民族與語言的關(guān)系范文

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篇1

關(guān)鍵詞 ：民族語言　民族聲樂　民族化

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由56個(gè)民族文化組成的具有悠久歷史和深厚沉淀的中華民族文化，是人類文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中國(guó)的少數(shù)民族音樂是中華民族音樂寶庫(kù)中的重要組成部分。民族聲樂是民族語言文學(xué)與民族音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，在民族聲樂藝術(shù)中，民族語言占有相當(dāng)重要的地位。民族聲樂藝術(shù)在不同的民族地域和文化環(huán)境下的發(fā)展不僅受著民族音樂的影響，民族語言中獨(dú)特的民族個(gè)性和語言特性也會(huì)對(duì)民族聲樂藝術(shù)的民族化發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。

一、民族語言與民族聲樂的關(guān)系

語言本身具有很強(qiáng)的民族性，以民族語言創(chuàng)作的聲樂作品在藝術(shù)的表現(xiàn)上具有更加強(qiáng)烈的民族化的傾向。在不同民族語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聲樂作品具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和特征。語言音調(diào)因素分為表情因素和表意因素。表情因素是人類音樂共同擁有的因素，如悲哀的音調(diào)多為慢速下行，歡樂的音調(diào)多為跳動(dòng)的行進(jìn)等等，這就是音樂中感情表達(dá)的共通和共識(shí)性。而表意音調(diào)是基于人們語言歸屬的不同，表意音調(diào)也就不同。表意音調(diào)的升華，就形成音樂旋律風(fēng)格色彩的不同。這就是聲樂作品的民族性。它往往受一個(gè)民族的生活環(huán)境、語言環(huán)境的影響，如我國(guó)藏族民歌中具有高亢的裝飾音，內(nèi)蒙古民歌中迂回婉轉(zhuǎn)的音調(diào)類似馬頭琴顫音的旋律裝飾，以及維吾爾族民歌中熱情、奔放、詼諧的特點(diǎn)等，都同各自民族的語言有著共同之處。

中國(guó)聲樂作品的民族性表現(xiàn)不僅在音樂風(fēng)格的民族化，作為一門文學(xué)語言與音樂語言相結(jié)合的音樂表現(xiàn)形式，在同中華民族的語言習(xí)俗和語言文化結(jié)合時(shí)，民族歌詞的語言特征在表達(dá)作品時(shí)也形成聲樂藝術(shù)風(fēng)格的民族個(gè)性。聲樂是語言與音樂結(jié)合的藝術(shù)，同歌曲中詞曲結(jié)合一樣具有“詩樂合璧、調(diào)曲交輝的藝術(shù)魅力和音樂與文學(xué)融合的藝術(shù)價(jià)值”。可以說，在不同民族語言影響下的聲樂藝術(shù)的語言表達(dá)有著更加具體和生動(dòng)的民族特色。我國(guó)的民族語言和西方語言有很大的差別。如：漢語發(fā)音單位由音節(jié)、音素、聲母、韻母、收聲等步驟及單位組成，從而形成了中國(guó)聲樂演唱藝術(shù)自成一體的特點(diǎn)。因此，中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)一定要與中國(guó)語言文化相結(jié)合，使其在創(chuàng)作和演唱中更具有中國(guó)作品風(fēng)格的藝術(shù)完整性，特別是在一些少數(shù)民族具有語言獨(dú)特性的作品中，語言藝術(shù)的影響更是巨大的。民族聲樂作品中常見的襯詞、襯腔等，就是在民族民間豐富的語言文化及民族習(xí)俗基礎(chǔ)上提煉出來的，如《阿妹出嫁》《山里女人喊太陽》等都是襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品創(chuàng)作上運(yùn)用的成功之作，而其中襯詞、襯腔都具有強(qiáng)烈的中國(guó)少數(shù)民族語言特點(diǎn)。因此，我們要實(shí)現(xiàn)民族聲樂作品的風(fēng)格表現(xiàn)就必須對(duì)我們本民族的語言有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

二、民族語言的音調(diào)與民族音階、調(diào)式、節(jié)奏的關(guān)系

語言的表達(dá)和音樂的表現(xiàn)都依靠聲音，二者有著共同的音調(diào)基礎(chǔ)。中國(guó)各民族語言音調(diào)有著極豐富的音高概念，各民族語言的音調(diào)有著強(qiáng)烈的民族個(gè)性，由于音樂起源于語言的表情，屬于表義音調(diào)，不同的民族音樂帶有各自的民族特征。如我國(guó)四川語調(diào)中，多有l(wèi)a、do、la音調(diào)，四川音樂中多用羽調(diào)式。所以，一個(gè)民族或地區(qū)慣用的某種音階，調(diào)式、節(jié)奏多與各民族語言或方言相關(guān)。“音階”是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期音樂實(shí)踐而形成的，有特定組織結(jié)構(gòu)和完整體系。我國(guó)各民族的音階關(guān)系不完全一樣，就漢族的各大方言系統(tǒng)來說，音階也不完全相同。如中原地域的漢民族，多用含變徵音級(jí)的七聲音階；北方地域的漢民族，多用含清角音級(jí)的七聲音階；西北地域的漢民族，多用含閏音級(jí)的七聲音階；齊魯?shù)赜虻臐h民族，多用含角或變宮的門聲音階；江南地域的漢民族，多用五聲音階等等。由于各語系所用音階的不同，所以，音階和音律，是劃分音樂風(fēng)格系列的最主要標(biāo)準(zhǔn)。“調(diào)式”在音樂中有著特定的組織結(jié)構(gòu)，在調(diào)式中有一個(gè)主音，其他音與主音之間形成不同的音程和穩(wěn)定關(guān)系的樂音體系。調(diào)式根植于音階，是音階中的不同音級(jí)在音樂作品中各自為主音而形成的調(diào)式體系。所以，談到調(diào)式，必定是某種音階中的調(diào)式，不同的音階產(chǎn)生不同的調(diào)式。談到音階，又多是與調(diào)式相聯(lián)系，即調(diào)式音階。而同一音階的不同調(diào)式，也令音樂產(chǎn)生不同色彩。我國(guó)新疆地區(qū)的維吾爾族是一個(gè)有著豐厚音樂傳統(tǒng)積淀、能歌善舞的民族。由于各民族雜居的生活環(huán)境，使維吾爾族音樂融合了中國(guó)、歐洲和波斯（阿拉伯）3種不同的調(diào)式特色，風(fēng)格奇特、色彩斑斕。如《半個(gè)月亮爬上來》的曲調(diào)就屬于歐洲音樂體系中的弗里亞調(diào)式，以“mi”為主音，這種調(diào)式在新疆吐魯番一帶的維吾爾族民歌中很常見。音樂是時(shí)間和音響的藝術(shù)，節(jié)奏、節(jié)拍以及與此相關(guān)的速度是音樂的時(shí)間形式。音響運(yùn)動(dòng)中的輕重緩急、強(qiáng)弱長(zhǎng)短的不同連接方式和組織方式，構(gòu)成不同的節(jié)奏和節(jié)拍形式。節(jié)奏是指時(shí)值長(zhǎng)短各音的連接形式。節(jié)拍是指按一定規(guī)律組合起來的節(jié)奏關(guān)系的體系。節(jié)拍、節(jié)奏的形成，除了有其自身的發(fā)展規(guī)律，還有著音樂的文化背景，尤其和人們的語言、行為以及長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐等因素有直接的關(guān)系。在生活語言中，節(jié)奏聽覺慣性影響著不同民族音樂中的節(jié)奏特點(diǎn)。

三、襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品中的表現(xiàn)

在中國(guó)民族聲樂中，除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的正歌詞外，也常常插入一些語氣詞，它們大都與正歌詞沒有關(guān)聯(lián)，但如果和正歌詞編配在一首歌曲中演唱時(shí)，它們就表現(xiàn)出了鮮明的情感色彩，成為整個(gè)歌曲中不可分割的有機(jī)組成部分。這些襯托性的詞句統(tǒng)稱為“襯詞”，襯詞的曲調(diào)就稱之為“襯腔”。襯詞和襯腔的運(yùn)用具有加重語氣、活躍情緒的表現(xiàn)功能，在中國(guó)民族聲樂作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地方民族色彩。在中國(guó)民歌中，襯詞與襯腔的地方區(qū)域性劃分得相當(dāng)明顯，少數(shù)民族地區(qū)的襯詞與襯腔具有非常強(qiáng)烈的民族語言特點(diǎn)，是民族語言在歌曲中的直接體現(xiàn)，傳遞著中國(guó)少數(shù)民族的生活、勞動(dòng)的信息，表現(xiàn)著一定的民族氣質(zhì)。而漢族民歌中，也以區(qū)域劃分出細(xì)致的地方語言特點(diǎn)，如湖南的《溜溜歌》、湖北的(轉(zhuǎn)第73頁）(接第61頁）《得得調(diào)》、浙江的《里郎歌》、江蘇的《楊柳青》、青海的《嗆嘟哪令》、廣西的《叮咚歌》等等。襯詞和襯腔的加入，使我國(guó)各民族聲樂作品的民族風(fēng)格更生動(dòng)、具體，更具有口語化、生活化和鮮明化的音樂表現(xiàn)力。

篇2

關(guān)鍵詞：吳冠中；油畫；民族性；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0037-01

吳冠中先生（1919-2010），江蘇宜興人，當(dāng)代著名畫家、油畫家、美術(shù)教育家。1946年考取公費(fèi)赴法國(guó)留學(xué)，于1950年秋返國(guó)，先后任教于中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)建筑系等知名學(xué)府。吳冠中先生于50年代初開始油畫創(chuàng)作，風(fēng)格幾經(jīng)變化，進(jìn)行油畫民族化的探索，力圖把中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、審美情趣與歐洲油畫描繪自然的直觀生動(dòng)、油畫色彩的豐富細(xì)膩的融合到一起。以70年代末創(chuàng)作的《長(zhǎng)江三峽》和《魯迅故鄉(xiāng)》兩幅巨畫作為為標(biāo)志，吳冠中先生完成了西方審美體系走向東方審美體系的構(gòu)建。

吳冠中先生真正做到了用繪畫表達(dá)對(duì)祖國(guó)的情意，把祖國(guó)比作是母親。他在幾十年的從藝道路上真正的去踐行自己對(duì)祖國(guó)的深厚感情。巴黎塞紐奇東方藝術(shù)博物館館長(zhǎng)瑪麗?德萊士?波波小姐曾稱贊吳冠中先生是“聯(lián)結(jié)東西方藝術(shù)最具魅力的標(biāo)志”，又說“吳冠中若非最偉大的，也許是今天唯一的，能成功地融會(huì)了東西方兩種文化”的畫壇巨人。

吳冠中先生的作品獨(dú)具東方情調(diào)與意境。吳冠中先生他將自己的藝術(shù)植根于祖國(guó)母親的選擇上。吳冠中先生在探索油畫民族化的過程中最重視對(duì)“虛”的表現(xiàn)，正如道家思想追求的“靜坐忘基”的精神意境，也如中國(guó)畫中“寂靜空遠(yuǎn)”的渺渺意境。吳冠中先生要把中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境與油畫結(jié)合起來來探索研究油畫的民族化。在進(jìn)行油畫民族化的探索中吳冠中先生長(zhǎng)時(shí)間致力油畫風(fēng)景的創(chuàng)作，吳冠中先生擅長(zhǎng)表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)景色，兒時(shí)的江南故居是他著意描繪的景致，這里有他很深的眷戀之情。在他的油畫作品中經(jīng)常出現(xiàn)初春的新綠、蒙蒙的霧靄、水邊村舍、黑瓦白墻。吳冠中先生強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)中中國(guó)詩性文化特質(zhì)的重要作用，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)美的追求與把握。因此他的作品有獨(dú)特的東方情調(diào)與意境，白墻黑瓦的江南民居，散發(fā)出無窮無盡的東方文化魅力。

吳冠中先生的人物作品同樣具有寫意性，吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫趣味。他的作品畫面都講究氣韻，他尋找到與中國(guó)畫用筆相仿的技法，在大“潑彩”上用細(xì)線勾勒，講究氣韻，講究線條，這些也都是中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的要求。這樣的結(jié)合，才能探索出一條油畫民族化的新道路。

吳冠中先生吸取中國(guó)傳統(tǒng)畫論精神，尤其推崇石濤的“一畫之法”。吳冠中先生作品直接取材于生活，表現(xiàn)真實(shí)的山水，真實(shí)的感受，在處理畫面時(shí)注重它的平面分割，充分利用畫面和面積，以白計(jì)黑、以黑計(jì)白，黑白之間處理的獨(dú)具匠心。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫要求的“經(jīng)營(yíng)位置”和“散點(diǎn)透視”，根據(jù)主要要求重新經(jīng)營(yíng)布局畫面，切忌照搬自然。吳冠中先生在油畫創(chuàng)作中也不斷吸收傳統(tǒng)構(gòu)圖的法則，從而有別于西方焦點(diǎn)透視。

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫中線是主要的造型手段，通常以線寫意去表現(xiàn)情感。吳冠中先生的油畫對(duì)于線的中西融合的運(yùn)用可以說是出神入化，他巧妙的把線條與塊面造型結(jié)合起來，又保留了線條的流暢，特別注意了對(duì)象的邊線效果的表現(xiàn)。因?yàn)閰枪谥鞋F(xiàn)在善于發(fā)現(xiàn)自然對(duì)象中內(nèi)在結(jié)構(gòu)美，并且從這種結(jié)構(gòu)美中把握韻律、節(jié)奏和秩序感，用一種抽象的繪畫語言把它表現(xiàn)出來。用塊面、線條、色彩這些抽象的形式語言的表現(xiàn)形式。吳冠中先生在油畫創(chuàng)作中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的線，特別吸收中國(guó)畫筆法，以其獨(dú)特的油畫風(fēng)格把這些中西藝術(shù)形式巧妙和諧的融合起來，體現(xiàn)出他獨(dú)有審美情趣與文化內(nèi)涵。他在形象刻畫時(shí)特別突出線的效果，在畫面構(gòu)圖處理中也不受西方焦點(diǎn)透視的約束，注重渲染畫面的遠(yuǎn)近虛實(shí)，他油畫作品的空間和深遠(yuǎn)感正是靠這些線的疏密和大小塊面的組合實(shí)現(xiàn)的，真正的把中國(guó)畫氣韻靈動(dòng)的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，正是這種中西的融會(huì)貫通使得吳冠中先生的油畫獨(dú)具民族化的特點(diǎn)。

除此之外吳冠中先生還吸收中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法和元素，注重畫面體積與前后關(guān)系的分割，巧妙的融合中國(guó)畫水墨的濃淡變化。“素”是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫色彩的特征之一，吳冠中先生畫面中的銀灰色調(diào)正是適應(yīng)民族審美的情致，銀灰色調(diào)是一種中間色調(diào)，和諧優(yōu)雅，淡而不薄，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)，是符合民族審美習(xí)慣的一種色調(diào)處理方法。正如同中國(guó)畫中提到的“墨分五彩”一樣，油畫也可以調(diào)色出不同的色彩，由濃到淡、由淡到濃達(dá)到一種豐富的畫面效果。翟墨曾說道“銀灰的由濃趨淡，標(biāo)志著吳冠中的油畫西方比重的縮減和東方比重的增加，同時(shí)也預(yù)示著他的國(guó)畫傳統(tǒng)比重的縮減和現(xiàn)代比重的增加。”

吳冠中先生一生都在探索中國(guó)油畫民族化和中國(guó)畫現(xiàn)代化，他不僅吸收西方現(xiàn)代派繪畫理論的精髓，同時(shí)也借鑒吸納了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論，為油畫與水墨畫藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。吳冠中先生將東方和西方藝術(shù)的融合貫通在一起，終于創(chuàng)造出屬于他自己的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，留給我們這個(gè)時(shí)代一種全新的審美形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冠中.筆墨等于零[M].明報(bào)月刊.

[2]吳冠中.我負(fù)丹青――吳冠中自傳[M].

[3]翟墨.吳冠中畫論[M].河南人民出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；少數(shù)民族；舞蹈文化；研究

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0172-01

隨著近些年來出現(xiàn)的大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，我國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈已經(jīng)漸漸得到了人們的廣泛關(guān)注。在這些原汁原味的原生態(tài)舞蹈之中，蘊(yùn)藏著西南少數(shù)民族對(duì)生命贊美而又謙卑的態(tài)度。這些少數(shù)民族舞蹈與傳統(tǒng)的舞蹈相比，其藝術(shù)內(nèi)涵以及所要表達(dá)的人性光輝都完全不同。因此通過對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行研究，可以對(duì)不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。舞蹈文化是一個(gè)民族文化的“百科全書”，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。所以說，研究西南少數(shù)民族舞蹈文化實(shí)際上就是對(duì)舞蹈文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)還能利于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。

一、西南少數(shù)民族舞蹈體現(xiàn)了對(duì)自然能量的崇拜

長(zhǎng)久以來，西南少數(shù)民族都是出于農(nóng)耕的狀態(tài)，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態(tài)和信仰奠定了基礎(chǔ)。西南少數(shù)民族同胞將人與自然的高度統(tǒng)一的追求貫徹到了其日常的生產(chǎn)生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧共處的狀態(tài)。為了體現(xiàn)與自然和諧統(tǒng)一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態(tài)，西南少數(shù)民族同胞便創(chuàng)造出了一種別具風(fēng)格的舞蹈形式。西南少數(shù)民族舞蹈，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡(jiǎn)單的日常勞作以及祭祀形式的延續(xù)，其還體現(xiàn)出了少數(shù)民族同胞在自然環(huán)境下的生命狀態(tài)及精神面貌。在以往，西南少數(shù)民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實(shí)現(xiàn)溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經(jīng)逐漸成為了西南少數(shù)民族社會(huì)生活的主要內(nèi)容之一，其中在重大的儀式或一些節(jié)日慶典活動(dòng)中加入大量的舞蹈表演項(xiàng)目已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個(gè)不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨(dú)特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。

二、西南少數(shù)民族舞蹈中的生活化元素

作為西南少數(shù)民族人民生活中的一部分，舞蹈已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞精神生活中的基礎(chǔ)，沒有別的藝術(shù)形式能夠取代舞蹈在西南少數(shù)民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數(shù)民族中男女青年常會(huì)通過跳土風(fēng)舞來進(jìn)行擇偶，無論是在室內(nèi)還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節(jié)奏時(shí)而舒緩，時(shí)而節(jié)烈，舞者的情緒也會(huì)隨著舞蹈的激烈程度而產(chǎn)生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認(rèn)為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。

三、西南少數(shù)民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節(jié)

作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創(chuàng)作的。原始的東巴教認(rèn)為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內(nèi)容表現(xiàn)了孔雀的生活習(xí)性；舞蹈動(dòng)作大多是表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作，在半蹲姿勢(shì)的基礎(chǔ)上有節(jié)奏的顫動(dòng)著，身體和手臂每個(gè)部位都彎曲著，其動(dòng)作大多集中在手臂上，有標(biāo)準(zhǔn)化的位置圖和步法，各個(gè)動(dòng)作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風(fēng)不同，道具各異，但是都體現(xiàn)了少數(shù)民族的人們對(duì)生命的熱愛、對(duì)氏族圖騰的崇敬。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

如同一本活的歷史畫卷，原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現(xiàn)了他們對(duì)生命的熱愛、對(duì)神靈的尊敬。其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在舞蹈蘊(yùn)含的內(nèi)容、舞蹈表現(xiàn)的信仰、舞蹈者的動(dòng)作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術(shù)是原生態(tài)舞蹈的呈現(xiàn)過程；那時(shí)的節(jié)日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時(shí)間、空間與內(nèi)涵來體現(xiàn)；然而舞蹈用的服裝和工具和相關(guān)的特殊制作加工工藝有密切的關(guān)系。所以，作為一種非常稀有的藝術(shù)形式的西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發(fā)展的活的文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語

迄今為止，我國(guó)西南少數(shù)民族舞蹈還只是在發(fā)展階段，遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想中的要求。究其原因，只是人們?cè)诎盐瘴髂仙贁?shù)民族文化精神和現(xiàn)實(shí)文化精神不得當(dāng)造成的，這種在文化層面的膚淺認(rèn)識(shí)，只能使發(fā)展西南少數(shù)民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈文化的精髓與現(xiàn)實(shí)文化的意義，在廣闊的空間里充分發(fā)揚(yáng)舞蹈文化，才能夠構(gòu)建一個(gè)全新而且獨(dú)特的舞蹈體系。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生;人際交往能力;調(diào)查分析;對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）42-0065-03

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)需要各民族的共同進(jìn)步，民族團(tuán)結(jié)成為當(dāng)今的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問題。增進(jìn)各民族之間的交往和交流是各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的前提，是和諧社會(huì)的保障，可以促使少數(shù)民族人群更好地融入社會(huì)，加強(qiáng)各民族的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)階段，我國(guó)高等教育普通本科少數(shù)民族大學(xué)生在校人數(shù)為112.23萬人，占學(xué)生總數(shù)的比重為7.86%，該數(shù)據(jù)近幾年也在逐年上升。少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)發(fā)展的重要力量，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的生力軍。他們?cè)谌穗H交往能力上的提高對(duì)少數(shù)民族地區(qū)未來的經(jīng)濟(jì)、教育等方面的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力不僅能減輕他們交流中的心理負(fù)擔(dān)，減少各民族差異性所帶來的交往障礙，而且能夠提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)各民族同學(xué)之間乃至于各民族之間更加團(tuán)結(jié)，使民族地區(qū)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定共同地發(fā)展。由于多種原因，少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往能力相對(duì)較弱，與漢族學(xué)生相比存在一定的差距。本文以大連民族學(xué)院為例，通過長(zhǎng)期的探析與研究，尋找到少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力差的原因，并提出相應(yīng)的改善措施與解決辦法，不斷提高少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往能力。

我通過在大連民族學(xué)院從事學(xué)生思想政治教育工作的幾年時(shí)間，發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族大學(xué)生在人際交往方面都存在著一些較為明顯的問題。調(diào)查分析這一群體存在的普遍問題、根本原因，可以幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己，找到癥結(jié)所在，增強(qiáng)人際交往能力。

一、現(xiàn)狀調(diào)查分析與實(shí)踐過程

大連民族學(xué)院的在校生來自全國(guó)31個(gè)省份，具有56個(gè)民族成分，少數(shù)民族學(xué)生占60%以上，來自少數(shù)民族、民族地區(qū)和西部地區(qū)的學(xué)生占80%以上。為了更清楚、更透徹地掌握少數(shù)民族大學(xué)生在人際交往方面的問題，我們主要采用了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查、紙質(zhì)問卷調(diào)查以及面對(duì)面訪談三種方式進(jìn)行具體的調(diào)查實(shí)踐，并做了詳細(xì)的策劃和充足的準(zhǔn)備。

（一）網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們現(xiàn)代人生活中的一部分。網(wǎng)上調(diào)查作為一個(gè)新生事物，其調(diào)查范圍更全面，調(diào)查方式更便捷。我們通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式在各專業(yè)、各年級(jí)選取一部分同學(xué)共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷240份，收回239份。

（二）紙質(zhì)問卷調(diào)查

考慮到紙質(zhì)問卷可以更直觀、更準(zhǔn)確地收集調(diào)查數(shù)據(jù)，我們?cè)谛@里人流量較大的地點(diǎn)發(fā)放紙質(zhì)問卷，并由調(diào)查人員現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，待被調(diào)查者填寫完畢后當(dāng)場(chǎng)回收。我們共發(fā)放紙質(zhì)問卷265分，收回260份。后期對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、處理、分析。

（三）面對(duì)面的交流

我們對(duì)維吾爾族、藏族、朝鮮族和一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生等進(jìn)行了深度訪談，詳細(xì)了解他們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，深入理解他們的內(nèi)心想法與思維方式，并且了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣以及在人際交往上的情況。最后我們匯總、整理談話內(nèi)容，并對(duì)談話記錄進(jìn)行分析。

我們不僅針對(duì)少數(shù)民族同學(xué)調(diào)查，同樣也對(duì)漢族同學(xué)進(jìn)行調(diào)查，將少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果加以對(duì)照，得出更有意義的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。至調(diào)查結(jié)束，我們總計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷505份，共收回有效問卷499份，其中包括漢族學(xué)生問卷80份，有效回收率為98.81%。;并且與30名少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了面對(duì)面的交流。

二、少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力現(xiàn)存問題分析

經(jīng)過以上的一系列調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面的內(nèi)心壓力、焦慮情緒和自卑心理普遍比漢族大學(xué)生要嚴(yán)重。他們?cè)谂c同鄉(xiāng)或同民族的同學(xué)交流時(shí)很流暢、很自然，但面對(duì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的人們時(shí)就會(huì)變得不那么自然。溝通少、不能互相理解，就很容易導(dǎo)致一些誤會(huì)和不愉快，從而影響同學(xué)們之間的關(guān)系。

他們的問題雖然因人而異，但同時(shí)也具有相似性與普遍性。經(jīng)過整理、分析，我將少數(shù)民族大學(xué)生在人際交往方面的問題分為以下幾大類：

（一）民族心態(tài)的矛盾性

一個(gè)民族的人們?cè)谝欢ǖ臍v史文化、地域環(huán)境的影響下會(huì)形成不同的理念和心態(tài)。一般情況下，大學(xué)生在平常的人際交往中不會(huì)有意識(shí)地先去辨別對(duì)方的民族成分，但少數(shù)民族大學(xué)生來到文化多元的大學(xué)環(huán)境，不僅要接受以漢文化為主流的校園文化，又要受到其他民族文化的影響，同時(shí)還要維持本民族的文化，多種文化的交融一定程度上會(huì)使少數(shù)民族大學(xué)生的心態(tài)受到影響，產(chǎn)生矛盾的心理狀態(tài)，從而表現(xiàn)出抑郁、焦慮、自卑等心理問題，如果不能得到及時(shí)疏通，會(huì)越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致各民族同學(xué)之間交往不順暢。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

高校大學(xué)生的組成是多元化的，他們來自全國(guó)各地、五湖四海、各個(gè)民族。民族自治地區(qū)多年來形成了各民族所特有的居住環(huán)境、生活方式等，這些客觀因素造就了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而不同的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)直接影響各民族學(xué)生日常生活中的交際與溝通，產(chǎn)生不必要的誤會(huì)和矛盾，阻礙同學(xué)們之間的感情。為此我們做了進(jìn)一步調(diào)查分析，在調(diào)查中，近七成的同學(xué)認(rèn)為、飲食習(xí)慣、作息時(shí)間等風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)在不同程度上影響他們的人際交往。

（三）語言障礙帶來的影響

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般少數(shù)民族大學(xué)生接觸漢語的時(shí)間較晚，在大學(xué)之前一直生活在民族語言或地區(qū)方言的語境中，對(duì)漢語接觸太少，漢語水平較低。在日常生活中，少數(shù)民族大學(xué)生要想與其他民族同學(xué)交往就只能使用漢語，而不是讓漢族和其他民族學(xué)生使用本民族語言，這就會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生的人際交往面積縮小、范圍變窄，限制在特定的民族文化圈子里和特定的人群中，只局限于同寢室、同班級(jí)的部分同學(xué)和個(gè)別同鄉(xiāng)之間的交流，能夠跳出這個(gè)圈子與其他人廣泛交往的學(xué)生很少。

（四）家庭原因產(chǎn)生自卑心理

經(jīng)調(diào)查，高達(dá)71%的少數(shù)民族大學(xué)生表示自己存在自卑心理，甚至有一部分學(xué)生表示自己常失眠、焦慮等。我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)中除了個(gè)別地方在旅游業(yè)的拉動(dòng)下經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、現(xiàn)代化程度較高，很多都屬于經(jīng)濟(jì)落后和發(fā)展緩慢的貧困地區(qū)，那里的教育資源、科技水平、社會(huì)發(fā)展等都非常滯后，少數(shù)民族大學(xué)生從這樣的環(huán)境或貧困家庭來到現(xiàn)代化的大學(xué)校園中，與城市里條件優(yōu)越的學(xué)生生活在一起，難免會(huì)感到自卑，從而影響人際交往。再加上他們的成長(zhǎng)過程中缺少交流溝通能力方面的培養(yǎng)、鍛煉，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生性格內(nèi)向、心理問題難以排解，使人際交往問題更加嚴(yán)重。

三、提高少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力的途徑

（一）開展民族地區(qū)游學(xué)活動(dòng)

"游學(xué)"指離開自己熟悉的環(huán)境，到另一個(gè)全新的環(huán)境里進(jìn)行學(xué)習(xí)和游覽，是文化的融合，思想的交融，是高校素質(zhì)教育和家庭成長(zhǎng)教育的良好補(bǔ)充。開展民族地區(qū)游學(xué)活動(dòng)可以讓大學(xué)生體驗(yàn)到少數(shù)民族地區(qū)的生活方式，了解他們的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，可以接觸到自己在學(xué)校和家庭教育中從未接觸過的事物。通過直觀地感受少數(shù)民族學(xué)生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)自內(nèi)心地理解少數(shù)民族學(xué)生、尊重少數(shù)民族，從而在與少數(shù)學(xué)生的交往中給予他們更多的幫助和關(guān)愛，在此過程中也起到了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作的目的。

（二）開展團(tuán)隊(duì)式科技競(jìng)賽和民族特色文體活動(dòng)

組織形式多樣的課外活動(dòng)可以為少數(shù)民族大學(xué)生搭建人際交往的平臺(tái)，創(chuàng)造人際交往的機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)動(dòng)員少數(shù)民族學(xué)生參與大學(xué)生挑戰(zhàn)杯、數(shù)學(xué)建模、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃和專業(yè)特色的學(xué)科競(jìng)賽等科技學(xué)術(shù)活動(dòng)，在此過程中通過團(tuán)隊(duì)交流、師生溝通、作品答辯等環(huán)節(jié)使他們直面人際交往、逐步建立自信，提升語言表達(dá)能力和人際交往能力。在特色文體活動(dòng)方面，我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族都有本民族特有的活動(dòng)，例如，狩獵比賽、珍珠球、蹴球、剪紙、各種民族歌舞等。在高校中開展民族特色文體活動(dòng)，不僅可以豐富大學(xué)校園文化，還有利于少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)少數(shù)民族學(xué)生在本民族活動(dòng)中不僅可以建立自信心和民族自豪感，還可以讓其他同學(xué)更加了解自己、接納自己，營(yíng)造良好的人際交往氛圍。

（三）增設(shè)人際交往理論課程和訓(xùn)練營(yíng)活動(dòng)

我國(guó)大部分的家庭教育是長(zhǎng)輩說教式，學(xué)校的教育是老師灌輸式，學(xué)生的素質(zhì)教育缺失，在大學(xué)專門為提高人際交往能力的課程并未普遍開設(shè)，即使有也僅是選修課而已，能夠作為必修課開設(shè)的很少。而且很多學(xué)生由于課業(yè)繁重，不會(huì)選擇此類課程。加大人際交往課程和訓(xùn)練營(yíng)活動(dòng)的開設(shè)是提高少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力最直接的一種方式。大學(xué)生人際交往的困惑、問題有很多的相同和相似之處，老師可以將大學(xué)生常見的人際交往問題進(jìn)行整理、歸類，通過理論知識(shí)的講解改善大學(xué)生對(duì)人際交往的正確認(rèn)識(shí)，針對(duì)大學(xué)生人際交往典型案例的分析、講解，指導(dǎo)同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解人際交往的要素和技巧，掌握與人交往的方式方法。人際交往訓(xùn)練營(yíng)可以讓同學(xué)們相互學(xué)習(xí)，加深了各民族同學(xué)之間的了解，增進(jìn)了各民族同學(xué)之間的溝通。學(xué)生參與訓(xùn)練營(yíng)活動(dòng)，不僅檢閱了所學(xué)知識(shí)，提高了漢語水平，而且鍛煉了交際能力，加強(qiáng)了各民族之間的交流和團(tuán)結(jié)。

（四）擴(kuò)展人際交往的實(shí)踐鍛煉平臺(tái)

要有效地提高少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往能力還需在實(shí)踐中不斷地鍛煉提升，在大學(xué)期間擔(dān)任各種職務(wù)、參與各類活動(dòng)都會(huì)對(duì)人際交往有良好的促進(jìn)作用，例如：擔(dān)任班委和學(xué)生會(huì)干部，參與社團(tuán)的建設(shè)、管理和運(yùn)營(yíng)，參加各類社團(tuán)活動(dòng)接觸不同的人員，參加掛職鍛煉、社區(qū)義工等社會(huì)志愿服務(wù)，在此過程中，同學(xué)們需要自己去面對(duì)各種挫折、解決各種事情、處理各種問題，這些崗位可以直接鍛煉同學(xué)們的組織能力、溝通能力、表達(dá)能力等等，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中鍛煉人際交往能力。因此學(xué)校和老師應(yīng)給少數(shù)民族大學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，讓他們廣泛地參與其中。

四、結(jié)束語

少數(shù)民族大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和民族地區(qū)繁榮發(fā)展的重要力量，是富有創(chuàng)造力和影響力的青年一代。他們?cè)诖髮W(xué)期間能否學(xué)好專業(yè)理論知識(shí)、提升思想認(rèn)識(shí)層次、提高人際交往能力，不僅關(guān)系到本人今后的生活幸福，更關(guān)系到祖國(guó)未來的繁榮昌盛和民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安。因此，提高少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力，掃除他們的心理障礙，增強(qiáng)自信心，使得各民族同學(xué)和睦相處，才能維護(hù)社會(huì)平安穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】個(gè)體主義；集體主義；組織公民行為；動(dòng)機(jī)；角色認(rèn)同

本研究把個(gè)體主義和集體主義加入到了一個(gè)概念架構(gòu)中來理解組織公民行為（OCB）。OCB指員工自愿性的個(gè)體行為，這些行為并沒有得到組織中正式的報(bào)酬系統(tǒng)直接或明顯的回報(bào)，但能從整體上提高組織運(yùn)作效能（Organ，1988）。

在近期的研究中，根據(jù)接受者的不同可以把公民行為分為兩個(gè)維度：OCBI，組織內(nèi)部針對(duì)特定的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的親社會(huì)行為（利他行為）；OCBO，針對(duì)組織本身的行為。郭曉薇（2006）提出了個(gè)體主義與集體主義對(duì)OCB具有獨(dú)立于公平感的預(yù)測(cè)作用，個(gè)體主義與集體主義可以調(diào)節(jié)程序公平與同事評(píng)價(jià)OCB之間的關(guān)系。但并沒有涉及到個(gè)體主義與集體主義對(duì)組織公民行為動(dòng)機(jī)和角色認(rèn)同的影響，本文就這兩方面做了相關(guān)的研究。

一、理論基礎(chǔ)

1.動(dòng)機(jī)。Rious和Penner識(shí)別了工作場(chǎng)所中公民的三種動(dòng)機(jī)，其中有兩種是利他的。這些動(dòng)機(jī)中包括親社會(huì)價(jià)值動(dòng)機(jī)（PV），即想要幫助他人并被他人接受的需求。關(guān)注組織動(dòng)機(jī)（OC），即以組織為驕傲并對(duì)組織具有積極的情感。第三種動(dòng)機(jī)是印象管理（IM），即以自我為焦點(diǎn)，也就是指OCB中被一種愿望所激發(fā)去獲得或保持某種特定的獎(jiǎng)勵(lì)。PV和OC動(dòng)機(jī)被證明是更好的OCB預(yù)測(cè)變量，而不是那些和個(gè)人私利相關(guān)的因素。

2.角色認(rèn)同理論。Piliavin及其同事提出最初的動(dòng)機(jī)往往是外部的，源自于父母的期望或其他社會(huì)準(zhǔn)則。組織公民認(rèn)同和OCB一樣，包含兩種維度：幫助組織中其他個(gè)體成員（RII）；幫助組織本身（RIO）。許多研究人員都支持一種包含動(dòng)機(jī)和角色認(rèn)同為先例來維持OCB的模型。特定的動(dòng)機(jī)會(huì)激發(fā)公民行為，而組織公民認(rèn)同的發(fā)展則維持行為。在本研究中，檢驗(yàn)了個(gè)體主義和集體主義在決定特定的動(dòng)機(jī)與形成組織公民角色認(rèn)同中的作用。

3.個(gè)體主義與集體主義。個(gè)人主義者的觀點(diǎn)主要集中在自主性，獨(dú)立性以及自我實(shí)現(xiàn)上，個(gè)人目標(biāo)優(yōu)先于群體目標(biāo)，個(gè)人態(tài)度勝過群體規(guī)范。相比之下，集體主義者根據(jù)與群體的關(guān)系來限定他們自己。因此，他們更可能為了集體的利益而隱藏個(gè)人目標(biāo)，即使個(gè)人的付出超出回報(bào)，他們也會(huì)維持與組織的關(guān)系。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義者與集體主義者的分歧不在于是否愿意幫助他人，而在于幫助他人的原因。

證明發(fā)現(xiàn)個(gè)體主義與集體主義可能會(huì)對(duì)OCB有預(yù)測(cè)作用。例如，持有集體主義價(jià)值觀或規(guī)范的員工更有可能表現(xiàn)出組織公民行為，并產(chǎn)生合作行為。本研究中，探究了個(gè)體主義和集體主義在與OCB的關(guān)系中是否存在系統(tǒng)性差異，組織公民行為的動(dòng)機(jī)，以及組織公民角色認(rèn)同。

二、研究假設(shè)

個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自主性和個(gè)體責(zé)任，而集體主義者則重視對(duì)于組織的責(zé)任。簡(jiǎn)言之，個(gè)人主義者認(rèn)為人們應(yīng)該依靠自己，而集體主義者認(rèn)為個(gè)人有責(zé)任去幫助他人。Dávila De León和Finkelstein（2011）發(fā)現(xiàn)在參與組織公民行為時(shí)，集體主義與利他的OC和PV動(dòng)機(jī)相關(guān)，但個(gè)體主義則與以自我為焦點(diǎn)的IM動(dòng)機(jī)有關(guān)。

假設(shè)1：集體主義與參與OCB的所有動(dòng)機(jī)都顯著相關(guān)，但個(gè)體主義只與OC和IM動(dòng)機(jī)顯著相關(guān)。相比于個(gè)體主義，PV動(dòng)機(jī)則與集體主義關(guān)系更緊密。

OCB包含兩個(gè)維度：涉及OCBO（RIO）的角色認(rèn)同和涉及OCBI（RII）的角色認(rèn)同。角色認(rèn)同理論認(rèn)為，他人的期望是導(dǎo)致OCB的前因，因此也是組織公民自我概念形成的前因。

假設(shè)2：個(gè)體主義與集體主義都和RIO與RII顯著相關(guān)。RII則與集體主義有著更緊密的關(guān)系。

Dávila De León和Finkelstein（2011）發(fā)現(xiàn)集體主義能同時(shí)預(yù)測(cè)OCBO和OCBI，但是并沒有發(fā)現(xiàn)個(gè)體主義與公民行為之間存有關(guān)系。這種發(fā)現(xiàn)可能是因?yàn)榧w主義的信念，即幫助他人是工作的一部分，并不是角色外行為。但是，由于對(duì)私利的關(guān)注，個(gè)人主義者有可能會(huì)參與OCBI，為了獲得特定的獎(jiǎng)勵(lì)而幫助他人。因?yàn)镺CBI以人作為目標(biāo)，相比于OCBO，他們更可能被關(guān)注，繼而得到獎(jiǎng)勵(lì)。

假設(shè)3a：在對(duì)待同事上，集體主義與公民行為的關(guān)系比個(gè)體主義更緊密（OCBI）。

假設(shè)3b：個(gè)體主義與OCBO的關(guān)系比于OCBI的關(guān)系更緊密。

三、研究方法

1.被試。被調(diào)查對(duì)象是156名公司員工（84名女性，72名男性，最大年齡54歲），主要從事房地產(chǎn)業(yè)、金融業(yè)、服裝業(yè)、汽車銷售行業(yè)，并且每星期至少工作40個(gè)小時(shí)，平均一個(gè)星期工作42.35個(gè)小時(shí)。每名參與者都在他或她現(xiàn)有的工作崗位上工作了12個(gè)月或更長(zhǎng)時(shí)間，平均工作年限為2.16年。

2.變量的測(cè)量。對(duì)組織公民行為的測(cè)量，采用Lee和

Allen編制的組織公民行為問卷，分別用來測(cè)量注重個(gè)人的組織公民行為（OCBI）和注重組織的組織公民行為（OCBO）。公民動(dòng)機(jī)量表被用來評(píng)價(jià)參與者對(duì)于OCB的親社會(huì)價(jià)值動(dòng)機(jī)和關(guān)心組織的動(dòng)機(jī)。用Bolino（1999）發(fā)展的組織印象管理量表測(cè)量印象管理動(dòng)機(jī)。組織公民角色認(rèn)同的測(cè)量由1987年Callero等人測(cè)量獻(xiàn)血者的角色認(rèn)同量表改編而來。個(gè)體主義與集體主義運(yùn)用Singelis等人1995年編寫的量表來測(cè)量其結(jié)構(gòu)。所有量表均為五點(diǎn)量表，“1”代表非常不符合，“5”代表非常符合。

四、研究結(jié)果

表1中顯示了各變量的平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差和信度系數(shù)。

在第一種假設(shè)中，數(shù)據(jù)結(jié)果證實(shí)了OCB動(dòng)機(jī)與個(gè)體主義和集體主義之間的關(guān)系。集體主義與所有動(dòng)機(jī)成正相關(guān)，與PV動(dòng)機(jī)的正相關(guān)關(guān)系最強(qiáng)（對(duì)于IM，t（153）=4.31，p

在第二種假設(shè)中，闡述了個(gè)體主義者與集體主義者的定位和OCB角色認(rèn)同之間的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明結(jié)果支持假設(shè)，個(gè)人對(duì)于幫助他人（RII）的認(rèn)同強(qiáng)度與集體主義相關(guān)，與個(gè)體主義無關(guān)，而且差異顯著（t（153）=5.05，p

第三種假設(shè)中，集體主義與OCBI的關(guān)系比個(gè)體主義更緊密。另外，個(gè)體主義與OCBO的關(guān)系要比OCBI的關(guān)系更加緊密（t（153）=1.67，p

五、討論

本研究中前因（動(dòng)機(jī)）和OCB結(jié)果（角色認(rèn)同）第一次與個(gè)體主義和集體主義聯(lián)系起來。集體主義與對(duì)同事關(guān)心的關(guān)系更加緊密，這表明那些把自己定義為組織成員的人更容易因?yàn)樽约菏浅蓡T之一而被激勵(lì)。個(gè)體主義則被描繪成對(duì)組織機(jī)構(gòu)的承諾，而不是對(duì)人。這點(diǎn)證明了個(gè)體主義與組織承諾動(dòng)機(jī)和公民行為呈顯著正相關(guān)，其焦點(diǎn)是組織本身（OCBO），并形成了幫助組織的自我概念（RIO）。

個(gè)體主義和集體主義都與幫助他人的印象管理動(dòng)機(jī)相關(guān)。考慮到個(gè)體主義對(duì)于個(gè)人野心的關(guān)注多于組織目標(biāo)，那么與以自我為焦點(diǎn)的動(dòng)機(jī)相關(guān)也就很正常了。集體主義與IM動(dòng)機(jī)顯著相關(guān)也是可以理解的。一種動(dòng)機(jī)盡管在現(xiàn)實(shí)中容易被解釋為有著利他或利己目的，但這兩種動(dòng)機(jī)并不互相排斥。一個(gè)人既可以關(guān)心組織及其成員，同時(shí)也“想得到加薪”或“讓他人認(rèn)為自己對(duì)組織有幫助”。

六、實(shí)踐涵義

本研究結(jié)果建議，為了激勵(lì)更加有效的組織公民行為，組織應(yīng)該提供多種多樣的公民機(jī)會(huì)，把機(jī)會(huì)變成與個(gè)人工作更加緊密的動(dòng)力而不是負(fù)擔(dān)。管理者可以通過提醒員工特定的公民行為有可能產(chǎn)生的獎(jiǎng)勵(lì)來促進(jìn)OCB的形成。例如，管理者可以提醒員工參加某些會(huì)議能使他們有機(jī)會(huì)加強(qiáng)與行政人員的關(guān)系。這樣的話，員工可以決定什么樣的活動(dòng)能夠滿足自己的需求和參與OCB的動(dòng)機(jī)。管理者們經(jīng)常在員工評(píng)估中考慮公民行為，認(rèn)為OCB是角色內(nèi)行為，而非角色外行為，這樣員工就會(huì)認(rèn)為管理者在暗示他們表現(xiàn)出OCB。對(duì)于這種控制的感知可能會(huì)增加由印象管理目標(biāo)所促進(jìn)的OCB，但不可能使員工形成對(duì)組織或同事的關(guān)心。總而言之，本研究建議，理解能夠引導(dǎo)人表現(xiàn)出組織公民行為的條件比尋找誰更有可能表現(xiàn)組織公民行為更重要，更加有效。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇6

少數(shù)民族檔案經(jīng)過資源整合數(shù)字化加工元數(shù)據(jù)描述網(wǎng)絡(luò)共享獲得社會(huì)效益的一系列環(huán)節(jié)向社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變的過程中，伴隨的是檔案資源整合知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、計(jì)算機(jī)知識(shí)、管理知識(shí)等多元化知識(shí)的耦合。少數(shù)民族檔案數(shù)字化信息平臺(tái)建設(shè)的過程其實(shí)是知識(shí)的流動(dòng)過程。而知識(shí)管理有助于提高知識(shí)的流動(dòng)速度，加速知識(shí)的系統(tǒng)化。因此，通過對(duì)少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)進(jìn)行知識(shí)管理，可以促使少數(shù)民族檔案信息的儲(chǔ)量不斷增加，少數(shù)民族檔案信息的價(jià)值不斷擴(kuò)展。

一、少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)與知識(shí)管理的耦合內(nèi)涵

1.少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)

少數(shù)民族數(shù)字化檔案平臺(tái)建設(shè)是將保存在不同場(chǎng)所、形式多樣、不同載體的少數(shù)民族檔案進(jìn)行數(shù)字化加工，利用計(jì)算機(jī)和多媒體技術(shù)形成數(shù)據(jù)庫(kù)，依托互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)施自動(dòng)化管理和網(wǎng)上檢索、資源共享。

2.知識(shí)管理

“知識(shí)管理”是通過對(duì)知識(shí)本身的管理和對(duì)知識(shí)基本過程（包括知識(shí)生成、收集、整理、挖掘、傳播、共享、應(yīng)用和創(chuàng)新等）以及對(duì)與知識(shí)有關(guān)的各種要素（包括知識(shí)組織、知識(shí)設(shè)施、知識(shí)技術(shù)、知識(shí)人員、知識(shí)制度和知識(shí)環(huán)境等）的管理，充分挖掘知識(shí)的內(nèi)在潛力，促進(jìn)知識(shí)的全面共享，提高社會(huì)創(chuàng)新能力。

3.少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)與知識(shí)管理的耦合

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)與知識(shí)管理的耦合實(shí)質(zhì)是：少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)與知識(shí)管理過程本身及其內(nèi)部諸要素之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，并且各要素緊密配合，相互影響、相互作用、相互制約，互相滲透，通過一個(gè)效益更高的新過程達(dá)到目標(biāo)，在這個(gè)過程中它們成為一個(gè)有機(jī)整體，創(chuàng)造出更高的價(jià)值。

二、少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)與知識(shí)管理的耦合特性

1.戰(zhàn)略性

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)就是運(yùn)用最優(yōu)方案充分挖掘少數(shù)民族檔案信息的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源的創(chuàng)新，創(chuàng)造更高的社會(huì)效益。而知識(shí)管理實(shí)施戰(zhàn)略正是主要研究與分析什么樣的組織應(yīng)當(dāng)采用什么樣的知識(shí)管理戰(zhàn)略才能取勝。因此，在少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)中引入知識(shí)管理是兩者在管理方法和管理高度上的戰(zhàn)略性耦合，即利用知識(shí)這一強(qiáng)有力武器進(jìn)行少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)，是戰(zhàn)略方法的強(qiáng)化，也是今后管理方法和管理理念的一種必然趨勢(shì)。

2.貫穿性

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)從資源整合數(shù)字化加工元數(shù)據(jù)描述網(wǎng)絡(luò)共享獲得社會(huì)效益的每個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著知識(shí)管理的理念和方法，從而使少數(shù)民族檔案價(jià)值得以升華和拓展。這也是少數(shù)民族檔案數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)從傳統(tǒng)的信息管理模式到知識(shí)管理模式的突破和飛躍。

3.多元性

少數(shù)民族檔案數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)知識(shí)管理的耦合表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是多元化管理因素的耦合，兩個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行都必須借助于人、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等載體。二是多元化主體的耦合，兩個(gè)系統(tǒng)在運(yùn)行的各環(huán)節(jié)中都需要不同的人來執(zhí)行。

4.傳播性

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的知識(shí)管理是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它依托互聯(lián)網(wǎng)，通過用戶檢索獲取知識(shí)資源，并跨越時(shí)間和空間廣泛傳播，最大的實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

三、少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)與核心知識(shí)創(chuàng)造的耦合

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)是最大化挖掘民族檔案知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，并且通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)共享，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族知識(shí)資源的創(chuàng)新。其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要源泉是擁有的知識(shí)資源，而核心知識(shí)資源是重中之重。

1. 基于共享程度難易的少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)知識(shí)分類

從知識(shí)特性和對(duì)少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，將少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的知識(shí)進(jìn)行分類：一是一般知識(shí)；二是少數(shù)民族檔案工作相關(guān)人員頭腦中所具有的特有知識(shí)；三是特有知識(shí)通過創(chuàng)新共享等行為轉(zhuǎn)化為的特有核心知識(shí)。其中這三類知識(shí)的重要性是逐漸遞增的。

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的特有核心知識(shí)是應(yīng)用各種工具和方法，促進(jìn)一般知識(shí)和特有知識(shí)的共享，達(dá)到知識(shí)創(chuàng)新后的共享性和價(jià)值最大的核心資源。特有核心知識(shí)隱性程度相較一般知識(shí)更強(qiáng)，被共享的難度更大，就是通過互聯(lián)網(wǎng)，利用先進(jìn)的技術(shù)和管理方法，及時(shí)實(shí)現(xiàn)一般知識(shí)的共享，一般知識(shí)（顯性知識(shí)）和特有知識(shí)（隱性知識(shí)）結(jié)合后，獲得特有核心知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)創(chuàng)新。這同時(shí)也是少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2. 核心知識(shí)創(chuàng)造與建設(shè)過程的耦合

核心知識(shí)創(chuàng)造，是通過檔案工作者及其相關(guān)人員憑借先進(jìn)的技術(shù)和管理工具，運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)其所擁有的知識(shí)資源（顯性知識(shí)和隱性知識(shí)）進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累、知識(shí)分類、知識(shí)組織、知識(shí)挖掘、知識(shí)開發(fā)、知識(shí)服務(wù)、知識(shí)共享、知識(shí)交流和知識(shí)創(chuàng)新等。從知識(shí)共享程度看，少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)是將核心知識(shí)進(jìn)行整合，通過數(shù)字化加工實(shí)現(xiàn)數(shù)字轉(zhuǎn)換，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過互聯(lián)網(wǎng)共享，促使少數(shù)民族檔案信息實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和價(jià)值增值的過程，其中核心知識(shí)的形成貫穿于少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的整個(gè)過程。

四、基于少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)要素的三維耦合模型

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)是檔案工作者及相關(guān)人員通過運(yùn)用各種先進(jìn)的工具和管理方法，使少數(shù)民族檔案信息資源通過數(shù)字化加工、形成數(shù)據(jù)庫(kù)、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上共享等。這個(gè)過程必須依托三個(gè)要素：人、工具和對(duì)象（少數(shù)民族檔案信息資源），并且在建設(shè)中要始終貫穿知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)最終戰(zhàn)略目標(biāo)。在少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)中，知識(shí)耦合于三要素之中，具體表現(xiàn)為人力資源知識(shí)維、平臺(tái)建設(shè)對(duì)象知識(shí)維、平臺(tái)建設(shè)實(shí)現(xiàn)所需工具知識(shí)維。

1. 人力資源知識(shí)維

人力資源知識(shí)維就是組織結(jié)構(gòu)中的檔案工作者和相關(guān)人員所擁有的知識(shí)資源構(gòu)成的維度。一是指存在檔案工作者和相關(guān)人員頭腦里的經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)，這屬于隱性知識(shí)。二是和少數(shù)民族檔案相關(guān)的文獻(xiàn)所衍生的知識(shí)。

2.平臺(tái)建設(shè)對(duì)象知識(shí)維

主要指顯性形態(tài)存在的需要數(shù)字化的少數(shù)民族檔案知識(shí)和存在于少數(shù)民族數(shù)字化檔案建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的各種技術(shù)之中的隱性知識(shí)資源。

3.平臺(tái)建設(shè)實(shí)現(xiàn)所需工具知識(shí)維

一是指以隱性形態(tài)存在于少數(shù)民族檔案數(shù)字化需要的計(jì)算機(jī)、數(shù)字化轉(zhuǎn)換工具、數(shù)據(jù)庫(kù)工具等工具上的知識(shí)資源；二是以顯性形態(tài)存在于這些工具的說明書、使用方法和應(yīng)用的知識(shí)之中。

五、少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)過程與知識(shí)管理功能的耦合

1. 少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)過程與單向知識(shí)管理過程的耦合

少數(shù)民族檔案數(shù)字化信息平臺(tái)建設(shè)過程和知識(shí)管理存在單項(xiàng)耦合功能。例如：在數(shù)字化加工階段表現(xiàn)出對(duì)以顯性形態(tài)存在的數(shù)字化加工所必須遵守的規(guī)范、數(shù)字化所需工具說明書等知識(shí)的共享，計(jì)算機(jī)軟硬件知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)等以隱性形態(tài)存在的知識(shí)的共享。

2.少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)全過程與知識(shí)管理全過程的耦合

少數(shù)民族數(shù)字化檔案信息平臺(tái)建設(shè)的全過程包括資源整合數(shù)字化加工元數(shù)據(jù)描述網(wǎng)絡(luò)共享獲得社會(huì)效益一系列環(huán)節(jié)。知識(shí)管理過程包括：知識(shí)獲取、知識(shí)共享、知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用。可見，平臺(tái)建設(shè)需要知識(shí)管理功能貫穿于全過程才能發(fā)揮其全部的作用，兩者在整個(gè)過程存在著耦合關(guān)系。

篇7

關(guān)鍵詞：組織承諾；離職傾向

1.研究對(duì)象概述

A學(xué)院是江蘇省人民政府批準(zhǔn)建立、教育部正式備案的一所民辦高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。A學(xué)院實(shí)行獨(dú)立招生并頒發(fā)畢業(yè)文憑。學(xué)院現(xiàn)在一共有353名教職工，其中專兼職教師共268人，其中級(jí)職稱的42人、高級(jí)職稱的有46人，研究生學(xué)歷的有43人，中青年教師有176人。從教師隊(duì)伍來看，學(xué)院基本形成了一支以中青年和專任教師為主體、素質(zhì)優(yōu)良的師資隊(duì)伍。

2.描述性統(tǒng)計(jì)分析

2.1組織承諾的描述性統(tǒng)計(jì)

經(jīng)過測(cè)量，運(yùn)用SPSS15.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，得出該學(xué)院教師組織承諾的總體水平，具體得分見表1.1。

測(cè)量結(jié)果顯示，該校教師的組織承諾總體上處于中等水平。

2.2離職傾向的描述性統(tǒng)計(jì)

運(yùn)用SPSSl5.0對(duì)離職傾向的測(cè)量結(jié)果進(jìn)行處理，離職傾向的總體水平體現(xiàn)在下表：

從表2.2可知，在“如果別的單位能提供更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，我會(huì)考慮辭職”問題上平均得分為3.455，得分較高；而在“我正在尋找其他的工作機(jī)會(huì)”方面得分為2.28，平均得分最低。

2.3各變量的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析

（1）根據(jù)組織承諾的描述統(tǒng)計(jì)結(jié)果，作出解釋或評(píng)價(jià)。

從上面的各維度承諾得分可以看出，該校教師留在組織主要是因?yàn)槭艿阶约呵楦谐兄Z、規(guī)范承諾和理想承諾的影響，其中尤其是情感承諾和規(guī)范承諾的影響比較大。

（2）根據(jù)離職傾向的描述統(tǒng)計(jì)結(jié)果作出解釋或評(píng)價(jià)。

“我正在尋找其他的工作機(jī)會(huì)”方面得分為2.28，平均得分最低。說明該校教師的離職意愿并不是很強(qiáng)烈。

“如果別的單位能提供更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，我會(huì)考慮辭職”得分最高，說明該校教師未離職很大一部分原因是對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)沒有信心，對(duì)學(xué)校的發(fā)展機(jī)會(huì)不是很滿意，如果個(gè)人能力提高、就業(yè)形勢(shì)壓力減少，這部分員工會(huì)離開單位。

2.4 組織承諾與離職傾向的相關(guān)分析

在相關(guān)性分析中，本研究從五個(gè)構(gòu)面作了與離職傾向的相關(guān)性分析，分析結(jié)果如表2.3。

2.5組織承諾與離職傾向的回歸分析

組織承諾和離職傾向是否具有因果關(guān)系還需要用回歸分析法來分析。下頁表2.4以離職傾向?yàn)橐蜃兞浚越M織承諾的五個(gè)維度為自變量來進(jìn)行分析。

從回歸效果來看，F(xiàn)=18.23，顯著性水平達(dá)到0.021， [R2=0.942]，方程擬合效果很好。從表2-4 可以看出，組織承諾的三個(gè)方面（情感承諾、規(guī)范承諾、理想承諾）可以作為預(yù)測(cè)變量，它們都對(duì)離職傾向都有顯著負(fù)影響。

標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程為：離職傾向=0.61*情感承諾-0.29*規(guī)范承諾-0.17*理想承諾

2.6研究結(jié)果總結(jié)

（1）從組織承諾的平均數(shù)來看，該校教師的組織承諾水平從高到低的順序是情感承諾（3.6810）、規(guī)范承諾（3.6656）、理想承諾（3.6261）、經(jīng)濟(jì)承諾（3.4428）、機(jī)會(huì)承諾（2.7785）。組織承諾的平均得分是3.4426。總體組織承諾水平中等。

（2）組織承諾與離職傾向負(fù)相關(guān)，組織承諾的水平可以用來預(yù)測(cè)離職傾向，在五個(gè)維度中，以情感承諾、規(guī)范承諾、理想承諾的預(yù)測(cè)效果最佳。

3.員工保持策略性建議

在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，本研究提出以下幾條降低員工離職率、留住員工的幾點(diǎn)建議。

3.1謀求發(fā)展，事業(yè)留人，提高員工理想承諾和綜合組織承諾水平

一個(gè)單位的員工希望組織能有很好的發(fā)展前途。作為學(xué)院，應(yīng)該制定科學(xué)的發(fā)展政策，積極引進(jìn)人才，向兄弟單位學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理制度，加大人才培養(yǎng)，提高 教學(xué)質(zhì)量，加大宣傳，做好公共關(guān)系，做好招生工作，給員工以發(fā)展的信心。

當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)對(duì)于一個(gè)人是非常重要的，單位給員工提供一定的生活保障員工才有繼續(xù)工作的理由。但是，只有滿意的報(bào)酬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有的員工更重視能力的提高和個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。所以，作為學(xué)院來說，讓員工覺得有一份屬于自己的事業(yè)，并且這份事業(yè)是很有前途的，員工才會(huì)增加留下了的決心。

3.2健全管理體制，提高組織承諾水平

3.2.1規(guī)范管理

要建立一套完善的管理制度。只有制度完善科學(xué)了，員工才能更加認(rèn)同學(xué)院的目標(biāo)和價(jià)值觀，才會(huì)對(duì)單位感覺有更多的責(zé)任和義務(wù)，才會(huì)增加自己對(duì)單位的規(guī)范承諾水平。當(dāng)然，在一個(gè)組織內(nèi)，完善的制度不能由一個(gè)人或是一個(gè)部門來制定，而是應(yīng)該由組織各個(gè)部門相互協(xié)調(diào)溝通而定的。完善的制度也并不代表復(fù)雜化，而是要做到明確健全。

3.2.2 建立一種相互信任、融洽的工作氛圍

目標(biāo)的達(dá)成需要群策群力，管理者應(yīng)該鼓勵(lì)下屬積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在鼓勵(lì)下屬積極工作的同時(shí)，管理者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)該設(shè)當(dāng)?shù)氖跈?quán)，同時(shí)應(yīng)該信任下屬、鼓勵(lì)下屬，在遇到問題時(shí)給予員工必要的鼓勵(lì)與支持。給員工一定的自由度，讓員工多一點(diǎn)自管自理，使教師增加對(duì)單位的感情依賴，增加員工的情感承諾水平，降低離職傾向。

3.3 建立科學(xué)的人力資源體制，提高規(guī)范承諾和理想承諾

3.3.1 建立科學(xué)的人員選拔方法，把好用人關(guān)

招聘員工時(shí)，學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)應(yīng)聘者承諾傾向的考察。在條件相當(dāng)?shù)那疤嵯拢瑑?yōu)先錄取那些能夠認(rèn)可學(xué)校管理制度和學(xué)院特色的應(yīng)聘者。在考察時(shí)可以從以下幾方面加以注意：

第一，對(duì)于承諾傾向的考察，特別需要注意應(yīng)聘者過去的工作經(jīng)歷。如果從應(yīng)聘者履歷表中發(fā)現(xiàn)其有頻繁的跳槽經(jīng)歷，或者是發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者隱瞞了某段工作經(jīng)歷，需要在面試中對(duì)應(yīng)聘者特別加以考察。因?yàn)樵谶@類群體中，有相當(dāng)一部分人很難對(duì)一個(gè)組織建立起高度穩(wěn)定的承諾關(guān)系，他們可能是為了追求一種多變的生活，或者可能是想通過跳槽來達(dá)到薪酬不斷增加的目的。這種個(gè)性和價(jià)值觀決定了他們很難在一個(gè)組織中長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定的工作。

第二，在考察時(shí)，也可以通過觀察應(yīng)聘者的言語和肢體動(dòng)作來大致判別應(yīng)聘者對(duì)工作是否具有積極的情感。希望能夠進(jìn)入組織工作的應(yīng)聘者表現(xiàn)得可能比較熱情積極，而那些對(duì)進(jìn)入組織工作并不是真的很有興趣的應(yīng)聘者的態(tài)度可能并不是很熱情。

這樣應(yīng)聘者在進(jìn)入學(xué)院后，還可以通過各種社會(huì)化的策略來進(jìn)行價(jià)值觀同化。

3.3.2 建立合理的薪酬制度，完善績(jī)效評(píng)估體系

首先，薪酬制度一定要合理，沒必要太高，但也不能太低，一般保持在所在城市平均水平便可。

其次，建立科學(xué)的績(jī)效評(píng)估體系。

績(jī)效評(píng)估在組織發(fā)展中有著重要的意義和作用：不僅可以為員工晉升、解聘等提供重要的參考信息；還可以發(fā)現(xiàn)員工在哪些方面存在不足并及時(shí)提供解決的方案。

3.3.3 建立合理的培訓(xùn)與開發(fā)方案

A學(xué)院和其他學(xué)院一樣，應(yīng)盡量給盡可能多的教師以培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，來提高教師的工作水平。同時(shí)也能增加員工的歸屬感和責(zé)任感。這樣可以提高教師的理想承諾水平及組織承諾的總體水平。

篇8

首先將語言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來研究的是19世紀(jì)歐洲的歷史比較語言學(xué)家。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生使

語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué),同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性,并成為一門影

響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀(jì)下半葉,德國(guó)經(jīng)典語文學(xué)家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳

記”。19世紀(jì)初,歷史比較語言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)

系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”,認(rèn)為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀(jì)下半葉以庫(kù)恩為代表的

語言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫(kù)恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學(xué)派主張語言反映了一個(gè)民族的心理特征,表現(xiàn)出民族精神的自

我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)

用于語言的發(fā)生學(xué)研究,創(chuàng)立了語言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)19世

紀(jì),占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)一直把語言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。

自覺吸收并充分運(yùn)用語言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究,是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根

在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕

爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學(xué)家,又是極有造詣的語言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將語

言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究,從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)

構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ),著重于對(duì)不同民族語言中色彩詞之研究,

使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論,更是以索緒爾的語言符號(hào)學(xué)理

論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式,把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來理解,使符號(hào)論從語言學(xué)理論擴(kuò)大為

適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立,也主要是移植語言學(xué)中象征和隱喻語義分析理論

之結(jié)果。

我國(guó)從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開始,就吸收了國(guó)外結(jié)合語言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說文稽

古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語言和文化》,都論述了語言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關(guān)系,以豐富生動(dòng)的民族語言材料說明了從語言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來,楊kūn@①、

馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的

民族語言學(xué),并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說過:“語言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無疑要暫時(shí)停下來一下,不時(shí)地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)在,無疑是該“相互交流”的時(shí)候了。

二、學(xué)科名稱和性質(zhì)

從上述分析可以看出,民族語言學(xué)不是一門憑空臆想出來的學(xué)科,它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過程

,具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景,是人類語言學(xué)的延伸和發(fā)展

,是語言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語言學(xué)也稱為語言人類學(xué)一樣,民族語言

學(xué)有[！]時(shí)也稱為語言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語言學(xué)與語言民族學(xué)分為兩門不同性質(zhì)的學(xué)科,認(rèn)為前者是研

究民族語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語言學(xué)分支學(xué)科,后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學(xué)分支學(xué)科

,這是我們所不能茍同的。我們認(rèn)為,任何純語言的研究都以具體的民族語言為對(duì)象,沒有必要從中再分出

一支“民族語言學(xué)”。又正如文化語言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會(huì)語言學(xué)不屬于社會(huì)學(xué)的分支一樣,我們

所說的通過語言研究民族的“民族語言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支:它始終以語言研究為主體而以民族

研究為客體,只是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)部語言學(xué)研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語言學(xué)屬性。

三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。

1.民族語言學(xué)與語言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”與“外部語言學(xué)”后,語言學(xué)就“把一切跟

語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西,簡(jiǎn)言之,一切我們用‘外部語言學(xué)’這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去的

。”這樣,20世紀(jì)的語言學(xué)就逐漸背離了19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)在廣泛的社會(huì)文化背景中研究語言的傳

統(tǒng),而成為單純研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語言學(xué)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的回歸,屬于研究“

語言和民族的一切接觸點(diǎn)”,研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出

來的“外部語言學(xué)”。

2.民族語言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語言為工具進(jìn)

行田野調(diào)查,一方面需將語言作為民族重要的文化形態(tài)來研究。由

于語言學(xué)總居于社會(huì)人文科學(xué)的前列,因 而民族學(xué)更多的是從語言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點(diǎn)、方法。民族語言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科

的研究特長(zhǎng)去深化民族研究的深度,通過語言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史,印證、補(bǔ)充有史以來的

民族文化形態(tài),解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與語言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問題。

3.民族語言與人類語言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人

類學(xué)、民族學(xué)和人類語言學(xué)三類。人類語言學(xué)又再分為描寫語言學(xué)、歷史語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)三類。在實(shí)際

運(yùn)用上,人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學(xué)與人類語言學(xué)最接近,有

直接的淵源關(guān)系。但人類語言立足于人類學(xué),用人類學(xué)原則研究語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),注重語言的描寫,如博

厄斯注重語言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語言的使用場(chǎng)合,列維·斯特勞斯注重語言的結(jié)構(gòu)。民族

語言學(xué)則注重語言的民族屬性和社會(huì)文化屬性,而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會(huì)中的語言問題,這是與人類語言學(xué)的顯著不同。

4.民族語言學(xué)與社會(huì)語言學(xué)。人類語言學(xué)本來包括社會(huì)語言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會(huì)語言學(xué)”主要從社

會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度考察語言,注重個(gè)人或階層、集團(tuán)的言語活動(dòng),研究語言變異和言語交際的各個(gè)方面,如語

碼轉(zhuǎn)換、話語類型、行業(yè)用語、雙語現(xiàn)象、語言規(guī)劃等等,這已與早期的人類語言學(xué)明顯不同。民族語言學(xué)

在研究民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語言現(xiàn)象如雙語現(xiàn)象、語言地域變異、語言規(guī)劃等方面與社會(huì)語言學(xué)部分重合。

但民族語言學(xué)是以民族語言為研究單位而不是以社會(huì)語言為研究單位。民族語言學(xué)更注重語言的文獻(xiàn)資料作

用和文化運(yùn)載功能。在研究方法上,用社會(huì)學(xué)的方法研究語言與用語言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語言學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一科,因此必然帶有社會(huì)科學(xué)一個(gè)共同的范圍特征,即在其研究對(duì)象中

都部分涉及其他學(xué)科,與鄰近學(xué)科廣泛接緣,密切相通。但民族語言學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科體系,是其他任何

學(xué)科所不能包容的。

四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

民族語言學(xué)應(yīng)包括如下研究對(duì)象和內(nèi)容。

1.語言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及政治家們對(duì)“民族”下過各種定

義,但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語言具有穩(wěn)定對(duì)應(yīng)性、完整外露

性和綜合表征性,是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上,民族共同體就是語言共同體。民族

語言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因?yàn)槟承┱Z言與民族不對(duì)等

的偶然、例外現(xiàn)象,就否認(rèn)語言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學(xué)概念。

2.語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國(guó)家,語言權(quán)利的平等與

否是具直接影響國(guó)家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突,以語言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時(shí)

發(fā)生。民族語言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語言在國(guó)家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國(guó)特別是多民

族國(guó)家的語言政策、規(guī)劃及語文建設(shè)、語文生活,納入政治語言學(xué)的部分內(nèi)容。

3.語言與民族歷史。語言具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展了,過去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時(shí)的語言中,

因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個(gè)詞都有它的歷史,同時(shí)代表著相應(yīng)的民族

史。正如語言學(xué)家S·H·Sagce所說:“詞好比化石。詞語中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語的那個(gè)社會(huì)的思想和

意識(shí)。……一塊骨頭化石能告訴我們一個(gè)滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會(huì)

的斗爭(zhēng)和那些早已消逝了的觀念和知識(shí)。”

4.語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式,是文化的載體和容器。民族語言學(xué)研究

語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關(guān)系;語言和文化的相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值;語言和

文化的單線進(jìn)化與多線進(jìn)化;語言和文化的播化擴(kuò)散;語言和文化的分化與聚合;語言和文化的普同與差異

;語言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證,以加深對(duì)語言、文化、

民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問題時(shí),民族語言學(xué)與人類語言學(xué)以及人類文化語言學(xué)有特別密切的

聯(lián)系。

5.語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中,在長(zhǎng)期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動(dòng),是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的

特點(diǎn),以及本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過語言表現(xiàn)出來。語言是洞察人類心智的

窗口,通過語言可以看出民族的心理狀態(tài)、認(rèn)知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇

拜和委婉語,以及各民族對(duì)事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。

6.語言與民族感情。因?yàn)檎Z言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系,因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級(jí)和國(guó)家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情,這就是語言忠誠(chéng)。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識(shí),體現(xiàn)出語言忠誠(chéng);當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時(shí),對(duì)民族語言的忠誠(chéng)與否,常成為判別有無民

族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)處于不利環(huán)境中的移民集團(tuán)來說,語言忠誠(chéng)成為加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、保持民族特性

、抗拒外來同化的旗幟;在現(xiàn)代社會(huì),語言忠誠(chéng)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)武器。民族語言學(xué)應(yīng)大量揭示語言忠

誠(chéng)的事實(shí),提醒社會(huì)尊重少數(shù)民族的語言情感,幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會(huì)日益尖銳的語言沖突和民族

矛盾。

7.語言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語言的義務(wù)。雙語教

育是世界各多民族國(guó)家普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。民族語言學(xué)對(duì)于民族教育而言,主要研究少數(shù)民族的雙語

教育問題,分析母語教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性,研究雙語教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法,

介紹國(guó)外雙語教育的政策、措施、動(dòng)態(tài)、經(jīng)驗(yàn),為制定我國(guó)的雙語教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

8.語言與民族文學(xué)。文學(xué)是對(duì)語言的藝術(shù)加工,并通過語言形式表現(xiàn)出來。文學(xué)是語言的藝術(shù),語言

是文學(xué)的基礎(chǔ)。語言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載

和表現(xiàn)方式,不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民

族語言學(xué)應(yīng)通過對(duì)比揭示不同民族與其文學(xué)(特別是最能體現(xiàn)語言本色的民族民間文學(xué))之間相互協(xié)調(diào)、制

約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9.

語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關(guān)系對(duì)語言的影響都有密切關(guān)系。民族語言學(xué)必須與地名學(xué)、語言地理類型學(xué)和區(qū)域語言學(xué)結(jié)合

起來,研究語言的發(fā)展和民族的發(fā)展,研究語言和民族的分化和聚合過程,研究語言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟(jì)史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10.語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語言中留下痕跡,甚至對(duì)語言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來看,語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語言學(xué)家帕默爾所說:“

如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對(duì)于語言借貸情況的分析也會(huì)給文

化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索。”從負(fù)面的影響看,異民族因頻繁、長(zhǎng)期的密切接觸而形成的洋涇浜

語、克里奧爾語等混合語言,也是語言學(xué)研究的既定內(nèi)容。

11.語言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步研究語言與民族文化的關(guān)系,研究民族的語

言和文化對(duì)于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,人類各族文化構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生

態(tài)系統(tǒng),每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類

文化都將出現(xiàn)無法彌補(bǔ)的破綻。語言既是文化的載體,拯救少數(shù)民族語言特別是瀕危語種,就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語言學(xué)有責(zé)任喚起社會(huì)的良知,像保護(hù)自然物種一樣保護(hù)少

數(shù)民族的語言文化。

12.非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態(tài)語、實(shí)物語言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等

)、鼓角、哨語以及結(jié)繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號(hào)進(jìn)行交際。民族語言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語言

及其文字的起源發(fā)展外,還十分注重對(duì)非言語形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語作為一種重要的象征手段

。我國(guó)人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下。”研究這些語言的輔助形式

,可加深對(duì)民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個(gè)研究專題,只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語言學(xué)的全部?jī)?nèi)容。

其中有些設(shè)想尚未成熟,有待于進(jìn)一步修訂和完善。

篇9

關(guān)鍵詞 雙語 思政教育 民族地區(qū)高校 經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

何為“雙語”？簡(jiǎn)單地說，凡是使用兩種語言的都可以稱為雙語；無論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是學(xué)校工作中都普遍存在；本文所探討的“雙語”，是指漢語和民族地區(qū)少數(shù)民族語言兩種，可謂“民漢兼通”。使用“雙語”在少數(shù)民族地區(qū)開展教學(xué)和工作早已興起，現(xiàn)正逐漸發(fā)展成為一種新模式。筆者欲結(jié)合科研與工作實(shí)踐就民族地區(qū)高校思想政治教育工作中輔導(dǎo)員“雙語”應(yīng)用能力問題作初步探討。

1 民族地區(qū)高校思政教育工作“雙語”應(yīng)用的作用與意義

少數(shù)民族地區(qū)教育中，“雙語”應(yīng)用已不僅僅是熟練地掌握兩種語言，培養(yǎng)“民漢兼通”、全面發(fā)展的新型人才，其在促進(jìn)民族地區(qū)思想政治教育工作、提高地區(qū)人民文化素質(zhì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面有重要作用。

第一，“雙語”應(yīng)用是少數(shù)民族地區(qū)貫徹黨的民族政策、教育方針，體現(xiàn)民族、語言平等的重要內(nèi)容。少數(shù)民族語言是區(qū)別少數(shù)民族與漢族的重要標(biāo)志之一，積極地使用少數(shù)民族語言開展工作是承認(rèn)民族平等的一種具體表現(xiàn)，也是當(dāng)前快速提高少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作效果的有力手段。

第二，“雙語”應(yīng)用有利于少數(shù)民族文化繼承和發(fā)展，也有利于漢文化傳播，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。少數(shù)民族教育中應(yīng)用“雙語”教學(xué)，是繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化與學(xué)習(xí)漢文化的客觀需要；尤其是改革開放后，我國(guó)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，要讓少數(shù)民族地區(qū)快速接受漢族先進(jìn)文化，促進(jìn)各民族共同繁榮，必須借助地區(qū)母語，“雙語”應(yīng)用必不可少。

第三，“雙語”應(yīng)用有利于開發(fā)少數(shù)民族學(xué)生智力，提高民族素質(zhì)。語言具有工具效能，是學(xué)生心智活動(dòng)的重要工具；“雙語”應(yīng)用者擁有兩套交際手段，可以通過靈活應(yīng)用兩種語言來教授不同民族知識(shí)，學(xué)生掌握“雙語”的過程也意味著個(gè)體智力的發(fā)展、民族素質(zhì)的提高。

2 利用“雙語”開展高校思想政治教育工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)于消費(fèi)影響因素的闡述，如：偏好、效用、收人與時(shí)間約束、機(jī)會(huì)成本、替代效應(yīng)、邊際效益以及價(jià)格彈性等；語言也是如此，有相關(guān)的影響因素，如使用人數(shù)、社會(huì)開放度、學(xué)習(xí)難度、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，隨之而體現(xiàn)出來的是成本與收益，如學(xué)習(xí)、機(jī)會(huì)與心理成本、經(jīng)濟(jì)、心理、代際收益等，這些都可以基于經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析，是本文“雙語”經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。山東大學(xué)寧繼鳴博士著重探討了語言成本收益的一些重要影響因子及其關(guān)系，認(rèn)為語言成本與收益間有如下基本關(guān)系：政策決策與實(shí)施成本Cp、語言的學(xué)習(xí)成本Cs、語言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)成本Co，個(gè)體所有語言的收益總和Rb、促進(jìn)交流與貿(mào)易的收益Rt，語言代際收益Rg、語言民族文化收益Rc、語言心理收益Rm、語言政治收益Rp等等；總體研究證明，使用相近或相同的語言交流會(huì)拉近彼此的關(guān)系，提高工作效果。上述研究為使用“雙語”開展少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作提供了強(qiáng)大的理論支持。在少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作中，工作效果高度依賴語言交流的順暢與深入程度，使用地區(qū)語言交流能獲得更多的感情與信任回報(bào)。

以本文中提及的語言成本C與交際收益R進(jìn)行關(guān)系考量不難發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間一定的前提下，二者呈反比關(guān)系，即C=T/R。也就是說，在思政教育工作中，當(dāng)交流時(shí)間一定時(shí)，語言成本越低，交際收益越高；語言成本越高，交際收益越低。而語言成本的高低又取決于語言應(yīng)用能力，即語言交流能力越強(qiáng)，語言成本越低，語言溝通不暢則會(huì)提升交際成本，影響溝通的效果（收益）。因而從推進(jìn)民族關(guān)系的進(jìn)一步和諧和融洽發(fā)展，以及促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作的有效開展的角度來看，輔導(dǎo)員“雙語”應(yīng)用能力的提升具有十分重要的意義。

3 提高民族高校思政教育工作者“雙語”應(yīng)用能力

3.1 科學(xué)開展“民漢兼通”雙語教師培訓(xùn)工作

（1）放慢速度，縮小規(guī)模，延長(zhǎng)時(shí)間，調(diào)整結(jié)合。首先，校本培訓(xùn)不能操之過急，無論是對(duì)漢語教師少數(shù)民族語言水平的提高，還是少數(shù)民族教師漢語水平的提高，速度都很慢，應(yīng)該選拔有一定漢語和少數(shù)民族語言基礎(chǔ)的教師優(yōu)先培訓(xùn)，并縮小規(guī)模有針對(duì)性地開展培訓(xùn)；其次，延長(zhǎng)培訓(xùn)時(shí)間，可以將培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)間延長(zhǎng)至一年或更長(zhǎng)時(shí)間，避免因時(shí)間短流于形式；第三，將雙語教師培訓(xùn)與考核評(píng)優(yōu)結(jié)合起來，切實(shí)提高教師學(xué)習(xí)“雙語”的積極性。

（2）從培訓(xùn)對(duì)象選擇上下功夫，嚴(yán)把入口關(guān)。嚴(yán)格審查制度，首先杜絕漢語水平不達(dá)標(biāo)的教師參加少數(shù)民族語言培訓(xùn)；其次，挑選適合從事輔導(dǎo)員工作的年輕教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高雙語教師隊(duì)伍建設(shè)速度與質(zhì)量，避免培訓(xùn)資金浪費(fèi)；第三，合理分配雙語教師培訓(xùn)名額，重點(diǎn)向漢語水平較差的少數(shù)民族教師傾斜。

（3）調(diào)整培訓(xùn)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，確保培訓(xùn)質(zhì)量。適當(dāng)增加聽說、公文寫作等實(shí)踐課程；多采取聽、說方法開展教學(xué)培訓(xùn)，避免過多的理論講授；適當(dāng)增加培訓(xùn)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓培訓(xùn)教師深入到少數(shù)民族學(xué)生群體中開展工作，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量。

（4）加強(qiáng)對(duì)雙語培訓(xùn)教師的跟蹤管理。建立雙語教師培訓(xùn)監(jiān)督與信息反饋機(jī)制，對(duì)培訓(xùn)完返回工作崗位的雙語教師的“雙語”使用情況予以跟蹤考察，保證受訓(xùn)教師切實(shí)發(fā)揮“雙語”作用，并將其實(shí)際工作情況納入到績(jī)效考核之中，對(duì)“雙語”應(yīng)用不力的教師予以通報(bào)批評(píng)，并安排重新培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

3.2 選派優(yōu)秀“雙語”青年教師充實(shí)雙語教師隊(duì)伍

進(jìn)一步拓寬民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員的入口渠道，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)的同時(shí)，優(yōu)先錄用與聘請(qǐng)具有雙語能力的漢族或少數(shù)民族優(yōu)秀青年大學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任工作繼續(xù)實(shí)施教育對(duì)口支援計(jì)劃，充分調(diào)動(dòng)大中城市畢業(yè)生到少數(shù)民族聚集區(qū)基層支教、鍛煉，鍛煉其“雙語”能力，對(duì)實(shí)習(xí)支教完成、愿意回到學(xué)校工作的畢業(yè)生優(yōu)先安排到高校從事輔導(dǎo)員工作。

3.3 設(shè)立專項(xiàng)資金，聘用優(yōu)秀人員，解決雙語教師缺乏問題

為解決民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員缺額問題，保證思想政治教育工作不因教師缺額受到影響，同時(shí)考慮到當(dāng)前少數(shù)民族教師漢語基礎(chǔ)差、培訓(xùn)無效果，漢語教師少數(shù)民族語言能力難以在短時(shí)間內(nèi)提高的實(shí)際情況，建議高校管理部門設(shè)立專項(xiàng)資金，從兄弟高校或基層中學(xué)選聘優(yōu)秀雙語教師，充實(shí)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍，促進(jìn)工作的開展。

參考文獻(xiàn)

篇10

論文摘要：中華民族的語言藝術(shù)是中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的根基。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)是音樂與語言的結(jié)合體，民族語言音調(diào)同民族音樂中的諸多要素有著緊密的聯(lián)系，在民族聲樂中民族語言的運(yùn)用，使中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的民族特征更加生動(dòng)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由56個(gè)民族文化組成的具有悠久歷史和深厚沉淀的中華民族文化，是人類文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中國(guó)的少數(shù)民族音樂是中華民族音樂寶庫(kù)中的重要組成部分。民族聲樂是民族語言文學(xué)與民族音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，在民族聲樂藝術(shù)中，民族語言占有相當(dāng)重要的地位。民族聲樂藝術(shù)在不同的民族地域和文化環(huán)境下的發(fā)展不僅受著民族音樂的影響，民族語言中獨(dú)特的民族個(gè)性和語言特性也會(huì)對(duì)民族聲樂藝術(shù)的民族化發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。

一、民族語言與民族聲樂的關(guān)系

語言本身具有很強(qiáng)的民族性，以民族語言創(chuàng)作的聲樂作品在藝術(shù)的表現(xiàn)上具有更加強(qiáng)烈的民族化的傾向。在不同民族語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聲樂作品具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和特征。語言音調(diào)因素分為表情因素和表意因素。表情因素是人類音樂共同擁有的因素，如悲哀的音調(diào)多為慢速下行，歡樂的音調(diào)多為跳動(dòng)的行進(jìn)等等，這就是音樂中感情表達(dá)的共通和共識(shí)性。而表意音調(diào)是基于人們語言歸屬的不同，表意音調(diào)也就不同。表意音調(diào)的升華，就形成音樂旋律風(fēng)格色彩的不同。這就是聲樂作品的民族性。它往往受一個(gè)民族的生活環(huán)境、語言環(huán)境的影響，如我國(guó)藏族民歌中具有高亢的裝飾音，內(nèi)蒙古民歌中迂回婉轉(zhuǎn)的音調(diào)類似馬頭琴顫音的旋律裝飾，以及維吾爾族民歌中熱情、奔放、詼諧的特點(diǎn)等，都同各自民族的語言有著共同之處。

中國(guó)聲樂作品的民族性表現(xiàn)不僅在音樂風(fēng)格的民族化，作為一門文學(xué)語言與音樂語言相結(jié)合的音樂表現(xiàn)形式，在同中華民族的語言習(xí)俗和語言文化結(jié)合時(shí)，民族歌詞的語言特征在表達(dá)作品時(shí)也形成聲樂藝術(shù)風(fēng)格的民族個(gè)性。聲樂是語言與音樂結(jié)合的藝術(shù)，同歌曲中詞曲結(jié)合一樣具有“詩樂合璧、調(diào)曲交輝的藝術(shù)魅力和音樂與文學(xué)融合的藝術(shù)價(jià)值”。可以說，在不同民族語言影響下的聲樂藝術(shù)的語言表達(dá)有著更加具體和生動(dòng)的民族特色。我國(guó)的民族語言和西方語言有很大的差別。如：漢語發(fā)音單位由音節(jié)、音素、聲母、韻母、收聲等步驟及單位組成，從而形成了中國(guó)聲樂演唱藝術(shù)自成一體的特點(diǎn)。因此，中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)一定要與中國(guó)語言文化相結(jié)合，使其在創(chuàng)作和演唱中更具有中國(guó)作品風(fēng)格的藝術(shù)完整性，特別是在一些少數(shù)民族具有語言獨(dú)特性的作品中，語言藝術(shù)的影響更是巨大的。民族聲樂作品中常見的襯詞、襯腔等，就是在民族民間豐富的語言文化及民族習(xí)俗基礎(chǔ)上提煉出來的，如《阿妹出嫁》《山里女人喊太陽》等都是襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品創(chuàng)作上運(yùn)用的成功之作，而其中襯詞、襯腔都具有強(qiáng)烈的中國(guó)少數(shù)民族語言特點(diǎn)。因此，我們要實(shí)現(xiàn)民族聲樂作品的風(fēng)格表現(xiàn)就必須對(duì)我們本民族的語言有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

二、民族語言的音調(diào)與民族音階、調(diào)式、節(jié)奏的關(guān)系

語言的表達(dá)和音樂的表現(xiàn)都依靠聲音，二者有著共同的音調(diào)基礎(chǔ)。中國(guó)各民族語言音調(diào)有著極豐富的音高概念，各民族語言的音調(diào)有著強(qiáng)烈的民族個(gè)性，由于音樂起源于語言的表情，屬于表義音調(diào)，不同的民族音樂帶有各自的民族特征。如我國(guó)四川語調(diào)中，多有l(wèi)a、do、la音調(diào)，四川音樂中多用羽調(diào)式。所以，一個(gè)民族或地區(qū)慣用的某種音階，調(diào)式、節(jié)奏多與各民族語言或方言相關(guān)。“音階”是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期音樂實(shí)踐而形成的，有特定組織結(jié)構(gòu)和完整體系。我國(guó)各民族的音階關(guān)系不完全一樣，就漢族的各大方言系統(tǒng)來說，音階也不完全相同。如中原地域的漢民族，多用含變徵音級(jí)的七聲音階；北方地域的漢民族，多用含清角音級(jí)的七聲音階；西北地域的漢民族，多用含閏音級(jí)的七聲音階；齊魯?shù)赜虻臐h民族，多用含角或變宮的門聲音階；江南地域的漢民族，多用五聲音階等等。由于各語系所用音階的不同，所以，音階和音律，是劃分音樂風(fēng)格系列的最主要標(biāo)準(zhǔn)。

“調(diào)式”在音樂中有著特定的組織結(jié)構(gòu)，在調(diào)式中有一個(gè)主音，其他音與主音之間形成不同的音程和穩(wěn)定關(guān)系的樂音體系。調(diào)式根植于音階，是音階中的不同音級(jí)在音樂作品中各自為主音而形成的調(diào)式體系。所以，談到調(diào)式，必定是某種音階中的調(diào)式，不同的音階產(chǎn)生不同的調(diào)式。談到音階，又多是與調(diào)式相聯(lián)系，即調(diào)式音階。而同一音階的不同調(diào)式，也令音樂產(chǎn)生不同色彩。我國(guó)新疆地區(qū)的維吾爾族是一個(gè)有著豐厚音樂傳統(tǒng)積淀、能歌善舞的民族。由于各民族雜居的生活環(huán)境，使維吾爾族音樂融合了中國(guó)、歐洲和波斯（阿拉伯）3種不同的調(diào)式特色，風(fēng)格奇特、色彩斑斕。如《半個(gè)月亮爬上來》的曲調(diào)就屬于歐洲音樂體系中的弗里亞調(diào)式，以“mi”為主音，這種調(diào)式在新疆吐魯番一帶的維吾爾族民歌中很常見。音樂是時(shí)間和音響的藝術(shù)，節(jié)奏、節(jié)拍以及與此相關(guān)的速度是音樂的時(shí)間形式。音響運(yùn)動(dòng)中的輕重緩急、強(qiáng)弱長(zhǎng)短的不同連接方式和組織方式，構(gòu)成不同的節(jié)奏和節(jié)拍形式。節(jié)奏是指時(shí)值長(zhǎng)短各音的連接形式。節(jié)拍是指按一定規(guī)律組合起來的節(jié)奏關(guān)系的體系。節(jié)拍、節(jié)奏的形成，除了有其自身的發(fā)展規(guī)律，還有著音樂的文化背景，尤其和人們的語言、行為以及長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐等因素有直接的關(guān)系。在生活語言中，節(jié)奏聽覺慣性影響著不同民族音樂中的節(jié)奏特點(diǎn)。

三、襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品中的表現(xiàn)

在中國(guó)民族聲樂中，除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的正歌詞外，也常常插入一些語氣詞，它們大都與正歌詞沒有關(guān)聯(lián)，但如果和正歌詞編配在一首歌曲中演唱時(shí)，它們就表現(xiàn)出了鮮明的情感色彩，成為整個(gè)歌曲中不可分割的有機(jī)組成部分。這些襯托性的詞句統(tǒng)稱為“襯詞”，襯詞的曲調(diào)就稱之為“襯腔”。襯詞和襯腔的運(yùn)用具有加重語氣、活躍情緒的表現(xiàn)功能，在中國(guó)民族聲樂作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地方民族色彩。在中國(guó)民歌中，襯詞與襯腔的地方區(qū)域性劃分得相當(dāng)明顯，少數(shù)民族地區(qū)的襯詞與襯腔具有非常強(qiáng)烈的民族語言特點(diǎn)，是民族語言在歌曲中的直接體現(xiàn)，傳遞著中國(guó)少數(shù)民族的生活、勞動(dòng)的信息，表現(xiàn)著一定的民族氣質(zhì)。而漢族民歌中，也以區(qū)域劃分出細(xì)致的地方語言特點(diǎn)，如湖南的《溜溜歌》、湖北的(轉(zhuǎn)第73頁）(接第61頁）《得得調(diào)》、浙江的《里郎歌》、江蘇的《楊柳青》、青海的《嗆嘟哪令》、廣西的《叮咚歌》等等。襯詞和襯腔的加入，使我國(guó)各民族聲樂作品的民族風(fēng)格更生動(dòng)、具體，更具有口語化、生活化和鮮明化的音樂表現(xiàn)力。

四、中國(guó)民族聲樂表演中唱腔的民族化

如果說民族聲樂藝術(shù)發(fā)展到今天已是一個(gè)“基礎(chǔ)雄厚、力量強(qiáng)大、影響越來越廣泛的聲樂學(xué)派”的話，那么滋養(yǎng)這旺盛生命力的歌唱藝術(shù)正是幾千年來中華民族的優(yōu)秀文化，而直接作用于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的主要是民族的情感、民族的音樂風(fēng)格和豐富的民族語言。聲樂，是一種以人聲來表現(xiàn)的音樂藝術(shù)形式，聲樂的發(fā)聲技巧和產(chǎn)生的音色是表現(xiàn)作品的重要手段。中國(guó)的民族聲樂作品，在演唱形式上要求帶有本民族語言的表現(xiàn)風(fēng)格，甚至在音質(zhì)上也要求人聲具有形象感，所謂“竹不如絲，絲不如肉”。這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族語言特點(diǎn)影響下發(fā)展起來的中國(guó)民族聲樂的演唱特點(diǎn)，中國(guó)聲樂有的民族唱法，是以地方語言(語音、聲調(diào))相結(jié)合的發(fā)聲為基礎(chǔ)，以風(fēng)格化吐字運(yùn)腔和保持嗓音的自然狀態(tài)為樞紐，從而獲取一種真實(shí)、樸實(shí)且豐富多彩、富有濃郁地方風(fēng)味的獨(dú)特性的音色。而歌唱的動(dòng)人之處不僅在于聲，更要注重情感的表現(xiàn)，民族聲樂作品中情感表現(xiàn)內(nèi)容同民族語言的處理是密不可分的。在民族聲樂作品中，民族語言同民族音樂的結(jié)合會(huì)使作品的情感表達(dá)更加動(dòng)人，以情帶聲，聲情并茂，以字領(lǐng)腔（音），字正腔圓，韻味濃郁，唱演均重，神情兼?zhèn)洌媲袆?dòng)人。這就是我們講的民族聲樂的廣義概念，換句話說，“唱情”是民族聲樂的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。否則，作品的情感與詞意就不能相得益彰，甚至?xí)乖~意與情感背道而馳。作為民族聲樂的教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)民族聲樂演唱人才的重任，在唱好和掌握好以漢語語言為基礎(chǔ)的各地區(qū)民族聲樂作品的同時(shí)，還要多掌握一些各民族的語言。經(jīng)過實(shí)踐證明，這些年培養(yǎng)的民族聲樂人才活躍在我國(guó)的音樂舞臺(tái)上，深受各地區(qū)、各民族廣大人民的喜愛。在他們演唱的作品中，表現(xiàn)出了豐富的中華民族的情感，而中國(guó)民族語言蘊(yùn)含著極其豐富的情感表達(dá)形式，地方腔調(diào)同地方的民族音樂在長(zhǎng)期磨合中產(chǎn)生了大量藝術(shù)表現(xiàn)手段，形成了豐富的、生動(dòng)的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜芳著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》.上海音樂出版社，2000年版。