乞討者范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇乞討者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走在大街上，乞討者隨處可見，已經(jīng)司空見慣。有的跪在地上一動(dòng)不動(dòng)，有的就是每路過一個(gè)人就說句感謝的話。我也不曾給過他們錢。可是現(xiàn)在，我對(duì)他們置之不理。“他們不缺手不缺腳的，可以去飯店打工啊！哪怕整個(gè)七八百的，也比做在街上要錢好。”我看不慣這種現(xiàn)象，便不給他們了。直到后來(lái)，一個(gè)人的出現(xiàn)讓我看到了一個(gè)自己掙錢的“乞討者”。真正地理解了“榮耀”這個(gè)詞。

那天，我拿著喝了一多半的礦泉水瓶走在街上，突然，一雙是粗糙的大手?jǐn)[在了我面前。我又以為是乞討者，準(zhǔn)備徑直走開，可是他突然說話了：“可以把你的礦泉水瓶給我嗎？我?guī)湍惆堰@些東西拿回家。”我愣愣，看看他飽經(jīng)風(fēng)霜卻帶著微笑的笑臉，又看看他身旁那一大袋的廢紙和瓶子。我點(diǎn)點(diǎn)頭，給了他。其實(shí)，我手里那些東西對(duì)我來(lái)說并不重，但是，當(dāng)我想讓他有尊嚴(yán)的得到這個(gè)瓶子時(shí)，我沒有猶豫。后來(lái)，我看到他把廢紙賣了，又看到了他和收爛貨人討價(jià)還價(jià)的身影及她臉上那燦爛的微笑時(shí)，我愣住了。“這才是真正的乞討者呀！那一刻，我看到了他的偉大，我的渺小。”我輕輕檫去眼角的淚水，默默的走開了。

其實(shí)，這也是一份勞動(dòng)，一份真正用自己汗水獲得的果實(shí)。想到這兒，我竟然情不自禁的笑了。

篇2

我問媽媽：“他的爸爸媽媽呢？”

媽媽嘆了口氣說：“可能是孤兒吧！”

“哦，真可憐！”我小聲嘟囔著。

很快地，一天又一天的快樂生活讓我把這件事情都淡忘了，后來(lái)，一次偶然的機(jī)會(huì)讓我又看見了這個(gè)小男孩。

那天下午，我做完作業(yè)去妹妹家玩，在妹妹家的樓下我遇見了這個(gè)小男孩，他在門口正和一個(gè)身材魁梧高大的叔叔小聲說什么，好奇心促使我躲到了樹叢后面，我想知道他們?cè)谡f什么。小男孩交給叔叔一疊錢，叔叔樣子很兇，大聲對(duì)小男孩嚷著“下次，在交這么點(diǎn)就不給你吃飯了”然后從那疊錢里抽出一張甩給小男孩，小男孩接過錢，快樂地跑開了，他跑的時(shí)候看見了躲在樹叢后面的我，他顯然已經(jīng)不記得我了，他跑到了小超市，買了塊棒棒糖，撕開包裝，美滋滋地含在嘴里。這個(gè)時(shí)候，我感覺他和我們一樣有著無(wú)憂無(wú)濾的快樂

“看什么呀？這么發(fā)呆！”妹妹把我拽走了。

回家后，我把看見小男孩的事情告訴了媽媽，我很氣憤，我們對(duì)小男孩的幫助竟然是被一個(gè)叔叔騙了，世上居然有這樣的人，真是太無(wú)恥了！媽媽懷疑那個(gè)男人是人販子，利用小男孩乞討來(lái)賺錢，我問媽媽，“小男孩的爸爸媽媽不管嗎？人販子要是打小男孩，他的爸爸媽媽不心疼嗎？小男孩不上學(xué)嗎？”媽媽被我一串子的為什么問住了，媽媽沉默好久好久，媽媽告訴我，我們周圍還有很多事情很黑暗，需要我們一點(diǎn)點(diǎn)去改變。我們要幫助那些不能上學(xué)的孩子，同時(shí)也要懲處那些壞人，讓他們不能在傷害那些無(wú)辜的孩子。

事情過了許久，我的內(nèi)心久久不能平靜，時(shí)常想起小男孩嘴里含著棒棒糖的快樂樣子，他應(yīng)該和我們一樣生活在學(xué)校的懷抱，徜徉在書的海洋，享受父母的愛。我希望，世界多一分關(guān)愛，少一分邪惡，愿世界永遠(yuǎn)充滿愛！

篇3

個(gè)過度期，是很難熬過的。

我一手提著剛剛買的書，一手放在衣兜里，脖子縮在領(lǐng)子里，在繁榮的大街上走

著，街上的行人匆匆地走著，“夜景工程”刺眼地閃爍著，卻沒有絲毫的暖意，一個(gè)

位蒼發(fā)飄飄的老人吸引了匆忙的我。

干枯了的手在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，一頭凌亂的頭發(fā)讓人看不清楚她的臉，腳放在一

雙幾乎面目全非的拖鞋上，藏在了穿著褲腿已經(jīng)爛了的褲子的大腿下，褲子已經(jīng)看不

出是什么顏色了，褲管在寒風(fēng)中搖搖晃晃，可以看出她很瘦，弱不經(jīng)風(fēng)，瘦小的身子

在寒風(fēng)的威脅下縮成了一團(tuán)，顯得更加瘦弱不堪。

過往的行人好象一座座冷冰而又行走自如的雕塑，目光暗淡，沒有多余的光投向

這位老人，我走向了這位老人，悄悄將兩員硬幣放在了她破裂的碗里——她此時(shí)正冷

得縮著頭瑟瑟發(fā)抖。

我站了起來(lái)，直徑走向樓梯，到了樓梯口，我回頭一望，卻看到了這樣的一幕，

幾個(gè)人陸陸續(xù)續(xù)地走向老人，輕輕地，蹲下，輕輕地，將錢放進(jìn)老人那破裂了的碗

篇4

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 社會(huì)人群 乞討者 施舍行為

中圖分類號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

一、乞討者的背景研究

乞丐問題是現(xiàn)今我國(guó)頗受關(guān)注的社會(huì)問題,在城市的繁華街頭、學(xué)校附近等人流量大的地方幾乎都有乞丐行討,同時(shí)也引起了社會(huì)大眾的關(guān)注。如今人們對(duì)那些乞丐越來(lái)越無(wú)動(dòng)于衷,甚至避而遠(yuǎn)之。是什么導(dǎo)致這樣難堪的局面?社會(huì)大眾對(duì)乞丐的態(tài)度是決定施舍行為的重要依據(jù),施舍行為是一種助人行為,即對(duì)有困難的人給與物質(zhì)上的幫助,并不期望回報(bào),這是親社會(huì)行為和利他行為。

近年來(lái)對(duì)乞丐的管理和權(quán)利認(rèn)可問題引發(fā)了諸多研究者的思考和調(diào)查,他們也提出了很多有關(guān)乞丐的分類,部分觀點(diǎn)將乞丐分成兩大類:一是“原生型乞討”,這類乞討人員基本喪失了勞動(dòng)能力或勞動(dòng)機(jī)會(huì)、個(gè)人或家庭遭遇天災(zāi)人禍卻又缺乏社會(huì)救濟(jì),只能通過乞討行為以獲取生存資源,此類乞討者只占總數(shù)的4%;二是“職業(yè)型乞討”,還可以分為三類:好逸惡勞型、工具型、幕后操控型。

大學(xué)生對(duì)乞丐的態(tài)度代表著先鋒群體對(duì)邊緣群體的關(guān)懷和思考,也在一定程度上反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新的道德和價(jià)值導(dǎo)向。但是,大學(xué)生是一個(gè)無(wú)自主收入的群體,他們雖然即將進(jìn)入社會(huì),但是畢竟和社會(huì)人群還是存在一定的差別,他們究竟是怎么看待這一群體的呢?究竟是什么因素導(dǎo)致了不同的施舍行為呢?梅光耀等研究了大學(xué)生群體的利他主義與對(duì)待乞丐態(tài)度的相關(guān)研究,研究表明大學(xué)生群體內(nèi)部存在對(duì)待乞丐的差異性。那么,大學(xué)生整體和社會(huì)人群之間是否同樣存在著對(duì)乞丐施舍行為的差異性?這種差異的來(lái)源又是什么?這里的社會(huì)人群是指有一定自主經(jīng)濟(jì)收入,有收入支配權(quán)的社會(huì)人士。

由于研究對(duì)待乞丐態(tài)度和施舍行為差異的文獻(xiàn)十分缺乏,目前這一領(lǐng)域還很少有研究人員涉足,因此,本次研究在公共場(chǎng)所對(duì)流動(dòng)人群做了一次預(yù)調(diào)查,通過開放性的訪談獲取大量的信息。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),人們通常將乞丐分為四類:老人、殘疾人、小孩、青壯年(健全),對(duì)原生型乞丐和職業(yè)型乞丐的劃分是很不清楚的,因此,本研究決定基于實(shí)際,將研究的乞丐類型限定在老人、殘疾人、小孩、青壯年(健全)這四類,假設(shè)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者的施舍行為存在差異,同時(shí)假設(shè)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞丐的施舍態(tài)度存在差異,據(jù)此自行編制《武漢地區(qū)大眾對(duì)各類乞討者的施舍行為調(diào)查問卷》。

二、研究方法

在武大教學(xué)樓內(nèi)隨機(jī)選取武漢大學(xué)各年級(jí)各專業(yè)大學(xué)生60人作為大學(xué)生樣本,在武大至街道口附近的各商場(chǎng)、街道、居民區(qū)等隨機(jī)選取社會(huì)人群60人作為社會(huì)人群樣本。并自編《大眾對(duì)對(duì)不同類型乞討者的施舍行為和態(tài)度問卷》。問卷共10道“是否”選擇題,其中1、2題為測(cè)謊題。

本研究采用問卷調(diào)查法。在武漢大學(xué)大學(xué)生中隨機(jī)發(fā)放問卷60份,回收有效問卷58份,其中男25份,女23份。在武漢大學(xué)附近各商場(chǎng)、街道、居民區(qū)等處,通過隨機(jī)發(fā)放問卷、與人訪談后代填問卷等方式共完成問卷60份,其中58份有效,女20份,男38份。數(shù)據(jù)使用SPSS 13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

三、研究結(jié)果

(一)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者施舍行為比較

以上數(shù)據(jù)屬于分類相互排斥、觀測(cè)值相互獨(dú)立的計(jì)數(shù)數(shù)據(jù),符合χ²檢驗(yàn)條件。對(duì)其進(jìn)行分層χ²檢驗(yàn)。OR(老人)=1.753,OR(殘疾人)=0.813,OR(小孩)=1.220,OR(青壯年)=0.704。從數(shù)據(jù)看,大學(xué)生和社會(huì)人群對(duì)小孩、殘疾人、青壯年的數(shù)據(jù)十分接近,小孩和殘疾人的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)意義不大。一致性檢驗(yàn)結(jié)果χ²=3.097,P=0.337,表明不同層間OR值沒有顯著差別,層間同質(zhì)。分層檢驗(yàn)χ²=0.094,P=0.759,表明除去乞丐類型的分類,大學(xué)生與社會(huì)人群間沒有顯著差異。OR(總)=0.920,即大學(xué)生與社會(huì)人群的施舍行為比例約為0.92。

(二)大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)不同類型乞討者態(tài)度比較

對(duì)其進(jìn)行分層χ²檢驗(yàn)。OR(老人)=5.833,RR(同情老人)=1.667,OR(殘疾人)=1.433,RR(同情殘疾人)=1.112,OR(小孩)=2.883,RR(同情小孩)=1.682,OR(青壯年)=0.799,RR(同情青壯年)=0.883。從數(shù)據(jù)看,大學(xué)生和社會(huì)人群對(duì)老人和小孩的態(tài)度數(shù)據(jù)的可信下區(qū)間超過1,具有統(tǒng)計(jì)學(xué)以意義。一致性檢驗(yàn)結(jié)果χ²=10.848,P=0.013,表明不同層間OR值有顯著差別,層間不同質(zhì)。即大眾對(duì)老人、殘疾、小孩和青壯年的態(tài)度有顯著差異。分層檢驗(yàn)χ²=13.698,P=0.000,表明除去乞丐類型的分類,大學(xué)生與社會(huì)人群對(duì)乞討者的態(tài)度有顯著差異。OR(總)=2.188,即大學(xué)生與社會(huì)人群的同情比例約為2.188。

(三)大學(xué)生不同類型乞討者態(tài)度與施舍行為比較

從表1和表2中看出,大學(xué)生對(duì)不同類型乞討者的施舍行為頻數(shù)低于同情頻數(shù),分別對(duì)四組數(shù)據(jù)進(jìn)行四格表χ²檢驗(yàn)。大學(xué)生對(duì)老年乞討者態(tài)度行為比較表如下:

Χ(老人)=9.685,單側(cè)顯著值為0.003.Χ(殘疾人)=13.023,單側(cè)顯著值為0.000.Χ(小孩)=6.749,單側(cè)顯著值為0.008.青壯年數(shù)據(jù)差異太小,不具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。大學(xué)生在面對(duì)老人、殘疾人、小孩三類人群乞討者時(shí),其施舍行為頻數(shù)都少于其表示同情的頻數(shù),具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

(四)社會(huì)人群不同類型乞討者的態(tài)度和施舍行為比較

從表1、表2中看出,社會(huì)人群和大學(xué)生對(duì)不同類型乞討者的施舍行為頻數(shù)都少于或等于其表示同情的頻數(shù),分別對(duì)四組數(shù)據(jù)進(jìn)行四格表χ²檢驗(yàn)。Χ(老人)=3.068,單側(cè)顯著值為0.07.Χ(殘疾人)=1.530,單側(cè)顯著值為0.17.Χ(小孩)=27.626,單側(cè)顯著值為0.000.青壯年數(shù)據(jù)顯示無(wú)差距。

大學(xué)生在面對(duì)老人、殘疾人乞討者時(shí),其態(tài)度與行為不存在顯著差異。但面對(duì)小孩時(shí),其施舍行為頻數(shù)少于其表示同情的頻數(shù),具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。從與圖1的比較可以看出,在每一組數(shù)據(jù)中,社會(huì)人群的同情頻數(shù)與施舍行為頻數(shù)都較大學(xué)生的數(shù)據(jù)少。χ²檢驗(yàn)的結(jié)果也能支持社會(huì)人群的態(tài)度和行為更為一致。

四、討論

(一)大學(xué)生與社會(huì)人群相比更同情乞討者,卻不會(huì)有更多的施舍行為

有人認(rèn)為大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)群體會(huì)體現(xiàn)更多的助人行為,但本研究顯示在情感上,大學(xué)生更同情乞討者,但在施舍行為上,大學(xué)生并不會(huì)多于社會(huì)人群。在預(yù)問卷中發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對(duì)同情的理由上解釋各異,有些甚至非常地理想化。而社會(huì)大眾的同情與否評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基本都是有無(wú)勞動(dòng)力。在更同情的基礎(chǔ)上大學(xué)生的施舍行為與社會(huì)人群不存在差異。我們分析,主要是由于無(wú)自主收入影響大學(xué)生施舍乞丐行為。在預(yù)問卷中發(fā)現(xiàn),有近1/4的大學(xué)生被試在解釋施舍乞丐的原因的時(shí)候提到“自己無(wú)自主收入能力”這個(gè)因素的影響,他們認(rèn)為自己并不是有足夠的權(quán)利將錢隨便贈(zèng)與他人,即使同情乞丐,但是在是否會(huì)施舍乞丐的問題上,會(huì)考慮除同情以外的因素――自己是否具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力養(yǎng)活自己的同時(shí)施舍別人錢財(cái)。然而,對(duì)社會(huì)人群的開放性問答分析中,只有極少數(shù)的人表示會(huì)考慮收入因素是否影響施舍乞丐的行為,可見在社會(huì)人群中,自主收入因素并不被作為影響施舍行為的因素。

(二)大眾態(tài)度:看起來(lái)可憐不一定值得同情,同情不一定要施舍

對(duì)于一個(gè)身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況比我們差或是突然遇急的人,我們都會(huì)產(chǎn)生同情心。但越來(lái)越多的對(duì)職業(yè)乞丐的曝光使得我們對(duì)這個(gè)群體有了復(fù)雜的態(tài)度。大家在同情之前都要先判斷這個(gè)乞丐到底是不是真的乞丐,他是真的可憐還是以此為樂用此賺錢。在判斷的過程中,大家有了一些一致的意見,比如我們文章中對(duì)乞討者的分類。由此,同情與施舍行為更為分離。這一點(diǎn)在小孩類型的乞丐上具有顯著性差異,大眾更希望自己是一個(gè)有感情的人,同時(shí)又是不受騙不損害自己利益的人。

(三)乞討現(xiàn)象誰(shuí)負(fù)責(zé)

在大學(xué)生樣本中,有近2/5的被試將乞丐存在的原因和救助的責(zé)任歸因到政府,認(rèn)為乞丐的出現(xiàn)本身就是社會(huì)制度不完善的后果所致,國(guó)家有責(zé)任救助乞丐和杜絕乞丐的產(chǎn)生,社會(huì)人群樣本中只有很少的被試將責(zé)任歸咎于政府,而有近一半的被試將責(zé)任歸因于乞討者個(gè)人和其家庭。在對(duì)不同的乞丐類型的不施舍行為解釋上大學(xué)生與社會(huì)人群也存在著差異,有絕大部分的被試不會(huì)施舍給青壯年(健全),這些被試解釋原因時(shí),他們認(rèn)為這樣的人可以自己憑勞動(dòng)力賺取收入,不應(yīng)該受到資助,只有部分被試認(rèn)為青壯年多通過行騙手段假裝自己受害,不值得可憐,因此不會(huì)給予施舍;在對(duì)不施舍小孩的解釋上,大學(xué)生和社會(huì)人群基本一致,認(rèn)為小孩是受大人指控的;然而,在對(duì)老年人和殘疾人乞丐的解釋上,大學(xué)生和社會(huì)人群態(tài)度基本相同的歸因統(tǒng)計(jì)值較低。認(rèn)為生理原因是顯而易見的。

本實(shí)驗(yàn)也存在一些問題,作為社會(huì)心理學(xué)研究而言,采樣較少,而且社會(huì)人群構(gòu)成復(fù)雜,不能保證收集到的樣本的同質(zhì)性。而且由于我們的研究地在武漢,結(jié)論的推廣也還需驗(yàn)證。

五、總結(jié)

綜上,大學(xué)生和社會(huì)人群在施舍行為上無(wú)明顯差異,而大學(xué)生在態(tài)度上更多地同情乞討者。大學(xué)生對(duì)待乞丐的同情與其施舍行為間有顯著差異,相比之下,社會(huì)人群行為與態(tài)度間差異較小。

影響兩者施舍行為發(fā)生的因素是多元的,還需進(jìn)一步研究探索;而現(xiàn)在社會(huì)上的欺騙現(xiàn)象,也使得同情變得復(fù)雜。大家更傾向于在感情上表示同情,而為了保護(hù)自己不受欺騙而在行為上不作出表示。本研究將大學(xué)生和社會(huì)人群進(jìn)行比較,考察同情性、施助行為與大眾對(duì)社會(huì)欺騙的反應(yīng)和態(tài)度,希望能對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的研究有所幫助。

參考文獻(xiàn):

[1]王保慶、徐芳、姜懷忠.當(dāng)前我國(guó)社會(huì)乞討現(xiàn)象的調(diào)查與思考.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2003(32)

篇5

對(duì)孩子們來(lái)講，田野和風(fēng)，花鳥和魚，本身就是無(wú)數(shù)場(chǎng)奇遇。對(duì)一個(gè)成年人來(lái)說，鄉(xiāng)間生活最大的風(fēng)險(xiǎn)是單調(diào)。見過熱鬧街市熙攘的人潮，璀璨的夜和更璀璨的機(jī)遇，很多人會(huì)覺得，鄉(xiāng)村生活是一種考驗(yàn)。對(duì)愛熱鬧求上進(jìn)的靈魂來(lái)說，鄉(xiāng)間生活意味著離群的風(fēng)險(xiǎn)。鄉(xiāng)村樹比人多，沒有波瀾沒有驚喜，可預(yù)見的，比可期待的多。鄉(xiāng)間似乎更適合逃兵、抑郁者、各種疲憊的老靈魂，當(dāng)然還有簡(jiǎn)奧斯丁和馬普爾小姐。

而對(duì)我這樣一個(gè)很少能感受到合群的自大的人，鄉(xiāng)間生活最大的收益反倒是摒棄了復(fù)雜。像一枚錢幣的兩面，看你怎么看吧。對(duì)我這樣一個(gè)看到鷹隼都會(huì)發(fā)呆，遇到井蓋兒都要蹲下來(lái)研究一會(huì)的人來(lái)說，鄉(xiāng)下已經(jīng)足夠豐富。

很長(zhǎng)時(shí)間里，在人群密集等級(jí)森嚴(yán)比如單位這種龐大的地方，我常常因羞澀而顯得茫然，因笨拙而被誤認(rèn)為冷漠。我不大明白人家所積極營(yíng)求的，人家也不太理解我的遲鈍和疏離。所以你知道了，我一向不是個(gè)政治上要求進(jìn)步，生活上團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的職工。我是你很容易忽略的，那種溫和的從不發(fā)言的持不同意見者。在機(jī)構(gòu)里，保持游離狀態(tài)，對(duì)我來(lái)說是一個(gè)比較舒服的姿勢(shì)。

一個(gè)全無(wú)機(jī)心的環(huán)境是我所向往的，能讓我把自己嵌進(jìn)去而毫不突兀。我不用費(fèi)心潤(rùn)澤我的說辭，校正我的笑容，練習(xí)我舉手的姿勢(shì)，對(duì)方也無(wú)須容忍我的遲滯、不合時(shí)宜的倔強(qiáng)、干癟的應(yīng)對(duì)和綿長(zhǎng)的沉默。對(duì)于一個(gè)有寫作經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說，報(bào)告書、計(jì)劃表、總結(jié)是我最不擅長(zhǎng)的文體。我非常懷疑這一類產(chǎn)生就意味著速朽的東西，有什么實(shí)際的意義，你知道，我們都是拷貝上一年的，然后提醒自己改掉日期而已。我會(huì)花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，去預(yù)習(xí)和演練一個(gè)我不大想打的電話，我要怎么開口，對(duì)方會(huì)有什么樣的回應(yīng)，那么我又要如何應(yīng)對(duì)，弄得自己非常困擾非常疲憊。如果幾經(jīng)心理建設(shè)，撥通了這個(gè)電話，居然對(duì)方?jīng)]有接，我如蒙大赦，然后開始新一輪的糾結(jié)。所以我想，我是不適合集體社會(huì)生活的。我是有社交障礙的，那種loser。開會(huì)的時(shí)候，我的反骨會(huì)噌噌的長(zhǎng)，我會(huì)覺得把大家圈起來(lái)聽這些套話有什么意義呢，好比一種賦稅，一種精神上的納貢，一種溫和但持久的盤剝。與其這樣度過曖昧不明的兩小時(shí)，我不如在我的沙發(fā)上望著南山，任時(shí)間奔放的流逝100分鐘。

當(dāng)然這是一個(gè)弱項(xiàng)，一種缺陷。為什么你不能和大多數(shù)人一樣同呼吸共命運(yùn)，感受到社會(huì)生活的愉悅和職業(yè)生活的快樂。我覺得真正和我職業(yè)有關(guān)的部分，我是快樂的，但是很可惜，那個(gè)只占我們職業(yè)生活的邊角料。世界歡迎了解規(guī)則遵從紀(jì)律的人，他們?cè)跈C(jī)構(gòu)里如魚得水，像一顆完美的鉚釘，堅(jiān)定愉快團(tuán)結(jié)活潑，和整個(gè)機(jī)器和諧共振。有時(shí)候我會(huì)羨慕他們，那么怡然，大部分時(shí)候，我珍惜我的焦慮和不合群。

所以毫無(wú)意外。我在中年，過上了我喜愛而擅長(zhǎng)的生活，我很愛看草，很愛看花，喜歡雨天也喜歡雪地，喜歡孩子也喜歡廚房，我喜歡和鄰居?jì)寢寕兞奶欤蠢先撕托」飞⒉健Ｎ夷軓闹锌吹綈酆妥８！Ｎ蚁豚l(xiāng)間生活，給了我真正想要的。它重建了我對(duì)很多事情的信心，我們是可以擁抱踏實(shí)的生活的，我們有信心贊美并擁有親切的美好的誠(chéng)實(shí)的生活。

作為一個(gè)漸漸上了年紀(jì)的人，常常被誤認(rèn)為掌握了某些生活智慧，有人特別是從前的學(xué)生問我要怎么生活，要不要拋棄現(xiàn)在的工作，離開城市，去鄉(xiāng)下。我沒辦法回答。我只有個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)，而我們每個(gè)人具體的困境都不同。我只能說，我比以前任何時(shí)候都快樂，我非常喜歡我的生活，從節(jié)奏到內(nèi)容，從清晨到日暮，但我不建議別人也這樣，沒有哪一種生活方式是別人能硬銷給你的，你要求教的恰是你自己。同一片地里面，有種了五年的香菜，但是仍然沒有豐收，而胡蘿卜在瘋長(zhǎng)。有些人跟物種適應(yīng)鄉(xiāng)間，有些就是不行。我猜很多抱怨都市生活很累生活像高架一樣嘈雜的人，在抱怨之后會(huì)懷抱熱忱繼續(xù)投入，因?yàn)楸г挂彩菬釔鄣囊环N表現(xiàn)。

但是我不覺得你要忽視你的焦慮。人應(yīng)該有一段是為了愛和希望而生活，這一段時(shí)間，并不僅僅局限于童年。

篇6

宗錫濤：我的《小丑》系列作品主要想借助小丑這一符號(hào)，寓意當(dāng)下都市環(huán)境下人的生存情境存在狀態(tài)，以及內(nèi)心思想。這也是我創(chuàng)作這批作品的初衷。小丑及本身具有化妝演戲等特點(diǎn)，從某種程度上說，他已經(jīng)成為當(dāng)下普通大眾生活的普遍行為。畫面中出現(xiàn)的繩子，彩球，鮮花都有所指，指向自我、指向當(dāng)下普通大眾；而用水墨表達(dá)這些元素可能更符合國(guó)人心理狀況、更具沖擊力，比油畫更能令人印象深刻吧。

東方藝術(shù) ? 大家：在剛剛過去的“水墨年”，包括到現(xiàn)在“新水墨”的熱潮余溫尚在時(shí)，它們是否對(duì)你的創(chuàng)作產(chǎn)了影響？

宗錫濤：我相信在過去的一年，就是你剛剛說的“水墨年”，對(duì)很多藝術(shù)家來(lái)說尤其是年輕藝術(shù)家，應(yīng)該是一種鼓舞，這自然也給我?guī)?lái)了一些信心，但是這種熱潮不會(huì)對(duì)我的創(chuàng)作產(chǎn)生任何影響。因?yàn)槲业淖髌穭?chuàng)作起點(diǎn)是在乎于反觀自我，也就是更多的傾向精神訴求，不會(huì)太受制于水墨環(huán)境的好壞。

東方藝術(shù) ? 大家：那么，如果說有兩個(gè)定義：一個(gè)是當(dāng)下人們對(duì)“新水墨”過度解讀；另一個(gè)是關(guān)注不足，你比較同意哪個(gè)？能否結(jié)合你的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談?wù)劊?/p>

宗錫濤：我不太關(guān)注對(duì)這些定義的紛爭(zhēng)，我想這些紛爭(zhēng)的背后可能會(huì)帶有某種陰謀，我想對(duì)這些定義的糾結(jié)也不會(huì)給我的創(chuàng)作帶來(lái)怎樣的改變。“傳統(tǒng)水墨”如果在唾沫橫飛的爭(zhēng)論中被消費(fèi)掉，是很可悲的。因?yàn)槿藗兏嗟膽?yīng)該注意到的是“傳統(tǒng)”的精神，而非其外在表現(xiàn)形式。當(dāng)然了，完全不在意也是不可能的，但是不能拿這些噱頭當(dāng)飯吃。

東方藝術(shù) ? 大家：同樣在《小丑》系列中，你并沒有將某些知名的人物、或其他特別的身份形象裝入“小丑”的軀殼，而是直接描繪了一個(gè)小丑的職業(yè)形象。對(duì)這一點(diǎn)是怎么考慮的？

宗錫濤：進(jìn)一步講，我的《小丑》系列作品就是我的自畫像，是我個(gè)人各種生活、或當(dāng)下部分群體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。無(wú)需再找別的形象來(lái)代言，小丑本身的影射能力對(duì)我要表達(dá)的東西來(lái)說已經(jīng)足夠了。

東方藝術(shù) ? 大家：你的創(chuàng)作長(zhǎng)于形式與技法的表達(dá)，而在對(duì)于傳統(tǒng)水墨人物中強(qiáng)調(diào)“由點(diǎn)到線”的特點(diǎn)定義下，你可能更看重“以線帶面”的視覺體驗(yàn)，這樣完成的作品雖說是以我們熟悉的水墨媒介，但看起來(lái)卻有著一種“陌生”的感覺？

宗錫濤：我想，形式、技法、材質(zhì)，線條以及構(gòu)成等等，這些都是繪畫的條件，而不是目的。我的作品更注重自我的、內(nèi)心的和精神的再現(xiàn)。外在的變化對(duì)我來(lái)說反而不是很重要，只要能滿足精神的表達(dá)就足夠了，如果太計(jì)較外在的得失，反倒是將手段與目標(biāo)弄反了。

東方藝術(shù) ? 大家：現(xiàn)在談“當(dāng)代水墨”更多會(huì)涉及到西方經(jīng)驗(yàn)的影響，對(duì)此你抱以什么態(tài)度？在創(chuàng)作中會(huì)考慮平衡源自西方的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)媒介間的關(guān)系嗎？

宗錫濤：向西方學(xué)習(xí)，是當(dāng)下每個(gè)藝術(shù)家的共同經(jīng)歷，既然我們學(xué)習(xí)西方、研究西方，就難免不受其影響。對(duì)傳統(tǒng)和西方的深入研究也是藝術(shù)家必須面對(duì)的。但無(wú)論是“西方的”還是“傳統(tǒng)的”，歸根結(jié)底都是創(chuàng)作的“條件”。因?yàn)槟憔褪沁@個(gè)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，不必再去強(qiáng)調(diào)這些外在的東西，至少我是這么認(rèn)為的，你用什么方法不要緊，把自己想說的東西說出來(lái)就行了，這就是當(dāng)代藝術(shù)。

東方藝術(shù) ? 大家：你是怎樣學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)人物畫的？

宗錫濤：“傳統(tǒng)水墨”有一套成熟又完整的體系，我一直花大量時(shí)間和精力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨學(xué)習(xí)研究，這是我一直堅(jiān)持的事情。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究不單是傳統(tǒng)的魅力對(duì)我的吸引，更重要的是這樣做會(huì)給我?guī)?lái)內(nèi)心的踏實(shí)感。

東方藝術(shù) ? 大家：你如何理解水墨對(duì)當(dāng)代精神的表現(xiàn)？

宗錫濤：當(dāng)代的水墨畫應(yīng)該更多的考慮當(dāng)下人們的審美和生活需要，這也是藝術(shù)家本人的需求。

東方藝術(shù) ? 大家：聽說你從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，為什么選離你從小成長(zhǎng)的環(huán)境很遠(yuǎn)的題材而不是熟悉的自然環(huán)境？

宗錫濤：我從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，但是后來(lái)上學(xué)進(jìn)入到城市生活，這種陌生的都市環(huán)境，帶給我更多思考，所以我更多的糾結(jié)于這種都市環(huán)境下的生活。

篇7

一、關(guān)于流浪乞討現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)狀分析和國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

傳統(tǒng)的乞討是指由于生存受到威脅而不得已展示自己的弱勢(shì)以換取他人自愿物質(zhì)施舍的生活方式。現(xiàn)在的乞討已經(jīng)發(fā)生異化，與傳統(tǒng)乞討的含義想去甚遠(yuǎn)。“據(jù)成都市的一項(xiàng)調(diào)查表明，確需救助的流浪乞討人員和臨時(shí)生存危機(jī)的特困人員，只占流浪人員總量的20%，其他80%主要是強(qiáng)討強(qiáng)要、職業(yè)乞丐以及以流浪乞討為掩護(hù)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的人員。 有學(xué)者認(rèn)為乞討權(quán)性質(zhì)的復(fù)雜性來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)流浪乞討群體的日益復(fù)雜性，主張不同乞討群體有不同的本質(zhì)。于是，學(xué)界多數(shù)學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)ζ蛴懭后w的類型化研究，收集整理將流浪乞討群體大致分成兩種類型：

1、原生性乞討：是指基本喪失了勞動(dòng)能力或勞動(dòng)機(jī)會(huì)，個(gè)人或家庭遭遇天災(zāi)人禍卻又缺乏社會(huì)救濟(jì)，只能通過乞討行為獲取生存資源 。原生乞丐的乞討主要是為了滿足自身基本生存需要，滿足自身的需要后，他們就會(huì)離開乞討的道路，轉(zhuǎn)向其他謀生方式。這種乞討類型主要是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高和社會(huì)保障制度不健全引起的。

2、職業(yè)性乞討：是指以流浪乞討為生存之道，常年乞討，甚至舉家行乞，過著早八晚八較有規(guī)律的乞討生活。他們當(dāng)中有來(lái)自偏遠(yuǎn)和落后農(nóng)村地區(qū)習(xí)慣性乞討的人群，他們出來(lái)乞討主要是為了生活得更好一些；還有的人是四肢健全、身體強(qiáng)壯，乞討純粹是乞好逸惡勞的本性使然。與原生乞丐滿足生存需要而維持生命的延續(xù)不同，職業(yè)乞丐大多滿足的是生活需要，他們以乞討為業(yè)，寄居在城市中，衣衫襤褸的背后往往隱藏著不一樣的生活。

二、流浪乞討市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)分析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，流浪乞討人員的乞討行為以及施舍者的施舍行為可以構(gòu)成一個(gè)供給方和需求方組成的市場(chǎng)交易。其中施舍者是供給方，他提供的是同情心，乞討者是需求方，他以自尊心換取同情心，因?yàn)榻灰撞皇菦]有代價(jià)的。在乞討市場(chǎng)上，一定時(shí)期以內(nèi)假定供給不變，即乞討者同情心總量不變，乞討人員增加，即對(duì)同情心的需求量增加，那么乞討人員的自尊心價(jià)格就會(huì)降低，每個(gè)乞討者的收入也會(huì)減少。如果相反，一定時(shí)期以內(nèi)，施舍者的同情心供給不變的情況下，乞丐的數(shù)量減少，那么自尊心的價(jià)格就會(huì)上升，每個(gè)乞討者的收入就會(huì)增加。假定一定時(shí)期內(nèi)乞討者的人數(shù)不變，也就是對(duì)同情心的需求不變。施舍者人數(shù)增加，自尊心的價(jià)格也會(huì)上升，乞討者收入也會(huì)上升。而施舍者的收入減少，自尊的價(jià)格也會(huì)減少，乞討者收入相應(yīng)地減少。那么，在一段時(shí)期內(nèi)，乞討者數(shù)量不變的情況下，可以形成一個(gè)關(guān)于乞討者收入的函數(shù)：y=a*x，其中y表示乞討者的收入，a表示同情心的供給度，即同情心轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的百分比，x表示施舍者的收入。我們可以看出在一段時(shí)期內(nèi)，如果乞丐數(shù)量不變的情況下，同情心供給量減少，乞丐人數(shù)也就會(huì)相應(yīng)地減少。也就是說當(dāng)社會(huì)上人們的施舍變少了，乞丐的以乞討獲得的收益就會(huì)減少，當(dāng)乞討的機(jī)會(huì)成本太大時(shí)，他們當(dāng)中靠乞討致富的一批人就會(huì)考慮尋求其他的救濟(jì)途徑或?qū)で笃渌纳鏅C(jī)會(huì)。這樣職業(yè)乞丐不斷變換花樣騙取人們同情心，而人們的同情心在把戲被拆穿之后，心理防線越來(lái)越高的惡性循環(huán)將終止。

三、以法律制度為先導(dǎo)樹立現(xiàn)代慈善觀念

首先，修補(bǔ)慈善事業(yè)發(fā)展的法律制度缺陷。據(jù)有關(guān)學(xué)者的文章指出 ，“中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸乃是平臺(tái)之困，經(jīng)過幾次大的自然災(zāi)難，中國(guó)官方的慈善組織已經(jīng)不能滿足慈善事業(yè)發(fā)展的需要，而民間的慈善組織蓄勢(shì)待發(fā)卻難以獲得合法的身份”。民間慈善組織發(fā)展遲緩的原因在于現(xiàn)有的社團(tuán)登記制度。1998年10月頒布的《社會(huì)團(tuán)體登記條例》規(guī)定，申請(qǐng)成立社團(tuán)，要經(jīng)其業(yè)務(wù)主管單位的審查同意，否則將不予以登記注冊(cè)。對(duì)于民間社團(tuán)來(lái)說，要獲得業(yè)務(wù)主管單位的同意幾乎是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。當(dāng)前慈善事業(yè)發(fā)展最迫切需要法律給民間慈善活動(dòng)發(fā)展提供一個(gè)制度平臺(tái)，修改法律制度方面的缺陷。完善的法律制度對(duì)改善中國(guó)的慈善生態(tài)環(huán)境是很有利的，好的制度會(huì)引起全民、全社會(huì)關(guān)注慈善。

篇8

去年初春，我在西安逗留了幾日，有幸在華山上遇見一位老人。而他，應(yīng)該算是個(gè)乞討者。

老人身著一套舊式藍(lán)色中山裝，頭頂系一條白色毛巾，更加凸顯了他那黝黑的臉。老人站在甬道的一側(cè)，緊貼著山壁，以便不擋到行人的路。

身旁放著一支挑著四個(gè)蛇皮袋的扁擔(dān)，袋里面裝著老人在山上撿來(lái)的游人丟棄的飲料瓶。

老人右手抓著護(hù)欄上的鏈條，左手拿著一把零錢，嘴里一首接著一首地唱著陜北民歌。

我知道了，老人是在用這種方式賺點(diǎn)小錢。他不僅是一位拾荒者，也是乞討者。

但這種乞討的方式，令人高貴。

老人抬起拿著零錢的左手，放在身前，忘情地唱著山歌，仿佛不是在乞討或者賣唱。路過的游人或者給完錢便離開，或者給完錢聽一會(huì)再走，沒有人會(huì)打斷他。

從始至終，老人的頭都是高貴的抬著，就像眼前的華山一樣。

還有就是老人的艱難拾荒路。華山素有“奇險(xiǎn)天下第一山”之稱，就沖這榮譽(yù)，你大概也能聽出這山路的狀況了吧！

游人大多會(huì)花八十塊錢用纜車上山的方式，免去了這不必要的“奇險(xiǎn)”。而就這樣，在剩下的爬山過程中，也會(huì)幾度因?yàn)槠＠鄱纛^下山。

而這位老人，定不會(huì)坐纜車上山的。當(dāng)他爬到半山腰時(shí)，已經(jīng)累成什么樣了，還要沿途撿垃圾桶里和路邊游人丟棄的飲料瓶。撿滿了四個(gè)蛇皮袋子，再挑著下山。

我空手下山尚且還覺得會(huì)累，而這位老人，一直把這條扁擔(dān)挑到山下。

曾經(jīng)我在一群朋友里，向來(lái)是不敢說“不要在名山勝水的地方隨意丟棄垃圾”之類的話，因?yàn)樗麄兛倳?huì)說我在“”做高尚。

可是，那些說我的人，當(dāng)你們看到這樣的情景時(shí)，你們的心會(huì)有一絲絲的隱痛之感嗎？你們不用裝，可在這位老人面前，你們的“逼”高尚得起來(lái)嗎？

我很慶幸，在我人生迷茫旅途中，遇到這樣一位老人。他，使我更堅(jiān)定了自己的“”路線，且引以為豪。

……

去年冬天，我在拉薩街頭看到一些乞討者，有一個(gè)人孤獨(dú)乞討的，也有一家人一起乞討的。不管他們是健全還是殘疾，是鶴發(fā)還是童顏，是男人還是女人。他們的乞討動(dòng)作都很簡(jiǎn)單：嘴里誦著經(jīng)，一只手抬起，伸向行人。

在他們身上，我不曾看到低頭哈腰這種事。

對(duì)于他們，我或多或少都會(huì)給點(diǎn)，只有年輕男子不給。

后來(lái)在搭車旅行的途中，搭上了一對(duì)年輕情侶的車，他們是藏民，長(zhǎng)相卻比我見過的藏民要好看。

他們很喜歡聊天，也喜歡聽我講“外面的世界”。無(wú)意中我便聊到拉薩街頭的乞討現(xiàn)象，并說了我對(duì)青年男子乞討行為的看法。

“在我們西藏，乞討并不是什么丟人的事。凡是乞討者，大多是因?yàn)樵S多別的原因，而非不想自己用雙手賺錢。在拉薩街頭，你所看到的穿的破破爛爛的乞討者，大多數(shù)都是從西藏各地去拉薩朝圣的信教徒。他們出了家門，便一路磕長(zhǎng)頭‘走’到拉薩，短則一兩個(gè)月，長(zhǎng)則半年一年。很多時(shí)候，身上備的錢和干糧，在路上就被用完了，剩下的路就是全憑乞討來(lái)支撐走完的。到了拉薩，他們?cè)賾{乞討的方式來(lái)掙夠回程的‘旅費(fèi)’。而在這個(gè)朝圣的途中，會(huì)有將近三成的人，因?yàn)榉N種原因而死在路上。”

這是他們對(duì)我疑惑做出的解說。

因?yàn)槌サ穆飞喜环帜信云蛴懙娜巳阂簿陀心杏信?/p>

不管乞討本身是否貴賤，但在他們眼里，朝圣只是唯一的方向和選擇。他們用這種看似低賤的乞討方式，來(lái)完成自己心里最崇高的修行。

乞討，只是為了讓自己在朝圣的路上，走得更遠(yuǎn)。

這些年，我在內(nèi)地很多地方，以及在被內(nèi)地人稱之為邊疆的新疆，見到了行行的乞討者。然而，與前面寫的華山老人和朝圣的藏民相比，就遜色多了。甚至，都沒得可比。

雖然同是乞討者，他們卻相差甚遠(yuǎn)。

他們會(huì)為了一元兩元，而向行人下跪磕頭，甚至還有五六十歲的男人邊磕頭邊喊著爺爺奶奶，盡管從身旁經(jīng)過的只是一二十歲的青少年。

對(duì)于這些人，你叫我難什么和那些朝圣者比。

他們穿的破破爛爛，是因?yàn)槌ヂ飞系钠D辛；你們穿的破破爛爛，卻是為了欺騙更多人對(duì)你們的同情。他們乞討，只是為了更加接近佛祖；而你們乞討，卻是為了生活更加富裕。他們?yōu)榱诵闹械男叛觯幌涝诔サ耐局校欢銈儯瑸榱四强蓱z的嗟來(lái)之食，卻甘愿死在尊嚴(yán)之下。

他們抬起手，你們卻低下首。就沖這點(diǎn)，你們叫我拿什么和他們比。

他們抬手，貧窮卻高貴無(wú)比；你們低首，誰(shuí)又敢讓你們高貴的起！

臧克家說得好，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”

想到那些沒看過這些話的你們，我感到欣慰，因?yàn)檫@是留給“活著的人”看的。

臧克家寫《有的人》是為了紀(jì)念逝去的魯迅先生，而我寫這篇文字，卻是為了紀(jì)念那些還在茍喘的“死人”。

好吧，愿你們活得“安息”。

篇9

上海警方乞討排行榜，行合法情難容

青檸紅茶

上海軌交警方加大打擊擾亂車廂秩序的行乞行為。徐家匯站治安派出所官方微博“軌交警花”還了一個(gè)乞討排行榜。這個(gè)榜單反映的是2008年以來(lái)被抓乞丐的情況。一時(shí)間議論紛起，支持聲音有之，反對(duì)聲音更有之，并且后者占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，認(rèn)為警方無(wú)情，為難窮人。筆者認(rèn)為，這種事不能一概而論對(duì)錯(cuò)，應(yīng)該區(qū)別情況分別對(duì)待。

乞討是一種很平常的社會(huì)現(xiàn)象，古來(lái)有之。有很多喪失勞動(dòng)能力的人，或者沒有其他路子可走的人，可以通過這種方式獲得生存，但是也有職業(yè)乞丐的存在。這類職業(yè)乞丐就是想通過這種不勞而獲的手段去強(qiáng)行乞討。

警方若是要打擊乞丐乞討行為，就應(yīng)該是打擊職業(yè)乞討者，他們這些職業(yè)乞討是在透支社會(huì)的善良同情，甚至還會(huì)引發(fā)偷盜搶劫等等惡行。他們?cè)诘罔F內(nèi)行乞，還極不安全，容易引發(fā)交通事故，并且由于地鐵內(nèi)的空間有限，人員又多，職業(yè)乞討者故意弄出的臭味會(huì)逼得其他乘客不得不掏錢，這樣非是發(fā)自內(nèi)心的施舍，是一種軟暴力形式的強(qiáng)制，侵犯了乘客的權(quán)益。

對(duì)于真的失去勞動(dòng)能力正常的乞討行為，政府也該給他們宣傳文明乞討，在公眾眼前乞討也要注意個(gè)人文明，不一定要衣衫多好，但是整潔干凈，把自己收拾干凈點(diǎn)，沒有那些味道，會(huì)更能讓別人接受點(diǎn)的。呼吁公眾什么樣的乞討行為，才給予施舍，什么樣的行為堅(jiān)決捂緊自己的荷包，這樣上下一心，乞討惡行肯定會(huì)少很多。

對(duì)于還有勞動(dòng)能力的乞討人員，政府提供些低技術(shù)要求的工作崗位，體力活為主的能夠適合他們干，相信也會(huì)分流掉一部分乞討人員，讓他們靠自己雙手去吃飯。如此一來(lái)，乞討人員的數(shù)量必定大為下降，那么公眾也能給出容忍的空間讓他們以乞討方式生存。這比只是一禁了之一趕了之，弄個(gè)乞討排行榜羞辱，要治標(biāo)又治本得多。

治國(guó)是一項(xiàng)勞心又勞力的長(zhǎng)期工程，對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的一個(gè)階層，公權(quán)力的介入尤其要謹(jǐn)慎，前期工作要做好，后面的配套政策要跟上，簡(jiǎn)單粗暴是大忌，靠羞辱靠人為歧視下取得的暫時(shí)平靜，只能是應(yīng)急情況下的臨時(shí)措施，不能常態(tài)化，否則離文明離人性就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，那些口號(hào)喊出都會(huì)形成一種鮮明的諷刺。

網(wǎng)友評(píng)論

@竹林半閑：支持這個(gè)榜，職業(yè)乞討者無(wú)尊嚴(yán)可言。

@極品丫丫：為什么上海地鐵會(huì)有乞討者？這一點(diǎn)要向廣州學(xué)習(xí)吧，廣州地鐵基本上是不會(huì)讓這些乞討者進(jìn)地鐵里頭的。最重要的還是要做好對(duì)流浪乞討人員的安置問題。不然就真的成為中國(guó)城市的一道“風(fēng)景線”了……

篇10

Christie’s Encyclopaedia of Champagne and Sparkling wine

參考譯名：

《佳士得香檳&起泡酒百科全書》

作者：Tom Stevenson & Essi Avellan

推薦指數(shù)：

推薦理由：湯姆·史蒂文森

（Tom Stevenson）是香檳界的權(quán)威人士，也是葡萄酒專欄作家。今年，他攜手艾希·埃維蘭（Essi Avellan）重新修訂了該本香檳界的寶典。該書總共528頁(yè)，較之前版本擴(kuò)容了40%，涵蓋了全球1600家香檳和起泡酒生產(chǎn)商的詳細(xì)資料，其中大量增加了香檳的相關(guān)資料，也將拓展起泡酒市場(chǎng)的領(lǐng)域，如英國(guó)、智利和中國(guó)等，當(dāng)然也增加了卡瓦（Cava）、普羅塞克（Prosecco）以及弗朗齊亞柯達(dá)（Franciacorta）等起泡酒的詳盡資料。該書是一本名副其實(shí)的起泡酒百科全書，適合香檳和起泡酒學(xué)習(xí)者及愛酒人士翻閱。

500 Wines for 100 Occasions

參考譯名：

《不同場(chǎng)合選用不同葡萄酒》

作者：David Williams

推薦指數(shù)：

推薦理由：該書由著名葡萄酒網(wǎng)站The Wine Gang的主編之一大衛(wèi)·威廉姆斯（David Williams）編撰，是一本集日常生活和學(xué)術(shù)研究于一體的葡萄酒書籍。該書針對(duì)不同的場(chǎng)合如圣誕節(jié)、父親節(jié)等給出了選購(gòu)不同葡萄酒的建議，是節(jié)日送禮以及聚會(huì)選酒的救急手冊(cè)，值得每一位葡萄酒飲用者閱讀。

Wines of the New South Africa-Tradition and Revolution

參考譯名：

《南非葡萄酒：傳統(tǒng)與變革》

作者：Tim James

推薦指數(shù)：

推薦理由：盡管南非有著350多年的釀酒史，但到目前為止是唯一一本全面介紹南非葡萄酒的書籍，直到該書的出現(xiàn)才填補(bǔ)了這一空白。蒂姆·詹姆斯（Tim James）是南非著名的葡萄酒作家，對(duì)南非葡萄酒和葡萄酒產(chǎn)業(yè)都有著深入的觀察。該書開篇就提到了南非葡萄酒發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，接著逐個(gè)數(shù)開普省各個(gè)子產(chǎn)區(qū)的詳細(xì)情況，包括產(chǎn)區(qū)地圖、近期發(fā)展?fàn)顩r、代表性酒莊等等，是一本圖文并茂的南非葡萄酒百科全書，值得每一位關(guān)注南非葡萄酒的人士關(guān)注。

The World’s Shortest Wine Book：21 Ways to Get More Out of A Bottle Of Wine

參考譯名：

《葡萄酒袖珍手冊(cè)》

作者：Simon Woods

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推薦理由：該書由知名葡萄酒作家西蒙·伍茲（Simon Woods）編撰，最初以電子圖書的形式，最后形成一本49頁(yè)的袖珍手冊(cè)，分21個(gè)小章節(jié)教你如何盡享每一瓶葡萄酒，內(nèi)容從酒杯的選擇到如何聞香不一而足。該書將西蒙對(duì)葡萄酒的認(rèn)識(shí)以幽默而干勁的方式呈現(xiàn)給各位讀者，值得葡萄酒初學(xué)者和愛好者一讀。

THE GUIDANCE OF WINE

參考譯名：

《葡萄酒入門》

作者：百嘗

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推薦理由：百嘗，中國(guó)知名葡萄酒專欄作家，20世紀(jì)90年代初于香港介入葡萄酒行業(yè)，有著10余年的葡萄酒專欄寫作經(jīng)歷，對(duì)葡萄酒品鑒有著個(gè)人的獨(dú)到見解。該本葡萄酒入門書籍聚焦在如何品酒上，將葡萄酒品嘗的口感分析作為重點(diǎn)，然后推出個(gè)人的一套口感分析圖，將葡萄酒的酒體結(jié)構(gòu)、層次分析得一目了然，進(jìn)而歸納出他個(gè)人的百分制評(píng)分表。他將葡萄酒品鑒分為色香味格4部分，然后在其選項(xiàng)下再分出24個(gè)詳細(xì)子項(xiàng)，讓每個(gè)使用該套評(píng)分方法的人都能為酒打出一個(gè)相對(duì)客觀的分?jǐn)?shù)。該書適合葡萄酒初學(xué)者、葡萄酒愛好者以及專業(yè)人士使用。

Grandi Vini Toscana：The Vined under Sunshine

參考譯名：

《托斯卡納名莊酒：艷陽(yáng)下的葡萄樹》

作者：劉慧

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