木流牛馬范文

導語：如何才能寫好一篇木流牛馬，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

木牛流馬：

關于木牛流馬有多種解釋，其中一種說法是單輪木板車，是一種山路上用的帶有擺動貨箱的運送顆粒貨物的木制人力步行車。設想有一離地三尺、長四尺、高六寸的水平木條，木條左端削成車把形，右端有品字形的三個孔。再設想這樣的兩條木條被布置成人力車的左右兩轅。再設想在兩個品字形的頂孔間插有一條三尺長的軸，在品字形的下面的兩個孔中各用小軸鉸裝著一條可以沿該小軸擺動的、另一端頂地的木柱，這個有四條腿的人力車就是木牛。

流馬是一個向上開口的，左右側壁近上緣的垂直中心線上各有一個孔的木箱。木牛的那根三尺長的軸就穿過流馬的這兩個孔，流馬可以在該軸上前后幌動。為了不使箱中粟、米之類的載荷左右移動，有一塊縱向隔板把箱一隔為二，而且糧食是先裝入布袋再裝入箱中的。

當木牛叉開前后腿時隨時可以停在坡地上。叉開度由在該四尺長的車轅上的限位釘限制。把車轅的把手一面拉前一面下壓，品字頂孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此時品字右孔被撬高，即后腿不受力并被凌空提起，在重力作用下或流馬上的梢釘推動下向前腿靠攏。

篇2

布依族人喜歡依山傍水建房，每一個布依族村落，通常都是這樣一個景象：山底、山腰、山頂都是一幢幢房子錯落有序。村子前面，通常要么是河，要么是湖，要么是一大片油菜花。布依族人很講究風水，依山傍水的地方才是風水好的地方。

這在外人看來，可能是覺得過于迷信，但對于布依族人來說，是一種信仰，是對自然的信仰，無亞于漢人對佛教的信仰。因此，布依族人每年的正月十五是大年，會帶著好酒好菜去拜山。每年的4月8日，為了對牛馬的敬仰，這一天我們會帶飯趕牛馬到山坡休息一天。這便是我們布依族人對自然的敬仰。

布依族人建屋子，像阿公那一輩是自己到山上砍柴回來，然后弄成一塊一塊，然后組裝起來成了一幢木屋，一般為兩層。兩層是因為貴州處于云貴高原，常年云霧不散，容易形成雨。俗話說，天無三日晴，第五三里平。雨多，容易聚水，兩層的木房便容易排水。當然，排水的另一個方法便是屋頂上的設計。其實，貴州跟江南屋頂的設計差不多，就是從房屋正中間像兩邊遞減，這樣一下雨，雨水便嘩啦啦像下流。

建房子用的木材，標準厚度大概為3到4公分，寬度最少10公分，長度6、7米為最高。講究的人家，用瀝青松脂等藥物對木材加以整修，建成的屋子會比較的優雅大氣。木屋建好后，通常會在上面雕刻。圖案我歸納為這幾類，第一類是關于植物類的，花草樹木等等。第二類是關于動物的，比如牛馬等等，第三類是關于布依族人流傳的神話傳說里邊的人物，通常都是那種家喻戶曉的英雄。

到了我爺爺這一輩，建房子的材料改變了。用石頭代替了木頭，材料的改變，我認為是出于以下方面考慮的，第一是建房子的技術改變了，因為木頭建房子比較容易，石頭比較困難一點。第二就是自然改變了，以前我們那里都是大片大片的森林，現在卻成了大片大片的荒漠，這與當時國家政策的開墾荒原建造良田有關。這不得不說是一種遺憾，大片的森林一夜之間全被毀掉了。沒有了森林，木材變貴了，布依族人生活都很節儉，不好因為建房子花那么多的錢，因此要尋找代替，那自然石頭最為方便。

雖然說是石頭，不是用石頭簡單的堆砌，而是經過大量的加工。首先是開采石頭，我們用的石頭大多為大理石。這種石頭比較堅固，不容易碎。石頭表面也比較光滑，好操作。然后開始對石頭進行加工，這種加工只有專門的工匠才能勝任，并不是每一個人都能加工。這一種加工的內容，其實就是磨平，雕刻花紋等等。石頭大都很重，一個石頭堆到房子去，大多需要兩到三個人臺。堆石頭時，都不用什么水泥，就直接堆上去，但很撈，有點像老祖宗那種風格，看上去很簡單，卻存幾百年都沒有問題。房頂蓋一般有兩種選擇，一種是直接用石板，另一種用瓦片。后者，看上去比較有歷史感，沉淀感。漢人也用石頭建，但他們用的是小片小片的，雖建得快，但顯得小氣，沒有布依族人家那般豪華。

現在布依族人建房子一般都不會自己動手了，而是花錢找漢族人幫忙建了，材料大都是鋼筋水泥磚頭，都是一排排的平房。少了點布依族的靈氣，也失去了自己的特色，我想在過幾年，可能沒有人會建以前的房子了吧，應該都不會那種細膩的工藝了吧，這大概是布依族人最大的損失，被漢化掉了，想想實在有點難過。

篇3

上世紀七十年代中葉出生的我，童年生活留下了最甜、最美的回憶。至今想起，猶如股股清泉，緩緩流進心田，綿延不斷總是情……

那個年代，盡管生活不富裕，玩具又少，可孩子們常在鄉村田野玩耍，有種親近大自然的味道，其快樂程度絕不比現在的孩子差多少。

演義軍營生活。在大哥的組織下，我們幾個小伙伴在一個叫做大土城的村里成立了105軍隊，主要任務是生火造飯、出外戰爭。那時候我家玉米多，我們就大把大把地抓到院后的空地上，挖幾個小缺口，上面蓋上鐵皮，下面點著火，然后把玉米放上去炒。俄爾，軍營飯熟了，大家每人有份，往往還沒等我們享用，身為大哥的總司令一聲令下：“105軍隊馬上出發啦！”我們便立即將炒玉米裝在兜里，生龍活虎般列隊跑步前進，上村外的城墻處，分敵我雙方，城上城下以土塊決戰。“打呀，快打！！”土塊如疾風驟雨上下翻飛，助威聲此起彼伏。通常，戰爭以城上的勝利而告終。不過，無論誰輸誰贏，小伙伴們依然高高興興、團結一心。

后來，隨著形勢的發展，也由于大哥這位總司令卓有遠見，他把我們這支“野戰軍”拉攏得歸于“”名下。所謂“”系村里的正歸軍，有二三十個小伙伴組成，總司令五大頭，為人豪爽，極有人緣，且下得一手好軍棋，全村人無人能及。那時夏天時興看田，我們這支部隊全當是為了老百姓，在五司令他們家地頭上搭起幾個涼棚，分兵站崗、放哨。既看誰家的豬、羊跑進田里，將其趕回家去，又看村外的孩子進犯、禍害本村的莊稼地。五司令則逍遙自在得與我大哥等幾位副司令常常兩軍對壘下軍棋。雙方總是“殺”得不可開交，時間如流水般而過。平靜、快樂的軍營生活時不時被傳來的報告打破：“六隊的兵又來偷摘葵花、毛豆，咋辦？”“隱蔽，準備戰斗！”五司令悄然命令本部隊人馬。隨即，一場伏擊戰開始。有拿棒子的、有拿樹枝的、有赤手空拳的，個個像猛虎下山，打得對方屁滾尿流、抱頭鼠竄。戰后，外村孩子的娘找上門來，聲稱孩子的頭被打著了。見狀，五司令的娘追打五司令，五司令挨了打也不認錯，他一個人站出來把責任全擔下，該怎樣就怎樣。下次再遇到類似的事件，他照樣“癡心不改”。他不僅為村里的利益而戰，也為同伴的權益而戰，特別是我和大哥在五司令的庇護下，從未受到過一點氣。五司令仗義，哪個同伴家里有用人之處，他馬上召集部下幫忙。正因為這樣，五司令團結了一大批孩子，就連鄰村的孩子們也知他的大名，十分羨慕他。我們因能與這樣一位孩子王相處一段而欣慰。只是幾年后，我家便搬走了。從此，近三十年來我們再沒有見過面。五司令，我們兒時的好伙伴，如今你在哪里？那縷純真、那份友情，到哪里去尋？

跟隨六哥放牧。上世紀那會兒，農村人家個個將牛、馬、驢大牲口一并交給牛倌放牧，一年下來，那也是一筆不小的收入。三爺家孩子多，花銷大，因此三爺放了幾年牧。每每暑假，我便早早回到奶奶家，與六哥等幾個小伙伴替三爺放牧。放牧，得學會騎大牲口，不然一天走下來累得非爬下。說騎大牲口，其實也就是出群和回家時騎騎。牛馬不好擺弄，我就學騎驢。六哥將他心愛的坐騎牽來，教我雙手抓緊、拉直韁繩，雙腿用力往里夾住驢肚，“駕”就是讓驢走，“吁”就是讓驢停。六哥示范了幾次，我練了幾天，學會了。

放牧，中午到村外的河邊飲牲口是件麻煩事。因為一個是怕牛馬吃了人家的莊稼，另一個吃了一上午草的牛馬，渴了，走得快，不好控制局面。此時，六哥在前引路，掌握牧群行走的快慢速度。我在后面，防止走丟了小牲口。其他伙伴左右兩側把守，提防牲口踐踏山地莊稼。飲罷水，大牲口們總要在河邊歇晌。我們幾個趁機吃干糧，順便偷懶打個盹。隨后一直放牧到天黑才回家。放牧并非一帆風順，有時中途走丟了牛犢，多數當晚能找回。找不回，放牧的只得賠償人家了。還有，有的馬或騾子調皮，不好好吃草到處亂跑、吃莊稼，放牧的只好告訴主家給馬們加拌，或者在馬脖子上拴條繩系根尺把長的棍子，這樣牲口就好管束了。

小孩放牧,也有意外事發生，一次一頭牛正臥在群里，我無聊地撿起石頭照著牛角當射靶，誰知“啪”地一聲打準了，立時那牛疼得滿群亂蹦。六哥見狀，一邊批評我一邊解釋，他說牛角是牛最致命的地方，打不得。人只有在殺牛時才用錘猛擊牛角，當牛頭暈得倒下去，人方可用刀捅它的脖子……我聽了，不禁為自己的淘氣而后悔。心想，人啊，真能！再大的牲口人也有辦法治他。

放牧不只是讓牲口吃草，也是一個人與牛、馬接觸的過程。放過牧你便會更深地懂得，作為牲口，它們為活命實際也挺不容易的。早出晚歸不說，有時還要經受同類的挑斗與牧人的摔打，輕則痛一下，重則傷痕累累。所以，人與動物要和諧相處，真可謂“牲口不說話，它也通人性”。

活動在草灘、樹林間。隨著父親工作的調動，我們家搬到了小北店村。記得，那時我家門前有一條砂石路，路南是東西長廊式的莊稼地。地南邊是一望無際的草灘，綠草如茵，沁人心脾。草灘上零星有幾只牛、馬，偶爾有羊群走過，綠毯中點綴著其它色彩，好似一幅天然水彩畫鑲嵌在那里，美呀！身為內蒙古人，我雖沒有真正去過大草原，但在小北店村“牛刀小試”地領略到了大草原的風光。天藍、地綠、空氣新鮮，真是詩意的棲息地。在草灘上追逐嬉戲是我與伙伴們常玩的游戲。在那里，你根本不用擔心車流、人流，一切任我遨游。走進自然，回歸自然，無憂無慮、無拘無束、無牽無掛，寬心、舒心、開心的很哪。或許只有身臨其境，你方會明白什么叫幸福吧，它無非是自然、純真、心無雜念而已。天寬地闊地“野”夠了，我們便一個個倒下，面朝天直直地躺在草灘上，以地為床，仰視藍天，遙想著天怎么就那么高那么藍，天上有什么……也可什么都不想，睡在柔柔的小草上，真正感覺一下大地母親的溫情懷抱。閉上眼，漸漸地疲憊像魔鬼似地離身而去……養足了精神，一個個繼續向草灘南挺進。光著小腳丫下到河里捉小蛇魚、草魚，間或有小伙伴猛地朝我迎面扔來個小青蛙，把我嚇一跳，趕忙躲得遠遠的。再回首，那家伙正為他的“玩笑”得意洋洋呢。“看我”，他一邊說一邊又撈起一只小青蛙往自己的眼上貼去。據說，用青蛙溻眼能使眼睛更明亮，只是溻過眼的青蛙大都死了，被眼的高溫燙死了。因之，我對玩這個游戲的小伙伴很不以為然，認為其“荼毒生靈，是為不仁”。

河里玩完，我們就成群結隊地進入河岸南面的密林。進密林充其量也就是為了滿足一下好奇心。因為每到夏天，樹木茂盛，林間潮濕又黑暗，陰森森的。再伴有幾聲怪鳥叫，更令人望而生畏。我們怕進樹林，可又不時地光顧它。在樹林邊上，從樹上撇些小樹枝，編幾個草帽，隨后跑出樹林。有一年深秋，大哥和他的幾個同學要燒山藥，是他們真正帶我走進了那片大樹林，拾柴的、點火的、放山藥的，大伙兒在樹林深處忙前忙后。當在樹林里坐下吃燒山藥時，我仔細觀察了一下四周，什么都能看清楚，樹林原來給予我的陰森感頓時化為烏有。相反，我覺得它可親、可近，像家。某個角度上，樹林也是人類賴以生存的家園。起初之所以恐懼它，實際不是樹林嚇人，完全是人自己嚇自己才怕的。

篇4

再往上走，一間紀念館便呈現在我們的眼前，我們走過幾級階梯，眼前就是諸葛亮的銅象，只見諸葛亮手拿羽毛扇， 正風度翩翩地站在那兒，我們繞過銅象，向后走去。后面：左邊六文官，個個彬彬有禮；左邊六武將，人人虎膽熊威。我們順著路往前走就到了這里的最后一個殿。

一進門，最搶眼的地方就是大殿上方“天下奇才”這一塊匾了，這一塊匾是贊揚諸葛亮的智慧的，中間供奉著諸葛亮，左右兩邊是他的兒子和侄兒，他們兩個人都戰死在沙場上，可以說是英年早逝，我們離開大殿，又來到了銅鼓臺。

銅鼓臺里的鼓是諸葛亮作戰使用的，這個鼓是空心的，正面是鼓，可是一倒過來，它便是煮飯用的鍋。鐘鳴鼎食也許就是這樣得來的。

出了銅鼓臺，我們又來到了三義殿，三義殿里，劉、關、張三人以不同的姿態展示著。劉備在中間坐著，一臉威武，頗有大哥風范。關羽左腳向前邁，很有一夫當關，萬夫莫開的氣勢，右邊張飛瞪著一雙大眼火暴脾氣一覽無余，門口青龍堰月刀寬闊大氣。出來后，我們又朝著下一個景點出發了。

篇5

玉雕發現過程

漢元帝劉爽(shì)渭陵位于令咸陽市渭城區周陵鄉新莊村。渭陵封十呈覆斗形，底部邊長175米，頂部邊長50米，高25米。在陵西北約300米處有一覆斗形大冢，為孝元王皇后陵，孝元土皇后名王政君，為王莽之姑。在渭陵東北約350米處還有一封土冢，為孝元傅皇后陵。

1965年至1973年，渭陵陵園內共出土了6件圓雕玉器。這些玉器是前后四次發現的，發現過程都純屬意外。1965年底，咸陽市周陵鄉新莊、陵召村民在兩村之間修水渠時，在新莊村土壕挖土，于地下深約2米發現了一個被燒焦紅土裹著的東西，清洗后發現是一件白色羽人乘馬玉雕，駐村干部盧道明將其收回，交給了咸陽市博物館。與此同時出土了“長樂未央”瓦當和粗繩紋板瓦片。1966年3月，周陵鄉新莊村民在渭陵北約400米處發現羽人騎馬玉雕不遠的地方挖土筑墻，又挖出了圓雕蹲姿玉辟邪和玉熊，一月后又發現了圓雕玉鷹，當時村民在此處取土將玉鷹裹在土中，并筑在上墻里，后在刷墻時意外發現了它。1973年，當地村民在此處取土時，又發現了一件戴冠玉俑火和一件通高僅8厘米的帶蓋鎏會銅鼎，銅鼎里放著兩枚大小不同套在一起的鎏金銅編鐘，以及一件呈走姿的玉辟邪。

這批玉器出土地點位于渭陵西北360米的漢代禮制建筑遺址中，西距孝元王皇后陵260米，東距孝元傅皇后陵600米。1976年咸陽市博物館的考古工作者對上述玉器的出土地進行了考古調查，在清理的400平方米的范圍內發現了“長樂未央”“長生無極”瓦當和云紋瓦當、回紋和菱形紋方磚，又發現了墻基、路面以及由方磚鋪設的地面。調查得知，上述玉器出土的范圍南北相距僅12米。那么，出土這批玉器的地方究竟是什么樣的禮制作建筑?有人認為它是王爭后的壽宮，又名長壽宮。但據《漢書?元后傳》記載：王莽當年為了給自己篡權鋪平道路，曾“改太后(孝元王皇后)為新室文母，絕之于漢，不令得體元帝，墮壞孝元廟，更為文母太后起廟，獨置孝元廟故殿以為文母篡食堂，既成，名曰壽宮。以太后在，故未謂之廟”。《漢書?元后傳》還記載，當年王皇后曾去壽宮時看到“孝元廟廢徹涂地”大為吃驚。劉慶柱先生在《西漢十一陵》一書中認為，孝元廟和王皇后壽宮并不完全相同，孝元廟是元帝陵廟，壽宮是王皇后廟，王皇后壽宮的修建利用了元帝廟的一部分，由于兩者相距不遠，后人更弄不清兩者的區別所在，以致《三輔黃圖?宗廟》也將兩者混為一體，說“元帝廟號長壽”。據《漢書?成帝紀》記載：漢元帝去世后辦理喪事時，有司言：“乘輿車、牛馬、禽獸之物皆非禮，不宜以葬。”成帝日“奏可”。可見元帝渭陵玄宮(即墓室)不會隨葬皇帝生前使用的“乘輿車、牛馬、禽獸”。以玉石雕琢的牛馬、禽獸之物則可貯藏在帝陵的禮制建筑之中。那么，這些器物究竟是放置在陵園什么性質的禮制建筑中呢?《漢書?張釋之傳》有“人有盜高廟座前玉環”的記載，說明漢高祖廟中就有玉器。另外，據說漢武帝茂陵藏有西胡康渠王所獻的玉箱和玉杖等，后被人盜走，查獲后，宣帝將其也送到孝武廟即龍淵宮中。依據這些慣例，這批玉器當年很可能是置于孝元廟之中。孝元廟修建在先，長壽宮修建在后。估計王莽當年墮毀孝元廟時，這批玉器被掩埋在建筑廢墟中，從而不為后人所知。

盡管這些玉雕的出土發現過程充滿了傳奇色彩，但它的真實性是勿庸懷疑的。

玉雕的基本特征和藝術特色

玉羽人乘天馬，高7厘米，長8.9厘米，重210克(圖1)。羊脂白玉，純凈無瑕。圓雕。整體形象是玉羽人乘玉天馬。玉馬呈奔跑狀，雙耳短小而前聳，額上的毛發和頸上的鬃毛呈長條狀，并以密集的細線刻劃。馬眼圓睜，炯炯有神，鼻梁寬而直，張口露牙，上唇外翻，口齒平齊，口裂較深，面頰較高。肩部和胸側刻出互相疊壓的三層羽翅。前蹄踏在球狀靈芝類瑞草上，左前腿亦屈膝，臀部渾圓，中部溝槽分明。馬尾高揚，呈長弧形下垂，并與踏板上云紋球狀體相連。馬前腿之間有圓雕的蘑菇狀靈芝。足踏板底部陰刻云紋，云氣紋為粗線并加較淺的細線互相纏繞。馬背上騎一羽人，頭微昂，隆鼻長目，口微張，雙耳較大且上聳，頭頂后披有長發。雙手伸直，一手摁在馬頸部，另一手握一雙靈芝草。羽人肩部和腰部均雕琢出羽翼，雙腿及雙足，仙風道骨。羽人實為仙人，腳踏板下雕琢著的云氣紋，寓意天馬行空。此玉雕反映了漢代帝王求仙升天的思想，是西漢玉器中融圓雕、線雕及鏤空透雕為一體的極為罕見的藝術珍品。

玉熊，高4.8厘米，長8厘米，前雙腿間距3.5厘米，重136克(圖2)。白玉，玉質細膩溫潤，玉色光亮，有少量紅璞。圓雕。玉熊形體肥壯，圓頭、圓眼、長吻、粗頸，雙耳后抿，四肢短粗有力，足部有陰線紋肉墊，短尾藏于毛發之中，呈蹣跚行走狀，憨態可掬。熊體上雕琢極少的陰線和少許毛發，以少勝多，通體似無毛而勝有毛，保持了玉質本身的色澤之美，無論從哪個角度觀察都是藝術精品。

蹲姿玉辟邪，高5，4厘米，長7厘米，重150克(圖3)。白玉，有少量紅璞。圓雕。獅形有翼玉獸，突胸呈臥姿。胸肌上浮雕“人”字形長髯，昂首前視，張口露齒，鼻端上翹，雙孔外露。頭生雙角而后伏，雙耳后聳，面頰飽滿。頰后披毛，頸部略長，肩生雙翼，翼羽層層疊壓。尾部粗壯有力，并回卷成“人”字形。臀部與尾巴上琢有3個圓形凸起。臀部亦有披毛。腹部肌肉發達，后兩腿之間有明顯突起，以示，四足掌部均琢出肉墊。該器是西漢晚期極為罕見的圓雕玉翼獸的代表作。

走姿玉辟邪，高2.5厘米，長5.8厘米，重49.3克(圖4)。白玉，有紅璞。圓雕。獅形玉翼獸，呈匍匐狀，雙目炯炯有神，頭微偏，張口露齒，有獠牙4顆，余齒各四，鼻翼翕張，雙耳豎起，頭頂雕一貼伏之長犄角，面頰上雕琢陰線圓圈毛紋，肩生雙翼。前腿弓支，一側腿后蹬，尾巴回卷有力，呈“人”字形。足四爪，掌部雕有肉墊。該玉雕采用了鏤空透雕、高浮雕和線雕等技法，充分表現了獅形有翼獸捕食前兇猛機警的神態。此器也是西漢晚期圓雕玉翼獸中的精品。

玉鷹，長7厘米，寬5厘米，翅寬7.1厘米，尾寬2.6厘米，高2.5厘米，重83克(圖5)。玉呈青白色，夾雜少量黃色及紅璞。圓雕。玉鷹展雙翅呈飛翔狀，雙腿爪部并攏，收于腹下。圓眼，勾喙，目光兇猛。碾琢出起伏并層層疊壓的雙翅，羽毛豐滿。飾以長陰線和密集的短陰線，頭后和身背上陰刻出“V”形紋飾，以示絨羽。是西漢晚期圓雕玉器的代表作。

戴冠玉俑頭，高8.5厘米，面寬4厘米，重328克(圖6)。青玉，青綠色，有灰綠色紋帶。圓雕。玉俑頭戴巾冠，神態安詳，五官端正，眉清目秀，長眉，直鼻，嘴唇微啟，胡須稀疏，雙耳較大，耳輪耳孔精雕細琢，一絲不茍。腦后縷縷發絲，有條不紊。頸部下端有斷茬。冠頂鉆出一可插發簪的穿孔。通體拋磨光亮。

羽人乘天馬玉雕的制作時代

羽人乘天馬玉雕雖然出自漢元帝渭陵宗廟遺址中，但它的制作年代極有可能是漢武帝時期，其主要理由有二：第一，這件圓雕作品的雕琢風格與其他5件圓雕作品不盡相同，如玉天馬身軀所刻陰線紋飾底部未完全拋光，這與漢武帝茂陵陵園出土的大型獸面四神玉鋪首四神上所刻陰線極為相似。第二，羽人乘天馬造型寓意為“升仙”，這和漢武帝渴望得到“天馬”，欲乘之升仙的追求極為契合。因此，筆者認為這件玉雕的制作年代應為漢武帝時期。它從漢武帝時代一直傳至漢元帝時，元帝生前將它作為陳設器，駕崩后，它被陳設在宗廟之中。

漢武帝曾兩次派遣張騫出使西域，其中一個重要的目的，就是希望得到西域名馬，以改善蒙古馬種，加強騎兵長途作戰的能力，從而徹底擊敗匈奴。秦漢時期，由于不會掛馬掌，中原地區蒙古馬一旦蹄子磨壞，就無法在沙礫上奔跑，從而喪失長途作戰的能力。西域馬來自山地，蹄子厚大而堅，適宜于在沙礫上奔馳。《漢書?張騫傳》記載：“初，天子發書，《易》曰‘神馬’當從西北來，后得烏孫馬好，因取名天馬，又獲大宛汗血馬，益壯，于是更名烏孫馬日‘西極’，名大宛馬日天馬。”漢武帝還作了《西極天馬歌》：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”在漢武帝看來，天馬就是神馬，就是天降之馬。天馬必須是龍翼而馬身，這樣的天馬就能風馳電掣，騰云駕霧，武帝乘之就可到達神仙居住的昆侖，可以去游上帝所居的天門玉臺。羽人乘天馬玉雕中的羽人，手握靈芝飄飄欲仙，正是漢武帝夢想變成長生不老仙人的化身。

其他玉雕的定名與用途

玉熊：熊為祥瑞之象。《詩?小雅?斯干》：“吉夢維何，維熊維羆(pí)。”熊是瑞獸，故夢之得吉。《周禮?夏官?方相氏》曰：“掌蒙熊皮，執戈揚盾，以素室驅疫。”熊是逐鬼辟邪之物。熊還是力量的象征，如《淮南子?兵略訓》所說：“虎豹便捷，熊羆多力。”

玉鷹，鷹屬禽中的猛禽，它也是力量的象征。有學者認為“玉鷹是杖首”，并且認為可以名為“鳩杖首”。筆者認為鷹和鳩屬兩種不同的飛禽，不能混為一談。另外，從玉鷹造型上觀察，腹部并沒有任何可安裝杖柄的穿孔。

走姿獅形帶翼玉辟邪和蹲姿獅形帶翼玉辟邪，均是被神化了的動物形象，盡管“辟邪”一詞西漢尚未出現，但西漢卻出現了“辟不祥”一詞。因此，它們的功能除了陳設觀賞之外，其寓意就是辟邪厭勝。

戴冠玉俑頭，有人認為是戴方山冠的舞樂俑，有人認為其身份應是“道士”“方士”者流，并認為和現代道士裝扮極為相像。還有人認為可能屬于侍俑類。由于該俑頭頸部已殘斷，頸下是否為玉身，已不可知，但該俑頭較大，頸下為玉身的可能性較小，有可能是木身玉頭。從巾冠看，其身份不會太高。

篇6

《燭之武退秦師》(《左傳》)

1、臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。

2、若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

3、因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。

《勾踐滅吳》(《國語》)

4、其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩歷之于義。四方之士來者，必廟禮之。

5、于是葬死者，問傷者，養生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來者;去民之所惡，補民之不足。

6、子而思報父母之仇，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎?

7、進則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進不用命，退則無恥，如此，則有常刑。

8、果行，國人相勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎?”

《鄒忌諷齊王納諫》(《戰國策》)

9、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。

10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。

11、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

12、令初下，群臣進諫，門庭若市;數月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。

《觸龍說趙太后》(《戰國策》)

13、父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反。”豈非計久長有子孫相繼為王也哉?

14、豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。

《季氏將伐顓臾》(《論語》)

15、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

16、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?

17、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

18、均無貧，和無寡，安無傾。

19、故遠人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。

20、吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

《寡人之于國也》(《孟子》)

21、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?

22、不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

23、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

24、王無罪歲，則天下之民至焉。

《勸學》(《荀子》)

25、木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

26、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;

27、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

28、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

29、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

30、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之*無可寄托者，用心躁也。

《秋水》(《莊子》)

31、秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。

32、旋其面目，望洋向若而嘆。

33、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

《過秦論》(賈誼)

34、秦孝公據肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。

35、當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

36、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，*漂櫓;因利乘便，宰割天下，*山河。強國請服，弱國入朝。

37、振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威震四海。

38、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

39、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

40、踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

41、天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之基業也。

42、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。

43、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。

《鴻門宴》(司馬遷)

44、吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。

45、今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。

46、夫秦王有虎狼之心，*如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。

47、勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續耳。

48、大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?

49、豎子不足與謀!奪項王天下者必沛公也，吾屬今為之虜矣!

《蘭亭集序》(王羲之)

50、群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

51、是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

《歸去來兮辭》(陶潛)

52、悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。

53、舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之曦微。

54、園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心而出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

篇7

偉人一句“才飲長沙水，又食……”讓世界知道了赫赫有名的白沙古井水。千年古井悠悠，往事歲月流。我和白沙古井的第一次親密接觸應該追溯到50年代末，那時候我在織機街小學讀書，一天下午沒有課，我們十幾個同學相邀一起去東風廣場（現在的體育館）踢足球，說是足球，其實只是一個小皮球而已，由于我個子相對比較高，大家提議我當守門員，一腳皮球飛來，打得我心口痛，眼中淚水直流，死活我不肯再當守門員了，后來怎樣了，是否繼續踢，誰當守門員都記不清楚了，只記得后來不知是誰說下面井水很甜，當時是夏天，天氣很熱，我們個個汗流夾背，口干舌燥，正好想解渴，大家急忙從北邊翻過山坡來到白沙古井旁，參天的大樹郁郁蔥蔥，幽靜的環境，一陣凉風吹來，身上感到陣陣凉意，身上的汗馬上干了。來古井打水的人三三兩兩，不象現在那么多的人打水還需要排隊，在我印象中井邊有人好象在洗菜，不知是否記錯。四口古井排成一排，水透明清澈，水井很淺，陣陣涼意襲人，我們找打水人借來木瓢舀水，一口下去，甜，沁甜的，比白糖水還甜，真舒服，真過癮。回家后第二天我拿起家中的水桶和扁擔就要去挑白沙井水，老爸說你還小挑不動，我說挑得動，家門口的井水深十幾米還不是我天天扯水扯上來的，我有的是勁，老爸說扯水和挑水不是一回事，勁使的方法不同，我不聽，一路唱著不成調的歌，興沖沖出發了，水取好后，一上肩，媽呀！怎么這樣重，二步一歪，三步一斜，走幾步歇下氣，一路天女散花水灑一地，到家后一擔水只剰下大半桶的成果，肩膀上的皮膚都紅腫了，鄰居汪大嫂夸我：“羅伢子不錯，可以去挑白沙井水了”，我勁頭更足了，不上學的時候我就去挑白沙井水吃，但好景不長，年輕人做事很難堅持到底，興趣轉移也很快，后來不知我為什么不想去了，但家中的挑自來水的活我是死活躲不脫了，這是后話。哦！值得一提的是，當年一起玩球的小伙伴，郭松文同學后來在湘瓷蘭球隊可是一員虎將，要知道湘瓷蘭球隊和商業局蘭球隊、郵電局蘭球隊在長沙可是赫赫有名的幾支隊伍。更值得一提的是：李子仲同學后來是湖南省足球隊隊員，聽說還出國當過教練。我，唉不說了，什么都不是，我后來所做的事和體育風牛馬不相干。

第二次和白沙古井的親密接觸是2000年內退時，當時還沒有上網，在家中無所事事，煩悶極了，白天真難打發，一天，看到滿是灰塵的自行車，主意來了，從頭收拾舊山河到白沙古井取水去，來到老地方，井還是那幾口古井，水依然是那么清澈透明，但環境變化太大了，此處已修成了一個市民休閑的小公園，取水的人真多，在小公園鍛煉的人也不少，旁邊還開了用白沙井水泡茶的茶館，唯一感到遺憾的是，此水已不能生喝了，井旁有溫馨提示：為了你的健康，請煮沸吃。回到家中兒子知道我去取水，死活不同意，說我年紀大了怕我路上出事，改由他晚上下班后去取，吃到兒子的孝心水，水依然是那么清澈透明，水也還是甜的，不知道為什么怎么也吃不出當年的那種味道，那種淋漓盡致的感覺，難道真的是回憶永遠是美好的，復制很難成功嗎？真是咄咄怪事，這也是人生的無奈嗎？第二次和白沙古井的親密接觸就這樣被兒子的孝心打斷了，白沙井水照樣有吃，但總覺得少了點什么？

水甜，白沙古井幽，人生越活越來越有盼頭，真想留在紅塵永不走。

篇8

關鍵詞: 先秦兵家 戰爭 經濟

先秦兵家對戰爭與經濟的關系有著深刻的認識,認為戰爭的發動和進行都離不開強大的經濟基礎,如果脫離經濟基礎盲目發動戰爭,必將導致國破家亡。因此,國家在戰爭方面要注重本土后勤補給與“因糧于敵”的結合,解決軍隊后勤問題。同時,施行“耕戰合一”政策富國強軍,是從根本上增強國家實力。

一、“日費千金”的戰爭消耗

戰爭對社會生產力的破壞、軍隊的日常消耗、戰斗損耗、武器裝備需求和傷亡撫恤使得戰爭對國家經濟的依賴性增大,在一定程度上就是各國經濟力量的比拼,國力強才有可能有充足的實力供養一支強大的軍隊和進行戰爭。

1.戰爭的發動對后勤的要求很高

兵家紛紛認識到后勤保障對于戰爭的勝利意義重大。孫子在其《軍爭》篇中論及:“軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。”就說明他已經注意到軍事后勤的重要性。孫臏也有類似的論述,他說:“城小而固者,有委也。”①“積弗如,勿與持久。”②《司馬法》指出:“馬、牛、車、兵、佚、飽,力也。”③把后勤保障作為戰勝敵人的實力的重要部分。《六韜》的作者認為糧食供給充足是能支持長久戰爭的必要條件之一,因此有“深溝高壘,糧多者,所以持久也”④的論述。《尉繚子》認為:“委積不多,則士不行。”把后勤工作的好壞作為是否用兵的前提。后世黃石公繼承了孫武的思想,也注意到戰爭對后勤的依賴性,指出,如果糧食后勤不足,不僅不能支撐遠征,反而會導致國貧民弱,結果只會失敗。他說:“夫運糧千里,無一年之食,二千里,無二年之食,三千里,無三年之食,是謂國虛;國虛,則民貧,民貧則上下不親,敵攻其外,民盜其內,是謂必潰。”

2.戰爭對綜合國力要求較高

戰爭不僅僅是單純的軍事力量的較量,更是綜合國力的比拼,包括戰車、糧草、甲胄、外交等各方面都離不開強大的國力的支撐。孫子對戰爭與經濟的關系作了比較深刻的闡述,“在《作戰》篇中提出了中國古代軍事學輪廓框架的后勤理論,表明了孫子把后勤放到戰略位置上予以高度重視的遠見卓識”。有學者甚至認為:“戰國兵家諸子在軍事后勤保障問題上的認識,正是沿著孫子所開辟的理論思路前進的。”[2](P107)孫武不僅認識到后勤的重要性,而且深刻闡釋了戰爭對于經濟、后勤的巨大依賴性。《孫子兵法》云:一旦打仗,就要“馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧,內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然后十萬之師舉矣”。⑥這只是戰爭發動所需要的物質條件,要將戰爭進行下去就還要有更充足的后勤補給。如果戰爭持久進行,攻城掠地受到敵人的頑強抵抗,就會導致軍隊戰斗力耗盡、國家經濟困難,這對于國家來說是致命的威脅。孫子還很詳細地說明了導致這種情況發生的原因:“國之貧于師者遠輸,遠輸則百姓貧。近師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急于丘役,力屈、財殫,中原內虛于家,百姓之費,十去其七;公家之費,破車,罷馬,甲胄、失弓、矛櫓,丘牛、大車十去其六。”正如孫子所說:“久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其后矣。”為防止這種情況的發生,孫子認為作戰要講求速勝,用大軍出征就要做到“兵貴勝,不貴久”,并提出“速戰速決”的標準和要求,即“役不再籍,糧不三載”。可以說孫子對于戰爭對國家經濟影響的認識很深刻,揭示了其中隱含的密切聯系,指出了如果不顧國家經濟狀況而一味投入戰爭,這將是國家和社稷的不幸。即使投入戰爭也要做到“不攻無過之城,不殺無罪之人”。尉繚認為,即使戰爭結束、占領敵國也要做到“無喪其利,無奪其時,寬其政,夷其業,救其弊”⑦,使“兵之所加者,農不離其田業,賈不離其肆宅,士大夫不離其官府”⑧,讓百姓安居樂業,從而從根本上保證農業經濟的運行。

3.戰爭對經濟具有很強的依賴性

尉繚針對戰爭與經濟的關系有自己的思考,他點明了軍事對經濟的依賴性:沒有管理經濟的人才,沒有雄厚的經濟基礎,是不可能取得戰爭勝利的。他在《武議》中寫道:“萬乘農戰,千乘救守,百乘事養。農戰不外索權,救守不外索助,事養不外索資。”⑨國家的強盛與衰弱與經濟力量的大小成正比,萬乘之國要實行農戰結合,以掌握戰爭經濟的主動權;千乘之國要做到靠自身力量生存發展;而那些只有百乘的國家只需要做到自給自足就夠了。尉繚還特別提出了發展集市貿易對于國家經濟的重要性:“夫出不足戰,入不足守者,治之以市。市者,所以給戰守也。萬乘無千乘之助,必有百乘之市。”把發展集市貿易作為稅收的重要渠道,以供給戰爭的巨大需求。同時,尉繚認為:“夫提天下之節制,而無百貨之官,無謂其能戰也。”要對市場進行有效的管理,否則就會出現市場混亂、供給缺乏的情況,即使統率天下的軍隊也是不能順利進行作戰的。可以說尉繚對于戰爭與經濟關系的認識已經不再局限于單純的農業經濟,而是將商業也提上發展國家實力的議程,顯示出深遠眼光。《六韜?文韜?六守第六》亦將農、工、商列為國民經濟的三大支柱,指出它們關系到國家的富強安穩,認為這“三寶”是國君應該親自處理的大事,“三寶完,則國安”:“農一其鄉,則Y足;工一其鄉,則器足;商一其鄉,則貨足。三足各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。”

二、”因糧于敵“的后勤策略

先秦時期的戰爭多以爭霸和兼并為主,具有很強的進攻性質,對后勤保障的要求很高。因此在當時的生產力條件下,軍隊出征除隨軍補給外,普遍采用因糧于敵、以戰養戰的策略。

孫武對戰爭對經濟的依賴性有著清醒的認識,對于既避免運輸過程中的巨大損耗,又不影響后勤供應的后勤方式進行了探索。通過總結長期的戰爭實踐經驗,他提出了“取用于國,因糧于敵”的軍需供應觀,認為出國作戰就要做到因糧于敵,用繳獲的敵方后勤物資補給己方之缺⑩,并認為這是十分必要的手段,因為“千里饋糧,則費二十鐘、石,而得一鐘、石到軍所。若越險阻,則猶不啻,故秦征匈奴,率三十鐘而致一石”。[3](P36)李筌對孫武的這一思想評價道:“具我戎器,因敵之食,雖出師千里。無匱乏也。”[4](P33)可見這一軍需觀受到古代兵家的一致認同。杜佑對此解釋到:“兵甲戰具,取用國中,糧食因敵也。取資用于我國,因糧食與敵家也。”[5](P33)張預則對其原因進行了闡釋:“器用取于國者,以物輕而易致也;糧食因于敵者,以粟重而難運也。夫千里饋糧,則士有饑色,故因糧則食可足也。”[6](P34)“取用于國,因糧于敵”中的“用”指的是以武器裝備為主的軍用品。總的意思是指武器裝備取之國內,糧草則取之于敵。具體方法則有“掠鄉分眾,廓地分利”、“重地則掠”等。孫武這一思想被后世兵家所借鑒和推崇。宋朝沈括就認為:“凡師行,因糧于敵,最為急務。”{11}《百戰奇法?饑戰》也認為在興兵討伐敵國時要以“因糧于敵”為保障勝利的重要措施,“凡興兵征討,深入敵地,芻糧乏闕,必須分兵抄掠。據其倉廩,奪其蓄積,以繼軍餉,則勝”。

孫武的這一軍需供應觀,在具有積極的現實意義的同時也有很大的不確定性。一方面,由于遠征戰爭在當時封建統一過程中是不可避免的,而遠征戰爭所遇到的難題就是后勤供應問題,因此可以說,誰在解決這個問題方面有所作為,誰就在統一過程中掌握了主動權。“取用于國,因糧于敵”對于解決當時遠征軍的后勤供應問題來說,的確不失為一種行之有效的辦法。另一方面,它將軍隊的后勤供應寄托在對敵國的掠奪上,不僅是一種轉嫁剝削的做法,而且那種毫無選擇性的掠奪對客觀條件的依賴程度很大,不能有效保證自己軍隊的糧食供應{12}。

三、“耕戰合一”的強國戰略

經濟力量是戰爭的物質基礎,先秦兵家在認識到這一點的基礎上,結合農業社會的現實情況,提出了“耕戰合一”的政策,將平時農耕與戰爭準備有機地結合起來,從而使經濟發展與國防建設協調發展。

1.經濟的特性決定了戰爭的本源是經濟。

物質力量決定軍力,進而影響戰爭的結果。孫子從物質力量這個根源上闡明了影響戰爭勝負的重要因素:要取得戰爭的勝利就要有強大的經濟力量做支持。他用五個步驟來估計勝利的可能性,即度、量、數、稱、勝:“地生度,度生量,量升數,數生稱,稱生勝。”{13}國土的大小產生衡量國家物產和人口的“量”,由于國家和人口多少的不同,產生能動員和供應軍隊的“數”,由于物力和人力的不同就產生雙方軍事力量對比的“稱”,由于力量對比的不同從而構成了各方勝敗的物質基礎。《尉繚子》也有相似的論述,指明了城邑、人口、糧食三者之間的關系:“量土地肥磽而立邑。建城稱地,以城稱人,以人稱粟。”{14}意思是衡量土地肥瘠來建立城邑,城邑的興建要和土地面積的大小相適應,城邑的大小要和人口的多少相適應,人口的多少要和糧食的供應相適應。立國建軍做到這三個“相適應”,才能做到“內可以固守,外可以戰勝”。《司馬法》中也有“順天,阜財,懌眾,利地,右兵,是謂五慮”{15}的論述,將經濟力量的大小作為治國必須考慮的因素。孫臏認為在仁政德教、發放糧食收攏人心、無為而治等強兵手段中,富國是強兵的最緊要的手段{16}。管子則從反面對經濟對戰爭的影響作了詳細論述,深刻揭示了經濟與戰爭、與國家安危之間的關系。他說:“國貧而用不足,則兵弱而士不厲;兵弱而士不利,則戰不勝而守不固;戰不勝而守不固,則國不安矣。”{17}因此,只有富國,才能強兵,強兵的國家才可以在先秦亂世中生存發展,統一諸侯。

2.正是認識到富國與強兵的這種關系,人們不斷探索富國強兵之道。

《六韜》中把農業經濟的發展作為富國強兵的根本方法:“善為國者,取于人事。故必使遂其六畜,辟其田野,安其處所,丈夫治國有畝數,夫人織有尺度,是富國強兵之道也。”{18}尉繚則認為要恢復古時的耕織制度,發展耕織是從物質方面治理國家的根本,不誤農時,不竭民財,才能天下富有。他說:“非五谷無以充腹,非絲麻無以蓋形。故充腹有粒,蓋形有縷,夫在蕓耨,妻在機杼,民無二事,則有儲蓄,夫無雕文刻鏤之事,女無繡飾纂組之作。”主張男子從事耕種,女子從事紡織,人們都專事耕織而不受其他事務的影響,國家就有儲備了。此外,尉繚用金木披錦繡、牛馬吃糧食等不合常理的事情來說明要建立合理的制度來保證耕織的正常進行。他說:“金木之性不寒,而衣繡飾;馬牛之性食草飲水,而給菽粟。是治失其本,而宜設之制也。春夏夫出于南畝,秋冬女練于布帛,則民不困。今短褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。古者土無肥瘠,人無勤惰,古人何得,今人何失耶?耕者不終畝,織者日斷機,而奈何饑寒。”{19}要做到種田的人能經常耕作,織布的人能經常紡織,才能避免民眾缺衣少穿。在農業社會,發展耕織可以說是富國強兵的根本之舉。

3.先秦兵家也主張實行寓兵于農,將耕織和作戰準備相結合。

尉繚說:“治兵者,若秘于地,若邃于天,生于無,故開之,大不窕,小不恢。明乎禁舍開塞,民流者親之,地不任者任之。夫土廣而任則國富,民眾而治則國治。富治者,車不發軔,甲不出,而威治天下。”{20}國以農為本,兵以農為本,發展農業生產,就可以做到國富兵強。實現了寓兵于農,就可以達到無形的境界,平時深藏不露,但卻蘊藏著巨大的力量,作戰時就可以應對任何規模的戰爭,而不必在意兵力的多寡。《六韜》將作戰的準備完全寓于農事之中,運用生產工具為戰斗工具,生產技術為戰斗技術,生產組織為戰斗組織,生產工程為戰斗工程,從而做到兵農合一,農耕與戰備兩不誤。具體方法是:

戰攻守御之具盡在于人事,耒耜者,其行馬蒺藜也;馬、牛、車、輿者,其營壘、蔽櫓也;鋤i之具,其矛戟也;蓑薜簦笠者,其甲胄干J也;鍤斧鋸杵臼,其攻城器也;牛馬所以轉輸,糧用也;雞犬,其伺候也;夫人織,其旌旗也;丈夫平壤,其攻城也;春鈸草棘,其戰車騎也;夏耨田疇,其戰步兵也;秋刈禾薪,其糧食儲備也;冬實倉廩,其堅守也;田里相伍,其約束符信也;里有吏,官有長,其將帥也;里有周垣,不得相過,其隊分也;輸粟收芻,其廩庫也;春秋治城郭,修溝渠,其塹壘也。故用兵之具,盡在于人事也。善為國者,取于人事,故必使遂其六畜,辟其田野,究其處所。丈夫治田有畝數,婦人織有尺度,是富國強兵之道也。{11}

由此見之,在古代農業社會里兵農合一是一條重要的治國方略,將農耕與戰備結合起來一方面可以保證農業經濟的正常運行和國家稅收的充足以支持戰爭消耗,另一方面也可減少平時備戰消耗。但是我們應該看到國富不等于兵強,農業經濟發達不代表軍隊就有強大的戰斗力,因為農耕與戰爭之間存在巨大差異,戰爭對武器裝備、組織制度、后勤軍需等都有很高的要求,平時的農耕只能提供最基本的需求,而當戰爭真正爆發時,決定勝負的還是戰備工作是否做到位。

注 釋:

①孫臏兵法?見威王.

②孫臏兵法?五度九奪.

③司馬法?定爵.

④六韜?龍韜?奇兵第二十七.

⑤黃石公三略?中略.

⑥孫子?作戰.

⑧尉繚子?將理第九.

⑨尉繚子?武議第八.

⑩孫子兵法?九地.

{11}夢溪筆談?官政一.

{12}潘明德在其《孫武軍事經濟思想評析》中認為只有在孫武自己所說的“掠于饒野”的情況下,才能做到“三軍足食”,如果碰到窮鄉僻壤,軍隊的糧食供應就成問題了。因此,軍隊的糧食供應也應該主要靠自己國家解決.

{13}孫子?軍形.

{14}尉繚子?兵談第二.

{15}司馬法?定爵第三.

{15}孫臏兵法?強兵.

{16}管子?七法.

{17}六韜?龍韜?農器第三十.

{18}尉繚子?治本第十一.

{19}尉繚子?兵談第二.

{20}六韜?卷三龍韜?農器第三十.

參考文獻:

[1]施芝華.孫子現代版.上海:古籍出版社,2007,6.

篇9

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災害、干旱災難、大氣污染、人炸、生態失衡、……，進入二十世紀以來，人類社會從沒有像現在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關環境方面災難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關環保方面的話題及行動，成為人類的世紀話題之一：

科學家認為，未來人類生存最大的挑戰是生態環境。今天的地球在生態方面已經超負荷了。在新的世紀里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環境保護》

保護和改善環境是關系到全世界人民幸福和經濟發展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。

保護和改善環境已經成為人類一個緊迫的目標。

人類改造環境的能力，如果使用不當，或輕率使用，就會給人類和人類環境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯合國人類環境會議正式報告《聯合國人類環境宣言》

當前大多數的環境問題，都是來自于人類對生態系統的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤認識而破壞了自然界。

―――1972年聯合國人類環境會議非正式報告《只有一個地球》

二

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關保護環境的思想及對策，以茲檢討作為后人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓”的過失，以俟更有效地改善生存環境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環境與保護環境。“精衛填海”、“大禹治水”、“女媧補天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護環境者當數黃帝，據《史記·五帝本紀第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。”司馬遷在《史記·殷本紀第三》告訴了我們“網開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”這是古代君侯保護鳥類的最早記載。

據載，大禹具有良好的生態保護意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚解》）。

周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”（《逸周書·文傳解》）顯然古人已經懂得在向自然界索取資源時，一定要有節制，要注意時令，要按一定的季節進行捕魚、獵獸的生產活動。公元前11世紀，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這是中國古代較早的保護水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產，人民無力生產，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統治者而言的，中心思想是把保護山林川澤和國計民生聯系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”。“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”《禮記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得。”這種“并齊”、“合”表達著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規律，表明合理開發利用資源應有節度。因而孔子反對濫用資源：“節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《孝經》）曾子發揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項經濟主張，但其中包含保護環境的思想。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統治者，“仁民愛物”，重物節物，才可能維系人類的持續發展。可見，孟子主張發展經濟是和保護環境、走可持續發展相提并論的。《詩經·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳”②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻中，不光有保護環境的思想，還記載有嚴格執行環境保護法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網捕魚，大夫里革出來干涉，說根據祖先規定的制度“夏，三月川澤不入網略”（在每年夏天魚類生長季節不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網撕毀扔進水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓也。”④為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓可以理解為就是法令，能以保護環境的法令制止君王的違法，說明古人對環境保護多么重視。

古代中國是以農立國，所以封建統治階級不能不重視自然環境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統治者也就統治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的一個條件：“故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”（《管子·輕重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準》）管仲認為管制山林川澤，保護生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規定的季節時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴厲刑法，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發必須有時間限制。管子保護環境的思想和措施是從發展經濟、富國強兵的目標出發的。管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的。可見保護環境必須以法律的手段來實施才可有效。

中國古代統治者還在生產管理上總結出一套把發展經濟同環境保護結合起來，使二者互相促進的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產卵——引者）之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子認為環境的好壞，直接關系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態環境、重視自然資源可持續利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規模很大。1975年，湖北云夢秦墓發掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。……邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。”秦律大意是，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準采集剛發芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷井和網罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養牛馬之處和其它禁苑附近的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。”可見，保護環境的法令若不能制約最高統治者，成為統治手段而不是目的，也會最終破壞環境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網苴罦不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。”⑤簡言之，也就是在規定的季節中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細致的規定⑥。這兩本書大約成書于戰國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，……命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，養幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，……修利堤防，導達溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網，畢弋，餧獸之藥毋出九門。……命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，……繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。……驅獸無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，……游牝別群。無用火南方。

季夏之月，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，……完堤防，謹壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅民收斂。務畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，……乃命冢宰，農事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。

仲冬之月，……農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導之。

季冬之月，……命漁師始漁。歲且更始，專而農民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節、月份限制，將保護環境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關于保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關于環境保護的類似規定。

注釋：

①《國語·周語下》

②《詩·周頌·時邁》見《十三經注疏》第588頁。

③,（念yao,鹿下加夭）

④《國語·魯語》

⑤《呂氏春秋·上農》

⑥文字使用上略有不同，但思想完全一致。

參考書：

〔1〕世界銀行.1990年發展報告〔M〕.北京:中國財經出版社，1990。

〔2〕徐嵩齡.環境倫理學進展――評論與闡釋〔M〕.北京:社會科學文獻出版社,1998。

〔3〕A·伊曼紐爾.我們的家園〔M〕.北京:中國環境出版社,1993。

〔4〕尚玉昌.生態學及人類未來〔M〕.北京:中國環境出版社,1992。

〔5〕〔英〕艾倫·科特雷爾.環境經濟學〔M〕.北京：清華大學出版社，1992。

〔6〕〔美〕白呂鈉（j·Brunhes）.人地學原理〔M〕任美鍔、李旭丹譯.北京：科學出版社.1990.

〔7〕〔美〕阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球〔M〕北京：中央編譯局出版社.1997。

篇10

    麥作等技術與水環境

    在清代江淮等地農業技術體系中,種植業是引人注目的重頭戲,生產對象繁雜多樣。其中,麥子在地位上僅次于水稻。此外尚有玉米、蔬菜、棉麻等作物。1.麥子栽培利用技術與水環境。中國南方(特別是江淮)水田實行稻麥輪作,需要開溝作畦,避免漬害。對此,王禎《農書》(5)468和沈氏、張履祥《補農書》(6)40都給予相應的注意。包世臣《郡縣農政》繼續研究這一重要問題。要種植麥類的水田,如果水源近便,先要翻耕板田,用耙子勞平;過些天,放干田水,用鋤頭在田里開挖泄水溝,分作畦壟。其技術關鍵在于,溝要挖得深一些、寬一些,以抬高畦面,便于排水。麥子適宜于冬天下雪,抑制其營養生長;春天,泥土潤澤,墑情良好,則日后麥穗碩大,子粒飽滿。如果春天雨水多,麥苗傍泥土的部分很可能漚壞,變成黃色,名叫“黃疸病”,最為農家大忌。麥粒可略微浸些水,舂掉麩皮,稱為麥米。麥子也可以磨成粉,用粗布篩子過濾;然后適當和些水,揉成面筋,成為素食中的主要產品。麥面在水中,下沉到容器底部的叫小粉,可以做成漿。如果麥芒不慎進入人的眼睛里,就取些大麥,煎成汁水洗眼睛,麥芒會很快出來。2.玉米等栽培利用技術與水環境。玉米原產于美洲,于明代傳入中國,在清代獲得廣泛傳播。此物根系發達,穿透力強,可以嵌進石頭縫隙,因而比較耐旱。如果干旱過度,也宜于灌溉。玉米熬湯飲用,可治淋瀝之癥。芋類作物在干旱時要澆水,使土壤濕透。芋頭有水、旱兩種,水種特別好。區種法可用來栽培旱芋,開區下種,澆水,用腳踏平,以保持良好墑情。甘薯留種,要藏在干爽的土窖里;若受濕,則容易潰爛。粟米若研成粉,加上甘草一起煮,然后漉出汁水,攪和蜜糖,可以解毒。蕎麥在本性上喜好雨水,也不是很怕干旱。稗子對環境的適應能力很強,耐水而且耐旱。豌豆具有耐旱、耐凍的性質。青豆、綠豆,活生生地研細,和上冷水,可以解砒霜、金石、草木之毒。芝麻要趁下雨之后、土壤濕潤時播種,容易發芽出苗。芝麻在收獲時,若莢殼濕潤而集中堆放,則子粒不能做種;如用來榨油,點火則不明亮。芝麻煎水,洗治一般瘡毒,都是有效的。3.瓜、茄等栽培利用技術與水環境。瓜類作物播種,要將種子淘洗干凈,然后挖坑,鋤碎干燥的泥土,使其潤和。下種之后,逢旱天,要頻繁澆水。六月下雨之后,農家種下綠豆;八月中旬,綠豆苗翻壓到地里,作為瓜地綠肥。冬天,積雪堆積在瓜地,可優化土壤墑情;春天瓜苗出生,不懼干旱。冬瓜一名水芝,可整個削掉硬皮,埋進濕地;一天后取出,泡上清水,對消渴之癥有較好療效。茄子在九月間成熟時掰開,用水淘洗,取出下沉的子粒,曝干收藏。二月間畦種茄子,育苗。當其長出四五片葉子時,趁下雨天,帶些苗圃泥土,進行移栽。山藥栽培,要先掘坑、挖溝,便于泄水。當干旱發生時,要引水灌入溝,遙遙潤澤山藥。茶樹忌諱水浸根部,若遇干旱,就用米泔水澆灌;若要施肥,可用原蠶矢漚制的糞水。紅花要在二月下旬,雨后撒播。四月底,農家趁早晨天氣涼快,摘收紅花;然后放在碓里舂得爛熟,包進紗布,絞去其中汁水,薄薄地攤在竹簟上,曬干儲藏。4.棉麻栽培利用與水環境。為人們提供衣料的纖維作物,以棉、麻最為重要。棉籽留種,也要曬干儲藏。谷雨節后,農家用水選法,選擇堅實的棉籽,并用沸湯浸沃,然后下種。芒種時節,麻種趁雨后土壤濕潤時撒播。黃麻稈放進水田里浸泡,漚成空心,起出曬干,是上好的燃料。苧麻性喜近水之地,夏天播種。隔上一夜,用水澆灌苗圃畦壟,使其保持潤澤。如果地皮干燥,就用帚尖灑水。待麻長到三四寸,要整理本田。本田用熟地作畦,澆糞水,使之膏潤。苗圃的苧苗要透徹澆水,帶上老土移栽。栽下之初,每隔三五天要澆一次水;二十天后,每隔十天澆一次水;以后若遇干旱,也要澆水。麻稈割倒,起剝表皮,用刀刮掉白瓤,將青皮掛在竹桁上晾曬。曬干的青皮用水煮得潔白,就可以分別接成纓子。纓子在水里浸一夜,就可以用來紡線。紡成后,放進桑柴灰水里煮一夜,再用細石灰水漂白。高粱秸稈燒灰,拌水煮麻線,使其變得潔白而柔軟。麻線再用清水煮一次,曬干,就能夠用來織布。

    林、牧技術與水環境

    就農業技術體系來看,江淮等地農民在重視種植業的同時,也兼顧林業、畜牧生產。因《郡縣農政》有關林業、畜牧技術與水環境的資料不是很多,但有相對重要性,故此分而并論之。1.林業技術與水環境。包世臣《郡縣農政?樹植》主要論述竹木栽培技術及其與水環境的關系。竹性比較怕水浸泡,但栽種時適宜于趁雨后地濕之機。先挖坑,用稻糠或麥糠拌和稀泥,將竹鞭埋進去,再蓋上松土,不能澆水。竹園里應適當多開一些較深的溝渠,便于排水。洗手、洗臉的脂粉水,不能倒進竹園。竹園若萎敗,應在臘月間全部砍掉,翻地,用燙豬水澆灌,可使新發竹筍長得非常茂盛。松、柏若采用播種技術,農家要在九月間收取成熟的種子,次年春分用清甜的水浸泡十天;畦壟整治妥帖,澆糞水,搭建矮棚;若遇干旱,要澆水。到谷雨節,還要澆水。榆樹只適宜于臨進水體的園地。柳樹在正月、二月間插枝,要澆水,使土壤保持足夠的濕度。凡是地勢低下、有積水的地方,不便種植糧食作物,一般都適宜于種柳樹。箕柳適宜于卑濕的田地、特別是河岸一帶,當水干涸時耕治成熟,春天漫插柳枝,然后引入水源,任其氵亭積。谷桑皮結成把狀,拌上石灰,泡在水田里。三四天后,水氣有如蒸煮一般。一個多月后,農家在水里揉去青黃色的臟皮;再用石灰水漚制,撈出來攤在石板上,使其經受風吹雨打。兩三個月后,洗出曬干,是為檀皮。槐樹種子在夏至前浸泡,待其發芽,趁雨后下種。杉樹采用扦插技術,治地成熟,雨后趁濕插下;如果無雨,就要澆水。梨樹在嫁接時,接穗要澆些水。農家種石榴,掘坑下種,用水澆,使其經常保持潤澤。一般而言,銀杏要雌雄連同栽培;若單獨種植在臨水之地,樹影照水,也會結出果實。春分時節,掘出深坑,倒入一些水,將水、土攪成泥漿,然后下種。樹木(含果樹)若生蟲,用魚腥水澆灌,蟲子就會自己掉落下來。若在數九寒天先澆魚腥水,樹在次年就不會生蟲。附帶一提,《郡縣農政?樹植》最后談到幾種主要水生植物的養殖技術。例如,養荷花,要在正月、二月將蓮子拋入池子;也可用藕節,在春天放進池子里,當年就會開花。池子若蓄水較淺,不能養魚,又要藉以灌溉,應栽些荷花,以遮蔽陽光,減少水分蒸發。芡實種子放入池子,自會生長。蘆葦、菖蒲,都適宜于淺瀨薄洲。2.畜牧技術與水環境。關于養牛,農諺有云:“出生不要好,只要窠干食飽”。牛欄要勤于整理,保持干爽清潔。春天,桶里裝上蠶沙,浸些水,放在牛欄里,有防疫之效。牛在放牧之前,一定要飲水充足。牛犢剛剛生下來,要用溫水洗浴。馬駒剛會走路,就能飲水。馬飲水有三項原則:少飲、忌飲、戒飲。馬若饑腸轆轆,或身體羸弱,或懷有駒子,都不要足量飲水。污濁的水,惡劣的水,泛泡沫的水,都不能飲用。馬剛騎過,或剛吃過芻料,都不能飲水。馬若出門行走不久時就發渴,人就要下馬,讓馬飲水;若任其干渴、久久喘息而趕路,馬必然會很快死掉。羊群在放牧時,忌諱干渴,也忌頻繁飲水;應使其緩慢來往于遠離水源、有樹、多草的區間,間天讓它們飽飲一次水。羊圈里要開出小溝,墻角留出洞穴,不讓臟水停留其中。若羊身上有痂,先用湯水洗,再涂酸汁;洗涂兩次,痂就會痊愈。羊在三月剪毛,身上用河水洗凈,再次生出的毛就會白茸茸的。八月剪羊毛,一般天氣比較涼快,就不要洗羊身。鵝、鴨要在水源條件較好的地方,適宜于放養。母禽(特別是母雞)在完成孵化任務后,要用溫水洗浴。雛鴨出殼后,先要喂粟米飯、切細的菜葉,還要給清水喝。水一旦變濁,就得更換。否則,渾水里的雜質會堵塞雛兒鼻孔,使其悶死。鵝、鴨雛兒要在水里稍微呆一會兒,若時間過長,因其肚臍尚未愈合而過分接受水中寒氣,也容易死亡。鄉土諺曰:“魚兒離不開水”。包世臣《郡縣農政?畜牧》最后論述養魚技術,與水環境關系最為直接。該篇參考了《陶朱公養魚經》的部分文字,很可能來自《齊民要術》。(3)457-458當時,江淮農民利用豐富的水體資源條件,飼養白連魚和草魚。包世臣引《莊子》言:“魚環游之,不知其幾千里”。(2)208這就是古人在池中錯雜分布作成九個小洲的主要技術原因。清代,一些農民對魚的特性更為熟悉。標準的魚池要六畝,大約每畝七丈五尺見方。六畝池子,縱橫都是十八丈七尺左右,除開九個小洲所占面積,剩下的空間足夠魚行擺尾之用。