民族語言政策范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族語言政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.功能主義理論對少數(shù)民族語言傳承必要性的啟示

帕森斯認(rèn)為，某個整體行動系統(tǒng)是由形成信息控制等級結(jié)構(gòu)的文化、社會結(jié)構(gòu)、人格和有機(jī)體等四個子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，其中文化控制社會系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)控制人格系統(tǒng)、人格控制有機(jī)體系統(tǒng)，并且每一個系統(tǒng)都為更高一級系統(tǒng)的運(yùn)行提供著必要的能量條件。新功能主義者強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注作為系統(tǒng)的社會中各部分之間的相互關(guān)系，關(guān)注文化、社會和人格體系的特色，把文化當(dāng)作社會現(xiàn)實(shí)范疇，考察導(dǎo)致社會秩序整合和解體的力量，并且確認(rèn)社會分化是社會變遷的結(jié)果。［3］盧曼認(rèn)為，在復(fù)雜的社會系統(tǒng)中，秩序并不是靠對共同價值、信仰及規(guī)范的一致性來維護(hù)的，所有的社會系統(tǒng)都建立在行動之間溝通的基礎(chǔ)上，行動系統(tǒng)由溝通而來。［3］迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時，把系統(tǒng)的組成部分看做是完成滿足整體功能、滿足整體需要的必要條件。［3］斯賓塞發(fā)展的必要條件功能主義強(qiáng)調(diào)，為適應(yīng)環(huán)境，有機(jī)體和超有機(jī)體須具備某些必要條件。［3］各個民族世代積累并持續(xù)傳承著的物質(zhì)文化與精神文化(包括行為規(guī)則、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感態(tài)度等)都深深植根并保持于該民族的語言之中，可以說少數(shù)民族語言的傳承是該民族文化傳承的核心和主要部分。因?yàn)檎Z言是人們溝通與交流的最主要、最有效的途徑，所以說少數(shù)民族語言傳承是少數(shù)民族文化傳承的首要任務(wù)。一方面，作為民族文化重要組成部分的民族語言，體現(xiàn)了該民族獨(dú)有的民族精神。語言的存在是民族存在的最顯著的標(biāo)志。［13］另一方面，作為各民族特有的寶貴精神財富的語言具有多種重要功能，如交際功能、文化功能、心理功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、政治功能等。［14］由此可見，語言的健康傳承與和諧發(fā)展對于構(gòu)建和諧社會意義重大，語言的重要功能決定了少數(shù)民族語言傳承的必要性。

2.功能主義理論對少數(shù)民族語言傳承與推廣普通話之間關(guān)系的啟示

功能主義理論認(rèn)為，某一事物的功能往往是多方面的，功能與功能之間存在著矛盾與互補(bǔ)的關(guān)系，結(jié)構(gòu)的優(yōu)化決定著整體功能的優(yōu)化。就語言的功能而言，作為特定人群約定俗成的一套符號系統(tǒng)，語言首先表現(xiàn)為人們進(jìn)行交際和認(rèn)識世界的一種重要工具，又同時成為特定文化的重要載體與表征。一方面，少數(shù)民族語言既是少數(shù)民族群眾思想信息交流的重要工具、民族優(yōu)秀文化的重要載體，更是少數(shù)民族群眾民族尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)、民族認(rèn)同的重要條件，做好少數(shù)民族語言傳承工作意義重大。另一方面，作為全國通用語的普通話是包括漢族及各少數(shù)民族在內(nèi)的全國人民發(fā)展生產(chǎn)、提高生活水平、參與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、盡快步入社會主義現(xiàn)代化的重要交際工具，同時又更大程度地承載了以漢民族文化為主體的中華民族文化，推廣普通話對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及中華民族文化認(rèn)同具有不可低估的重要作用。然而，學(xué)好全國通用普通話與傳承少數(shù)民族語言又形成了“兩難”的矛盾，此可謂當(dāng)前我國雙語教育所面臨的基本矛盾。這主要表現(xiàn)在，一方面，如果過急過快地推廣普通話，勢必對少數(shù)民族語言傳承造成一定程度的沖擊和影響，由此引發(fā)了人們對少數(shù)民族語言傳承衰退、少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承斷裂及少數(shù)民族群眾民族情感受到某種程度挫傷的憂慮。另一方面，如果僅強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)，而在全國通用普通話的學(xué)習(xí)方面跟不上形勢，很容易對少數(shù)民族群眾生產(chǎn)發(fā)展、生活水平提高帶來不利影響。因此，妥善解決這一矛盾是破解我國雙語教育教學(xué)問題的關(guān)鍵所在。根據(jù)功能主義理論的啟示，妥善解決雙語教育基本矛盾的價值追求應(yīng)是統(tǒng)籌兼顧、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、實(shí)現(xiàn)雙贏、達(dá)到“兩全其美”，即在學(xué)好普通話的同時做好少數(shù)民族語言傳承工作。在少數(shù)民族語言傳承方面，少數(shù)民族群眾要傳承保護(hù)好在日常生活生產(chǎn)中發(fā)揮重大作用的本民族語言;學(xué)者要發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，通過技術(shù)手段保存保護(hù)好少數(shù)民族語言特別是瀕危少數(shù)民族語言;漢族群眾也要學(xué)好與自己工作生活有重要關(guān)系的少數(shù)民族語言。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，作為社會主體資源支配者和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全盤規(guī)劃者的政府應(yīng)妥善處理好少數(shù)民族語言傳承與推廣普通話之間的關(guān)系，要在人力、物力、財力，尤其是在政策支持上切實(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

3.功能主義理論對少數(shù)民族語言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

(1)加強(qiáng)雙語教育的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，考慮成立全國性或重點(diǎn)地區(qū)雙語教育工作組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并將相關(guān)規(guī)定上升到政策法律層面。雙語教育是協(xié)調(diào)普通話推廣及少數(shù)民族語言傳承的重要途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了科學(xué)高效地推進(jìn)雙語教育工作，筆者認(rèn)為，有必要成立全國性或重點(diǎn)地區(qū)雙語教育工作相關(guān)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)可以代表中央政府或重點(diǎn)地區(qū)政府全面組織、領(lǐng)導(dǎo)雙語教育及其科學(xué)研究工作，對雙語教育實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌安排，各方兼顧，從而真正體現(xiàn)功能主義理論關(guān)于優(yōu)化工作結(jié)構(gòu)、提高總體工作效率的精神。(2)強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)，大力支持與雙語教育有關(guān)的科學(xué)研究與師資培訓(xùn)工作，考慮從技術(shù)層面解決雙語教育“兩難”矛盾。一方面，要特別注重開展少數(shù)民族語言教學(xué)研究工作，加強(qiáng)少數(shù)民族語言教材、輔導(dǎo)書、教具學(xué)具、教學(xué)軟件的開發(fā)工作;另一方面，要繼續(xù)加強(qiáng)普通話的教學(xué)研究，在繼續(xù)加強(qiáng)漢語教材、輔導(dǎo)書改進(jìn)工作的同時，著重加強(qiáng)漢語教具學(xué)具、教學(xué)軟件的開發(fā)工作;在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)雙語教育教學(xué)方法、教學(xué)模式的研究，加強(qiáng)雙語師資培訓(xùn)工作，盡可能提高雙語教育的效率效果。由于漢語教學(xué)在各方面比較成熟，可以考慮在達(dá)到相應(yīng)普通話教學(xué)目標(biāo)的同時，利用技術(shù)手段盡量縮短漢語教學(xué)的時間，使師生有更多的時間與精力學(xué)好本民族通用語。據(jù)筆者所知，已經(jīng)有專家開發(fā)了數(shù)套可以大幅度提高漢語教學(xué)效率的教具學(xué)具及教學(xué)軟件，建議由政府牽頭大力推廣，從而從技術(shù)層面上破解“兩難”的矛盾。(3)優(yōu)化市場結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮語言功能優(yōu)勢。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上具有生產(chǎn)領(lǐng)域與營銷領(lǐng)域兩大部類。在營銷領(lǐng)域，學(xué)好國家通用普通話是重要條件;而在生產(chǎn)領(lǐng)域，民族語言將發(fā)揮其對廣大勞動群眾進(jìn)行組織管理與技術(shù)指導(dǎo)的優(yōu)勢性作用。為此，須多方舉措，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，在少數(shù)民族地區(qū)因地制宜地投資建廠，發(fā)展當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，扭轉(zhuǎn)少數(shù)民族地區(qū)勞動力向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動的趨勢，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族群眾當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，使少數(shù)民族群眾認(rèn)識到學(xué)習(xí)本民族語言的客觀需要，并提高他們學(xué)習(xí)本民族語言的積極主動性。

二、符號互動理論對少數(shù)民族語言傳承必要性及相關(guān)政策調(diào)整的啟示

1.符號互動理論對少數(shù)民族語言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

(1)充分溝通，切實(shí)做到客觀實(shí)際。少數(shù)民族語言傳承相關(guān)政策的調(diào)整與實(shí)施是一個持續(xù)溝通、互動的過程。因此，在進(jìn)行調(diào)查研究時，要善于采取科學(xué)合理的方法，深入廣大人民群眾之中做深入細(xì)致的工作，注意與調(diào)研對象的溝通、互動與交流，使得研究成果符合客觀實(shí)際，具有充分的科學(xué)性與合理性，從而為有關(guān)決策部門提供可行有效的政策性建議。(2)尊重意愿，充分調(diào)動積極主動性。符號互動論的要旨在于通過溝通、互動達(dá)成共識，從而實(shí)現(xiàn)從“要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)化。因此，在協(xié)調(diào)普通話推廣與少數(shù)民族語言傳承問題上，要以充分尊重人民群眾意愿為原則，與人民群眾進(jìn)行大量、細(xì)致、持續(xù)的溝通，以充分調(diào)動人民群眾學(xué)習(xí)普通話與傳承少數(shù)民族語言的積極性。(3)實(shí)事求是，因地制宜地做好工作。符號互動論強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的溝通及互動雙方對行動意義的深入理解。因此，需要通過宣傳與鼓勵的辦法，使群眾明白推廣全國通用普通話的重要意義，堅持從當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活實(shí)際出發(fā)的原則，實(shí)事求是、因地制宜、循序漸進(jìn)、多方協(xié)調(diào)、群策群力搞好普通話推廣工作，特別要糾正并防止急于求成及不顧實(shí)際“一刀切”的傾向。在推廣全國通用普通話的同時，必須充分做好少數(shù)民族語言傳承工作，應(yīng)以兩全其美、爭取雙贏為目標(biāo)，不可顧此失彼。

三、理性選擇理論對少數(shù)民族語言傳承必要性及相關(guān)政策調(diào)整的啟示

1．理性選擇理論對少數(shù)民族語言傳承必要性的啟示

由理性選擇理論可知，對利益與權(quán)利的識別與追求是影響并決定人們進(jìn)行價值選擇及行為選擇的關(guān)鍵因素，影響人們抉擇的因素直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益。但同時，對自身權(quán)利、文化價值乃至自我尊嚴(yán)的維護(hù)與追求，也是人們理性選擇舉足輕重的因素。無論居于多數(shù)的語言群體或其成員，還是居于少數(shù)的語言群體或其成員，都有語言權(quán)利。［15］少數(shù)民族語言傳承不僅關(guān)乎我國各民族溝通交際與信息交流的順暢進(jìn)行，也關(guān)乎少數(shù)民族語言權(quán)保障、民族文化傳承及民族尊嚴(yán)維護(hù)等重大社會政治問題，在語言傳承方面處理不當(dāng)往往是引發(fā)少數(shù)民族情緒波動，乃至民族地區(qū)社會不穩(wěn)定的重要因素之一。特別是對于跨境少數(shù)民族，語言傳承不但關(guān)乎社會穩(wěn)定，其本民族語言能力逐漸衰減乃至喪失，將對了解境外的狀況和進(jìn)行社會文化交流帶來巨大的不利影響。因此，少數(shù)民族語言傳承是理性社會的必然選擇，通過國家語言政策的調(diào)整與完善保障少數(shù)民族語言的傳承是關(guān)乎國家安全穩(wěn)定和擴(kuò)大對外交流的大事。

2．理性選擇理論對少數(shù)民族語言傳承相關(guān)政策調(diào)整的啟示

篇2

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族大學(xué)；英語學(xué)習(xí)策略；特征

中圖分類號：G752.73　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0164－03

由于歷史、地域和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面的原因，人們普遍認(rèn)為少數(shù)民族大學(xué)生的英語水平有可能較其它漢族大學(xué)生的英語水平低。本研究嘗試從英語學(xué)習(xí)策略的角度研究這個問題，探討與漢族學(xué)生相比較貴州少數(shù)民族大學(xué)生在使用英語學(xué)習(xí)策略時表現(xiàn)出的基本特征及差異，以期能更好地指導(dǎo)實(shí)際英語教學(xué)。本研究采用分類分層抽樣團(tuán)體測量的方法在貴州各主要高校非英語專業(yè)二年級學(xué)生中進(jìn)行了問卷調(diào)查并采用SPSS12.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

一、調(diào)查結(jié)果

本研究發(fā)放SILL(英語學(xué)習(xí)策略)量表420份，回收400份，除去無效量表17份，實(shí)得有效量表383份。其中貴州大學(xué)學(xué)生73名，貴州財經(jīng)學(xué)院68名，貴州師范大學(xué)81名，貴州民族學(xué)院94名，貴陽中醫(yī)學(xué)院67名，共383名；其中少數(shù)民族176名(苗族56名、布依族38名、侗族27名、土家族19名、仡佬族11名、壯族9名、穿青族7名、蒙古族6名、滿族3名)，漢族207名。表1是兩組被試基本情況的描述性分析。

按照Oxford提出的測量標(biāo)準(zhǔn)，每種策略平均值的大小表示了被試使用該策略的頻率，具體標(biāo)準(zhǔn)分為五個等級，分別如下：平均值在1.0－1.4之間表示“從不使用該策略”；平均值在1.5－2.4之間表示“很少使用該策略”；2.5－3.4之間表示“有時使用該策略”；3.5－4.4之間表示“經(jīng)常使用該策略”；3.5－5.0之間表示“總是使用該策略”。

兩組被試使用各項(xiàng)策略及總策略的頻率均在2.5－3.4之間，說明我省少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生學(xué)英語習(xí)策略使用情況都一般，屬中等水平范圍。其中兩組被試元認(rèn)知策略和補(bǔ)償策略的使用頻率均較高，而使用頻率最低的都是記憶策略。對少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生組的6種英語學(xué)習(xí)策略及總策略使用頻率的均值進(jìn)行T檢驗(yàn)，結(jié)果表明(見表2)：兩組被試在補(bǔ)償策略和情感策略的使用上存在明顯差異。

二、調(diào)查問卷的結(jié)果分析

1、學(xué)習(xí)生活環(huán)境改善，民族交流加強(qiáng)縮小了少數(shù)民族與漢族大學(xué)生間的差距

本研中兩組被試使用元認(rèn)知策略和補(bǔ)償策略的頻率都是最高的，這與江曉紅的研究結(jié)果是一致。元認(rèn)知策略的普遍使用表明大學(xué)階段的學(xué)生為了達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目的能夠在宏觀上積極調(diào)控自己的英語學(xué)習(xí)過程，協(xié)調(diào)自身的學(xué)習(xí)活動，進(jìn)行有效的自我監(jiān)控、自我評價等。積極使用補(bǔ)償策略表明學(xué)生能有意識地通過上下文，預(yù)測他人目的等手段彌補(bǔ)在理解和運(yùn)用目的語中知識的欠缺，克服遇到的語言障礙。雖然我省大學(xué)生用英語與英語國家人士進(jìn)行對話交流的機(jī)會不多，但是由于人們越來越重視英語學(xué)習(xí)以及英語測試，學(xué)生有可能至少在理論上將應(yīng)試技巧中使用最普遍的猜測詞義，迂回表達(dá)等帶有補(bǔ)償性質(zhì)的技巧遷移到日常的學(xué)習(xí)中。

因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的英語交際學(xué)習(xí)環(huán)境以及受到傳統(tǒng)文化的影響，“記憶”是中國學(xué)生最常用的英語學(xué)習(xí)策略。但是，在本研究中學(xué)生使用記憶策略的頻率也偏低。一種可能的原因是，中國學(xué)生習(xí)慣用背誦生詞書，重復(fù)記憶等傳統(tǒng)的記憶方法，而不習(xí)慣量表中提到的借助肢體語言或英語的節(jié)奏等策略來幫助記憶。

此外，少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生在記憶、認(rèn)知、元認(rèn)知、社會策略和總策略的使用上沒有表現(xiàn)出明顯的差異。說明貴州少數(shù)民族大學(xué)生在記憶、處理英語學(xué)習(xí)材料的技巧方面以及調(diào)控自身的英語學(xué)習(xí)過程方面都與漢族大學(xué)生是沒有差別。同時，值得注意的是兩組被試在大學(xué)英語四級考試成績上也沒有明顯的差異(t=0.163，sig=0.870)。總體看來，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)策略形成和使用上與漢族大學(xué)生基本無明顯區(qū)別。這說明經(jīng)過國家和地方多年的投入和幫助少數(shù)民族的生活學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)有了巨大的改善，就貴州地區(qū)的在校大學(xué)生而言，民族間的差距已大大縮小，這應(yīng)主要?dú)w因于民族間交流的加強(qiáng)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和民族關(guān)系的和諧。另外，還有一個可能的原因是，本次調(diào)查的少數(shù)民族大學(xué)生并不都是貴州地區(qū)的少數(shù)民族還有部分外省來就讀的少數(shù)民族學(xué)生也可能是調(diào)查結(jié)果與以往研究不一致的原因。

2、民族文化特色形成的差異

貴州少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生在情感策略的使用上存在明顯差異，這與姚瑛的研究結(jié)果不一致。其中，少數(shù)民族大學(xué)生使用情感策略的頻率較漢族大學(xué)生高，這表明少數(shù)民族大學(xué)生比漢族大學(xué)生更善于管理自己的情緒，能較有效地克服在英語學(xué)習(xí)中的負(fù)面情緒和情感障礙(如焦慮、缺乏信心、害怕失敗等)。造成這種情況的原因有可能與少數(shù)民族文化有關(guān)，少數(shù)民族多能歌善舞，喜歡以歌舞的形式表達(dá)自己的情感，在這樣的傳統(tǒng)文化的熏陶下少數(shù)民族長期以來形成了率真、熱情、奔放的在格特點(diǎn)，這也使得少數(shù)民族大學(xué)生有可能在無意識中更多地使用情感策略以疏導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不良情緒。

3、三種語言帶來的困難和英語國家文化背景知識缺乏造成的差異少數(shù)民族大學(xué)生使用補(bǔ)償策略的頻率明顯較漢族大學(xué)生低。這說明貴州少數(shù)民族大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中因語言知識不足在語言交際中碰到障礙時，較少地使用猜測等手段來有效地克服這些障礙。在二語學(xué)習(xí)中，一語正負(fù)遷移作用的存在是研究所公認(rèn)的，而在三語學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者必然受到一語和二語兩種語言遷移的影響。漢族學(xué)生學(xué)習(xí)英語時只有兩種文化沖突，而少數(shù)民族學(xué)生則要面對三種文化沖突，也就是說，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解英語的過程中，要多受一種語言的干擾。另外，與以前相比雖然少數(shù)民族地區(qū)的英語學(xué)習(xí)條件有所改善，但總的來說學(xué)生們了解英語國家文化背景知識的客觀條件仍然有限，缺乏練習(xí)英語的機(jī)會和英語學(xué)習(xí)環(huán)境在極有可能影響和制約少數(shù)民族大學(xué)生大膽使用猜測等補(bǔ)償策略來達(dá)到順利交際和解決語言困難等問題。

三、教學(xué)啟示

1、系統(tǒng)科學(xué)地針對性少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)策略地培訓(xùn)

本研究中少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)策略的使用情況基本無明顯的差異，表明兩者在英語學(xué)習(xí)方法上的差異已日漸縮小。但總地來看貴州大學(xué)生使用學(xué)習(xí)策略的頻率并不高，學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)技巧地使用很大程度上決定著學(xué)習(xí)的效果，因此，教師應(yīng)根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)制定科學(xué)系統(tǒng)的培訓(xùn)計劃，如，訓(xùn)練學(xué)生用聯(lián)想等方式背單詞等。

2、充分利用和借鑒各民族文化

少數(shù)民族多較漢族更奔放、熱情因而總體上更能與人交流，也更能疏導(dǎo)自己的情緒，因此，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念幫助少數(shù)民族學(xué)生克服自卑等不良學(xué)習(xí)情緒，加強(qiáng)同學(xué)間的交流與合作，取長補(bǔ)短充分發(fā)揮各自文化中與生俱來的優(yōu)勢。

篇3

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生；思想政治教育；對策

當(dāng)前，我國正處于快速發(fā)展轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等既取得了巨大進(jìn)步，又在不斷發(fā)生著深刻的變革。社會形勢和文化的發(fā)展變化，必然會導(dǎo)致人的人生態(tài)度和人生目的進(jìn)行一系列整合，而大學(xué)生正處于人生觀和價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價值觀同時對他們產(chǎn)生影響[1]。尤其是少數(shù)民族大學(xué)生，作為比較特殊、敏感的社會群體，處在變革的最前線，民族文化與現(xiàn)代化的沖突與調(diào)和在他們身上表現(xiàn)得更為明顯。他們需要重新審視本民族文化與漢族文化的融合，即要肯定自身民族文化的積極意義，又要學(xué)習(xí)并認(rèn)同漢族文化，這一過程是復(fù)雜而艱難的。如何實(shí)現(xiàn)民族文化與漢族文化的認(rèn)同，并進(jìn)而達(dá)到對民族和國家的認(rèn)同，是擺在高校思想政治教育工作者面前的一個重要課題。因此，有針對性的對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育狀況進(jìn)行調(diào)研，了解他們的思想發(fā)展特征，學(xué)校思想政治教育的效果以及不足，對于少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀的發(fā)展具有積極的意義。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

2012年10月-12月，通過整群隨機(jī)抽樣，抽取安順學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生。發(fā)放問卷500份，回收問卷482份，回收率96.4%，有效問卷468份，有效率97.1%。其中，苗族166人（35.5%），布依族160人（34.1%），仡佬族47人（10.1%），侗族38人（8.2%），其他民族57人（12.1%）；2012級186人（39.7%），2011級154人（32.9%），2010級128人（27.4%）。

（二）研究工具

通過文獻(xiàn)整理和實(shí)話訪談，編制了《大學(xué)生思想政治教育調(diào)查問卷》，包括思想政治教育課程滿意度的，學(xué)校思想政治教育措施滿意度，社會熱點(diǎn)關(guān)注度和滿意度三個方面，共10道題。

二、結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生對思想政治教育課程的設(shè)置情況滿意度不高

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，52.4%的大學(xué)生對大學(xué)思想政治教育課程授課情況表示滿意，17.8%的不清楚，29.8%的學(xué)生對學(xué)校思想政治教育課程表示不滿意。近三分之一的學(xué)生對課程授課不滿意，揭示大學(xué)生思想政治教育課程授課還有很大的提升空間。原因調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“老師照本宣科，不結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)”、“課程理論內(nèi)容太多”、“課程占用時間太多”等分別排在一二三位。

（二）大學(xué)生對學(xué)校思想政治教育措施滿意度不高，認(rèn)為學(xué)校思想政治教育走過場成分過多，缺乏實(shí)際效果

調(diào)查表明，大學(xué)生對學(xué)校思想政治教育措施滿意度不高，僅為30.4%，不滿意為45.2%，還有24.4%的表示無所謂。原因調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“學(xué)校思想政治教育手段單一，依靠課程和重大節(jié)日宣傳”、“雷聲大、雨點(diǎn)小，僅僅根據(jù)國家政策要求安排教育活動”和“缺乏實(shí)際教育意義的活動較少”是排在前三位的影響因素。綜合來看，學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育效果之所以不好，是因?yàn)閷W(xué)校缺乏實(shí)際可行的教育措施，教育形式和活動都應(yīng)該有所創(chuàng)新。

（三）大學(xué)生對社會熱點(diǎn)關(guān)注度較高，對國家的發(fā)展與前途充滿信心，但對某些社會現(xiàn)象認(rèn)識有點(diǎn)過激

調(diào)查表明，學(xué)生對社會熱點(diǎn)普遍比較關(guān)注，重要熱點(diǎn)問題的態(tài)度與國家政策保持一致。當(dāng)問到“平時是否關(guān)心社會熱點(diǎn)時”，72.4%的學(xué)生表示非常關(guān)心，基本每天都看新聞；19.3%的學(xué)生認(rèn)為不太注意，在必要時可以看看；8.3%的學(xué)生認(rèn)為幾乎不關(guān)注，認(rèn)為那不是學(xué)生的事，關(guān)注也沒用。針對國家的發(fā)展與前途，82.1%的學(xué)生表示對國家發(fā)展有信心，應(yīng)該與國家政策保持一致，7.9%的學(xué)生表示無所謂，國家發(fā)展不發(fā)展自己起不了多大作用，10.0%的學(xué)生表示缺乏信心；談到某些社會負(fù)性熱點(diǎn)，85.2%的學(xué)生表示國家懲罰措施力度不夠，應(yīng)該加大懲罰力度，12.1%的表示國家懲罰措施量刑適當(dāng)；2.6%的表示國家懲罰措施很嚴(yán)厲。根據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對社會熱點(diǎn)的關(guān)注度還是比較高的，并且對國家的未來充滿信心，但是覺得應(yīng)該加大懲罰力度。

三、結(jié)論與討論

本次調(diào)查解釋，大學(xué)生對學(xué)校思想政治教育情況滿意度不高，認(rèn)為應(yīng)該將社會現(xiàn)實(shí)與授課內(nèi)容相結(jié)合，靈活多樣的開展思想政治教育；大學(xué)生的思想政治現(xiàn)狀發(fā)展較好，對國家發(fā)展充滿信心，并愿意與國家的政策保持一致；但是大學(xué)生認(rèn)為國家對國內(nèi)某些不良現(xiàn)象，懲罰措施不到位。為提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實(shí)效性，應(yīng)該從以下幾個方面做些改善：

（一）將社會熱點(diǎn)引進(jìn)課程，重視理論與實(shí)踐教學(xué)

理論的講授很重要，但是如果要使學(xué)生將理論內(nèi)化為自己的東西并高度認(rèn)同，必須與社會實(shí)踐結(jié)合。針對某些主要教育理論與思想，老師可以組織學(xué)生定期討論，尤其是選取社會熱點(diǎn)，將其提升到理論的高度開展討論與學(xué)習(xí)，通過對社會熱點(diǎn)的爭論，使學(xué)生內(nèi)化理論與思想，學(xué)會使用學(xué)到的理論剖析社會熱點(diǎn)，一分為二的看待問題。

（二）拓展教育渠道，加強(qiáng)校園實(shí)踐和社會實(shí)踐，注重潛移默化的影響

課堂教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育的主體，而各種課堂外的學(xué)習(xí)和實(shí)踐等則是學(xué)生內(nèi)化知識的主要載體。因此，應(yīng)著力拓展教育渠道，通過舉辦各種人文論壇、科學(xué)教育、時事報告、專家講座等活動，促使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)相輔相成[2]。還要引導(dǎo)學(xué)生積極走出校園，如參觀紅色旅游教育基地，參加社會公益等，引導(dǎo)大學(xué)生深入社會、了解社會、服務(wù)社會，強(qiáng)化大學(xué)生的社會責(zé)任，讓他們認(rèn)識社會和國家，認(rèn)識自己，實(shí)現(xiàn)個人與時代、與國家的結(jié)合。重視網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中的作用，教育和引導(dǎo)大學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)，靈活多樣的拓展大學(xué)生思想政治教育的渠道和空間。

（三）針對某些熱會熱點(diǎn)，開展“社會熱點(diǎn)沙龍”

大學(xué)生因?yàn)槟挲g特征，還沒有深入社會，了解問題不夠全面，看問題難免會有所偏激，不加引導(dǎo)，就會越走越遠(yuǎn)。因此，針對某些社會熱點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該及時組織“社會熱點(diǎn)沙龍”，由有經(jīng)驗(yàn)的思想政治教育的老師主持，和同學(xué)們針對某一問題，交流看法，從積極和消極的角度分析問題，引導(dǎo)學(xué)生一分為二的看待問題，發(fā)現(xiàn)問題的積極面和借鑒意義，激發(fā)多國家的認(rèn)同感和國家前途的信心。

（四）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)真解決少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際困難，提高思想政治教育的實(shí)效性。

少數(shù)民族大學(xué)生工作，多來自于相對比較貧困的偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生居多，再加上語言交流障礙、強(qiáng)烈的民族意識、文化基礎(chǔ)較差，這些都嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展[4]。大力提倡給予困難民族學(xué)生參加“勤工助學(xué)”機(jī)會，促使他們“自立、自強(qiáng)”，注重培養(yǎng)他們的生活自理能力，使之養(yǎng)成獨(dú)立完整的人格[5]；其次，注重培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生堅定正確的政治方向、崇高的愛國主義精神、集體主義精神和高度的社會責(zé)任感[4][6]；加強(qiáng)民族精神和民族團(tuán)結(jié)教育，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的競爭與開放意識。對少數(shù)民族大學(xué)生來說，他們最關(guān)注的是，自己和民族習(xí)慣能否得到尊重和滿足，學(xué)業(yè)是否能順利完成，畢業(yè)是否能順利就業(yè)。這些問題就是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)，只有解決好這些問題，才能做好少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育。

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關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;語言文化資源;語言文化產(chǎn)業(yè)化

云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數(shù)民族語言文字不僅是少數(shù)民族生產(chǎn)生活的交流工具,更是民族文化的重要內(nèi)容和載體。在現(xiàn)代化進(jìn)程中使用人口少的少數(shù)民族語言在強(qiáng)勢語言的交融中能否穩(wěn)定傳播使用和發(fā)展?是否會出現(xiàn)語言衰退和語言瀕危?在文化日益繁冗的新時期如何開發(fā)和利用寶貴的少數(shù)民族語言文化資源?語言文化資源的開發(fā)能否朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?這些問題都值得深入思考研究。

一、云南少數(shù)民族語言文化發(fā)展的大文化背景

26個民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產(chǎn)生活狀況、社會發(fā)展水平不一,這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,也正是在與此相應(yīng)的復(fù)雜的地理環(huán)境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種:

一是居住于壩區(qū)交通便利的民族往往比較開放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統(tǒng)文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區(qū)離中心城市較遠(yuǎn),交通不便,不易接受外來文化;三是一些民族在歷史實(shí)踐活動中創(chuàng)造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體(如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具和生活用品等),或者表現(xiàn)為語言文字,或者表現(xiàn)為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價值觀念等);四是一些傳統(tǒng)文化積累較淺和后進(jìn)的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來的人為宗教,如佛教、基督教等。

從改革開放以來許多少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,資源得到開發(fā),到當(dāng)今全新的、自主的得以積極發(fā)展的階段。從總體上來說,云南少數(shù)民族文化具有整合化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。

二、云南少數(shù)民族語言文化資源的開發(fā)

少數(shù)民族語言文化是語言的資源、文化的資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源,在開發(fā)過程中存在許多有利和不利的因素。

(一)有利條件

第一,國家政策。我國政府歷來都很重視云南少數(shù)民族語言文字工作,成立專門機(jī)構(gòu),幫助各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字,國家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設(shè)計了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。

第二,特色的少數(shù)民族語言文化資源。語言文化的傳播貫穿于人類傳播歷史的全過程,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū)這種傳播方式仍然保留,在傳播過程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說,諺語,咒語等。

第三,現(xiàn)有的少數(shù)民族語言文化資源的競爭性。現(xiàn)有的少數(shù)民族語言在歷史上都是經(jīng)歷了語言競爭的考驗(yàn)而在長期使用過程中發(fā)展起來的,它們之中的大多數(shù)深深扎根于本民族之中,有很強(qiáng)的競爭性,其功能很難在短期內(nèi)受外界語言文化的干擾而發(fā)生根本性的變化。

第四,就政治經(jīng)濟(jì)水平人口分布比例來看,政治經(jīng)濟(jì)力量較強(qiáng)、文化水平較高、人口較多的民族使用的語言能夠容易開發(fā)并且容易影響另一個民族的語言。

(二)不利因素

第一,少數(shù)民族語言文化本身具有的復(fù)雜性與封閉性特點(diǎn)。獨(dú)特的地理位置、地形地貌與生態(tài)環(huán)境使云南成為多種文化的交匯疊合點(diǎn),其中民族語言文字資源十分豐富并呈現(xiàn)出“隔山不同語,隔村不用音”的多樣性與復(fù)雜性,閉塞性和封閉性的特點(diǎn)。

第二,云南政治經(jīng)濟(jì)水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語言的使用與普及特別是少數(shù)民族的青少年接受新事物,學(xué)習(xí)接受了新文化,母語能力是一定程度會下降。

第三,聚居地中散居、雜居,相對閉塞、落后的民族地區(qū)的少數(shù)民族語言文化更容易被漢族語言文化以及其他聚居地更集中經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的民族語言文化所影響和改變。

第四,少數(shù)民族語言文化資源的研究和開發(fā)工作還不夠完善,在教育體系中加強(qiáng)少數(shù)名族語言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學(xué)校有相應(yīng)的專業(yè)并沒有從基礎(chǔ)學(xué)校對少數(shù)民族地區(qū)的青少年全面展開雙語教學(xué)的要求。

三、云南少數(shù)民族語言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著少數(shù)民族語言文化整合化和現(xiàn)代化的發(fā)展走向,各少數(shù)民族語言文化形式必然要走向藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化。大量現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),使各少數(shù)民族原有的以書畫、觀賞、娛樂為主旨的各種傳統(tǒng)語言文化藝術(shù)形式得到更多的發(fā)掘、整理、展示和宣傳,顯示民族語言文化精神風(fēng)貌、創(chuàng)造活力、生活情趣和理想的審美文化方面轉(zhuǎn)化。

(一)少數(shù)民族語言文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

在歷史的不同時期,納西、彝、景頗、白、傈僳、藏等少數(shù)民族都曾有過各自的書寫文字,并在不同程度上被使用著。隨著漢語言文字的普及,這些少數(shù)民族語言文字都大范圍地迅速喪失其實(shí)際作用。例如含有東巴象形文字的各種旅游藝術(shù)產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛。各少數(shù)民族異彩紛呈的帶有少數(shù)民族語言文字的服飾、實(shí)用工藝品,字畫、民族語言文化的音樂光碟,特色語言文化話劇小品,歌舞表演等也日益與日常生活分離而進(jìn)入旅游市場,各種各樣的有語言文化民族建筑和生活習(xí)俗已逐漸構(gòu)成獨(dú)特的人文景觀,其審美文化特質(zhì)得到進(jìn)一步提煉和張揚(yáng)。

(二)少數(shù)民族語言文化資源在文藝產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

近幾年在中央臺以及各地方臺舉辦的歌手大賽中,云南少數(shù)民族歌曲以獨(dú)特的原生態(tài)音樂元素,以淳樸美妙的少數(shù)民族語言文字表達(dá),贏得全國觀眾的認(rèn)可和支持。特別是云南原創(chuàng)歌舞“云南印象”,云南各村寨少數(shù)民族人民參演,原汁原味的,不加雕琢的少數(shù)民族語言文字的歌詞和唱腔,給全國乃至世界的觀眾帶去濃郁的云南民族風(fēng)情。一些影視公司和攝影公司更是拍攝了紀(jì)實(shí)片,用藝術(shù)的手法記錄云南少數(shù)民族人民的生活狀態(tài),拍攝云南少數(shù)民族歷史演化中的故事等更讓少數(shù)民族語言文化在新時期文化紛雜交錯的時期擁有了獨(dú)特的地位,同時滿足人們精神文化消費(fèi)的需求創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)價值。

(三)少數(shù)民族語言文化資源在教育等產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

云南特殊的省情使得少數(shù)民族語言文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有自己獨(dú)特的存在價值,例如在少數(shù)民族語言教育產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族語言翻譯產(chǎn)業(yè)、計算機(jī)少數(shù)民族文字庫提供商、少數(shù)民族語言文字信息處理軟件產(chǎn)業(yè)等。隨著云南省信息化的發(fā)展,少數(shù)民族語言文化資源作為經(jīng)濟(jì)資源的性質(zhì)會體現(xiàn)得越來越明顯,其經(jīng)濟(jì)意義越來越顯著。

四、對云南少數(shù)民族語言文化資源開發(fā)與語言文化產(chǎn)業(yè)化研究的措施

首先,少數(shù)民族語言文化是一個復(fù)雜的差異性大的系統(tǒng),因此是在理論體系研究中,要多角度、多方法、多途徑,最主要任務(wù)是對少數(shù)民族語言資源進(jìn)行收集、整理、建庫、加工和研究,同時對少數(shù)民族語言資源的語言文字應(yīng)用情況進(jìn)行調(diào)研、統(tǒng)計和客觀的描述,探索民族語言關(guān)系,構(gòu)建和諧少數(shù)民族語言文化生活。

其次,政府要有政策傾向,為少數(shù)民族語言的信息化建設(shè)提供必要的技術(shù)服務(wù)等。少數(shù)民族語言文字信息化處理對于挽救少數(shù)民族語言和文化,增強(qiáng)民族和諧及社會穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)意義。這就需要有制度、機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)、法律等方面的保證。

再次,教育部門應(yīng)加大對云南少數(shù)民族語言文化資源研究的投入,例如:建設(shè)適合云南省少數(shù)民族族情的教育體系,設(shè)置少數(shù)民族小語種培訓(xùn)機(jī)構(gòu),加大對有關(guān)少數(shù)民族語言文化出版物的發(fā)行,實(shí)行雙語制教育方式,逐步提高民族素質(zhì),大力培養(yǎng)和引進(jìn)復(fù)合型高素質(zhì)民族語言文化的人才,營造良好的民族語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境,促進(jìn)民族語言文化產(chǎn)業(yè)人才的聚集。

最后,讓少數(shù)民族語言文化資源在文化沖突與融合的多元格局中為我國創(chuàng)造更多社會效益、經(jīng)濟(jì)價值,在適合的產(chǎn)業(yè)中加強(qiáng)語言文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。政企合作式或企業(yè)投資式或自主開發(fā)式,從習(xí)慣性的語言文化立場中游離出來,讓少數(shù)民族語言文化資源在傳統(tǒng)的價值應(yīng)用基礎(chǔ)上與現(xiàn)代信息技術(shù)、傳媒手段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)投資營銷策略等想結(jié)合,參與龐大的文化消費(fèi)市場需求。

五、結(jié)語

云南少數(shù)民族的語言文化資源不僅代表著民族的智慧,而且成為自己民族圖騰般的象征,是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是文化的資源。少數(shù)民族語言職業(yè)和少數(shù)民族語言產(chǎn)業(yè)的逐漸形成,更加顯示少數(shù)民族語言已經(jīng)成為云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的特殊的資源。因此,我們要團(tuán)結(jié)積極采取各方面的措施,最大化的保護(hù)和開發(fā)云南少數(shù)民族語言文化資源,同時,積極創(chuàng)新和投資,讓寶貴的少數(shù)民族語言文化資源創(chuàng)造更多新的經(jīng)濟(jì)價值。這樣新型的少數(shù)民族語言文化一旦形成,必將充分展示其特殊社會能量,為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展為整個云南省的發(fā)展起到積極的推動作用。

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篇5

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；語言文化；網(wǎng)站資源；建設(shè)

【中圖分類號】G253 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-5158（2012）11-0075-01

一、我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r及其影響

互聯(lián)網(wǎng)最早于1969年起源于美國，1994年我國正式接入互聯(lián)網(wǎng)，雖然我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但后來者居上，經(jīng)過18年多的發(fā)展，已經(jīng)走上了快速發(fā)展期。目前我國網(wǎng)民位居是第一位，據(jù)第30次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示：“截止2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為39.9%。其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到3.88億，超過臺式電腦網(wǎng)民3.8億。農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模增加到1.46億，其中60.4%農(nóng)村網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)，51.8%新網(wǎng)民來自農(nóng)村。網(wǎng)民中小學(xué)學(xué)歷占9.2%，初中37.5%、高中31.7%，大專10.1%、本科11.5%。”

互聯(lián)網(wǎng)正在改變著人們的生活方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式及娛樂方式，已影響到了整個國家的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。猶如計算機(jī)和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一尼葛洛寵帝（Negroponte）在其《數(shù)字化生存》一書中開宗明義地提出那樣：“計算機(jī)不在只和計算機(jī)有關(guān)，它決定了我們的生存。”

二、信息化背景下少數(shù)民族網(wǎng)站資源建設(shè)重要性

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族擁有56種不同的語言文化，共同構(gòu)成了中華寶貴文化財富。目前，“我國55個少數(shù)民族中，53個民族有自己的語言，回族、滿族通用漢語，有些民族使用著多種語言和方言。55個少數(shù)民族使用著80多種語言，22個民族使用28種本民族文字。”民族語言文字是傳承和發(fā)展民族文化的主要載體，是少數(shù)民族日常生活中主要的交際用語，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、新聞出版、廣播影視、法律等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

隨著我國社會現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，各民族之間交往日益密切，人口流動性加大，整個社會出現(xiàn)民族大融合、文化大融合、語言大融合趨勢，加之全球化、信息化的不斷發(fā)展，受外來強(qiáng)勢語言文化的沖擊影響，部分少數(shù)民族語言文化已走向頻危邊緣。為了順應(yīng)時展要求，少數(shù)民族語言文字必須跟進(jìn)信息化步伐，而信息化最具體的體現(xiàn)在于有大批民族語言文字網(wǎng)站出現(xiàn)，并滿足人們的信息化需求。民族語言文化網(wǎng)站建成必將為增進(jìn)各民族之間文化交流、信息共享；宣傳黨和國家方針政策；保護(hù)、傳承和發(fā)展民族語言文化；樹立民族自信、母語自信、文化自信；促進(jìn)中華民族語言和諧、文化和諧，民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定有著重要意義。

三、我國少數(shù)民族網(wǎng)站資源建設(shè)現(xiàn)狀

自改革開放以來，在黨和國家的高度重視與支持下，我國各少數(shù)民族語言文化得到了長足發(fā)展與進(jìn)步，部分少數(shù)民族語言文字信息化處理、語言文化網(wǎng)站資源建設(shè)已取得了眾多成果，為民族地區(qū)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。民族網(wǎng)站資源建設(shè)包括：純民族語言文字網(wǎng)站建設(shè)，漢、民雙語網(wǎng)站建設(shè)，漢語版民族網(wǎng)站建設(shè)三類。

1.民族網(wǎng)站資源建設(shè)取得的成果

目前，我國民族語網(wǎng)站已建成的有，藏族：人民網(wǎng)藏文版、黨網(wǎng)藏文版、新華藏文網(wǎng)、文化網(wǎng)、青海藏語廣播電視網(wǎng)、中國網(wǎng)通（雙語版）、中國新聞網(wǎng)、中國網(wǎng)（雙語版）、中國藏語廣播網(wǎng)、中國藏學(xué)網(wǎng)（雙語）、中國藏族音樂網(wǎng)（漢語版）等；蒙古族：中國蒙古新聞網(wǎng)、草原雄鷹網(wǎng)、蒙古文化網(wǎng)（雙語版）、內(nèi)蒙古音樂網(wǎng)、蒙古族音樂網(wǎng)（漢語版）、人民網(wǎng)蒙語版等；哈薩克族：人民網(wǎng)哈文版、新疆伊犁哈文網(wǎng)、天山網(wǎng)等；朝鮮族：人民網(wǎng)朝文版、東北網(wǎng)（雙語）等；壯族：人民網(wǎng)壯文版、壯族在線等；維吾爾族：人民網(wǎng)維吾爾文版；彝族：彝族人網(wǎng)（雙語）、中國彝學(xué)網(wǎng)（雙語）、彝學(xué)網(wǎng)（漢語版）、中國彝族音樂網(wǎng)（漢語版）、彝語在線（雙語），彝族畢摩文化網(wǎng)（漢語）等。

2.民族網(wǎng)站資源建設(shè)存在問題

目前，我國少數(shù)民族網(wǎng)站資源建設(shè)存在的主要問題：具有較大知名度和影響力的純民族語言文字網(wǎng)站、雙語或多語網(wǎng)站、漢語版民族網(wǎng)站較少；網(wǎng)站資源不豐富、即時更新速度慢；建設(shè)不規(guī)范、技術(shù)含量低；發(fā)展建設(shè)極不平衡，大部分民族沒有與本民族相關(guān)網(wǎng)站；人才隊(duì)伍薄弱，兼?zhèn)涿褡逭Z言知識和信息技術(shù)的復(fù)合型人才匿乏；國家尚未建立有效的綜合協(xié)調(diào)管理機(jī)制，工作缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)；資金缺乏，大部分網(wǎng)站都是個別熱愛本民族語言文化的個人或小組織自發(fā)建設(shè)，沒有資助資金來源；網(wǎng)站重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象普遍等問題。

四、我國少數(shù)民族網(wǎng)站資源建設(shè)對策與建議

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，資金有限，而且民族語言文字信息化處理、網(wǎng)站資源建設(shè)涉及民族多、地域廣，需要國家強(qiáng)有力的支持。

1.樹立科學(xué)的民族語言文化發(fā)展觀

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識少數(shù)民族網(wǎng)站資源建設(shè)在國家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國家安全中的重要意義，加快制定符合時代要求的民族網(wǎng)站資源建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，有計劃、有步驟地推進(jìn)民族網(wǎng)站資源建設(shè)工作。

2.加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃、分步實(shí)施

成立由國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)牽頭，由國家語委、國家民委、財政部、工業(yè)和信息化部、國務(wù)院信息化辦公室、國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會等相關(guān)部門參與的協(xié)調(diào)管理機(jī)制。建設(shè)55個少數(shù)民族相對應(yīng)的權(quán)威民族門戶網(wǎng)站，并加入網(wǎng)址導(dǎo)航宣傳訪問。積極協(xié)調(diào)引導(dǎo)各省民語委，自治州、市、縣及民族語言文化研究相關(guān)部門建設(shè)內(nèi)容全面、具有影響力的民族網(wǎng)站。我國民族文字信息化建設(shè)取得成果主要是以蒙古、藏、維、朝鮮、彝、壯、傣等傳統(tǒng)通用少數(shù)民族語言文字為主。民族語言文字信息處理及網(wǎng)站建設(shè)極不平衡，必須堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃、分類指導(dǎo)，分步實(shí)施為原則進(jìn)行。

3.設(shè)立國家專項(xiàng)金費(fèi)

國家要在民族語言文字信息化建設(shè)方面給予政策傾斜，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，專款專用，加大對少數(shù)民族語言文化發(fā)展工作的支持力度。同時積極引導(dǎo)社會組織建立民族語言文化信息化發(fā)展“專項(xiàng)基金”，為民族語言文字信息化建設(shè)提供充足的經(jīng)費(fèi)。

4.加強(qiáng)人才培養(yǎng)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)

建立人才培養(yǎng)基地，完善編制人才培養(yǎng)、培訓(xùn)計劃機(jī)制，通過多種形式、多種渠道培養(yǎng)專業(yè)人才，形成一支結(jié)構(gòu)合理，技術(shù)水平高，熱愛民族語言文化，一心愿為民族語言文化信息化建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)專業(yè)人才隊(duì)伍。

篇6

論文內(nèi)容摘要：語言的交際功能是承載文化的橋梁和工具，它的發(fā)揮關(guān)系到語言在實(shí)際生活中的存在價值和活力。而語言教材和語言的交際功能之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，民族語及其雙語教材也是如此。本文從麗江地區(qū)雙語教材及其民族語交際現(xiàn)狀出發(fā)，闡釋民族語教材與民族語交際功能之間的關(guān)系，提出處理好二者的關(guān)系的建議，以促進(jìn)雙語教學(xué)的良好發(fā)展。

隨著漢語教學(xué)的廣泛普及，一些民族的語言文字逐漸失去在實(shí)際生活中的交際功能，失去了語言本應(yīng)該有的活力。在我國云南省西北部的麗江地區(qū)，當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟募{西族世代以納西語為母語，但由于歷史和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的多重原因，漢語成了當(dāng)?shù)毓矆龊现械闹黧w語言，其母語納西語的使用群體嚴(yán)重萎縮，有消失的危機(jī)。為了挽救納西語、東巴文及納西族傳統(tǒng)文化，麗江縣相關(guān)部門將納西語言文字及東巴文化納入小學(xué)教育課程中。[1] 雖然當(dāng)?shù)丶{西語課程在學(xué)校中受到學(xué)生的歡迎，但每周僅1課時的時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時用于納西語教學(xué)的教材也存在難度大、趣味性低、脫離兒童生活、缺乏統(tǒng)一性等問題，這既對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、掌握運(yùn)用造成不良的影響，也對納西語在日常生活中的應(yīng)用形成了阻礙，對于納西語本身的交際功能和活力都有不同程度的影響。

一、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系

（一）二者是有區(qū)別的

1.二者的性質(zhì)與內(nèi)涵不同。在本文中，民族語教材指在民族地區(qū)，為了提高學(xué)生民族語水平、保護(hù)民族語言和文化而在學(xué)校開設(shè)專門民族語課使用的教材，既包括客觀存在的課本，又包括教學(xué)中使用的其他內(nèi)容和資源。而民族語言交際功能是指在實(shí)際社會生活中民族語所發(fā)揮的傳遞信息、與人交流的功能，因此二者在性質(zhì)和內(nèi)涵上是不同的。

2.二者存在的領(lǐng)域和空間不同。民族語教材是在學(xué)校中開展教學(xué)使用，是在理論空間中發(fā)揮作用；而民族語的交際功能則是在實(shí)際生活中發(fā)揮作用，是操作領(lǐng)域中不可缺少的部分。

（二）二者又相輔相成，互相影響

1.教材的內(nèi)容直接影響到課堂教學(xué)及效果。民族雙語教材內(nèi)容貼近兒童生活、趣味性濃，能夠吸引兒童，提起他們的濃厚興趣，課堂教學(xué)中教師才容易開展，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果自然也會不錯。

2.教材內(nèi)容來源于實(shí)際生活；實(shí)際生活中的應(yīng)用是對教材內(nèi)容掌握效果的檢驗(yàn)。教材的內(nèi)容不僅包含文化中經(jīng)典部分，更應(yīng)貼近生活。另一方面，學(xué)以致用是教學(xué)效果最好的檢驗(yàn)，把語言運(yùn)用到實(shí)際生活中去，這是對教材、教學(xué)效果的檢驗(yàn)，也在實(shí)際交流中發(fā)現(xiàn)不足和問題。

3.民族語教材的內(nèi)容影響民族語的實(shí)際應(yīng)用與交際功能的發(fā)揮，進(jìn)而影響民族語言在公共空間的存在價值與活力。

4.民族語言的交際功能關(guān)系到民族語教學(xué)的繼續(xù)開展及其相關(guān)教材的編寫。語言教材的內(nèi)容來自于實(shí)際生活，是實(shí)際生活的體現(xiàn)，因此民族語的交際功能更是影響到了雙語教材的編寫，影響著雙語教學(xué)的開展。

5.民族雙語教材內(nèi)容與本民族文化傳承與發(fā)展息息相關(guān)。作為實(shí)際生活的交際工具，語言成為文化的傳承和延續(xù)的橋梁，因此民族語教材與其交際功能有著極其重要的存在價值和作用。

二、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的思考與建議

（一）重視民族地區(qū)雙語教學(xué)的開展及教材編寫

提高對民族雙語教學(xué)的重視程度。從學(xué)生及其家長的角度而言，要提高他們學(xué)習(xí)民族語的自覺性；從學(xué)校而言，要及時了解雙語教學(xué)開展的情況，培訓(xùn)教師、研發(fā)教材、重視實(shí)效，使雙語課成為學(xué)生的興趣而非敷衍了事的負(fù)擔(dān)；從社會的角度而言，要營造全民學(xué)習(xí)民族語的氛圍。在麗江古城某小學(xué)自編教材，聯(lián)合社區(qū)對古城內(nèi)的商戶進(jìn)行東巴文、納西語、納西文化的普及，不僅提高了家長對于納西語教學(xué)的關(guān)注和呵呵重視，更是營造了學(xué)習(xí)民族語的氛圍和環(huán)境。

（二）重新認(rèn)識民族地區(qū)雙語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系，并體現(xiàn)在教材編寫中。將民族語教材內(nèi)容作為實(shí)現(xiàn)民族語言交際功能的途徑，將民族語交際功能的實(shí)現(xiàn)作為民族語教材編寫的目的之一，并將二者相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)在民族語教材的編寫和雙語教學(xué)的實(shí)踐中。既實(shí)現(xiàn)民族語言的交際功能，又使雙語教學(xué)更有成效。

（三）完善相應(yīng)政策，規(guī)范民族地區(qū)雙語教學(xué)。盡管在《國家通用語言文字法》中有關(guān)于民族語言文字的相關(guān)條款，但具體到民族地區(qū)的學(xué)校當(dāng)中卻缺乏統(tǒng)一性，而麗江地區(qū)的雙語教材更為明顯。因此要完善相應(yīng)的雙語教學(xué)政策，在教學(xué)內(nèi)容和選用教材方面統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的規(guī)范化。

（四）日常交際內(nèi)容納入教材編寫范圍及課堂教學(xué)中。麗江地區(qū)學(xué)校納西母語課所使用的教材內(nèi)容多是東巴經(jīng)中節(jié)選的詩歌，缺乏實(shí)際生活交流。所以在編寫民族語教材時應(yīng)當(dāng)將實(shí)際生活的交際內(nèi)容也吸收進(jìn)來，更加注重民族語的實(shí)用性。

（五）教材編寫應(yīng)注意兼顧原則。一方面在內(nèi)容上將注重文化傳承與提高民族語交際功能、提高民族語課程的趣味性兼顧，貼近兒童的實(shí)際生活；另一方面將教材編寫與使用的規(guī)范性與教學(xué)資源選擇的多元化并重，實(shí)現(xiàn)教學(xué)規(guī)范化，同時在民族語教學(xué)資源的選擇上實(shí)現(xiàn)多元化，以統(tǒng)一的教材為核心，開發(fā)豐富多樣的教學(xué)資源，使民族語教學(xué)體系更加豐富，實(shí)現(xiàn)民族語教學(xué)的多樣性，提高實(shí)效。

參考文獻(xiàn)

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[2][英]ColinBaker.雙語與雙語教育概論[M].翁燕珩譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008

[3]中國少數(shù)民族新創(chuàng)文字在教育教學(xué)中應(yīng)用狀況及存在問題調(diào)查研究課題組.中國少數(shù)民族新創(chuàng)文字在教育教學(xué)中應(yīng)用狀況及存在問題調(diào)查研究報告[R].北京：中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究中心，2007

[4]周耀文.中國少數(shù)民族語文使用研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995

篇7

蒙古族語言文字曾有過繁榮時期，然而近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，民族傳統(tǒng)文化受到了猛烈沖擊，人們學(xué)習(xí)使用蒙古族語言文字的熱情逐漸減弱，隨之而來的蒙古族語言文字工作也出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。

一、蒙文蒙語使用現(xiàn)象

（一）教育層面

今年是《蒙古語言文字工作條例》實(shí)施第10年。因多種原因，我區(qū)蒙語授課學(xué)生人數(shù)急劇下降，1979年全區(qū)蒙語授課小學(xué)在校生24.58萬名，2009年下降到10.17萬名，其中小學(xué)一年級學(xué)生人數(shù)下降到1.02萬名。從2009年到2013年，全區(qū)蒙古族小學(xué)一年級新生入學(xué)人數(shù)每年都徘徊在1萬人左右。如果按照這個數(shù)字計算，今后幾年，全區(qū)蒙古族小學(xué)全體在校生最多不超過6萬人。全區(qū)蒙古族人口將近六百萬人，那么六百萬分之一的比率就意味著許多蒙古族家庭對其子女蒙文蒙語教育的放棄。因此，其下滑幅度之大、萎縮程度之嚴(yán)重可想而知。

（二）社會層面

蒙文蒙語不受人們重視的現(xiàn)象屢見不鮮，如察右前旗在小學(xué)開設(shè)蒙文班，規(guī)定免收學(xué)雜費(fèi)，居然沒有一個蒙古族學(xué)生報名，只有一名南方務(wù)工人員子女報名，是為了免交學(xué)雜費(fèi)；語委辦的蒙文版《蒙古語文》刊物出版量只有120份；傳播知識的學(xué)術(shù)著作更是發(fā)行不出去；新華書店里蒙文書籍?dāng)[放在一個很小的角落里，光顧者寥寥無幾，民族文化出版市場的冷清現(xiàn)象可見一斑。

聯(lián)合國科教文組織根據(jù)語言使用的滑坡速率為界定瀕危語言的標(biāo)準(zhǔn)，蒙古族語言文字被界定為瀕危語言種類。這個現(xiàn)象向人們敲響了警鐘，保護(hù)蒙古族語言文字刻不容緩！一旦消亡，它不但是一個語種的消失，更重要的是中華文明乃至世界文明的巨大損失。

二、蒙文蒙語使用對策

（一）國家重視民族語言 對于蒙古族語言文字呈現(xiàn)的滑坡、萎縮加速現(xiàn)象，國家有關(guān)部門十分重視。2004年，國家語言委員會提出“保護(hù)蒙古族語言文字”的建議，有關(guān)專家學(xué)者更是提出把語言從工具論上升為資源論的新理念，認(rèn)為它不但是一個國家的軟實(shí)力，更是硬實(shí)力，一旦消失便不可再生，因而大力呼吁保護(hù)好語言。2011年黨的十七屆六中全會關(guān)于文化體制改革決定中的第八條規(guī)定，專門提出“要科學(xué)保護(hù)少數(shù)民族語言文字”的指示，使這一工作有了政策法規(guī)依據(jù)。

（二）開展“母語行”活動

為營造民族語言學(xué)習(xí)的輿論環(huán)境，內(nèi)蒙古人民廣播電臺與中國蒙古語文學(xué)會攜手在全區(qū)12個盟市和22個旗縣（市）的蒙古族聚集地區(qū)開展“母語行”活動。為大力宣傳、促進(jìn)母語的推廣使用、傳承、保護(hù)，該活動宣講報道組常年邀請中國蒙古語文學(xué)會功勛學(xué)者、首席顧問、社會語言學(xué)與語言政策措施研究資深學(xué)者色?賀其業(yè)勒圖先生擔(dān)任宣講教授。4年間，教授先后深入到內(nèi)蒙古通遼市、包頭市、烏蘭察布市、錫林郭勒盟、巴彥淖爾市等盟市的10多個旗縣，召集當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)、干部召開座談會，深入到中小學(xué)，組織師生家長座談、宣講、采訪、調(diào)研等。比如，2012年在鄂托克旗蒙古族學(xué)校組織召開的全校家長大會上，賀先生就民族語言文字保護(hù)為題做了專題講座，上千位家長、教師參加；2013年7月在察右后旗組織的“母語行”活動反響強(qiáng)烈；2013年8月在烏蘭察布市政協(xié)就“如何更好地使用、保護(hù)民族語言文字”研討會反響強(qiáng)烈…… 到目前為止，活動共組織宣講近40場次，各級電臺、網(wǎng)站播發(fā)有關(guān)新聞上百篇（期），尤其2014年，宣講報道擴(kuò)展到內(nèi)蒙古以外的甘肅省肅北蒙古族自治縣，受到熱烈歡迎。

三、蒙文蒙語使用建議

類似“母語行”活動的媒體行為，需要熱心人士的參與和相關(guān)部門的大力支持，同時，必須采取切實(shí)可行的具體措施，才能使母語萎縮現(xiàn)象得到有效遏制。

（一）法律是母語保護(hù)的依據(jù)

繁榮發(fā)展民族語言文字是我國《民族區(qū)域自治法》的重要內(nèi)容。當(dāng)前我們正在建設(shè)法治國家，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，繁榮發(fā)展少數(shù)民族語言文字的法律、法規(guī)不能成為空中樓閣，而要植根在社會生活的各個領(lǐng)域，使它真正成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、民族事業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

（二）加大政府主導(dǎo)、政策扶持、社會參與力度

在依據(jù)政策法規(guī)的前提下，發(fā)揮好職能部門作用。各級政府、語委辦在充分調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，在財政列支、教育布局、文化新聞出版發(fā)行等方面采取有力措施，包括政治上的重視、經(jīng)濟(jì)上的鼓勵、激勵等，為保護(hù)母語創(chuàng)造條件。比如財政列出、支出專項(xiàng)資金加大投入；在教育領(lǐng)域，可以通過招生、錄取、獎學(xué)金等優(yōu)惠條件引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)使用母語；在就業(yè)、干部選拔使用等環(huán)節(jié)，都可以通過完善政策引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)使用母語。通過政策導(dǎo)向作用，在社會上營造出使用母語可以實(shí)際收益的氛圍，使民族政策物化到社會生活中。

（三）繼續(xù)發(fā)揮好公共平臺的輿論引導(dǎo)作用

篇8

[關(guān)鍵詞]貴州省;師范院校;雙語教育;必要性

[中圖分類號]G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0157 ― 03

雙語教育具有悠久的歷史，最初的雙語教育形式在20世紀(jì)之前就已經(jīng)存在了，到現(xiàn)今至少有5000多年的歷史（Mackey，1978）。中國是一個以漢族為主體的多民族、多語種的國家。56個民族使用上百種語言和近30種的文字，語言文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和使用情況十分復(fù)雜。貴州省地處中國的西南地區(qū)，是一個少數(shù)民族聚居的省份，有著豐富多彩的民族文化。為了使不同民族的文化能夠相互交流融合，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承，在貴州推動雙語教育的發(fā)展有不言而喻的重要意義。

眾所周知，教師是教育的重要組成部分，對教育的發(fā)展起著無可替代的作用。雙語教育對于教師的要求較高，除了需具備常規(guī)的教育教學(xué)技巧和深厚的學(xué)科素養(yǎng)外，更需具備雙語能力，承擔(dān)起傳承少數(shù)民族文化的重大使命。在貴州這樣一個少數(shù)民族聚居的地方，對雙語教師的需求更加迫切，因此在師范院校開設(shè)雙語課程，進(jìn)行雙語教育，培養(yǎng)更多的雙語教師刻不容緩。

一、雙語教育

（一）雙語教育的內(nèi)涵

“雙語教育”由英語“bilingual education”翻譯而來。對雙語教育內(nèi)涵的界定，不同的學(xué)者提出了不同的概念。

《國際教育百科全書》：“所謂‘雙語教育’，通常是指一種使用兩種語言作為非語言學(xué)科教學(xué)媒介語的教學(xué)方法。”〔1〕

M.西格恩（M.Siguan）等《教育與雙軌制》：“雙語教育，是描述各種在不同程度上使用兩種或兩種以上語言的教育計劃。在某一時期，同時或連續(xù)使用至少兩種語言進(jìn)行教學(xué)，這兩種語言作為教學(xué)媒介，并非一門學(xué)科。”〔2〕

在W.F麥凱（W.F Mackey）、M.西格恩（M.Siguan）二人所著《雙語教育概論》中，雙語教育指的是以兩種語言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng)，其中一種語言常常是但并不一定是學(xué)生的第一語言。〔3〕

從以上的概念可以看出，對于雙語教育的定位，更多是將其看做一種方法和教學(xué)媒介而不是學(xué)科，將其運(yùn)用于各科的教學(xué)當(dāng)中，以幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)。

而我們這里的雙語教育不僅僅是將語言作為一種教學(xué)媒介，更多是將其看成是一門學(xué)科，因?yàn)槌藢⑵溥\(yùn)用于各科教學(xué)中，更需要學(xué)習(xí)語言的相關(guān)的歷史文化背景，系統(tǒng)地了解語言的相關(guān)知識，從而將語言傳承下去。

（二）雙語教育的目標(biāo)

為了更好地了解雙語教育的內(nèi)涵，我們可以從雙語教育的目標(biāo)上進(jìn)行區(qū)分。方曉華教授〔4〕在其《少數(shù)民族雙語教育的理論與實(shí)踐》中將雙語教育的目標(biāo)分為三類：語言目標(biāo)，主要指對兩種語言的掌握程度;專業(yè)目標(biāo)（課程目標(biāo)），即要求學(xué)生在知識和技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度上所達(dá)到的目標(biāo);文化目標(biāo)（社會目標(biāo)），主要是指在語言習(xí)得的基礎(chǔ)上對文化的繼承和發(fā)展要求。

因此，我們認(rèn)為，在貴州省師范院校進(jìn)行雙語教育，不僅僅是將少數(shù)民族語言作為一種教學(xué)媒介來使用，而是一門語言學(xué)科，需要師范生系統(tǒng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言的歷史文化知識，注重文化目標(biāo)的達(dá)成，從而使我們的雙語教師肩負(fù)起傳遞知識和傳承文化的雙重使命。

二、貴州省雙語教育現(xiàn)狀分析

（一）貴州省人口分布情況

貴州是一個多民族和多語言的省份，居住著48個少數(shù)民族，根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，少數(shù)民族人口規(guī)模排全國第4位，少數(shù)民族人口比重排全國第5位。〔5〕貴州省少數(shù)民族種類眾多，人口規(guī)模較大，因此促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，共建和諧民族文化，是迫切需要解決的問題。

（二）貴州省雙語教育需求分析

1.貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校情況

在貴州農(nóng)村，大多數(shù)苗族、布依族、侗族、水族、彝族等民族在其聚居區(qū)都較好的傳承和保留了本民族語言和文化，在社區(qū)生活中以本民族語言為第一語言。目前貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校人數(shù)為169.8萬人，其中67%的學(xué)生集中在農(nóng)村地區(qū)（表1）。而農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生中，雙語兒童占四分之一。〔6〕

表1 貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校人數(shù)

2.貴州省雙語學(xué)生分布情況

貴州省有6個地級市（貴陽市、遵義市、銅仁市、畢節(jié)市、安順市、六盤水市）和3個自治州（黔西南布依族苗族自治州、黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州）。而貴州省雙語學(xué)生主要分布在三個自治州，幾乎占全省雙語小學(xué)生的四分之三（72.8%），其中黔東南州約有雙語小學(xué)生18萬，黔南州約6.9萬，黔西南州約5.6萬，三個州共30余萬;貴陽、遵義、六盤水三市雙語少數(shù)民族兒童最少，三市一共約2.1萬人，占5%;畢節(jié)、銅仁、安順三市分別3.8萬、3萬和2.5萬，分別占9%、7.2%和6% 。〔7〕（表2）

3.少數(shù)民族雙語兒童學(xué)習(xí)狀況

在貴州，學(xué)生所用教材為漢語材，學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，我們可以觀察到絕大部分少數(shù)民族雙語兒童長期以來學(xué)習(xí)成績顯著低于以漢語為母語的兒童。以雷山縣為例，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績情況如下圖。

從圖中可以看出，雷山縣五個鎮(zhèn)58所雙語學(xué)校，有37所學(xué)校的學(xué)生學(xué)業(yè)成績低于及格分（60%），占63.8%。因此，少數(shù)民族雙語兒童長期以來在學(xué)習(xí)上都存在很大的困難，不能很好地掌握所學(xué)知識，從而導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績較低，輟學(xué)率較高。

根據(jù)貴州省教育廳李小平老師的調(diào)研報告，我們可以看出貴州省少數(shù)民族人口比重較大，主要分布在黔南、黔西南和黔東南三個州。而少數(shù)民族在校學(xué)生多達(dá)169萬人，其中有四分之一是雙語兒童。面對這樣一個龐大的群體，貴州的雙語教育急需發(fā)展優(yōu)化。同時從以上的調(diào)研數(shù)據(jù)中我們還可以看到，少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)方面存在很大問題，學(xué)業(yè)成績偏低，從而導(dǎo)致輟學(xué)率較高，不利于民族穩(wěn)定和民族文化的發(fā)展。因此，我們要推動雙語教育的發(fā)展，首先必須提高雙語教師的素養(yǎng)。

（三）貴州省少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀

有研究〔9〕表明：在貴州，民族語言的使用情況令人堪憂。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：1.政府出版的民族語言書籍使用率低。2.在雙語教學(xué)中，民族語言只是作為教學(xué)媒介加快學(xué)生對漢語的理解，因此并沒能促進(jìn)學(xué)生對少數(shù)民族語言的繼承。3.少數(shù)民族人民對本民族語言傳承意識的淡薄。

貴州少數(shù)民族語言的使用現(xiàn)狀不容樂觀，這不利于民族文化的傳承以及民族文化多樣性的建設(shè)，針對這一情況我們必須立即采取措施保護(hù)和傳承民族語言，雙語教育是必然的選擇，而雙語教師語言文化素養(yǎng)的提高是少數(shù)民族語言傳承的重要條件。

四、貴州省師范院校實(shí)行雙語教育的必要性分析

（一）是保護(hù)民族語言和傳承民族文化的必要手段

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。〔10〕少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在長期的艱苦奮斗中形成的文明成果，一旦失去就很難復(fù)制和重建。語言是文化的重要載體，當(dāng)今社會語言的消亡是一個全球化的趨勢。在貴州省，現(xiàn)有一些少數(shù)民族語言也已經(jīng)瀕臨消失。這對民族文化的傳承和發(fā)展有很大的影響。面對此種危機(jī)，我們必須采取有效措施，挽救處境堪憂的民族語言。在目前實(shí)行的雙語教育中，更多是把民族語言作為一種教學(xué)媒介，加快少數(shù)民族學(xué)生對漢語的理解。在分析雙語教育目標(biāo)時我們發(fā)現(xiàn)，雙語教育除了有語言目標(biāo)之外，還有一個很重要的目標(biāo)就是文化目標(biāo)。在現(xiàn)行的雙語教育中，文化目標(biāo)之所以沒有被重視，除了理解上的偏差之外，更重要的是現(xiàn)在的雙語老師不具備將民族語言文化傳遞給學(xué)生的素養(yǎng)。很多雙語老師只會簡單的口語，用于課堂解釋相關(guān)詞匯，而沒有系統(tǒng)了解民族語言的歷史文化傳統(tǒng)。在師范院校進(jìn)行雙語教育，要求師范生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族語言的相關(guān)知識，使其具備日常溝通能力的同時理解語言背后的文化內(nèi)涵，起到保護(hù)和傳承民族語言的作用，從而進(jìn)行文化傳承，保護(hù)我國文化的多樣性。

（二）是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會穩(wěn)定的重要舉措

我國是一個多民族國家，民族團(tuán)結(jié)對祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。貴州省需要接受雙語教育的兒童數(shù)量較多，雙語教育地區(qū)相對集中，雙語教育水平較低，大部分學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生成績無法合格。雙語教育的落后使少數(shù)民族兒童的輟學(xué)率居高不下，既不利于少數(shù)民族的發(fā)展，同時也不利于民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。而雙語教師的素養(yǎng)在很大程度上決定了雙語教育的質(zhì)量。目前在全國來說，優(yōu)秀的雙語教師非常稀少，很多老師具備教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)卻不精通民族語言，有些老師具有雙語能力卻沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教師教育培訓(xùn)。如此不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀就要求本地師范院校需承擔(dān)起培養(yǎng)雙語教師的職責(zé)。只有因地制宜地培養(yǎng)出優(yōu)秀的雙語教師，才能提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進(jìn)雙語教育的發(fā)展，推動民族教育的發(fā)展，從而進(jìn)一步維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

（三）是維護(hù)教育公平和推動民族教育發(fā)展的必經(jīng)之路

2010年6月政府頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出“把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策”，提出從“促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距”入手，落實(shí)教育公平。〔11〕從這一政策中我們發(fā)現(xiàn)政府將促進(jìn)教育公平擺在教育發(fā)展的重要位置。對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生來說，學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施方面都與發(fā)達(dá)地區(qū)有著明顯的差距。尤其是在教師配置上，高等院校畢業(yè)的大學(xué)生都不愿意去到邊遠(yuǎn)山區(qū)，即使有些志愿服務(wù)西部的大學(xué)生，卻因?yàn)檎Z言不通而極少到少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)。因此導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)師資的匱乏。就這一方面來說就很難促進(jìn)教育公平。而在貴州省師范院校實(shí)行雙語教育，培養(yǎng)具有民族語言能力和文化背景的新一代雙語老師，將其分配到少數(shù)民族地區(qū)投入當(dāng)?shù)氐碾p語教育，不僅充實(shí)了當(dāng)代的教師隊(duì)伍，而且?guī)チ诵碌慕逃砟詈徒虒W(xué)技巧，平衡教育資源的配置，促進(jìn)教育公平。所以，在貴州省師范院校實(shí)行雙語教育有利于促進(jìn)教育公平，推動民族教育的發(fā)展。

（四）是提高師范生的競爭力，緩解就業(yè)壓力的有效途徑

現(xiàn)代社會，大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)是社會公認(rèn)的難題。師范生面臨同樣的尷尬。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為畢業(yè)生就業(yè)難是因?yàn)椤案卟怀伞⒌筒痪汀保案卟怀伞敝饕獨(dú)w因于畢業(yè)生就業(yè)能力不足，“低不就”主要?dú)w因于畢業(yè)生就業(yè)觀念陳舊，不會與時俱進(jìn)。然而事實(shí)并非如此。畢業(yè)生“高不成”主要是因?yàn)榕c畢業(yè)生就業(yè)能力匹配的就業(yè)機(jī)會少。畢業(yè)生的“低不就”主要因?yàn)榇渭墑趧恿κ袌錾希厴I(yè)生和雇傭單位具有不同的目標(biāo)效用函數(shù)，兩者很難在同一效用水平上實(shí)現(xiàn)交易。〔12〕目前師范生的培養(yǎng)模式存在一些問題，教師教育脫離生活實(shí)際，使得師范生畢業(yè)之后與市場所需人才脫節(jié)，導(dǎo)致就業(yè)困難。而少數(shù)民族地區(qū)需要大量的雙語教師，但很多師范畢業(yè)生卻因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的限制無法投身其中。在貴州省師范院校實(shí)行雙語教育，培養(yǎng)專業(yè)的雙語教師，在一定程度上拓寬了師范生的就業(yè)領(lǐng)域，增強(qiáng)其競爭力，從而在一定程度上緩解了師范生的就業(yè)壓力。

總而言之，根據(jù)貴州省民族教育的實(shí)際發(fā)展需要，雙語教育發(fā)展的瓶頸都需要優(yōu)秀的雙語教師來沖破。而在本地師范院校進(jìn)行雙語教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語教師是解決這一問題的必經(jīng)之路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Torsten Husen and T Neville Psotlethwalte. The International Encyclopedia of Education〔M〕.Second Edition， Volumel. Elsevier Science Ltd， 1994：531.

〔2〕Miguel Siguan and William F. Mackey. Education and Bilingualizim〔M〕. Kogan page Ltd， 1987：13.

〔3〕W?F麥凱，M.西格恩.雙語教育概論〔M〕.北京：光明日報出版社，1989：45.

〔4〕方曉華.少數(shù)民族雙語教育的理論與實(shí)踐〔M〕.北京：學(xué)苑出版社，2010：11.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕李小平.2013年貴州省教育廳調(diào)查報告〔R〕.

〔9〕盧芳.談貴州少數(shù)民族語言的傳承與保護(hù)〔J〕.青春歲月，2013，（03）：137.

〔10〕曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報，2007，，03）.

〔11〕《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》〔Z〕2010（6）.

〔12〕劉帆.中國高校畢業(yè)生失業(yè)研究〔M〕.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011：8.

篇9

語言政策是當(dāng)下宏觀社會語言學(xué)的熱點(diǎn)話題。顧名思義，語言政策是關(guān)于語言的法律、條例、規(guī)定、措施等。語言政策可以是顯性的，也可以是隱性的( Wiley 2001:112 )，前者指國家憲法或法律(包括地方法律、法規(guī))規(guī)定的有關(guān)語言的官方政策，涉及國家通用語、民族語言、外語等方面的政策，后者指非官方實(shí)施的語言慣例、措施等，如通過規(guī)定或?qū)嶋H采用某種語言作為政府工作語言、法律語言、宗教語言和媒體語言，或在入學(xué)、就業(yè)等方面提出語言要求(胡明勇，雷卿2006)。顯性語言政策往往體現(xiàn)為政府層面的語言規(guī)劃，主要包括語言地位規(guī)劃(statusplanning )、語言本體規(guī)劃(corpus planning)和語言習(xí)得規(guī)劃(acquisition planning )(賴特2012。顯性語言政策的制定者一般是中央或地方政府的專門部門，語言工作者可以為相關(guān)決策部門提供政策咨詢和建議。隱性語言政策的制定者則一般是教育、就業(yè)等各類機(jī)構(gòu)甚至是民間用人單位的管理者。

語言政策是一個國家或地區(qū)的語言文字管理的核心部分，一般包括三個組成部分:語言實(shí)踐選擇;語言信仰或語言意識形態(tài)選擇;語言規(guī)劃或語言管理(斯波斯基2011:7)，可以包括通用語語言政策、方言政策、民族語言政策、外語政策。不同國家由于歷史、民族、文化、政治制度、國家定位等會采取不同的語言政策，其中最重要的幾種是:語言多元化(linguisticpluralism )、語言同化和民族化(linguistic assimilationand nationalism )、語言純化(purism)、語言國際化( internationalism)和語言本土化(vernacularization )(胡明勇，雷卿2006;Daoust 2001)。在多民族、多語言的國家中，其語言政策既與國民生活息息相關(guān)，又關(guān)系到該國自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益，影響國內(nèi)民族關(guān)系。

美國與中國相似，也是世界上一個典型的多民族、多語言國家，目前大約有270多個民族，使用200多種語言，在其歷史進(jìn)程中采取了既相對穩(wěn)定又復(fù)雜多變的語言政策，值得語言政策與語言規(guī)劃方面的學(xué)者特別是中國學(xué)者給予充分的關(guān)注。例如，蔡永良(2002,2007)分三個階段梳理了美國語言政策的歷史變遷，討論了美國語言政策的主要特點(diǎn)。胡明勇、雷卿(2006)從美國的民族語言政策、移民語言政策、雙語教育政策等角度探討了美國的語言政策，并與中國的語言政策進(jìn)行了多方面比較。魯子問(2006,2007)從國家安全的高度總結(jié)出美國語言政策的若干經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

本研究基于兩點(diǎn)而開展。其一、現(xiàn)有文獻(xiàn)在對語言政策的界定方面采取了過于寬泛的定義，將一般民眾的語言態(tài)度都上升到政策層面，不利于正確認(rèn)識美國語言政策的由來與發(fā)展;其二，中國目前處于語言政策與語言規(guī)劃的高峰期，盡管相關(guān)政策與規(guī)劃總體科學(xué)，切合時代需求，滿足國家、社會需要，但也有部分政策與規(guī)劃引發(fā)較多爭議，特別是當(dāng)下英語高考改革方面的決策更是熱議紛紛，函待引入科學(xué)的語言政策與語言規(guī)劃理論加以闡釋和解讀。因此，本研究在現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，追溯、梳理美國語言政策的歷史沿革，一方面有助于揭示其背后指導(dǎo)思想的變遷，深化對美國語言政策實(shí)質(zhì)的認(rèn)識，另一方面對于我國制定語言政策、實(shí)施語言規(guī)劃、開展語言教育與實(shí)踐都具有重要的啟示。

篇10

關(guān)鍵詞：三語教育；跨學(xué)科；少數(shù)民族

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0153-03

一、引言

語言學(xué)各分支，如系統(tǒng)功能語言學(xué)、心理語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、計算機(jī)語言學(xué)、音系學(xué)、語用學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、社會語言學(xué)、教育語言學(xué)、病理語言學(xué)、跨文化語言學(xué)、比較語言學(xué)、接觸語言學(xué)、生態(tài)語言學(xué)，其他研究領(lǐng)域，如語言習(xí)得、話語分析、語言認(rèn)同、語言教育、多語言現(xiàn)象、語言規(guī)劃也都體現(xiàn)了當(dāng)代語言學(xué)研究的跨學(xué)科性質(zhì)（Mark Aronoff & Janie Rees-Miller，2001：F7-F44）。例如，教育語言學(xué)是語言學(xué)和教育學(xué)的交叉學(xué)科，并且還涉及心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會學(xué)、跨文化交際等。周曉琴和許煥榮（2008）發(fā)現(xiàn)，教育語言學(xué)研究范圍在不斷延伸，包括母語和第二語言習(xí)得、少數(shù)民族語言和外語教學(xué)、雙語或三語教育、語言規(guī)劃和政策、教育技術(shù)、話語分析、課堂研究、課程設(shè)計、語言和性別、語言和職業(yè)等等。作為教育語言學(xué)和社會語言學(xué)共享的研究領(lǐng)域，有關(guān)三語教育的論文、項(xiàng)目和專著都體現(xiàn)出了跨學(xué)科研究視角，并且從教育學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、跨文化交際，以及政治、經(jīng)濟(jì)、地理、等不同學(xué)科探究。蘇德（2013）指出，跨學(xué)科研究方法的意義在于新視角、寬領(lǐng)域、新思維，以及學(xué)科間的相互理解和支撐。同樣，三語教育的跨學(xué)科研究有助于建構(gòu)三語教育理論和教育模式，從而解決三語教學(xué)實(shí)踐中的問題。

二、文獻(xiàn)回顧

三語現(xiàn)象在多民族聚居區(qū)普遍存在，例如，居住在麗江納西族聚居區(qū)的多數(shù)白族人是白、納、漢三語者。國外學(xué)者一般把三語教育定義為三種語言的教學(xué)活動或者第三語言教學(xué)。三語教育從雙語教育發(fā)展而來，在國外，語言政策、雙語教育理論、模式和實(shí)踐都得到很好的研究。在國內(nèi)，劉全國和李倩（2011）對民族地區(qū)英語課堂的三語教學(xué)模式進(jìn)行了探討。劉全國（2013）在《三語教育與三語教學(xué)》一書中歸納介紹了國外一些雙語教育理論和雙語教育模式（p.18，19）。雙語教育經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，從雙語教育規(guī)劃與政策到雙語教育理論，從雙語教育模式到雙語教師師資、教材和方法，都已形成了“理論-模式-實(shí)踐”的完整體系（劉全國 2013：19）。國外三語教育研究者主要研究三語習(xí)得中的各種社會和心理因素（黃健，王慧 2012）。張武江和張卓（2013）提到四種三語教育模式：語言轉(zhuǎn)換模式、因素模式、多語動態(tài)模式和文化適應(yīng)模式。在歐洲，三語和多語教育政策促進(jìn)了多語教育的發(fā)展。

中國少數(shù)民族地區(qū)的三語教育也是在雙語教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。經(jīng)過30多年的發(fā)展，從教學(xué)方法到功能研究，從描述到實(shí)證研究，從語言學(xué)視角到跨學(xué)科視角，國內(nèi)外比較研究，理論研究和教育實(shí)踐相結(jié)合，雙語教育逐步走向成熟（李枚珍，2011）。三語（蒙語、漢語、英語）教育首次于1992年在小學(xué)校開始實(shí)施，之后，三語教育逐步在中國其他少數(shù)民族地區(qū)開展起來。自2001年英語作為小學(xué)校課程后，全國范圍三語教育逐步形成。黃健和王慧（2012）把中國的三語教育分成兩個階段：研究初期（1992-1998）主要關(guān)注三語教育的改革思想、意義、課程、教學(xué)方法；發(fā)展階段，自2001年來，研究轉(zhuǎn)向語言政策、語言學(xué)理論、教育學(xué)理論、民族文化融合等，研究領(lǐng)域擴(kuò)大，研究視角涉及社會學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等。三語教育在其意義、途徑、模式、語言遷移、課堂語碼轉(zhuǎn)換、三語教師培訓(xùn)等方面取得了很多研究成果（劉璐璐，張海燕2013）。國內(nèi)近年三語教育理論和實(shí)證研究簡述如下：

在云南居住有25個少數(shù)民族，擁有豐富多樣的生態(tài)、文化、語言和多語教育環(huán)境，關(guān)于少數(shù)民族雙語、三語和英語教育有較多的研究。李強(qiáng)（2003，2006）從語言與文化、語言與思維、語用、跨文化交際、民族學(xué)等不同方面對少數(shù)民族學(xué)生英語習(xí)得做了很多研究。在西雙版納傣族和愛尼族三語或外語教育狀況研究中，胡德映（2007）分析了少數(shù)民族學(xué)生不理想的英語學(xué)習(xí)成績的原因，認(rèn)為主要原因在于不合格的英語教師、學(xué)生缺乏自信、效果不佳的學(xué)習(xí)策略和英語學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活之間的差距等。從其研究結(jié)果看，對學(xué)習(xí)者成績的影響因素是相互作用的。從社會語言學(xué)、語言政策和語言意識形態(tài)角度，楊紅艷的博士論文研究了麗江旅游環(huán)境下的多語言現(xiàn)象（納西語、漢語、英語：麗江的多語現(xiàn)象，2012）。她的研究探討了語言政策在三語（納西語、漢語、英語）教育實(shí)踐中的應(yīng)用和個體納西人的語言意識形態(tài)中的表現(xiàn)。其研究發(fā)現(xiàn)表明，納西語作為民族身份和旅游經(jīng)濟(jì)中的文化價值得以保持，漢語因國家統(tǒng)一、教育和社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而受到高度的評價，由于全球化交際和經(jīng)濟(jì)利益，個體納西人對英語持有積極的態(tài)度，但英語學(xué)習(xí)效果不太理想。另外，隨著語言政策和教育政策的實(shí)施，以及有些少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的興起，少數(shù)民族語言、漢語和英語的關(guān)系變得更復(fù)雜。劉全國（2013）在《三語教育與三語教學(xué)》一書中從理論上對三語教育的定義、類型、模式、多語-多文化環(huán)境、課堂文化構(gòu)建等做了全面探討。此外，他在西北少數(shù)民族地區(qū)三語教育的實(shí)證研究中，探討了英語教師的現(xiàn)狀和補(bǔ)償機(jī)制，以及少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)動機(jī)、策略、困難和風(fēng)格。在《云南三語教育理論與實(shí)踐》（2013）一書中，張雨江、蓋興之等作者基于云南拉祜、傈僳、納西和彝族等少數(shù)民族的母語、漢語、英語教學(xué)，提出了三語教學(xué)理論、語言對比理論、翻譯理論的新觀點(diǎn)。他們的研究試圖從語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、多元文化教育的不同視角，探討三語教育問題。原一川、胡德映等（2013）研究者對云南省跨境民族學(xué)生三語教育的態(tài)度進(jìn)行實(shí)證研究，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南跨境民族學(xué)生具有很強(qiáng)的民族身份認(rèn)同和學(xué)好三語的信心，被試充分肯定了三語教育的成效，并贊同三語教育對跨境民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、安全以及社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。原一川、鐘維等（2013）研究者在云南省跨境民族學(xué)生三語教育的態(tài)度、三語現(xiàn)象和三語教育現(xiàn)狀的調(diào)查基礎(chǔ)上，提出對云南跨境民族地區(qū)外語教育規(guī)劃建議，即少數(shù)民族自治縣采用民族語“就近”選擇，以及非少數(shù)民族自治縣采用鄰國語種“優(yōu)先”選擇原則，對云南少數(shù)民族地區(qū)的三語教育提出了一些可行的方案。

三、討論

15年間，中外研究者都對三語教育顯示了極大的興趣，關(guān)于三語習(xí)得、語言遷移、外語學(xué)習(xí)研究方面取得了顯著成果。三語教育比雙語教育更復(fù)雜，從研究領(lǐng)域和范圍看，三語教育研究具有跨學(xué)科性，與語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、跨文化交際等學(xué)科都有聯(lián)系。在中國，三語教育還與民族學(xué)、少數(shù)民族教育及其文化、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。為建構(gòu)科學(xué)合理的三語教育體系，需要多學(xué)科的研究。跨學(xué)科視角無疑是研究三語教育的有效途徑，有助于構(gòu)建三語教育理論、教學(xué)模式，從而指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，最終提高三語教育的質(zhì)量。

1.從語言學(xué)角度研究三語教育。雙語和三語教育研究者雖然對二語、三語已進(jìn)行了很多研究，但對語言，特別是少數(shù)民族語言做進(jìn)一步的研究很重要。根據(jù)閾限理論，母語能力不足將影響二語和三語學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)者獲得其他科目的知識。但問題是，熟知少數(shù)民族語言的語言教師和研究者很少，有的教師在語言教學(xué)中不能給學(xué)生恰當(dāng)?shù)慕忉專麄儾荒芡ㄟ^比較不同語言來分析學(xué)生的錯誤，并幫助學(xué)生克服語言學(xué)習(xí)中的困難。有的研究者同樣不能對少數(shù)民族語言和比較語言學(xué)做深入的研究。教師了解音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法和不同語言學(xué)流派的觀點(diǎn)將有助于他們指導(dǎo)語言教學(xué)，預(yù)測和分析學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)困難，對少數(shù)民族學(xué)生給予個別指導(dǎo)，幫助他們有效地學(xué)習(xí)外語。而且，對少數(shù)民族語言的研究不僅能夠促進(jìn)第一、第二、第三或外語語言能力的提高和知識技能學(xué)習(xí)，還能促進(jìn)少數(shù)民族語言和文化的保持和創(chuàng)新。

2.從教育學(xué)角度研究三語教育。三語教育可能會引起語言之間地位、教學(xué)時間，以及教育、家庭、社區(qū)、工作語言的使用頻率之間的競爭。從教育學(xué)視角做研究，對有關(guān)課程設(shè)計、適用于少數(shù)民族學(xué)生教科書的編寫、教學(xué)大綱、測試標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)方法、教師培訓(xùn)、教育政策和語言政策等的問題就能夠得到較好解決。以教師培訓(xùn)為例，三語教育研究中，少數(shù)民族地區(qū)英語教師的現(xiàn)狀研究結(jié)果表明，缺乏合格的語言教師，特別是三語教師，是阻礙少數(shù)民族地區(qū)三語教育的一個因素。小學(xué)英語教師學(xué)歷偏低，并且有些不是英語專業(yè)畢業(yè)。語言教師教學(xué)觀念傳統(tǒng)陳舊，很難適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果不理想，不能很好地滿足學(xué)生的需求，他們的語言和文化知識以及教學(xué)方法需要提高更新。

3.借助心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)理論研究三語教育。根據(jù)三語習(xí)得研究成果，第三語言習(xí)得與第二語言習(xí)得在學(xué)習(xí)過程、認(rèn)知和心理特征方面存在不同之處。曾麗和李力（2010）總結(jié)國外三語習(xí)得研究，并指出三語習(xí)得的一些特征，盡管受不同因素的影響，語言能力的發(fā)展是線性的，同時，多語學(xué)習(xí)過程是非線性的，對三語學(xué)習(xí)者來說存在更多語言磨蝕的可能性，他們需要在語言保持和學(xué)習(xí)方面付出更多的努力。但三語學(xué)習(xí)者在已掌握第一和第二語言后認(rèn)知方面顯示出更多優(yōu)勢。曾麗（2010）也陳述了語言遷移的復(fù)雜性和社會因素，第三語言習(xí)得同時受第一和第二語言的影響，多語學(xué)習(xí)者根據(jù)需要在不同場合使用不同的語言。第一、第二、第三語言習(xí)得過程具有多樣性，并影響學(xué)習(xí)結(jié)果。三語習(xí)得的這些特征對研究中國少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得具有指導(dǎo)意義。居住在少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生普遍經(jīng)歷母語、漢語、和英語的三語習(xí)得過程，但教學(xué)中漢語作為少數(shù)民族學(xué)生的第二語言和外語作為第三語言的情況被忽視，對三語習(xí)得的復(fù)雜性，特別是認(rèn)知過程和語言習(xí)得心理機(jī)制的研究很少。李強(qiáng)（2003）在《文化多樣性與英語教學(xué)》一書中反映了這樣的觀點(diǎn)：基于多語和多樣文化的外語教學(xué)研究，對基于多元文化環(huán)境的三語教育研究是一種有意義的探索。

4.從民族學(xué)、社會學(xué)、跨文化的視角研究三語教育。三語教育與民族學(xué)關(guān)系緊密，中國的少數(shù)民族不僅要融入中華民族，而且肩負(fù)著繼承和創(chuàng)新民族文化的責(zé)任。每個少數(shù)民族都擁有使用本民族語言的權(quán)利，普通話的推廣使得中國的56個民族和講不同方言的人們能夠順利地進(jìn)行交際，普通話在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起重要作用。然而，這樣的語言政策的實(shí)施一定程度上也使得一些較少人口使用的民族語言力量減弱并且處于瀕危狀態(tài)，有的少數(shù)民族在適應(yīng)主流文化中放棄自己的語言而轉(zhuǎn)用或改用其他民族的語言。語言是文化的載體，少數(shù)民族語言使用減少意味著少數(shù)民族將失去自己的語言和文化，語言政策的制定應(yīng)該考慮地區(qū)間的差異和民族關(guān)系。三語教育應(yīng)該在母語、漢語和外語（英語）之間保持平衡，尋求基于多元文化的三語教育模式。三語教育是少數(shù)民族教育的重要組成部分，影響整個民族的教育水平。

四、結(jié)論

自19世紀(jì)50年代以來，語言學(xué)和語言教育迅速發(fā)展，當(dāng)代語言學(xué)研究不僅僅局限于語音、句法、語義和語篇研究，人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)已融入到語言教學(xué)研究中，展現(xiàn)了語言學(xué)研究的跨學(xué)科性和更強(qiáng)的生命力及廣闊的前景（李強(qiáng)，2003）。由于三語教育主要是在少數(shù)民族地區(qū)開展，受到當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟(jì)、民族文化、地理環(huán)境的影響，三語教育呈現(xiàn)出多樣性、特殊性和復(fù)雜性。目前的三語教育實(shí)踐基本在雙語教育理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，三語教育研究在中國還處于起步階段，三語教育理論和教學(xué)模式還在探索之中，雖然經(jīng)過十多年的發(fā)展，已取得一些研究成果，但是三語教育水平還滯后，主要是因?yàn)槭艿礁鞣N各樣因素的阻礙：文化差異、母語的負(fù)遷移、三語教師缺乏（和新梅，2010）。三語教育的意義已成共識，李曉和童安劍（2008）論述了三語教育研究對促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)英語教育和多元文化構(gòu)建的意義。然而，還有很多問題需要研究。三語教育是一個系統(tǒng)工程，三語教育研究涉及多種學(xué)科，跨學(xué)科研究將使三語教育研究獲得突破性進(jìn)展。

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