道法自然范文

導語：如何才能寫好一篇道法自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這里，有三個問題。第一是國企改革的老命題；第二是國際市場的新遭遇；第三是國家經濟政策制定的根本依據究竟在哪里？

“道法自然”，這是老子的一個主張。其科學的內涵在于，它強調尊重自然規律。以中國國企為例，它的核心競爭力，不是科技，不是創新，不是自主知識產權，而是它們都有一個獨特的“市場”，里面有13億“顧客”在消費，形成了壟斷高額“利潤”。當作為中國經濟主要擔當的國企竟然是靠這個邏輯得以生存與發展，它實際的生命力有多大？

國企的對面，是民企。非公經濟“新36條”的頒布，據說很不理想。最近，國資委下發了“新36條”的實施細則。民企的春天真的到來了嗎？細則頒布后會怎樣？不會怎么樣！這里的道理很簡單。與國企爭政策，要地盤，拿份額，這從根本上來說不是出路。其一、如果什么事情從根本上是不對的，那就是有悖“自然”的；其二、如果民企真的也是“企業”，就跟姓國還是姓民沒有關系。因為所謂的企業，“自然”的買賣，靠的本來就是獨辟蹊徑，贏的根本就是瞄準需求。

例如微軟和蘋果，它本來就沒有在傳統產業里分羹的念頭，它也沒有與“國企”一爭高低的希望，就是眼睛向內，就是做自己的企業，就是走自己的路，讓別人更有路可走。

道法自然，就是要追根溯源。紀錄片《舌尖上的中國》掀起收視狂潮的原因，是中國文化的博大精深。人類對大自然的饋贈還以足夠的尊重，這是對“道法自然”的最好詮釋。以此類推，中國之人杰地靈、物華天寶，可以做成影視，可以做成實業，可以做成產業，可以出口國際，形成我們一直期待的核心競爭力。放眼全球，能夠在俯拾即是中開發產品文化和文化產品的國家，不多；但是，中國人發明的產品，發現的產業，發展的市場，很少。

道法自然，就是要自立自強。當大家緊盯著對手，民企要政策，國企要漲價，把“捆綁政府“當作營生，把企業搞不好的原因歸結為外因，這個問題就很嚴重了。這也就是今天強調改革要深入的根本含義。

篇2

天地萬物具有豐富性、規律性、神秘性，讓人嘆為觀止，這背后一定有一種力量，這種力量就是萬物的主宰，這個主宰就是道。

“道者萬物之注（主）也”。（帛書老子）

2.什么是道？

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子第25章）

3.道看得見嗎？聽得到嗎？摸得著嗎？

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（第14章）

4.道是怎么生出萬物的？

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（第42章）

一是混沌狀態。“有物混成”。（第25章）“故混而為一”（ 第14章），“昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞”。（第39章）

二是天地。“先天地生” 。（第25章）

三疑是光、氣、水，萬物產生的前提離不開光、氣、水。

道生混沌狀態，混沌狀態生光、氣、水，光、氣、水生萬物。人是萬物之一，人是萬物之靈。

萬物的基本特征是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。（第42章）

5.道可以認識嗎？道是恒常的嗎？

“道可道，非常道”。（第1章）

道是可以認識的，道不是恒常的。

傳統和通行的解釋認為，可以說出的道就不是常道，即道不可以說。如果道不可以說，那老子大量篇幅論道就沒有任何意義了；這種解釋還預設世界有一個常道，這與老子前后章節不符，老子在大量的章節中呈現出道是變化的，而不存在一個不變的常道。

6.怎樣才能認識道？

“故常無欲，以觀其妙”。（第1章）

恒常無欲求，以體悟道的奧妙。這是入道的途徑。

有的人以“常無”斷句，忽視了“無欲”是老子的基本主張之一。如，“常使民無知無欲。”（第3章） “衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小。”（第37章） “我無欲而民自樸。”（第57章）老子主張“三無”，理性上無知、情感上無欲、行動上無為，此為入道的方法。無知，即無智，指無事物的分別心；無欲，指無虛妄的價值判斷；無為，指順應事物的自然本性。另外，1973年馬王堆出土的漢代帛書《老子》甲乙本均能證明“無欲”、“有欲”不能斷開，“無欲”后邊有“也”字，“故常無欲也以觀其妙，常有欲也以觀其所徼”。

7.道和萬物有時間先后關系嗎？

“此兩者同出而異名”。（第1章）

道和名（萬物）同時出現而表現為且道隱名顯。

道，“先天地生”，“道生一一生二二生三三生萬物”，都是指邏輯上的先后，不是時間上的先后。天地萬物都遵循道的作用而產生，但不存在有一個時間在先的道獨立而存在于天地萬物之前。司馬談對這個問題認識比較深刻，他在《論六家要旨》中說：不為物先，不為物后，故為萬物主。

8.道和萬物有開始嗎？開始之前是什么？

“無名，天地之始；有名，萬物之母”。（第1章）

“天下有始，以為天下母”。（第52章）

在老子看來，道和萬物是有起始的。

那問題就來了，如果有起始，道和萬物起始之前是什么呢？這個問題是能夠解答的，時間只是物質運動的屬性，時間離不開物質，沒有物質外的時間。道和萬物之前沒有物質，沒有物質也就不存在時間的問題。那道和萬物之前是什么狀態呢？

“天下萬物生于有，有生于無”。（第40章）

道和萬物之前是“無”的狀態。

9.“無”等同于道嗎？

道和萬物之前是“無”的狀態。“無”不等同于道。道雖然看不見、聽不到、摸不著，無形無象，但道卻表現為“有”，一是表現為“萬物的有”，一是表現為“無名的有”（名：名相）。“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”（第21章）

10.道是唯物主義還是唯心主義？

有的人認為道是唯物主義，以“有物混成”一句為證，認為“物”就是指“物質”，這種理解是偏頗的。第一，“物”應解釋“東西”；第二，郭店楚墓《老子》為“有狀混成”，“狀”不是“物質”的意思。

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所謂“道法自然”是指我在班級管理過程中的指導原則與思想，即盡可能多的了解每位學生的性格、興趣、學習情況等，在對學生有一個初步了解的基礎之上，思考出一個適合本班學情的發展計劃，使計劃和高中階段的學生心性相吻合；在正確指導學生個體發展的同時，教會他們熱愛集體，關心他人，培養集體榮譽感。

這里的“無為而治”是指教師在日常班級管理過程中通過組建班委會，放手讓學生自己處理自己的事務，班委會對班級學習、生活負直接責任，班主任和全體學生共同監督，通過班委會內部的協作分工、班干部的各司其職，使每個學生都能積極、主動的參與到班級學習與生活的共同構建中去。所以說教師的“無為”實際是為了讓學生更加“有為”，教師力求自身少為甚至無為，達到遙控班級，做到“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，以無為而達到無所不為的境界。為此，我做了以下工作來促進學生的“有為”：

一、與學生談心，了解其分科以后的學習、生活方面的想法，乃至將來的打算

用輕松愉快的方式先博得學生對班主任的好感和信任。針對班級中學生人數眾多且學情復雜的情況，可有選擇的選一些基礎好的或問題多的再或者是那些不愛學習卻熱愛班級活動的學生進行有針對、有側重的談話，了解學生對班集體未來發展的意見和建議。順其心聲、助其希望，相信這樣做了，班主任在班級的管理中所遇到的阻力就會小一些。

二、組建得力、肯干、會干、能干的班委會

班委會的構建是一個班級運作是否順暢的重要前提和主要工作之一。班委會出自班級所有學生，服務于班級全體同學。這一小圈子最大的管理優勢就是他們是這個班級日常學習與生活的直接參與者，他們對班級發展動向、學習風氣、同學之間的關系、師生之間的關系了解的最為真實、全面、透徹。因此，組建一個得力、肯干、會干、能干的班委會，讓其充分運作起來，是直接促進班級發展的有效手段。班委會對班級事務做的多了、做的好了、做的基本到位了，班主任自然而然的就做的少了，這樣既可以調動學生自治班級的積極性，又可盡量減少班主任和學生之間由于年齡、閱歷、知識儲備多少、及對事情的看法等方面的差異而帶來的隔閡及沖突。也可以說建好了得力、肯干的班委會就等同于基本實現了班主任的“無為而為”，使“道法自然、無為而治”的思想變得更加實在了。

三、日思、周評制度的建立和完善

論語中有云：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，可見反思自己一天的行為很有必要。為此班主任要求每位學生每天晚上反思自己一天以來的學習及生活行為，自我品評得失，每周五利用班會課再抽出一定的時間進行全班生活、學習、衛生、出操、紀律等方面的問題進行點評，班會要求班委會選人主持，全體同學共同參與，群言群策。達到存優去劣、不斷改進班風、學風，養成好習慣，成就好未來的班級心態。對有問題的學生、自控能力較差的，要通過班會批評，班干部談話，甚至是班主任解決等多渠道、多手段的方式來規范其行為，引導其正確的價值觀。

四、“培養小心腹、解決大問題”

也許是筆者作為一名歷史老師的專業通病吧？每每思考問題總喜歡引經據典，從歷史中去思考、借鑒。縱觀五千年華夏文明，國家的穩定、王朝的安危建設，少不了統治者的遍設耳目、強化統治的舉措。漢代之十三州部刺史、司隸校尉，唐代的觀察黜置使，明之錦衣衛等，無不體現了人君耳目的重要性。班主任雖說與學生相較其他科任教師來講是要熟悉的多，但班主任也不可能時時刻刻跟在學生身邊、隨時隨地的觀察學生的生活與學習情況，更不可能掌握學生在周末的生活動態了。有鑒于此，為了能未雨綢繆、防患于未然，適當的在學生中培養幾個固定的“心腹”是很有必要的。通過不定期的與這些學生聊天、談話，掌握一些班級動態，對一些可能引發師生矛盾、生生矛盾、對班級影響較大的問題做出及時的應對解決策略，通過多種渠道和方式化解矛盾、解決問題，維護和諧、上進的班級風氣。

五、“溫言在口，大棒在手”

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論文摘要:本文將道家生態倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國傳統生態倫理文明中，道家學派的生態倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學性、深沉的宇宙性、樸實的自然性彰顯出獨特的品性，故有學者稱，“最能夠與當今西方所倡導的生態倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(albertschweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現代西方具有廣泛影響的思想家。他創立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學，這一思想不僅對人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態學家關于生物共同體的思想不謀而合”，“環境主義運動正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。……吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰勝，以喪禮處之。”由此可見，道家思想對史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態倫理觀在東西方歷史上均產生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。WWW.133229.CoM《老子》強調“自愛”“攝生”“貴生”“長生久視”，并用反問的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問題。莊子也認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。莊子認為，人類出于自身功利需要而對自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對生命的重視。史懷澤認為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內的一切生命只對自身的生命意志負責，對其他的生命有著可怕的無知，“它以最有意義的方式產生著無數生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動物中最強烈的。人類不但對其他動物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無同情和憐憫之心，人對其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點出發，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識到自己的生命意志的分裂，而且能意識到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔負著擺脫其他生命苦陷于其中的無知的道德責任。史懷澤認為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對善惡概念進行了重新界定，認為“善的本質是:保持生命，促進生命，使生命達到其最高度的發展。惡的本質是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發展”，“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。他認為，只有這樣規定善惡的本質，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個有機的統一整體，認為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態倫理領域的突出貢獻。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子》二十五彰在道家看來，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認為“人是一個小天地”，人與自然的關系是生死與共，唇齒相依的。因此人應當效法天地自然，遵循自然界的規律，依憑自然界的天性行動，反對破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規律的權利。如果人將自己與自然界對立開來，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統之內，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長而不宰作為人類道德生活的底蘊和最高評價標準的生態倫理思想。正如莊子所說的:“天地與我并生，萬物與我為一。”莊子·齊物論》)這樣理解的“并生”關系是保證人類效法自然，順應自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對生命統一性與世界和諧認識的基礎之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。把倫理的范圍擴展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現代環境保護運動的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調整人與人、人與其他生命之間關系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進和保證人類及自然界一切生命的存在與發展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”史懷澤認為，體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內的一切生物存在著聯系，對一切生命予以尊重，關心它們的命運，這比起只涉及人的倫理學來說具有更廣泛的適應性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內涵的新倫理學。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進生命的價值看作道德的根據，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關心，從而更新了傳統倫理學的內涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統。

可見人與自然萬物都是自然系統中的一個成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關系。除了人之外，地球上的各種有生命、無生命的物質，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎。

三、萬物平等論

人與天是相互統一，相互融合的，作為萬物一員的人類本身并沒有高于或優于其他物類的特殊價值特性或存在身份，兩者在價值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”的萬物平等論。

道家認為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無貴賤，萬物平等”的生態倫理自然價值觀點。“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)這種價值論認為，宇宙中的任何事物都具有自己獨立的、不可替代的內在價值，它們都在按照道的運行法則去實現它，從萬物自身所依據的價值本源的絕對意義上看，任何事物的價值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質、形態、功能的有無的相對意義上看，其差別也是相對的，這些差異不能說明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨特價值的理由。所以，從生態系統整體論上來說，人與天地萬物是平等的，人對天地萬物也應當一視同仁。

莊子“物無貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權利，人類應當像敬畏自己的生命一樣敬畏萬物的生命。“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區分。即生物沒有等級之分。因為在生物之間進行價值的區分，其據以判斷的尺度是人的感受性，人們會不由自主地依據與人的關系確定不同生命的價值，這是一個完全主觀的尺度。依據這一思路，我們必然會得出這樣的結論:自然中存在著無價值或低級的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此。可以這么說，“我們當中沒有誰知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對相同的倫理要求。史懷澤由此認識到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬物為友，平等對待他們。“敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和同追求。對生命尊重的根本目的，是培養人的道德本性，這才是人類完善的出發點。“出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來。人的目標應當是追求價值的完美。否則，人一旦認為自己有權利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進生命，使生命達到最高度的發展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點是十分相近的。

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道法自然意思是道所反映出來的規律是自然而然的。人法地、地法天、天法道、道法自然，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精辟涵括、闡述出來。道法自然揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循道的自然而然規律。

道法自然，這里的自然是自然而然的自然，即無狀之狀的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規則，規則受制于其本身。而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制于自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年。可以看出老子的法的意識里，就是自然法。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：道法自然；濱水景觀；綜合整治；河道治理；設計策略

中圖分類號：TU985.18

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2013）01-0094-04

1 城市濱水景觀區的營建

1.1概述

城市濱水是指城市范圍內的水域與陸地相接的一定范圍內的區域，其間的水與陸地共同構成環境的主導要素。作為城市硬質空間與水域流質空間的過渡帶，城市濱水景觀區的構建或修復日益受到人們的關注。作為人與自然交流的體驗空間以及水陸生棲動植物的生態敏感區域，它的營建應考慮多方面的因素。而作為城市整體景觀的一部分，并且通常是焦點性地帶的區域，城市濱水景觀區的營建，需要在生態價值、文化價值、景觀價值、人本價值等多重因素的共同影響下，雕琢或重塑出多物種、多元化、多模式的水體陸域過渡帶。

1.2城市濱水景觀區建設發展現狀

近些年，在社會經濟快速發展和人民生活水平顯著提高的大背景下，人們對城市環境要求與日俱增，對水體質量和濱河景觀的建設目標也由單純的水質清澈提高到“水清、岸綠、精美、游暢”的更高境界。越來越多的省市城區注意到了濱水景觀作為城市空間中最具活力和魅力的誘致空間，以及促進土地增值、吸引投資和拉動經濟載體的巨大價值。建設模式由單純的河道清淤筑堤的功能性治理上升到了集功能性、美觀性、生態性、參與性于一體的河道綜合整治。在城市及近郊圈對城市濱水景觀塑造的重視程度和整治力度達到了空前的高度；也確實取得了卓有成效的驕人成績，為城區整體環境建設以及人居生活質量的提高起到了不可低估的重要作用。

1.3城市濱水景觀區營建體現的不足

然而，在各地希望通過濱水景觀空間的構筑成為當地形象代言和經濟增長的支柱時，卻往往容易忽略兩個最重要的內容：人的天生親水本性所體現出來的人與自然交息觸碰的需求，以及水岸空間與周邊環境的融人性需求。一些城市在濱水景觀營建中所體現的不足表現在以下幾個方面：

1.3.1過于強調濱水區域的經濟價值，將經濟效益放在首位，為增加開發空間而減少水域面積或濱水綠帶面積，或將原本屬于公益的建設完全附著于經濟利益驅動。

1.3.2對場地現狀及規劃研究不足，致使造成未能有效利用原有資源，與周邊環境格格不入，乃至與城市整體規劃背道而馳的局面。

1.3.3單純追求高成本產生的轟動效應，追求形象工程帶來的政績影響，過濃的人工痕跡或過多的硬質鋪裝使得人無法產生與水岸的親近感及與自然的融入感。

1.3.4過度地強調“以人為本”，單純考慮人的觀賞空間和活動空間，而忽略了濱水景觀區域作為水陸過渡帶的生態價值。

1.3.5強調水體置換達到水清效果的“速成”，忽略控制水體質量的可持續性策略。

2 道法自然的設計原則

2.1“道法自然”的文化溯源

老子《道德經》有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。其意可為“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然”。整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則運行著。

道法自然是老子思想的核心理念，也是道家學派登達的最高境界。萬事萬物都有其固有的秩序準則和運行規律，人類也只是茫茫宇宙間的微小粒子，其行為表象和意識形態無法脫離自然而獨立存在，也必須遵從著自然規律。

2.2“道法自然”原則在設計中的應用

無論是城市規劃、河道整治，還是景觀工程，都可以理解為人類改造自然的一種方式，這種“改造”也是自然界現象的一部分，必須順應固有的自然規律，才能真正融于自然，可持續地成為自然的組份而成立下去。

從上世紀九十年代中期，很多城市濱水區的“開發”過程中表現出來的對原有河流湖泊的大量侵占，致使建在低洼帶的小區“漬水”現象嚴重。在一些城市的河道濱水景觀建設中，無視防洪水位的要求，將建筑物及重要構筑物建在水位控制線下，致使洪水來臨時慘遭損失的現象亦有發生。

人類行為活動違反自然準則必將釀成惡果，而唯有在對自然界的改造過程中以“道法自然”的原則為宗旨，人類社會才能長治久安地與自然共存。在河道濱水景觀建設中，充分尊重原有城市肌理和場地的地形地貌；在對周邊環境給予充分考察的基礎上進行設計定位；準確把握濱水區域在城市整體規劃中的地位和承擔的角色；把合適的景觀形式、風格定位、小品家具放在合適的區域位置，才能充分發揮“道法自然”思想在設計中的指導作用，塑造-出與人融合、與環境融合的濱水景觀空間。

3 龍鳳河河道綜合整治工程

3.1項目概況

龍鳳河（北京排污河）源于涼水河右堤上的胥各莊閘，從軍屯閘以下稱北京排污河，于天津市北辰區東堤頭匯入永定新河，河道全長92km。本項目段針對武清城區內龍鳳河（大南宮閘-八孔閘）15km和龍鳳河故道（大南宮閘-京山鐵路）7.5km近年來水質惡化、淤積嚴重的現象進行綜合整治，是天津市環外30條河道水環境專項治理工程之一。

該項目由武清區投資2億，已于2010年6月竣工。改造后，河道兩堤間寬120m，主槽寬90m，大大提升了行洪排泄能力。如今改頭換面的龍鳳河水域成為了武清城區又一濱水綠化景觀帶和綠色生態廊道，凸顯武清“藍脈綠網”的城市景觀。

改造后的龍鳳河作為河道治理的成功案例受到業界乃至媒體的廣泛關注：明艷的水生美人蕉在岸邊亭亭玉立，木質親水平臺蜿蜒曲回，古香古色的涼亭靜靜地瞭望著波光粼粼的水面……這是綜合治理后的武清區龍鳳河呈現的一幅美麗畫卷。根據生態系統中植物和能量多層次、多途徑轉化利用原理，景觀綠化起到了促進生態良性循環，防風滯塵、涵養水源、凈化空氣的作用。（今晚報）治理后的龍鳳河實景見圖1。

3.2道法自然理念在該項目中的體現

3.2.1總覽項目位置及定位，選擇恰如其分的規劃設計方案

項目所在地天津市武清區是京津城市發展主軸上的重要新城，將發展成為京津之間的高新技術產業基地、現代服務業基地和生態宜居城市。本項目案址所在地迄今人煙稀少，自然開闊。

由此，我們需要尋找一種夾雜于都市繁華與鄉野稻香間的味道，既保留和還原著鄉間野趣，也不失城市的魅影與韻味。于是在設計中引入生態濕地的概念，追求一種最大限度地減少水利工程的人工痕跡，盡量還原生態原貌的景觀修復理念。

我們把龍鳳河濱河景觀工程的設計總體理念定位為——“都市水鄉”，以重塑自然風光為主旨，營建生態河濱景觀，形成適宜休閑游憩的延展空間。

3.2.2尊重場地的特征，通過現場踏勘發掘現狀空間的可揚棄之處

園林設計師的作用并非在于刻意創新，更多在于發現，在于用專業的眼光去觀察、去認識場地原有的特性，在此基礎上概況出場地最大的特性，以此作為設計基本的出發點。正如潛能布朗所說的：每一個場地都有巨大的潛能，要善于發現場地的靈魂。

充分研究得到的場地特性、原生物種、以及人文氣息，都可以作為我們接下來設計中能夠且必須利用的元素。

以龍鳳河綜合整治工程為例，在現場踏勘中，我們發現現狀龍鳳河兩側大樹較多，以楊樹為主，并且長勢良好。現狀岸線基本上是緩坡式的自然駁岸，河流走勢較為平順，岸線保持良好。但缺點也是很明顯的：植物品種單一，缺乏固土護坡植物，基本不存在親水休閑空間，割裂了河流與城市的有機聯系。

在設計中，我們盡量保留了絕大部分的楊樹，作為基調樹種和背景林，并加植了金枝國槐、合歡、香花槐、銀杏等色澤鮮艷的喬木品種作為前景林加以彌補和相互映襯。由于當地土質以粘土為主，現有自然緩坡駁岸也鮮有坍塌現象，故而在駁岸的處理上也沿用了自然土坡入水作為主要的駁岸形式。

通過設計，將原生和新生的內容融合起來，使場地肌理與改造整治實現切洽。創造，并不代表著對原生事務的徹底顛覆，而是基于對過往的尊重，在此基礎上的突破并重生，才會更有生命力。

3.2.3挖掘地域文化特色，勾畫具有文化底蘊的設計方案

如果說一片綠、一道墻、一點紅、一滴水，這些都是在自然中表征的肢體，那么這些背后所蘊含的文化則是每個項目存在且獨立存在的靈魂。刻意牽強的文化負綴、夸大或者縮小項目應該表述的文化內涵，都是所謂的“魂不附體”。在項目設計中，應深刻挖掘出符合項目特征的地域文化內涵，恰如其分地賦予景觀園林以文化底蘊。

我們對項目所在地武清的文化進行溯源，發掘河流走廊的歷史積淀和文化價值。武清的有載史可以追溯到新石器時代，東漢建武二年寇恂封雍奴候，昔號‘雍陽’。公元1267年元建都于大都（北京）疏竣北運河，楊村始為重要的漕運樞紐夾河成鎮。因故，我們在設計中蘊含了武清古文化的特質元素，以濱河景觀的構建隱蘊出運河文化的古韻。

以貼切的景觀元素蘊含對運河文化的表達或休閑文化的體驗，衍伸出濱河景觀作品的文化價值。鑒于龍鳳河在新域規劃中重要的位置及地位，在綠地系統規劃中屬于“兩軸兩帶，多片多園”中的兩帶之一，但相較作為新城景觀主軸的翠亨路、北運河以及雍陽道，她的地位還是次之的，因此，我們通過龍鳳河的濱河景觀實現對休閑文化的一種體驗，以及對運河古文化的一種隱含和衍伸，而不是彰顯和凸現。

通過位于主廣場的系船柱、八孔閘重現錨的造型的河流形態修復、以及雕琢于廣場上的古樸的地磚、景墻，都在含蓄間表達著武清的雍陽文化和運河文化，引導人們對古文化的追憶。

3.2.4結合河道綜合整治清淤工程，巧妙地實現營建濕地自然空間的設計構思

龍鳳河的常水位是在7.1m的高程，按照水利設計斷面的河灘高程是7.58m的位置。在結合景觀修復進行設計的情況下，我們提出了在對河道綜合進行清淤整治時，將清除的底泥堆在7.58m的高水位處，按照設計圖紙堆出自然地土坡微地形，從而形成高程在7.58m上下的凹凸。我們的濕地植物就種植在這里，這樣，當水在7.1m的常水位狀態時，依然可以滲入“濕地”。在枯水期也能保證濕地空間的凹陷處留有水洼，既重現了自然原貌，也確保了濕地植物的良好生存環境。這些濱水植物與點綴的硬質小品一起，形成宜人的濕地景觀。見圖2。

此外，設計也在營造這些土包構成的濕地土壤時，結合從河底清出的底泥，考慮了土方平衡。這種節約成本的方針也成為道法自然地進行景觀設計的一個方面。

3.2.5主從分明、突出重點，根據具體地段特征確定不同的景觀配置

無論是奧運場館、世博場地此類舉世矚目的大型工程，還是街頭綠地、溪邊小景這樣的小型項目，單純地追求效果而忽略成本問題都是不明智的。筆者認為，雖然我們在景觀園林設計或者建筑藝術設計中追求唯美主義，但如果用翻一番的造價去實現1%美觀價值的提升，必是失敗之舉。

因故，尋找和刻畫項目中的焦點，通過亮點點亮全線或全盤的工程，主從分明、突出重點的進行整體方案設計。鑒于項目本身的位置及定位，不同于城市中心繁華地帶的設計模式，不能將全線都作為重點拉開“戰線”布局，更要求將在盡量節約投資的基礎上作出量身定做的標志性工程。

規劃龍鳳河以南，也即城區一側，由西之東以此為城西居住區、研發產業區、高新技術產業區、物流園區、運河公園，而北側依然是遠景待規劃的村落。所以我們把河道景觀的重心放在了河道的南側，也即城區這一側。并將整條段落按照休閑段、重點段、精致段、普通段的四種形式進行劃分。沿線具體分布見圖3。

形式一，居住段。在項目的最西側城西居住區的臨界處，我們將其規劃為“休閑段”，希望通過休閑空間的打造，形成城市居住區的誘致區域，讓周邊居民能最大限度地體驗憑水的融入自然之感。模擬建成效果圖見圖4。

形式二，重點段。在河道與主要交通干線相交的區域，我們認為會是過往人流和車輛集中的視覺“焦點”，將其定位為“重點段”，設置親水平臺和休憩涼亭，并以木棧道連接，與跨河橋遙相呼應，為過往的行人提供小憩賞景的平臺，也為景觀效果增色。建成效果圖見圖5。

形式三，精致段。在位于高新技術產業區的天獅集團、天獅大學區的段落，以及毗鄰運河公園的地帶，作為“精致段”進行配置。天獅區域合理地利用了河道原有斷面的高差，順勢布局了下沉親水廣場，與周圍的兩個半弧形的棧道構成了包融型的曲線之美，中心廣場上的系船柱和景墻體現運河文化，局部的棧道連接休閑廣場，提供休息交流的場所。效果圖見圖6。

在八孔閘重要節點，仍然延續段濕地的生態設計風格，又在局部進行了點睛，以突出該節點功能的重要性及在整條龍鳳河濱河景觀中的重要地位。將園路設計成樹葉狀，突出生態自然的理念。休閑廣場、觀景廊架、疏林草坪、以及樹陣廣場，這些既簡潔又生動的小景點綴在這里，形成了頗具親和性的特色景觀。與此同時，對此處因與北運河相交所帶來的景觀融洽性也進行了考慮。這樣，當龍鳳河與北運河濱水景觀改造全部完成時，在這里將會交融在一起，而絲毫不會顯得突兀和風格迥異。

形式四，普通段。除上述段落，均將之定義為普通段。以單純的濕地植物配置為主，以適宜不同水深的植物群落構成生態濕地的主體，還原自然的原味風采。

3.2.6在滿足結構前提下忠于原味的多自然型駁岸處理形式

隨著河道綜合整治結合景觀改造項目的前進與發展，駁岸的處理形式是多樣性的。一般情況下，我們推崇盡可能的尊重河岸的自然形態，采用以生態優先原則進行護岸設計。選用自然界原有的材料，盡量少用人為的方法改造。即使在不得不進行人工建設的情況下，也應創造自然生態系統得以延續的人工模擬水陸過渡帶，使生態循環，特別是這個生態敏感帶的生態循環，不至于中斷。

在本項目中，本著道法自然的原則，我們依然是在現場踏勘和對整體風格把握的基礎上選擇合適的駁岸形式。現狀河岸絕大部分都為自然駁岸，直接土坡入水，且護岸光禿，缺乏植被覆蓋。全線的駁岸設計基本采用自然駁岸，即利用原有駁岸，加植根系發達的固土護坡植物，既節省投資又增加了駁岸的穩定性，同時綠化效果也增色不菲。

在河流急彎處等重要險工段結合自然駁岸就地取材，以碎石或大塊的景石護岸，在控制總投資的情況下增加護岸的安全效果。在親水平臺、休閑廣場等重要結點處選用仿木樁進行點綴，在安全護坡的同時又增加了自然的野趣。

3.2.7以本土植物為主導，選擇適合濱水種植的植物群落配置

在植物配置時，更要求本著道法自然的原則，依照自然生長的植物群落模式進行植物搭配，考慮到陽性與陰性、耐陰性植物相結合，速生植物與慢生植物相結合，觀賞性植物與抗污經濟植物相結合的生態植物群落配置。

通常我們所說的“適地適樹”原則，也是體現按照道法自然，適者生存原理進行植物篩選的一種方式。選用本土植物品種為主體，適當選取和培育特色品種，充分考慮氣候環境、城市特點，以及養護成本。此外，不單是參考現有的資料或圖紙進行品種方面的照搬，除了憑借長期植物設計經驗，還要到現場詳細識別、走訪和分析植物的長勢。比如同樣是在天津境內，同一種柳樹品種在北辰很難長好或養護好，而在寶坻或武清卻長勢旺盛。憑借書面的園林知識了解到的大部分松柏很適宜做北方的常綠品種，也確實在街頭看到了當做景觀品種，表面“光鮮”的油松，仔細了解才知道需要很高的養護成本，且最多兩年就要換一株重新植栽，這樣的品種對于這樣要求嚴格控制養護管理成本的區域就更加明顯不適合了。

在本案中，我們選擇了一些適合當地生長的彰顯大氣之勢的國槐、懸鈴木，色澤鮮亮的香花槐、合歡、皂莢、火炬樹、銀杏映襯在已有的現狀背景林楊樹前，搭配了能夠與水相依的柳樹，配置了柿樹、棗樹、杜梨、桑樹等果樹品種，增添了鄉間野趣的田園風貌。與此同時，我們選擇了色彩鮮艷的碧桃、黃花棣棠、文冠果、金銀木、暴馬丁香、西府海棠、山楂，尤逢春夏，會呈現出色彩錦繡的畫面效果。

為配合本項目的整體風格和設計理念，在植物配置上，需要體現親水景觀的自然之美、生態之美、和諧之美。以厚重的植物色彩為基調，整體格調大氣的風格，彰顯古城的深厚文化底蘊。

針對該工程濱水景觀的項目特征，我們選擇了水體凈化功能和自然生態效果的濕地植物。濕地植物具有較強的觀賞價值，是構建濱河生態場景不可或缺的元素；同時，很多濕地植物具有抑制COD、凈化水質、美化環境的作用。本案選擇頗具野趣的蘆葦、水蔥、菖蒲、傘草、野芋、澤瀉，水生的茭白、蘆葦、美人蕉、黃花鳶尾、燈心草、沙草等天津本土濕生植物品種。形成優勢植物群落，成為構建濕地景觀主題不可或缺的元素，也為水鳥、水生昆蟲的生存提供了足以藏匿和繁衍的空間。

篇7

摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素無華但卻意義深遠，其中蘊含的天人合一理念、經濟無為主義理念、社會公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經濟學的理論困惑，更是我們進行理論研究和經濟實踐的他山之石。

關鍵詞：道法自然；天人合一；傳統西方經濟理論；可持續發展

伴隨人類文明的延續和人類社會的進步，伴隨人類物質財富總量的急劇增長，西方經濟學(尤其是傳統西方經濟學)所面對的問題卻一點也沒有減少，而且與經濟危機相伴而生的是經濟學所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進的理論“創新”。

一、老子道家學說的經濟思想

環境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會普遍關注的三大世紀難題。是持續發展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴竣的挑戰。鑒于這種危機感，可持續發展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發展道路的反思和摒棄，另一方面也表達了對今后選擇的發展目標的憧憬和向往。可持續發展理念剛一問世，馬上得到不同經濟發展水平和不同文明背景國家的普遍認同，并日漸風靡于國際社會。

可持續發展被權威的UNCED(聯合國世界環境和發展委員會)定義為，“既滿足當代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發展”。該理念從理論上闡明了發展經濟同資源和環境保護之間的因果互動關系。這無疑是歷史的進步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價值取向。究其實，可持續發展觀還是一種不全面的發展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發展觀，勢必將人類發展再次帶入困境而難以自拔。

流行于國際社會的可持續發展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認為，大自然是獨立于人的意識之外而不停地運動著的，有其自身存在的客觀規律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規律。在老子的哲學語境里，人和自然是一個既相對獨立又和諧統一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關系的探求，無疑是博大精深和獨具慧眼的。古今中外無數事實證明，人類只有順應自然規律，按客觀規律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態所能忍耐的極限，自然規律就必然會對人類進行無情的報復。

二、西方傳統經濟學的缺陷

傳統的西方經濟理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經濟學以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點，把經濟學定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學”(萊昂內爾?羅賓斯，1932)，認為人們所從事的生產、分配、交換和消費等一系列經濟活動無不是也理應是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實質。其次，西方經濟學提出有名的“經濟人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項假定的核心。由此，傳統經濟學得出的結論是實現社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經濟人按照“利已以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應當加緊索取和利用。如此一來，絕大多數的國家或地區今天都面臨著發展經濟同保護生態之間的尖銳矛盾，本應平衡和諧的天人關系近一個世紀以來被顯著打破而嬗變為一種天人對抗或人地沖突。而且，現在包括中國在內的許多國家，掠奪性的資源大開發所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設出發到“過剩性”矛盾結束的狀況同樣使眾多的學者感到迷惑。因此，面對日益突出的環境問題和生產過剩問題，傳統的西方經濟理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經濟活動的最終目的這一日益受到關注的問題，傳統西方經濟學在完全偏好假定下所作出的回答一個體效用最大化一也越來越與客觀現實相矛盾。“效用”一詞被定義為“物對于人的有用性”，它內在地包含了物質利益最大化是人們追求的唯一目標這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數量指標，其曝露無疑的“精確化”數理傾向本身就是對經濟學固有的人文精神的一種背離。

從亞當?斯密最早提出“看不見的手”的市場經濟理論，到凱恩斯主張的隨機而動的政府干預政策，再到新自由主義者把市場經濟理論和政府干預相結合的觀點，在不同的歷史時期和經濟背景下各派學說總會輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現實的市場經濟”同“理想的市場經濟”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經濟不穩定、微觀經濟無效率、社會不公平成為西方經濟學家自己也承認的市場失靈的三大表征。

20世紀70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經濟)現在反復地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導致‘滯’的部分惡化，只是經濟始終處于進退維谷之中”。

市場失靈所產生的“馬太效應"，與大哲老子對人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經濟是非常神奇的，它在短短二百多年內所創造的財富，遠遠超過以往一切時代社會財富的總和。然而，市場經濟并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會分配不公。

三、結束語：走人與自然和諧發展之路

從人類經濟活動發展史來看，以人為主體的經濟活動亦可歸屬不同的層級：自然境界中的經濟行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經濟”；功利境界中的經濟行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權衡構成該境界的本征；道德境界中的經濟行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進入天地境界之后的經濟行為則已實現知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續永恒發展的最高追求。通過對老子哲學思想的深入學習和認真反思，尤其是“天人合一”自然哲學思想的重溫，一方面，有利于提高我們對人生天地境界的領悟，更有利于生活在在時代的我們懂得如何協調人與自然的關系，以實現經濟社會的可持續發展，明白如何在遵循市場經濟客觀規律的基礎上，積極發揮政府宏觀調控和服務社會的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動兩個文明的協調進步和社會誠信體系的構建。另一方面，通過對老子《道德經》的反思，使我們清醒地認識到搞所謂的“全盤西化”既不應該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實踐充分證明，只有堅持中國化，將基本原理同中國當前的社會發展實際相結合，主動從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養料，才能把我們的中國特色社會主義建設事業不斷推向前進。

參考文獻：

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[4]吳易風．論政治經濟學或經濟學的研究對象[J]．中國社會科學。1997(2)，P．53―66．

篇8

人在天地中生活，就要順應大自然的變化規律，人與自然是息息相關的，人要保持或恢復健康，就必須與自然變化相適應，這就叫做天人相應。

老年人養生的原則之一是生活規律化。古人在長期的生活中，總結出“起居有常，飲食有節，勿妄作勞。”在現今的生活節奏較快，當步入社會后，在緊張的狀態中就要養成睡眠的好習慣，黎明即起，主張順應自然，睡子午覺。早晨六點以前起床，梳洗完畢六點外出鍛煉八卦掌及經絡導引養生功，七點回家準備上班工作，午飯后小憩一會兒（半小時至一小時），工作一天之后，到晚上精神仍很充沛。看書、寫書均在晚上進行，到子時便安歇了。若長期堅持睡子午覺，養成了良好的睡眠習慣，就能保證睡眠，使自己的精力充沛，體力增強，提高了抗病能力，而且有利于延年益壽。

一年四季中，身著衣服應隨氣候的變化而增減，不宜追求所謂的“健美”而在秋冬季節著衣單薄，否則可引起呼吸系統及心血管系統的疾患。但經常鍛煉的人，在鍛煉后可能會發生一些改變，一般情況下會比不常鍛煉的人穿得少一些。

食色性也，因人而異

在生活中也體現了“道法自然”的思想，在中國，一般人認為有節，才能不耗損“腎氣”；有人認為性生活除蜜月外應一周一次，進入老年后應一月一次；又有人，恣意消耗真元之氣，這兩種態度都是不正確的。其實，性生活是自然存在的一種正常的生理現象，因稟賦不同和生活環境各異及個人的要求不同而有所區別，應根據自身的條件從事。如果后，能吃、能睡，不感到疲乏，那么同房的次數，就可以適當地增加，隨心所欲。若后，感到疲乏，影響了食欲和睡眠，就應該節制。

在飲食調理方面：成年人每天早上喝牛奶或豆漿，主食量中等即可，副食可以相對地多吃一些，肉類、魚蝦類等多多益善，蝦皮的保健效果好，每天可定量吃些。進入老年后，飲食結構要有一些改變，肉類的攝入減少，蔬菜相對增加，多食豆腐，少吃蔥蒜、辣椒等刺激物，不吸煙，不飲酒，平時可以養成飲茶的習慣。茉莉花茶是由上等優質綠茶熏制而成的，據研究，它除了有助消化，防口臭等功效外，還有抗癌、抗輻射作用，抗衰老方面超過維生素E。飲用的方法是：上、下午各沏一次，較濃，每天放的茶葉只泡兩次水，飲畢棄之，這樣就可以品嘗茶葉的鮮爽香醇，使之心曠神怡了。

篇9

國內舉辦的國外藝術展從來都仿佛一扇了解世界的窗，透過這扇窗，那些異國他鄉的文化精髓讓每一個中國的藝術愛好者都深切感受到了交流帶來的滿足感。這一次中國國家博物館推出的大都會藝術博物館精品展，就讓中美文化在自然中奇妙地融合在了一起。

位于美國紐約5號大道上的82號大街的大都會藝術博物館（The Metropolitan Museum of Art）背依紐約中央公園，鬧中取靜，環境優雅，是美國最大的藝術博物館，也是與英國倫敦大英博物館、法國巴黎盧浮宮、俄羅斯列寧格勒美術館齊名的世界四大美術館之一。作為世界首屈一指的博物館，大都會藝術博物館擁有展品300萬件以上，在眾多永久藝術收藏品中，涵蓋了眾多出眾的古典藝術品、古埃及藝術品、大量的美國視覺藝術和現代藝術作品，以及幾乎所有的歐洲大師的油畫等。

2013年中國國家博物館推出的第一個大型國家交流展正是和這座世界級的藝術寶庫合作，在大都會藝術博物館浩如煙海的藝術品中挑選了近130件世界頂級藝術珍品，為中國觀眾奉上一席藝術饕餮盛宴。展出的藝術品內容豐富，精彩紛呈。不僅涵蓋了繪畫、雕塑等傳統藝術形式，也包括了攝影、裝置等現代藝術形式。當然其中最吸引人的當然是那些古代和中世紀時期流傳下來的藝術大師的作品，倫勃朗、德拉克洛瓦、莫奈、雷諾阿、塞尚、凡·高、高更、透納、霍普等藝術巨匠的杰作匯集一堂，是每一個對藝術懷揣熱愛的人都不容錯過的良機。

展覽共分七個章節。第一章“理想化的自然”展現的是藝術家對自然的想象；第二章“人與自然”則展示了藝術家們對自然的依賴和熱愛，著力表現人類的起源與發展，沒有一天脫離對自然的索求；第三章“動物”包涵雕塑、繪畫等，這些作品精準的對動物們進行了細致入微的描繪，人、動物、自然和諧共處、相輔相成；第四章為“花卉與花園”，花朵的美、花園的繁盛蕩滌了人類的靈魂，而鮮花自古以來就給了藝術家不勝枚舉的靈感和題材；第五章“鏡頭下的自然”著力表現19世紀誕生的新藝術形式——攝影藝術，在藝術家們的鏡頭下，自然更加的具體化和直觀化，光和影開創了一個嶄新的世界。第六章題為“大地與天空”，主要展現風景畫的美，根據不同題材區分為樹木、森林、巖石、山脈和天空。第七章“水的世界”，描繪了水元素對人類的影響，或滔天巨浪的恐怖，或高山流水的寧靜，都給藝術家們帶來無窮的挑戰和靈感。

最為有趣的要數本次展覽的主題了，本次“大都會藝術博物館精品展”在美國舉辦時，原名叫做“大地、天空、海洋：西方藝術中的自然”。也許是覺得過于直白，與中國文化向來追求意境的方式相比略顯薄弱，所以本次展覽在引進中國之后，從老子的《道德經》——“人法地，地法天，天法道，道法自然”中找到靈感，改名為“道法自然”。盡管聽起來確實少了西方文化的原本滋味，卻仍然將所有作品的主題——“大自然”，以及藝術家們心中對人類與自然的關系的思考和熱愛精確地表達了出來，由此可見無論中外古今，文化的根本上果然是相通的。

篇10

大師選擇了法國南部著名的葡萄產區。正是收獲的季節，大師來到一個無人看管的葡萄園，許多人在愉快地采摘葡萄。原來這兒的主人是一位老婦人，因年邁而無力看管葡萄園，就想了一個辦法：游客只要在路邊的箱子里投入5法郎，就可以自由地采走一筐葡萄。這正符合許多游客愿意享受自由采摘的樂趣，所以，老婦人的生意特別紅火，她的葡萄賣得也最快最多。

老婦人的作法，讓格羅培斯大師眼前一亮。他發些，單靠理論和說教是不行的，必須要把自己的位置做一個對換，或者把自己放到顧客的角度去“換位思考。”格羅培斯大師的設計理念無與倫比，他的實踐經驗更是登峰造極，而他的更高明之處就在于他能在百思不得其解時停下來，把自己放在游客的位置去體驗，從而得出了最人性化也是最科學、最完美的方案。也正如福特公司創始人亨利?福特說的那句名言；“如果成功有秘密的話，那就在于一種站在對方的立場、從對方的角度而不是你自己的角度去看事物的能力。”格羅培斯大師所以是大師，正是具備了這種能力。現，游客們所選取的采摘路徑都是最便捷和合理的，經過一番體驗，他突發靈感，馬上給施工部發了一個電報，要求他們在樂園內所有的空地上撤上草籽。然后提前開放樂園，試行營業。

一個月后，樂園的空地上長出了嫩綠的小草，但也有許多或寬或窄、彎彎曲曲的小道，那是游客隨意走過后留下的痕跡。于是大師決定：就按照這些人們踩出的小道鋪設樂園內的游覽路徑。

這個方案后來在1971年倫敦國際園林建筑藝術大會上，被評為“世界最佳設計獎”。獲獎后，格羅培斯大師說了一句耐人尋味的話：“藝術是人性化的最高體現。最人性的，也就是最好的。”

我們常說，要把顧客當作上帝，或者說要把顧客當成親人，無非都是希望能夠增強員工的服務意識，讓所有顧客能夠享受到人性化的服務。而要實現這

其實，要想具備這種能力并非難事，只是你在平時是否能夠堅持和自覺，這是很難的。卡耐基說：

“這是一個簡單而明顯、任何人都可以一眼看出的道理。可是，世界上90％的人在90％的時候都會疏忽。”格羅培斯大師正是那少數的極其重視這個道理的人。他能將自己50多次精心設計的方案棄之不用，能勇于停下身來重新思考并果斷地否定自己原先的方案，正是因為他具備了“站在對方”思考問題的能力。