考古學(xué)筆記范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇考古學(xué)筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古代；官辦高等教育；洛陽太學(xué)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：我國古代官辦最高學(xué)府――洛陽太學(xué)的考核方式及畢業(yè)生去向

收錄日期：2014年4月7日

高等教育是提高國民素質(zhì)的重要途徑，高等教育問題是當(dāng)今國際公認(rèn)的戰(zhàn)略性問題。各國都十分重視高等教育，我國自古至今就十分重視高等教育。沒有我國古代高等教育就沒有我國現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育必須對我國現(xiàn)代高等教育的淵源――我國古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。

太學(xué)是我國古代官辦高等教育的最高形式。通過官辦高校的代表――洛陽太學(xué)，特別是太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，可以窺視出我國古代高等教育的特點(diǎn)和概況，以史為鑒，以期對當(dāng)代高等教育有所啟發(fā)。

一、我國古代官辦高等教育――洛陽太學(xué)發(fā)展簡況

“太學(xué)”即現(xiàn)代我們說的大學(xué)，我國早在西周時期就出現(xiàn)了“學(xué)官”，這里的“學(xué)官”即大學(xué)。所以，夏商至西周時期可視為我國高等教育的萌芽時期，漢代的官學(xué)由于受到當(dāng)權(quán)者的大力提倡支持得到空前的發(fā)展。武帝接受董仲舒的建議拉開了興辦太學(xué)的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學(xué)，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學(xué)。及他兒子明帝時，尊師重造，提倡教道，昌明經(jīng)學(xué)，盛況空前，洛陽太學(xué)聲譽(yù)日高，達(dá)到太學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時期，匈奴亦派人來洛陽學(xué)習(xí)。順帝時，修繕太學(xué)，擴(kuò)建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執(zhí)政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。自漢武帝創(chuàng)建太學(xué)至東漢，太學(xué)生由五十人擴(kuò)到三萬人，達(dá)到極盛，如此發(fā)達(dá)的太學(xué)教育在世界史上堪稱奇跡。

自董卓之亂，太學(xué)被毀，魏文帝曹丕稱帝后，才又重整太學(xué)，至?xí)x武帝時太學(xué)再次進(jìn)入發(fā)展時期。西晉滅亡之后，太學(xué)復(fù)又被毀。自孝文帝遷都洛陽，才又重建太學(xué)，直到北魏分裂，太學(xué)在洛陽才告衰落。之后歷朝太學(xué)雖有所發(fā)展，但從總體上看，再沒有達(dá)到漢代的盛況。隋唐時期，國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)太學(xué)。宋代太學(xué)仍為最高學(xué)府，隸屬國子監(jiān)。遼南京（今北京）學(xué)有南京太學(xué)之稱。金亦有太學(xué)及太學(xué)博士。元、明、清只設(shè)國子監(jiān)。

二、太學(xué)的考試、畢業(yè)和畢業(yè)后去向

由于太學(xué)沒有嚴(yán)格的授課和年級制度，考試作為一種督促、檢查學(xué)生學(xué)習(xí)，衡量學(xué)生掌握經(jīng)學(xué)程度的手段尤受重視。它不僅是一種強(qiáng)有力的管理措施，同時兩漢太學(xué)的考試還是決定學(xué)生入仕與否的重要選拔制度。因此，從某種意義上講，考試是漢朝太學(xué)的命脈。太學(xué)考試最常用的形式是“設(shè)科射策”，所謂“射策”，即由學(xué)官將疑難問題書于簡冊，掩蓋試題后由學(xué)生隨意抽取其中一策進(jìn)行解答。類似于現(xiàn)代的抽簽考試。所謂“射科”，就是依據(jù)試題的難易程度分為甲、乙兩科，西漢末時分為甲、乙、丙三科。甲科（上第）合格授郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學(xué)掌故。太學(xué)考試的年限和設(shè)科也有所變更。西漢時考試通常每年舉行一次，東漢時考試時間由一年一試改為兩年一試。設(shè)科標(biāo)準(zhǔn)也以通經(jīng)多少來定等第高下，即以通二經(jīng)、三經(jīng)、四經(jīng)、五經(jīng)來分別授以官職。以考試為教學(xué)管理手段自漢代太學(xué)始。太學(xué)考試以功名利祿獎勵學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，引誘學(xué)生專心攻讀，潛心于儒家經(jīng)典。強(qiáng)化了“獨(dú)尊儒術(shù)”意識，對太學(xué)生的發(fā)展及當(dāng)時社會的發(fā)展曾經(jīng)起過積極作用。但是，一味的以考試來管理學(xué)生，國家統(tǒng)治者以功名利祿來作誘士之餌，士以求學(xué)為入官之梯，也產(chǎn)生了許多弊端。

太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)采取單科結(jié)業(yè)的方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，由博士主持答辯，嚴(yán)格按照各經(jīng)家法要求，講求師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先師，義有相伐者，皆以為非。這束縛了學(xué)生思想，但就整個學(xué)業(yè)教育而言，又是提倡不同學(xué)派之間爭論和提高不同學(xué)派學(xué)術(shù)地位的保證。

學(xué)生的畢業(yè)分配，如上所述根據(jù)博士弟子成績即通經(jīng)多少隨才而用。太學(xué)生可以通過考試進(jìn)入仕途，又不限于考試，還可以通過薦舉、征辟或參加選舉而取得官職。實(shí)際上太學(xué)生通過考試、推薦獲得官職的多為公卿官宦子弟，太學(xué)中的貧寒子弟學(xué)生，學(xué)業(yè)滿后很多都是回到鄉(xiāng)里從事教學(xué)工作。

主要參考文獻(xiàn)：

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[5]盧奔芳.中國古代高等教育漫談[J].南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1997.1.

[6]劉海峰.傳統(tǒng)文化與中國古代高等教育的特點(diǎn)[J].機(jī)械工業(yè)高教研究，1994.4.

篇2

――王巍

在當(dāng)今的中國，財(cái)富毫無疑問是一個關(guān)鍵詞。事實(shí)上，我們在關(guān)注金融、關(guān)注經(jīng)濟(jì)、關(guān)注房產(chǎn)等等這些物質(zhì)財(cái)富的同時，卻似乎總是忽略了關(guān)注精神與文化財(cái)富。如果要說中國作為一個國家來說，最大的財(cái)富是什么，毫無疑問，是它幾千年來的歷史與文化。但是對于我們所擁有的國家財(cái)富，在今天卻遭到了前所未有的質(zhì)疑，大到質(zhì)疑中華文明是否真有五千年的歷史，質(zhì)疑我們已知的歷史真否正確，小到質(zhì)疑曹操墓是真的還是偽造。所有的疑問其實(shí)都來自于人類自身永恒的探索：我們從哪里來，應(yīng)該到哪里去?似乎歷史在告誡我們，不了解過去，就不能夠正確的發(fā)展未來，不知從何而來，便不知要去何處。而王巍和他的同事們就在致力于探索出這一疑問的答案。

王巍是中國社會科學(xué)院考古研究所的所長。作為中國最權(quán)威的考古機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人。也是目前中國考古界學(xué)術(shù)造詣最高的專家之一，是中國考古學(xué)界的領(lǐng)軍人物。王巍的事業(yè)中有太多需要完成的命題，但是他似乎從來沒有后悔過把考古作為他的終身事業(yè)，盡管在他三十多年前決定投身于這個事業(yè)的時候，考古還是一個極不受重視的冷門專業(yè)了。視線外的30年

王巍是“”結(jié)束后恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生。在34年前，考古還是一個并不為大眾所熟知的專業(yè)，冷門到了何種程度，王巍經(jīng)常苦笑著提起關(guān)于一張發(fā)票的故事。

1979年春王巍在大學(xué)二年級在張家口的考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)中，到鎮(zhèn)里的一個小商店購買考古發(fā)掘所需的手套等勞保用品。東西買完后售貨員把購物發(fā)票遞給王巍的時候，他真是哭笑不得：發(fā)票抬頭上的單位名稱儼然寫著三個字：“考骨隊(duì)”。

尷尬的經(jīng)歷不止于此。他們在進(jìn)行考古調(diào)查工作中，常常被老鄉(xiāng)們誤認(rèn)為是“挖墳掘墓”的。親朋好友們也不是很理解：為什么非要選這么一個費(fèi)力不討好的專業(yè)?然而縱使在那個時期，王巍也從來沒有想過要改行。他始終堅(jiān)信，自己所做的事情是有著很有意義的。經(jīng)過三十年的考古生涯，現(xiàn)在王巍深有體會地說，“考古不只是研究古物，也不僅僅是研究歷史，更是在與我們祖先對話，從考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物體會我們祖先的行為、意識、智慧，他們的生活，他們的喜怒哀樂。當(dāng)一件件精美的文物由他親手發(fā)掘出來，當(dāng)一個個遺址被他和同伴們發(fā)現(xiàn)，其中產(chǎn)生的心靈的震撼和民族的自豪感。是旁人難以體會的。”他感到。考古學(xué)家是在探索、發(fā)現(xiàn)和守護(hù)著中華民族的精神家園。

1982年初，王巍以學(xué)習(xí)成績優(yōu)異而被分配到國家級的考古研究機(jī)構(gòu)――中國社會科學(xué)院考古研究所，在位于北京房山琉璃河的西周燕國都城和墓地從事考古發(fā)掘，一干就是五年。

東瀛研修　普及意識扎根心中

1987年，王巍被公派前往日本的考古機(jī)構(gòu)研修。在日本的留學(xué)生涯中，王巍才第一次感受到了在發(fā)達(dá)國家，考古是多么受到公眾的關(guān)注，考古學(xué)家是多么受尊敬，也是從那個時候起，這個一心鉆研學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，第一次體會到了輿論與傳媒的重要性。這使得他在后來擔(dān)任考古研究所的領(lǐng)導(dǎo)工作中，不僅關(guān)注學(xué)術(shù)研究，同時也關(guān)注到了考古知識的普及等問題。他不僅親自擔(dān)任《考古》雜志主編，還創(chuàng)立了公眾考古中心。用他自己的話來說，就是再重大考古發(fā)現(xiàn)，如果只有考古界的人了解，頂多也就是幾千人，其意義終究是有限的。如果讓全國人民乃至世界人民都了解，那就是幾億十幾億乃至幾十億人，那會產(chǎn)生多么巨大的影響啊!這對于考古學(xué)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)考古學(xué)對當(dāng)代社會的貢獻(xiàn)來說，都是至關(guān)重要的。

考古對陣盜墓

近年來，隨著古董收藏?zé)岫热找嫔吆汀侗I墓筆記》、《鬼吹燈》等一系列盜墓小說的瘋狂流行，刮起了一股瘋狂的“盜墓風(fēng)”，甚至有很多人是從關(guān)注盜墓題材的小說開始，才關(guān)注起了默默無聞數(shù)十年的考古。公眾對于“盜墓”的道德模糊度幾乎達(dá)到了空前的程度。王巍提及這一點(diǎn)，很是痛心疾首。

“在考古界，出土多少文物，文物是否精美，這些其實(shí)并不是最重要的。發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，也就是反映當(dāng)時人們的文化、習(xí)俗、喪葬習(xí)慣等等歷史信息量才是我們最重視的。有的時候與一件文物本身所包含的信息相比，它在墓葬里是擺放在什么地方，是被和什么其他文物放在一起，反映了什么喪葬觀念和習(xí)俗等信息更為重要。”王巍說，“盜墓賊們利欲熏心，他們采用的都是窮兇極惡的掠奪方式，經(jīng)他們擄掠過的陵墓，大量歷史文化遺跡被摧毀，被破壞。縱使經(jīng)盜竊的文物最后被國家收繳，那些重要的歷史文化線索也都被毀掉了。因此，盜墓賊是考古工作者的天敵，是民族的罪人!希望全社會都來聲討盜墓賊，使其成為過街老鼠，人人喊打!”

作為國內(nèi)考古學(xué)界的領(lǐng)軍人物，王巍參與過北京郊區(qū)琉璃河西周燕國都城和墓地的發(fā)掘，主持了河南偃師商城宮城的發(fā)掘、陜西周原西周宮殿基址和殷墟商代晚期居住址和墓地的發(fā)掘等重大考古項(xiàng)目。提及《盜墓筆記》和《鬼吹燈》之類小說里的情節(jié)，這位權(quán)威考古專家是哭笑不得。出于職業(yè)敏感，在這類小說的熱銷時期，他也翻過，想看看究竟是怎樣的小說能掀起這么大一股“盜墓小說熱”。看了幾頁就看不下去了。令他更為扼腕的是：如此僅憑“豐富想象力”的小說竟然被大眾追捧至此，這或許也是國內(nèi)考古工作者們的悲哀吧。

曹操墓之疑

2009年12月27日，河南省文物局正式向社會了發(fā)現(xiàn)曹操墓的消息。

然而令王巍意想不到的是，消息后，引起了一片質(zhì)疑之聲。關(guān)于曹操墓的真假爭議一時問成為了街談巷議最熱門的話題。王巍一方面是高興的：這似乎是公眾第一次對考古產(chǎn)生了如此大的關(guān)注和熱情；但是更多的是不解：大量考古學(xué)家?guī)缀醍惪谕曊J(rèn)定的曹操墓，卻受到了無數(shù)社會大眾和考古和歷史專業(yè)以外的“專家”如此強(qiáng)烈的質(zhì)疑。“外行”質(zhì)疑專家，這在過去是從來沒有發(fā)生過的事情。如此巨大的社會關(guān)注使得王巍在一年里接受了無數(shù)次媒體的專訪。針對社會上對學(xué)者參與造假的說法，王巍說，學(xué)術(shù)界確實(shí)存在學(xué)風(fēng)不正的情況，確有所謂“專家”弄虛作假，剽竊抄襲。但是，那是極個別的人，絕大部分科學(xué)家是好的，是秉承嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，實(shí)事求是的精神，在各自的領(lǐng)域中潛心研究，孜孜以求的。不能因?yàn)閷W(xué)術(shù)界存在某些學(xué)術(shù)不端的行為，就將整個學(xué)術(shù)界都看的一團(tuán)漆黑。就像不能因?yàn)槟骋粎^(qū)域某種傳染病流行，就將該地區(qū)所有的人都看成是患者一樣。

文物與收藏

“亂世黃金，盛世古董”，現(xiàn)在，古董交易中涉及的數(shù)額已經(jīng)越來越巨大，各種類似“藏寶”等的電視節(jié)目也在熱播。作為中國最權(quán)威的考古專家，王巍也無奈的被拉進(jìn)了這場“收藏?zé)帷敝小２坏珶o數(shù)節(jié)目邀請他去擔(dān)任“鑒寶”嘉賓，也有無數(shù)人通過各種渠道，帶著自己收藏的寶貝不遠(yuǎn)千里來求王巍給“掌掌眼”。節(jié)目邀請王巍從來都是拒絕，在他看來，考古的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是發(fā)掘文物而已，是在追尋古代文明與文化留給今天的意義。

篇3

導(dǎo)演：唐季禮

主演：成龍、李治廷、張藝興、索努?蘇德

類型：喜劇、動作、冒險(xiǎn)

地區(qū)：中國大陸、印度

《功夫瑜伽》是由唐季禮執(zhí)導(dǎo)，董韻詩監(jiān)制，成龍、李治廷、張藝興、索努?蘇德等主演的喜劇電影。《功夫瑜伽》主要講述了考古學(xué)教授Jack多年沒有踏出學(xué)校，校長和學(xué)生都對他添油加醋的歷史半信半疑。一次授課后，一個印度女孩找到Jack，用一張千年地圖吸引了Jack的目光。于是Jack和摯友的兒子李瓊斯、助教小光組成“尋寶小分隊(duì)”，為“神秘寶石”展開冒險(xiǎn)的故事。

同樣是商業(yè)大片，有些電影會隨著時間被人淡忘。一些95后、00后的朋友，已經(jīng)對上世紀(jì)火爆半邊天的《空中監(jiān)獄》、《絕地戰(zhàn)警》、《國家公敵》很陌生了。

說到007，他們也不熟悉布魯斯南，更別提羅杰?摩爾。因?yàn)樗麄冮_始接觸這個系列時，丹尼爾?克雷格已經(jīng)接任了。跟非影迷聊這些時，一不小心就會在年齡造成的代溝里崴了腳。

但也有些電影，似乎永遠(yuǎn)不會過時，它們屹立在流行文化的顯著地帶，渾身掛滿盡人皆知的梗。電視隔三差五會放它們，電影網(wǎng)站三不五時會盤點(diǎn)到它們，一旦聊起它們來，不同年齡不同閱歷的人都插上幾句嘴。

它們不是某一代人的話題專屬，它們是每一代人的童年回憶，并大有無視時間永遠(yuǎn)流行下去的趨勢：《星球大戰(zhàn)》，《大話西游》，《捉鬼敢死隊(duì)》，《猛鬼街》，《終結(jié)者》，《倩女幽魂》……當(dāng)然，還有《奪寶奇兵》。

小學(xué)低年級的一個暑假，在電視上，我第一次看到戴牛仔帽拿小皮鞭的印第安納?瓊斯博士，在密道機(jī)關(guān)出生入死，跟納粹陰謀家斗智斗勇，說著痞痞的笑話把壞人扔下飛艇、把美女推倒、跟老爹拌嘴、被蛇嚇個半死……

我激動地渾身血液都沸騰了：原來考古是這么威風(fēng)的職業(yè)，考古學(xué)家比大俠和間諜都要酷一萬倍！

我當(dāng)時并不知道，早在那之前十幾年，有一個香港的電影人看過《奪寶奇兵》后，爆發(fā)出跟我同樣的驚訝和興奮，并且立刻要付諸行動。他不是去報(bào)考考古專業(yè)，也不是想當(dāng)個文物收藏家，而是要拍中國的《奪寶奇兵》，親自出演東方的瓊斯博士！這個電影人，叫做成龍。

成龍的教育程度不高，但在電影創(chuàng)作方面，他具有出類拔萃的藝術(shù)敏銳和商業(yè)眼光。看到《奪寶奇兵》的那一刻，他迅速意識到，考古冒險(xiǎn)的題材特色，跟他所擅長的諧趣功夫，是一對最佳拍檔。

考古電影中必不可少的異國情調(diào)、奇情探險(xiǎn)、機(jī)關(guān)謎題、古跡奧秘，是把成龍式動作電影推向國際的有效裝點(diǎn)。主角周游世界，身入千奇百怪的環(huán)境，也正好供他發(fā)揮花樣迭出的身手。

而《奪寶奇兵》系列中能文能武的知識分子瓊斯博士，那群卡通、滑稽又窮兇極惡的反派，充滿喜感和巧合的打斗場面，跟成龍電影一貫提倡干凈無害的暴力，純?nèi)徊恢\而合。

1986年，成龍首度嘗試考古探險(xiǎn)的《龍兄虎弟》誕生了。這部電影的拍攝中，成龍受到了從影生涯最嚴(yán)重的頭部傷害，要不是搶救及時，幾乎喪命。但影片的受歡迎程度，讓他堅(jiān)定了對考古探險(xiǎn)類型的熱愛和信心。

1991年，《龍兄虎弟》的續(xù)集《飛鷹計(jì)劃》投資更大場面更瘋狂。2005年，合拍片《神話》制霸票房，主題曲傳唱一時。2012年，成龍打造考古冒險(xiǎn)類型片《十二生肖》。今年賀歲，他又獻(xiàn)上了全新的《功夫瑜伽》。

其實(shí)華語大銀幕歷來并不缺探險(xiǎn)家，許冠杰演過《衛(wèi)斯理傳奇》，李連杰演過《冒險(xiǎn)王》，張藝謀有個《古今大戰(zhàn)秦俑情》，甚至《功夫瑜伽》的導(dǎo)演唐季禮，處女作也是叢林尋寶的《魔域飛龍》。

加上近幾年來，《鬼吹燈》和《盜墓筆記》相繼影視化，華語探險(xiǎn)片已經(jīng)得到進(jìn)一步豐富。但它們畢竟不是正宗的考古電影，《功夫瑜伽》里成龍?zhí)氐貜?qiáng)調(diào)了一番考古和盜墓的區(qū)別。言下之意，我拍的才是正宗的考古電影，看考古，還得看成龍。

他完全有資格口出豪言。古往今來，在銀幕上演員大于角色的冒險(xiǎn)家成龍，游歷范圍之廣，玩命之大膽，破解的機(jī)關(guān)密道之多，縱觀華語銀幕，找不出第二個。

《功夫瑜伽》中，他演的杰克是中國最出名的考古學(xué)家之一，聲名在外，圈內(nèi)人個個景仰。以銀幕成就論，他的確實(shí)至名歸。

站在了前人肩膀上的成龍和唐季禮，也不忘向靈感來源《奪寶奇兵》致敬。《功夫瑜伽》的杰克，在成龍所飾的銀幕冒險(xiǎn)家中，是跟瓊斯博士最異曲同工的一個。

兩人都是大學(xué)教授兼考古冒險(xiǎn)家，戴上眼鏡有知識分子的書卷氣和滿腦子文史智慧，換上勁裝，可上九天踏鷹，能下五洋吃鯨，身手利索飛檐走壁，人脈遍天下。

致敬還不止如此：李治廷演的小伙名叫瓊斯，印度集市的一段追打也有《奪寶1》的影子。最過分的是，成龍用陽光和權(quán)杖開啟機(jī)關(guān)，還說了句“哥是瓊斯博士的粉絲”，那一段，真是讓我這個奪寶迷熱淚盈眶。

當(dāng)然，致敬歸致敬，一部成龍電影，還是要有成龍?zhí)厣模螞r是過年合家歡。所以哪怕拳腳相交打個你死我說，哪怕豪車狂飆空中大轉(zhuǎn)體，哪怕獅子餓狼機(jī)關(guān)陷阱峭壁深淵冰窟瀑布……

從頭到尾，你不用擔(dān)心有人會死，哪怕是最壞的壞人。一轉(zhuǎn)身，他就會大徹大悟，改邪歸正，跳著印度舞送你一個敬業(yè)福。

至于壞人明明有槍也不用，也很容易理解。滿地都是文物啊，辛辛苦苦爬上來一槍崩壞？得，還是上拳腳吧。所以你看，成龍鐘愛考古題材，從根本上就是藝術(shù)優(yōu)選。

如果說早期的成龍?zhí)诫U(xiǎn)片，還只是把港式武打、奇幻愛情等融合進(jìn)考古冒險(xiǎn)的大母型里。那么從《十二生肖》開始，他就真正向類型片做出了努力，而《功夫瑜伽》更是在類型上將這種融合實(shí)現(xiàn)得更成熟了。

篇4

現(xiàn)代人多浮躁而功利，枕邊案頭有本《考古人手冊》這樣清凈的好書，也算是暫時擺脫淡薄人情、凡人瑣事的一點(diǎn)點(diǎn)寄托了。可惜的是，這種書讀多了讓人有暮氣。

說到考古，近來頗流行的一句話是“盛世收藏”。與“亂世黃金”比起來，收藏既文雅，又是賺錢的好營生，所以沒有不盛的道理，考古也就沾了收藏的光，多有人問津，不然央視的“探索?發(fā)現(xiàn)”節(jié)目也不會這么火，就連我的老母親也會躲在沙發(fā)上一個多小時不換頻道。前一段浙江人民出版社出了一套《中國考古探秘》叢書，大概四本，分別介紹法門寺、定陵等考古發(fā)現(xiàn)。我只讀了兩本，但不難看出作者的功力。他們首先是作家，所以寫起書來很有情緒，上下古今無所不涉，和《考古人手冊》比起來，闡發(fā)多于實(shí)證，但還是值得好好翻閱的。我于今春在某書店買得這套書時，老板說他看了其中的《萬世法門》后，只身到法門寺去了一趟。夜深人靜讀此書時，老覺得有種神圣感籠罩在四周，后背涼颼颼的，恐怕是受了佛法的恩澤吧。

去年是故宮建院80周年，紫禁城出版社出版的《故宮塵夢錄》是吳瀛先生半個多世紀(jì)前所寫的舊作，介紹故宮往事，都是親歷，值得一讀。吳家一門英杰，吳瀛是故宮博物院建院時的接收代表、常務(wù)委員，曾參與了故宮早期的一些重大事件，如古物審定、文物南遷等。書里收錄了吳瀛不少畫作，我還是第一次看到，用筆直率，可稱逸品，讓我吃驚不小。如果讀者有興趣了解吳家傳奇的經(jīng)歷，可以讀一讀吳歡在書中所寫的《后記》。今人讀這本書，可能有些困難，一來是里面好多人的名字早已被歷史蒙上了塵埃，感覺陌生，二來是關(guān)于故宮的往事，一般人的了解還只限于那部制作精良的紀(jì)錄片。其實(shí)，歷史比吳瀛所說的還要復(fù)雜，這就需要我們的判斷了。讀書有這個好處，讀到會心處，你可以自己裁定歷史，臧否人物。順帶提一句，書里收錄了吳瀛兒媳新鳳霞年輕時的一張照片，令人驚艷。吳祖光與新鳳霞這段才子佳人的婚姻，為吳家的傳奇增色不少。

篇5

三峽庫區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例

夏商時期考古學(xué)遺存發(fā)現(xiàn)和研究的回顧與反思——以鄂西峽江地區(qū)為研究對象

論黨內(nèi)民主的實(shí)現(xiàn)形式

試論基本國情的“時代位移”

論中國當(dāng)代玄幻小說的成長主題

“三增九虛”對奇幻小說的影響

淺析西部地區(qū)冶金產(chǎn)業(yè)發(fā)展

馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

國際收支順差、通貨膨脹與貨幣政策獨(dú)立性

《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期(自然科學(xué)類)征稿啟事

宜昌市旅游人才隊(duì)伍調(diào)查報(bào)告——兼談鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)面臨旅游人才不足的挑戰(zhàn)與建議

我國網(wǎng)絡(luò)市場調(diào)查存在的問題及對策研究

論清代改土歸流對土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的影響

從《答劉正夫書》看韓愈的文學(xué)思想與創(chuàng)作

論《三國演義》之白日夢

揭開“溱洧”的面紗

傳雙美之風(fēng)情開巧合之趣劇——淺評阮大鋮戲曲創(chuàng)作于風(fēng)情趣劇之傳承與影響

先秦《詩經(jīng)》接受與原始宗教思維——《詩》的原生態(tài)的追尋

三峽巫文化中的醫(yī)學(xué)易學(xué)靈學(xué)

三峽古代巫文化研究的若干思考

論巫文化視野下的三峽喪禮習(xí)俗

巫山大溪遺址以魚隨葬的原始宗教意識與巫術(shù)

湖北長陽香爐石遺址夏代遺存分析

論社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)機(jī)制建設(shè)

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的評價(jià)

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

中國玄幻文學(xué)研究十年述評

讀者對奇幻文學(xué)的接受美學(xué)意義——以蕭鼎的《誅仙》為例

論旅游文化開發(fā)與文化研究力點(diǎn)——以江蘇省泰州市為例

需求驅(qū)動的商品房價(jià)上漲實(shí)證分析

武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力研究

后危機(jī)時代秦皇島旅游業(yè)發(fā)展研究

人工濕地技術(shù)在農(nóng)村生活污水治理中的應(yīng)用研究——以湖南省衡陽市為例

見證歷史與解密人生——評趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

何其芳的“延安道路”及其闡釋——趙思運(yùn)《何其芳“人格解碼”》評析

“何其芳”是一個問號?——評趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

論明清時期土家族竹枝詞對地方音樂的影響

將中國傳統(tǒng)詩學(xué)研究推向新的境界——讀謝建忠《<毛詩>及其經(jīng)學(xué)闡釋對唐詩的影響研究》

長江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古時期漁業(yè)的考古研究

論三峽重慶的和諧發(fā)展

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中發(fā)展三峽庫區(qū)老齡事業(yè)——以萬州區(qū)為例

三峽移民題材新聞的導(dǎo)向性與可讀性探索——以《三峽都市報(bào)》為例解析

改革開放與中國

論中國特色社會主義理論體系的形成及發(fā)展

重慶農(nóng)村低保實(shí)施情況評析——政府執(zhí)行力視角

農(nóng)村非自愿移民可持續(xù)生計(jì)研究

“新神話主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話”

論古今奇幻作品中花妖樹怪的神異流變

六朝志怪幻想與中國當(dāng)代奇幻小說

城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)與核心機(jī)制構(gòu)建

重慶市貨幣市場與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的實(shí)證研究——基于金融要素市場理論

清江流域民間工藝品開發(fā)的策略與路徑選擇

盈余管理理論研究綜述

儒家話語的近代化轉(zhuǎn)型——關(guān)于明朝中后期異端思想的認(rèn)識

嚴(yán)羽詩學(xué)思想的突圍新變與悲劇意蘊(yùn)

篇6

校起渣斗的用途及起源。古玩行里的老人一般認(rèn)

為渣斗即為今日痰盂，初看似乎合理，細(xì)想并非如

此，特別是明清以來的渣斗大多口大、寬沿、細(xì)頸、

小腹。吐痰其中清洗并不方便，想來古人不會迂

腐至此，但若為清供擺件也少了份典雅莊重。所

謂渣斗者，必有另外一番妙處。

元人筆記載“宋季大族設(shè)席，幾案間必用筋

瓶、渣斗”，由此可以推斷，渣斗在宋朝是和名門

大族宴饗聯(lián)系在一起的。既然是宴饗，但凡文人

騷客都會吟詩作對，“登龍?jiān)松倌陥觯a宴瓊林

醉御觴”、“公廚敕許釀芳樽，屢喚賓朋醉后園”，

詩詞雖美，也能看出個熱鬧場面，卻不曉得這個筋

瓶、渣斗的分別。盡覽宋代繪畫，描寫宴饗場面的

有《春宴圖》、《文人會》等，在那些達(dá)官貴人高談

闊論、淺斟低酌中似乎可以看見這種物什的存在。

稍前更有名氣的宴饗圖《韓熙載夜宴圖》熱鬧熙

攘中穿梭的侍女托盤也有兩個寬沿高腳類似盤狀

的東西。盡管從繪畫中考證出有這么個東西存

在，但還是不能斷定其確切用途。有考證者認(rèn)為

渣斗又名爹斗、唾壺，用于盛裝唾吐物。如置于餐

桌，專用于盛載肉骨魚刺等食物渣滓，小型的也用

于盛載茶渣，故也列于茶具中。這個解釋似乎中

肯些，但它從何演化而來呢？

近代詞曲聲律研究者許之衡《飲流齋說瓷》

這樣介紹渣斗：觚之小者日渣斗，明制已有之，至

清逾伙，五彩或黃地碎花者均有之，渣斗之小者，

則入于漱具之屬，非清供品矣。眾所周知，觚是夏

商之際青銅酒器的一種，所謂“尊者舉觶，卑者舉

角”，觚和觶是地位尊貴的諸侯所用，許之衡認(rèn)為

小觚即可以稱為渣斗，小渣斗是漱具。那么我們

是否可以推斷渣斗最本質(zhì)的功能是用來飲酒。但

五代及宋元時渣斗確實(shí)用來盛裝唾吐之物，這中

間肯定有一個漫長的演變過程。《論語?雍也》

云：“觚不觚，觚哉！觚哉！”歷來研究者對這語境

模糊的一句表示不解，但如果從青銅觚演變?yōu)樵?/p>

斗的歷程來看，倒也說得通。考古學(xué)上青銅觚的

形狀是觚，圓形敞口，細(xì)腰敦底，器型雍容，落落大

氣，但到了西周中期已經(jīng)開始變化，孔子的感嘆是

對這種器型失去殷人風(fēng)格的失落，也有對社會變

遷、周禮廢弛的慨嘆。

從青銅觚與渣斗的造型來看，確實(shí)有其神似

之處。青銅觚在夏商周三代為酒器，至春秋戰(zhàn)國

亂世禮崩樂壞，諸侯殺伐不已，酒器中最高等的爵

也淪入普通莽夫之手，小觚在宴饗上從飲酒到用

來裝痰吐之物也不稀奇。到了晉代小觚已經(jīng)完全

成了唾吐之物，專名為渣斗，多為瓷質(zhì)，宋代許多

窯場都燒制渣斗，可見渣斗已經(jīng)廣泛流行，明清兩

篇7

關(guān)鍵詞：方言；語法；研究；趨勢；

山東方言的研究，目前成就最大的應(yīng)該是由錢曾怡、張樹錚和羅福騰教授合編的《山東方言研究》(齊魯書社，2001年)。全書分為概論編、現(xiàn)代編和歷史編三卷。概論編，論述了山東方言的產(chǎn)生、地位和影響，介紹了山東方言的特點(diǎn)、分區(qū)以及研究概況，對建國以來山東方言研究在內(nèi)容的擴(kuò)展、方法的更新等方面都有簡略的評介，并且最后附有一九四九年以來山東方言研究的論著目錄。作者在文中歸納了山東方言研究的幾個發(fā)展趨勢:由以語音為主到語音、詞匯、語法的全面鋪開，從單點(diǎn)調(diào)查到成片的特點(diǎn)比較，從共時的方言研究出發(fā)進(jìn)而探索漢語演變的歷史，方言研究與地域文化相結(jié)合。

現(xiàn)代編，分別從語音、詞匯、語法三個方面具體描寫了山東方言的特點(diǎn)和內(nèi)部差異。第一章，語音部分，包括聲母、韻母、聲調(diào)，還附有24幅山東方言語音地圖。在介紹各區(qū)片基本情況的基礎(chǔ)上，著重分析了兩字組連調(diào)和輕聲變調(diào)的特點(diǎn)、類型及其地域分布。第二章，詞匯部分，選擇山東方言中的一些特殊詞語分類說明，如“與獨(dú)特的社會歷史文化有關(guān)的特殊詞語”、“與獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)的特殊詞語”、“與生活習(xí)慣、民俗有關(guān)的特殊詞語”等。第三章，語法部分，扼要分析了山東方言的語法現(xiàn)象。

歷史編，從韻文、韻圖等概括探討清代的語音系統(tǒng)，從山東地方作家的文學(xué)作品或筆記、地方志等著作中所記錄的語料，分析清代山東方言詞匯語法的使用情況，有的還和現(xiàn)代山東方言作了對比。

山東方言在地域上跨度很大，各個地方在語音、詞匯、語法上都有差異，因此山東方言的分區(qū)研究成果也很豐富，山東方言分區(qū)的研究主要有兩種觀點(diǎn)：

第一種分區(qū)，著名語言學(xué)家李榮先生從全國漢語方言的角度出發(fā),按照古代入聲字在今天山東方言里的演變情況，把山東話分為三區(qū)：

1.冀魯官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)的西齊小區(qū)的全部區(qū)縣市，再加上東濰區(qū)的壽光、濰坊、昌樂、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣，約63個區(qū)縣市。

2.中原官話區(qū)：相當(dāng)于第一種分區(qū)的西魯小區(qū)，共37個區(qū)縣市。

3.膠遼官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)中的東區(qū)的大部分區(qū)縣市(但壽光、濰城、奎文、昌樂、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣除外)，約38個區(qū)縣市。

第二種分區(qū)：《山東方言的分區(qū)》（1985年錢曾怡、高文達(dá)、張志靜）中，根據(jù)古知莊章三組字聲母的異同，把山東方言的分區(qū)分化為兩個層次，首先分為東西兩大片，其次東西又共各分為兩片，又以膠萊河為界分為東萊片和東濰片，西區(qū)又分為西齊片和西魯片。這種分區(qū)從語音特點(diǎn)上顯現(xiàn)了山東方言的內(nèi)部差異，奠定了山東方言分區(qū)研究的基礎(chǔ)，這對山東方言的研究做出了不可低估的貢獻(xiàn)。這種標(biāo)準(zhǔn)雖然是探索性質(zhì)的研究，但這是基于大量的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摳鶕?jù)的，是頗有建樹的前瞻性研究。

錢曾怡、蔡鳳書的《山東地區(qū)的龍山文化與山東方言分區(qū)》首開了考古學(xué)與方言學(xué)研究相結(jié)合的先例，對山東方言的分區(qū)提供了很多考古學(xué)上的證據(jù)。

山東方言在調(diào)查方面有著豐富的材料，自建國以來山東省展開了全省范圍的方言大調(diào)查,現(xiàn)已出版了山東省志、方言志，出版的《山東省方言志叢書》有二十幾種之多，這些方言志叢書為各個方言點(diǎn)的語音、詞匯、語法的分析研究提供了豐富的資料。

在語音上是研究最成熟的方面，成果也比較顯著，如《山東諸城、五蓮方言的聲韻特點(diǎn)》（錢曾怡、1984）《山東肥城方言的語音特點(diǎn)》（錢曾怡、1992）《膠遼官話研究》（羅福騰、1998），各地的語音研究都比較成熟。

詞匯方面，最主要的是第一部省級政區(qū)性方言分類詞典——《山東方言詞典》（董紹克、張家芝）。全書64萬字，分29類編排，詞目后列國際音標(biāo)注音、釋義、例句和分布特點(diǎn)，書后附各方言點(diǎn)音系和音序索引。另外兩部地方性方言詞典《濟(jì)南方言詞典》（錢曾怡）、《牟平方言詞典》（羅福騰）。這兩部詞典都已被收入《現(xiàn)代漢語方言詞典》，他們對于研究這兩地的詞匯提供了很大的方便。還有一些研究各地方言詞匯的文章，如《曲阜話的詞匯語氣系統(tǒng)》（高麗君）《濟(jì)南方言詞綴研究》（錢曾怡），《博山方言詞匯》（錢曾怡、劉聿鑫、太田·齋）。

方言語法是山東方言研究的弱勢,筆者看到的只是一些論文，如《論兒化》（錢曾怡），《山東諸城方言的語法特點(diǎn)》（錢曾怡、羅福騰、曹志耘），沒有系統(tǒng)性。

山東方言的研究取得了很大的成績，但也有不盡如人意的地方，山東方言的研究已取得的成績中大多為靜態(tài)的描寫，如各種音系中聲母韻母聲調(diào)的語音記錄而缺少歷史淵源方面的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢曾怡.《山東方言研究》.齊魯書社.2001

[2]錢曾怡.高文達(dá)、張志靜.《山東方言的分區(qū)》.《方言》1985年第4期。

[3]錢曾怡.《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997

[4]董紹克.張家芝.《山東方言詞典》語文出版社.1997

[5]錢曾怡. 《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997年

篇8

一

馬克思并不是本來意義上的人類學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒有給我們留下專門的人類學(xué)著作。雖說他對人類學(xué)的興趣在他整個一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒有跡象表明，他的長期而多方面的努力，是矢志于一門與其他人類學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類學(xué)的建設(shè)。

同時，誰也不能否認(rèn)這樣一條客觀現(xiàn)實(shí)：馬克思全部的理論活動都與人類學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時代，他就在斯特芬斯教授講授的人類學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過康德、黑格爾哲學(xué)人類學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來，他又在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強(qiáng)烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說過程中，他一刻也沒有忽視過從人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料中吸取有益的思想營養(yǎng)。《資本論》第一卷問世以后，他幾乎把全部精力都用于人類學(xué)研究，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點(diǎn)。

這是一個不可回避的前提問題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅(jiān)持肯定說，首先解決名與實(shí)相統(tǒng)一的問題，也就是說，這種人類學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強(qiáng)加的；要么堅(jiān)持否定說，首先對馬克思與人類學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因?yàn)轳R克思沒有人類學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實(shí)呼喚它的時候，建構(gòu)人類學(xué)才成為必要。又因?yàn)轳R克思與傳統(tǒng)人類學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實(shí)上，外在的、經(jīng)過改造的人類因素實(shí)際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機(jī)組成部分，誰也無法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過程；另一方面則在于補(bǔ)充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點(diǎn)，恩格斯都作過明確的說明，而且在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中作過出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說，這個觀點(diǎn)在當(dāng)時的條件下，不是沒有道理的。可是在現(xiàn)在，在馬克思晚年人類學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就不那么合乎時宜了。

首先，馬克思晚年人類學(xué)筆記中寫有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說明《起源》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說，《起源》只是“稍稍補(bǔ)償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類學(xué)筆記中第一次提出了人類社會發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機(jī)統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅(jiān)持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫的摘要和批注，一共五個筆記。事實(shí)上并不止這五個，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類著作所寫的大量筆記。請看以下統(tǒng)計(jì)資料：

1868年，馬克思開始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國的勞動組合》以及其他相關(guān)著作和專論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國馬爾制史》、《德國領(lǐng)主莊園制度史》和《德國鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》第一冊。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會》一書。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時所寫的片斷、70年代中期寫給《祖國紀(jì)事》編輯部的信以及寫給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計(jì)資料看，馬克思人類學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無論從時空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠(yuǎn)也不會成為阻礙建構(gòu)人類學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類學(xué)，有必要首先提到美國著名人類學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問題。因?yàn)樗粌H通過艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類學(xué)筆記》一書，而且在該書的長篇序言中第一次從人類學(xué)的角度描述了馬克思的整個思想發(fā)展過程。他寫道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，其中與晚年文化人類學(xué)筆記密切相關(guān)的論點(diǎn)有：關(guān)于家庭、市民社會和國家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過自己的勞動和在社會中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對人的抽象化（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對具體問題的研究，他在1848年期間的革命活動，以及他關(guān)于對市民社會的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對人進(jìn)行了純經(jīng)驗(yàn)的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類學(xué)主題一直沒有變；他晚年的文化人類學(xué)筆記不僅是對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時也是對他在1843——1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個理論活動中人類學(xué)主題的一貫性問題。從一般意義上講，這一論點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樗痉像R克思理論活動的事實(shí)。較之前蘇聯(lián)理論界長期對這一問題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)說，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時顯然沒有認(rèn)識到這些筆記的巨大理論價(jià)值，只是從馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評價(jià)。時過20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動中的人類學(xué)主題了，但是他們沒有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認(rèn)識到過去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來越脫離從總體上把握的世界潮流時，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進(jìn)了馬克思晚年的人類學(xué)筆記，為全面把握這個主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實(shí)條件。

不可否認(rèn)，在馬克思的理論活動中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會政治學(xué)說等主題之外，的確還存在一個人類學(xué)主題問題。考察這個主題，對于從總體上把握，對于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯誤傾向，對于重新認(rèn)識，都具有深遠(yuǎn)的意義。正是在這一點(diǎn)上，我對克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類學(xué)，即把全部人類學(xué)化的做法，我是不贊成的。因?yàn)檫`反了起碼的常識。試想，一個思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類知識的百科全書呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類學(xué)的若干觀點(diǎn)，正是馬克思唯物史觀形成過程的重要觀點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對人進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)的研究，似乎表明馬克思進(jìn)行的就是純粹經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的研究。或者說，馬克思當(dāng)時的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)了。可見，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來的人類學(xué)故事是多么難以服眾啊！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個歸結(jié)為人類學(xué)，只不過是一種具有革命良知的人類學(xué)。進(jìn)而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國學(xué)者M(jìn)·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類學(xué)“結(jié)合”起來，要么用人類學(xué)去填補(bǔ)的“空白”，要么為人類學(xué)提供的基本概念。其實(shí)，人類學(xué)是馬克思理論體系中本來就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個返樸歸真的問題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認(rèn)為與人類學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類學(xué)是當(dāng)代文化人類學(xué)和葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號，實(shí)則遠(yuǎn)離馬克思的所謂人類學(xué)，我們見得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過馬克思、恩格斯人類學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對立論”的努力，其目的和意圖，人們就會看得清楚多了。

我們同時也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點(diǎn)：

英國學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類學(xué)》一書中分析馬克思對人類學(xué)所抱濃厚興趣的原因時說：第一，他想從人類學(xué)中得到一些確實(shí)的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來一直起作用的原則；第二，他希望人類學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對照、甚至完全對立的例子。布洛赫認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，與其說是要關(guān)心前資本主義社會本身，不如說是要對資本主義進(jìn)行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念（國家、財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭、勞動、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時性和相對性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過程規(guī)律性的原理來分析這些筆記，更多地強(qiáng)調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會理論的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，這些筆記與《資本論》及其他專門研究資本主義社會規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始專門研究原始社會的社會結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對它們的摧殘和破壞，以及實(shí)現(xiàn)對社會實(shí)行社會主義改造的主客條件的過程和前景。他指出，在人類歷史上看起來好像早已成為過去的階段，對人類某些特殊地區(qū)來說，卻正是極為現(xiàn)實(shí)的東西，是現(xiàn)代政治和社會經(jīng)濟(jì)過程不可分割的組成部分。筆記堅(jiān)持把世界歷史的規(guī)律性運(yùn)用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴(kuò)大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時代起就一直以不同的方式保持著對人類學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時間里，馬克思加強(qiáng)了對前西方和超西方的各種社會制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計(jì)劃上來，這一計(jì)劃的基礎(chǔ)就是英美人類學(xué)家們所開創(chuàng)的人類學(xué)這門新學(xué)科。正因?yàn)槿绱耍R克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟(jì)分析和階級分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開大門的信息；一旦達(dá)到這一點(diǎn)，則不僅要把資產(chǎn)階級所有制問題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問題，而且也要把注意力從階級斗爭問題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說，即轉(zhuǎn)到新人類學(xué)自身研究的問題上來。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說明，晚年馬克思是對中年馬克思相對狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實(shí)例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，就可以看出建構(gòu)人類學(xué)的難度了。試問，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實(shí)？是對以往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展還是對以往觀點(diǎn)的突破和超越？是向早期觀點(diǎn)的復(fù)歸還是對早、中期觀點(diǎn)的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類學(xué)？

盡管研究者們意見紛呈，各執(zhí)一端，但有一點(diǎn)似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進(jìn)程中來考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會犯梁贊諾夫那樣的錯誤，認(rèn)為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動中的現(xiàn)實(shí)意義，而且拋棄了馬克思理論活動的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中各種豐富多彩的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)相互交織、相互融合形成一個有機(jī)的整體，這個整體包括如下三個方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機(jī)統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會政治學(xué)和人類學(xué)等多種主題的有機(jī)統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機(jī)統(tǒng)一。在這個整體中，人們不難看出，馬克思人類學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊(yùn)含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無論怎樣說，它也只能說是整體的一部分。同時，它也不是可有可無的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會政治學(xué)說筆記那樣，成為的生長點(diǎn)。

三

那么，究竟什么是人類學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類學(xué)一般。也就是說，要從人類學(xué)的總體上來把握人類學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說，這個定義源于希臘文“人類學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因?yàn)椴还苁裁慈祟悓W(xué)都可以說是研究人的科學(xué)。事實(shí)上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門類的自然科學(xué)和社會科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說是研究人的科學(xué)。因此，我們說，這個過于寬泛的定義在建構(gòu)人類學(xué)的場合是不適用的，因?yàn)檫@個定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對待時，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對象、內(nèi)容和范圍來給它下定義了。由于人類學(xué)在各個國家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類學(xué)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，于是，人們對人類學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認(rèn)為人類學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱呼它為體質(zhì)人類學(xué)。只是由于人是社會的動物，因而又強(qiáng)調(diào)人類學(xué)與社會科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認(rèn)為人類學(xué)是從自然科學(xué)向社會科學(xué)過渡的過渡科學(xué)，這種觀點(diǎn)常常引證恩格斯的橋梁說（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁）。

第三種，堅(jiān)持廣義人類學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它既是自然科學(xué)，又是社會科學(xué)，它是研究人和人類最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)；又把廣義文化人類學(xué)分為狹義文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會人類學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗緶?zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類學(xué)的基本方位了。首先，人類學(xué)不是體質(zhì)人類學(xué)；其次，人類學(xué)也不是廣義的文化人類學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)的若干問題，但這些并沒有成為他的人類學(xué)思想的主流；第四，從事實(shí)上講，人類學(xué)只是一門社會人類學(xué)，或者準(zhǔn)確地說，它只是社會人類學(xué)之一種，與其他社會人類學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會人類學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗且詫?shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類社會的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對象，以現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會人類學(xué)。

篇9

露西是標(biāo)本AL 288－1的通稱，由唐納德·約翰森等人于1974年在埃塞俄比亞阿法爾谷底阿瓦什山谷的哈達(dá)爾發(fā)現(xiàn)。古人類學(xué)研究中一般僅能發(fā)現(xiàn)化石碎片，很少發(fā)現(xiàn)完整的顱骨或肋骨，因此露西的發(fā)現(xiàn)尤其重要，為古人類學(xué)研究提供了大量科學(xué)證據(jù)。露西生活于約320萬年以前，并被歸類人族。

1972年，法國地質(zhì)學(xué)家莫里斯·塔伊布在埃塞俄比亞阿法爾三角洲發(fā)現(xiàn)了哈達(dá)爾地層。稍后他組建了國際阿法爾科學(xué)考察隊(duì)，邀請了來自三個國家的三名科學(xué)家共同指導(dǎo)研究工作。參加科考隊(duì)的科學(xué)家有美國人類學(xué)家唐納德·約翰森、英國考古學(xué)家瑪麗·李奇、法裔古生物學(xué)家伊夫·柯本斯。科考隊(duì)由四名美國人與七名法國人組成。1973年秋天，科考隊(duì)調(diào)查了哈達(dá)爾有關(guān)人類起源的化石與文物。

1973年11月，第一輪實(shí)地考察接近尾聲時，約翰森注意到了一處前端被略微切開的脛骨上段的化石，并在附近找到了股骨下端。當(dāng)他試圖拼接兩段化石時，膝關(guān)節(jié)所呈角度顯示編號為AL 129－1的化石屬于直立行走的原始人類。此化石年齡超過300萬年，遠(yuǎn)大于任何當(dāng)時已知的標(biāo)本。此地點(diǎn)距之后科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)露西的位置有2500米遠(yuǎn)。

在接下來的一年中，科考隊(duì)展開了第二輪實(shí)地考察并發(fā)現(xiàn)了一些原始人類顎骨。1974年11月24日，在阿瓦什河邊約翰森放棄了更新現(xiàn)場筆記的計(jì)劃，并和他的研究生湯姆·格雷一起在162號地點(diǎn)搜索骨骼化石。

唐納德·約翰森與蒂姆·D.懷特在越來越熱的干旱平原上，花了2小時調(diào)查多塵的地貌，之后約翰森決定在回去前繞行到一個至少被其他隊(duì)員檢查過兩遍的溝壑底部。最初，他們也沒有發(fā)現(xiàn)任何明顯的化石痕跡，但就在兩人將要離開時，約翰森發(fā)現(xiàn)斜坡上有一塊肱骨碎片，在其附近還有一塊來自顱骨后方的碎片。隨后，他們在約1米外發(fā)現(xiàn)了股骨碎片。進(jìn)一步觀察后，他們發(fā)現(xiàn)斜坡上還有更多的骨骼化石，包括一些脊椎骨，一部分骨盆，一些肋骨以及顎骨的碎片。他們標(biāo)記此處后返回了營地，并且因找到了如此眾多的來自單一人科動物的化石而激動。

當(dāng)天下午，科考隊(duì)全體隊(duì)員抵達(dá)溝壑處，開始發(fā)掘此地點(diǎn)并準(zhǔn)備精細(xì)的采集。整個采集過程最終用了三周時間。一天晚上，當(dāng)科考隊(duì)全體隊(duì)員在營地慶祝這一重大發(fā)現(xiàn)時，錄音機(jī)上正在反復(fù)播放甲克蟲樂隊(duì)的Lucy in the Sky with Diamonds。因此，約翰森便將標(biāo)本AL 288－1昵稱為露西。

在接下來的三周內(nèi)，科考隊(duì)找到了數(shù)百件樣本，無一重復(fù)，確認(rèn)了最早關(guān)于樣本來源于單一個體的猜想。科考隊(duì)在進(jìn)一步分析后，計(jì)算出發(fā)現(xiàn)的樣本占完整骨骼的40％。約翰森根據(jù)骨盆開口寬度認(rèn)為此樣品是雌性。

露西僅有1.1米高，重29千克，外觀上類似于黑猩猩。盡管該個體腦容量小，但其骨盆和腿骨的功能幾乎和現(xiàn)代人類相同，顯示這些原始人類已可直立行走。

根據(jù)與埃塞俄比亞政府的協(xié)議，約翰森將骨架帶回位于克利夫蘭的克利夫蘭自然歷史博物館。歐文·洛夫喬伊在那里重建了這副骨架。約9年后，標(biāo)本被歸還給埃塞俄比亞。

露西的一個顯著特征是外翻的膝蓋，該特征顯示露西通常直立行走。其股骨頭小，股骨頸短，皆為原始特征。露西的肱骨與股骨的長度比為84.6％，現(xiàn)代人類為71.8％，黑猩猩為97.8％，這顯示南方古猿或者上肢開始縮短，或者下肢開始縮短，或二者同時進(jìn)行。露西的腰曲也顯示其習(xí)慣于直立行走。盡管其他南猿個體帶有足弓，但露西可能是非病理性平足。

露西的骶骨保存得很好，但是胯骨被扭曲了，這導(dǎo)致了兩種不同的重建方案。第一種方案預(yù)計(jì)露西的骼嵴小、沒有內(nèi)唇。但此方案因兩側(cè)骼相同時恥骨下支無法互相接觸而被證明有誤。

篇10

陳凱歌的大片《無極》，推出后遭人惡搞成了“一個饅頭的血案”。張藝謀的大片《滿城盡帶黃金甲》“惡搞版”，則是“黃金洗浴城”。把電影版里夸張豪華的宮廷陣仗、的宮娃侍女，化成了洗浴城的壯麗景觀。

惡搞當(dāng)然意在顛覆，故把堂堂皇宮比擬為洗浴城。可是這樣比擬又不盡離譜，可博觀眾會心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢麗豪華，絲毫不下于皇宮。洗浴城之浴，只是最基本的，浴之外，還要能提供美容按摩保健宴會吃飯或其他服務(wù)。去足療者，除了享受劉邦踞坐令二女子洗腳的那種，還要求得有什么什么療效，自然就朝藥浴方面去經(jīng)營了。中醫(yī)里，藥浴主要用在瘡瘍科。利用藥浴、藥漬、藥熏、藥蒸，增強(qiáng)循環(huán)系統(tǒng)的功能，疏通經(jīng)絡(luò)、通暢血?dú)猓l(fā)汗解熱、去腐生肌，對皮膚病等頗具療效。此法，如今已廣泛用在洗浴業(yè)的商業(yè)操作中；更新的發(fā)展趨勢，則是由中醫(yī)而藏醫(yī)。

壯族傣族藏族等這些少數(shù)民族，本來就都有每年定期在山林河流或湖泊中洗浴的風(fēng)俗。傣族的潑水節(jié)尤其著名，跟漢族自古以來相傳的上巳修禊原理相似，都是以洗浴湔祓不祥，并演變成社交儀俗。

洗澡之所以如此鄭重，或許跟平時不太洗有關(guān)。往年有位朋友在少數(shù)民族地區(qū)待了若干時日，不免讓我想象他在那山區(qū)一定頗有艷遇。何況據(jù)說夷女多情，故必風(fēng)光無限。不料他老兄急于撇清，竟沖口而出，說：“哎呀，她們都不洗澡！”令我們好生取笑了他一陣。少數(shù)民族婦女不太洗澡，除他的見聞，也見諸許多早期筆記。那些繁復(fù)的裝束要脫卸下來，每天去洗浴，本來就嫌費(fèi)事。況且山居汲水燒煮又十分困難，所以除非有溫泉地利之便，一般都洗得少。

在山林溪澗或湖泊里洗，則得挑時間。《志》說，每年七月十三在河沿搭起棚子，“遍延親友，不分男女，同浴于河，至八月初五始罷”。為什么？因?yàn)樵傧氯ゾ屠淞耍荒芟蠢玻∪送诵模纸杂写诵枰匀痪托纬蔀轱L(fēng)俗。藏區(qū)把每年這洗浴的時間稱為沐浴節(jié)，也稱藥水節(jié)，原因自然是洗滌垢膩有益于健康。沐浴節(jié)之外，當(dāng)然亦不可能都不洗澡，而洗澡既是費(fèi)周章的大事，索性也就費(fèi)事到底，把這“藥水”之意做到極至。燒水洗浴時，添加若干對人體有益的藥材進(jìn)去，便是各民族共同的思路。

傣族稱藥浴為“阿雅”，主要針對風(fēng)寒濕痹，蕁麻疹，產(chǎn)后保健等。煎煮的器皿則是當(dāng)?shù)赝铃仭?jù)父老說土鍋與藥物不容易發(fā)生反應(yīng)，反而有幫助，所謂“土助諸藥”。壯族的藥浴與傣族不同，以熏蒸為主。讓人坐在一個圍著布的棚子里，用各種壯藥草藥混合煎水熏蒸后，再行沐浴。其他侗族、苗族、土家族，大抵也類似這樣。近些年，苗藥制作得很好，市場化已具規(guī)模，但苗藥洗浴就未流行，傣式壯式侗式藥浴便更不經(jīng)見了。倒是藏藥浴一枝獨(dú)秀，令人矚目。

藏醫(yī)理論別具一格，藥浴和放血、涂油、針灸、按摩，同被視為外治療法之一。傳統(tǒng)上，有時會用酒糟、牛羊胃里沒消化完的剩草、新宰殺的動物毛、酥油涂傷口止血；或用長了霉銹的死人骨頭、動物尸骸煮來洗浴。這類療法，現(xiàn)代人恐怕不能接受，因此如今都罕用了，主要只用五味甘露湯。五味甘露，是指“陰、陽、水、土、草”五種生態(tài)環(huán)境下的植物藥。但并不只是把藥草煮水泡來洗澡那么簡單。舉例來說，藏醫(yī)把一切病歸納為三類：隆、赤巴、培根。隆病意指風(fēng)寒，赤巴病略指火，培根病屬地跟水。三因中又以隆為主因。治隆病時，除了內(nèi)服藥，可以用各種骨頭在酒里煎煮，以其蒸氣熏洗；再用浮在水上的油涂抹按摩，有時也用羊糞和酒一塊而煮。