老子說范文

導語：如何才能寫好一篇老子說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

西樓觀位于東樓觀以西約兩公里的就峪溝西側。經周至縣西樓觀村，入就峪溝，過遇仙橋，遠遠就望見大陵山。史書記載，老子逝后，葬于周至縣大陵山吾老洞。

老子墓為一圓錐體，冢基高2.8米，周圍長15.9米。墓前有清代陜西巡撫畢沅書寫的“周老子墓”四字石碑。

位于大陵山山頂的“吾老洞”是老子晚年生活、著經、羽化之地。石洞寬8尺，高丈余，深不可測，世傳內藏石函，函內有老子頭蓋骨。明萬歷四年重修吾老洞碑，碑額有“終南福地”四字，洞額嵌漢白玉匾，上鐫“吾老洞”三字，洞內東側有“藏丹神洞”石刻，洞內供奉明代老子石像一尊。

拜謁老子墓的那天，凄風冷雨、飛沙走石，大風吹得人睜不開眼。同行的李志慧教授感慨地說：“老子作為中國哲學之父，他的思想奠定了中國幾千年來傳統思想文化的根基。孔子將老子的思想運用于人倫綱常，開創了儒家學說，但他的根仍在老子這兒。可是有誰會想到呢，偉大如老子者，死后竟是如此的凄涼？”目睹著老子墓前的野山荒草，感受著陣陣凄風冷雨，一時間我陷入深思。

一、說到底，孔子和老子只不過是一個人一生中的不同階段而已

老子與孔子是中國歷史上橫跨千古的兩位思想巨人，他們分別開創了道家與儒家學派，從而一舉奠定了中國幾千年來的思想格局，并進而形成了中國傳統文化的主干。關于老子與孔子誰先誰后的問題，一直是學術史上的一樁公案。當年在這個問題上就曾與馮友蘭、錢穆等人多有辯難。現在，這個問題再次浮現在我的腦海。我始終認為，老子要早于孔子，而且比孔子大。不僅是年齡大，而且學問也大。老子是長輩，孔子是晚輩。

史書上說，孔子曾問禮于老子，關于這件事，《史記》是這樣記載的：孔子來到周，向老子請教禮這個問題。老子說：“我聽說，有錢的人給人送行的時候是送錢，有道德有學問的人給人送行的時候是贈幾句話。我沒有錢，姑且冒充一下有道德有學問的人，送你幾句話吧。第一，你所鉆研的，多半是古人的東西。可是古人已經死了，連骨頭都爛了，不過剩下那么幾句話。你不能把那些話看得太死。第二，有道德有學問的人，生的時候呢，固然應該出門坐坐車，闊綽一下；如果生的不是時候，只要過得去，也就算了。第三，我聽說有句老話，會做買賣的都不把東西擺在外面，有極高的道德的人都是很樸實的。你應該去掉驕傲，去掉很多的貪戀，去掉一些架子，去掉一些妄想，這些對你都是沒有好處的。一切事不要太任自己的性，這樣在家庭也不合適，在朝廷也不合適。我要告訴你的，就這些了。”

由這個對話我們不難看出，孔子與老子的這次相會其實是不愉快的。正所謂“道不同，不相為謀”，孔子與老子的分歧與其說是兩種學說的不同，不如說是兩種人生觀的根本對立。孔子少時貧且賤，一心入仕；老子做過周守藏室之史，博覽群書，深諳興衰存亡之道，故能清虛自守，無為而治。老子是一位智者，他一眼就看穿了孔子此后整個一生的命運。他送給孔子的那段話，一語中的，入木三分，可謂是推心置腹，情真意切。

回到魯國后，弟子們問孔子，老子是一個什么樣子的人，孔子說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。只有龍乘風云而上天，是不可捕捉之物。我今日見老子，就像看到龍一樣啊！”人中之龍，這就是孔子對老子的評價。

很多時候，我常將孔子與老子拉在一起作比較。我覺得這是一件非常有意思的事情。就給人的感覺而言，孔子是熱的，老子是冷的；孔子是實的，老子是虛的。打個比方，孔子是一輪太陽的話，老子就是月亮。一個熾熱，一個陰冷。孔子給人的感覺是通體透明，渾身上下洋溢著一種歡暢亮麗的人格；老子則是云遮霧罩，深不可測。仔細想想，孔子和老子其實正好代表了中國人心靈中的兩端。一個傳統中國知識分子的人生道路常常是從儒家開始，“大濟蒼生”、“為民請命”，然而當他真正踏入仕途后往往是事與愿違，于是在一連串的碰壁之后，難免心灰意冷，退隱林泉，正所謂“英雄到老盡歸佛”。中國人得勢時都是孔子，摩拳擦掌、積極入仕；不得意時都是老子，退隱林下、寄情山水。一個文人頭腦中，是儒的成分多呢，還是佛道的成分多，這除了受出身、經歷的影響外，一個決定性的因素是他在仕途上走的是否順利。說到底，孔子和老子只不過是一個人一生中的不同階段而已。

二、說到底，老子是一個入世的人

《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。”這句話的意思是：“老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。”并說“老子，隱君子也。”從此，老子便成為中國歷史上第一個被稱作“隱君子”的人。

拜謁老子墓，我不禁產生疑問：“老子真的是隱士嗎？”

《史記·老子韓非列傳》說到老子時一連用了三個“或曰”、一個“或言”，并且還有什么“莫知其所終”、“世莫知其然否”，這就是說老子究竟是誰，連司馬遷也確定不了。至于民間傳說的老子騎青牛出函谷關，向流沙走去，不知所終，以及西域化胡，那就更是不足為憑了。所有這些都使得老子成為一個神龍見首不見尾式的神秘人物。

研究老子當然得從《道德經》入手。《道德經》盡管也談宇宙天理、修身養性，但從根本上說，乃“君人南面之術”。細讀《道德經》，我們不難發現，老子說話的對象主要是面對君主而非普通百姓。這從《道德經》第二章、第三章提出的“圣人處無為之事，行不言之教”、“圣人之治也”等話語便可明顯看出。事實上，《道德經》一書的主要關懷在于君主應該以何種方式統治百姓。《道德經》中多次出現“侯王”、“王”、“萬乘之君”等字眼，這更說明了老子其實一直是在為當權者著想，他扮演的是“帝王師”的角色。這樣的人怎么可能是隱士呢？

另外，《道德經》中不少地方流露出殺機，根本就不像是一個世外之人所言。如：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”意思是：“我有三件法寶執守而且保全它（指“道”）：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。”

再比如：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。”意思是：“想要收斂它，必先擴張它。想要削弱它，必先加強它。想要廢去它，必先抬舉它。想要奪取它，必先給予它。”

讀這些話時我常常會脊背發涼，感覺就像掉進了冰窖里。我覺得老子的思想太可怕了。你說他陰險也好，你說他狡猾也好，你說他奸詐也好，總之老子的思想恰恰代表了中國人思想中最深、最冷、最陰晦、最不可告人的那一部分。這樣的人你能說他是隱士嗎？

隱士就本質而言，是一種先天的精神基因。真正的隱士大多數是因為適應不了外部環境，從而選擇一種自我疏離的人生態度。隱士更多的是出于一種自覺的精神選擇。隱士有真隱假隱。真隱士往往是平和的、與世無爭的，他們追求個性的獨立、精神的自由，尋求詩意地棲居，是人性的一種自然回歸。老子顯然不是。老子是一個強勢人物，他只是示弱。他的“以柔克剛”、“以弱勝強”更多的是一種偽裝。老子說到底是一個入世的人，他儼然是一個強勢人物，至少他是想做一個強者。所以我的結論是，老子不是隱士，至少不是真正意義上的隱士。

三、“老子天下第一”

拜謁老子墓，我最大的期待就是，希望能親身感受一下老子的“道”。

《道德經》全書八十一章，直接論及“道”的就有三十七章，“道”字先后出現了74次。

比如《老子》第一章中說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”意思是：“可以用語言表達的道不是真正意義上的道，可以給某個事物下的定義非真正該事物意義上的名字。天地在開始的時候是沒有名字的，名字只是給萬物的一個歸屬。因此，用無意識來發現事物的奧妙，用有意識來歸屬他的范圍，兩種思維同出于一個概念，但意思不同，這就是玄之又玄的奧妙，是打開所有奧妙的法則。”

再比如《老子》第二十一章中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做‘道’，再勉強給它起個名字叫做‘大’。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法‘道’，而道純任自然。”

再比如《老子》第四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“一”即“道”，指化生萬物的原物質。“一生二”，意謂著“一”之中包含有陰陽兩個方面。“二生三”，意謂著陰陽兩方面相互作用而產生第三者。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，指的就是宇宙由混沌狀態演化為有形、有象的天地萬物的發展過程，萬物借助陰陽的激蕩和調和，而形成不同的個體。

那么，說了這么多，到底什么是“道”呢？

“道”既是老子哲學的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看來，道是無象不包，無形不顯，無景不呈，無色不備。老子將“道”作為萬事萬物出生發展的總根源，他認為道是宇宙萬物產生和存在的基礎，沒有“道”也就沒有了宇宙萬物乃至人類的一切。在老子這里，“道”是一個內涵十分豐富的概念，它包括了宇宙觀、人生觀、價值觀、道德觀、自然觀、歷史觀等，實際上已成為當時時代哲學的一個高度總結。

閱讀《道德經》、再拜老子墓，我的體會是老子的“道”，大體包含了兩層意思：一是指精神性的宇宙本體；二是指客觀規律性。我不知道我對“道”的這種理解是否正確，但是有一點是肯定的，那就是拜謁老子墓加深了我對“道”的認識和理解。世人言：不學道，不足以處世。不識道，不足以經商。不得道，不足以為官。今天我總算是親自感受到了“道”的一點內涵。

篇2

我不愛說話，

其實我很喜歡說話。

老師說，

我不愛笑，

其實我很喜歡笑。

老師說，

我有點內向，

其實我很開朗。

我想會到小學，

做真實的自己，

篇3

那天，我們全家到了南京玄武湖公園，正好景區來了幾個美國人，老爸想趁此機會練練英語口語，便自告奮勇給他們當導游。誰知這幾個老外擺擺手，用不大流利的普通話說：“先生，咱們說普通話吧，中國話很美！”老爸聽了有點兒失望，但更多的是自豪，于是非常盡心地用普通話為他們介紹每一個景點。然而，當老爸用“剽（biao）悍”一詞來形容一位路過的叔叔時，那個老外一本正經地給老爸糾正道：“不對，不對，先生，這個詞應該念‘剽（piao）悍’，而不是讀‘長膘’的那個‘膘’的音。”老爸聽了大吃一驚----我想：這個藍眼睛、高鼻子的美國爺爺竟想當老爸的普通話老師？但老爸不愿掃了他的興致，便不置可否地朝他笑了笑。回到家，我翻開現代漢語詞典仔仔細細地對照了這個剽字，居然真的是老爸錯了。想起來，真是慚愧極了，虧老爸還是普通話二級甲等水平！不過，老爸更郁悶，連說三個“想不到”-------

也許有人會說，一個字說錯了算什么？那些不會說普通話的中國人不是照樣干活，照樣吃飯？我可不這樣看，老爸不僅是我心中的“偶像”，更是傳播普通話的園丁啊！為什么這么不小心？竟讓老外當了一回漢語老師，我有理由生他的氣！

老爸卻哈哈一笑說：這回學生做得值！教了十幾年書，拜了一個老外做一字師，緣分啊！從這也看出，學普通話的人愈來愈多，不少老外都可以說流利的普通話，證明我們祖國語言越來越具有吸引力，祖國強大了，已經屹立于世界優秀民族之林了！該高興才對。我會吃一“字”長一智，你會看到一個更加完美的老爸。OK！

我笑了，知錯能改還是好老爸！

篇4

有人把武當內家拳說成是南派太極拳。這種說法不妥!內家拳與太極拳，不是同一層次的事物。內家拳是更高一層的事物；太極拳是低一個層次的事物。過去，我也曾認為太極拳是中華武術最高層的。錯了!本文就此專述如下。

一、武當內家拳近于道

這里的“道”是老子《道德》。老子學說是“元為說”，老子說：“道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。”又說：“有，無之相生也……是以圣人居無為之事，行不言之教。”“為無為，則無不治矣。”王宗岳《太極論》說的“太極者無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”源于老子《道德》，這是明顯的。然而，太極講的是“陰陽”，而把陰陽工具化，這就降到“道”之下了。《太極拳論》始于“太極”，而不始于“無極”，屬于“有名”。“陰陽之母”即“萬物之母”。所以與“道”遠!例如：太極拳“以柔克剛”，這是方法，而不是道，因為“剛也能克柔”。老子說：“柔之勝剛”；可從來不說“柔克剛”。前者是道，即道理；而后者則是方法，即用柔去克剛，這在方法上是做得到的。

二、“夜夢玄帝授拳”

有人說，這是迷信。這出自清初黃宗羲《南雷文案?王征南墓志銘》，文中寫道：“張三峰，武當丹士。徽宗詔之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”這里傳達給我們三個信息：人物，張三峰是武當山的道士；時間是北宋末；要害是后一段話，也是眾矢之的，這句話的關鍵在“玄帝授之拳法”。玄帝即玄武，也稱真武，為武當山之神。相傳，真武在此山修煉四十二年，道成飛升，因謂“非玄武不足以當之”，故山名“武當”。“玄帝授拳”意思就是授“武當拳法”，開武當派武術之先河!處于中國，一大武術名宗“武當”，沒有神話成嗎!如果武當山沒有“玄武”，沒有道教的宮觀、古跡、文物，沒有上千年的歷史積淀，能被聯合國教科文組織列為世界文化遺產名錄嗎!為什么有人拼命攻擊“玄帝授之拳法”，他們是抓要害呀!他們知道，只要打倒“玄武”，就打倒了“武當武術”，武當內家拳就無立足之地，太極拳就成了陳家溝陳氏家傳的私有產品。他們批判有神論”似乎很理直氣壯，但如果無“神”，武當山道教還存在嗎?武當山道教不存在，以玄帝為信仰的武當武術還存在嗎!我們有些同道，在人家“封建迷信”的大帽子下，不敢理直氣壯地反擊。要揭穿他們歪曲歷史，打著“無神論”的幌子，制造他們自己的“有神”。

三、“以靜制動”為“道”

黃宗羲《王征南墓志銘》寫道：“少林以拳勇名天下，人亦得以乘之。所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家。”這里突出一個“靜”字。老子說：“致虛極，守靜篤。”夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明。不知常，妄。妄作兇。”是什么意思呢?說：虛到極點就是靜，靜要專守。眾物最終都要歸根；歸根就是靜，靜是重復生命；重復生命是自然規律，知道自然規律是明白人；不知道自然規律，就犯盲目性，不會有好結果。我們對比《王征南墓志銘》，兩者的道理完全相同。“以靜制動”是自然規律；“犯”就是不知道自然規律；應手即仆當然是“兇”了，是結果。

《易?系辭上》“易無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。”這就是“以靜制動”的基本原則――感應自然。內家拳存心五字為“靜、緊、徑、勁、切”，“靜”字為首。

四、“上善若水”

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水自身無形，它流到哪里就成什么形狀。人們不去的地方，它都到。內家拳也是這樣，變無形象。

孫子說：“形兵之極，至于無形；無形，則深澗不能窺，智者不能謀。”兵無常勢，水無常形，故能因敵變化而取勝者謂之。”又說：“形人而我無形。”孫子說：“微乎!微乎!致于無形；神乎!神乎!致于無聲，故能為敵之司命。”內家拳同此理，形人而我無形，凡此，皆能為敵之司命!即敵之命運掌控在我的手中。

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也。”太極拳原理的“以柔克剛”源于此而非此。“道”說“勝”剛；“拳”說“克”剛。一字之差，層次不同。前者為“道”，后者為“用”。老子又說：“反者道之動，弱者道之用”。克剛、克強都是“用”，是“工具”。太極拳“以柔克剛”是方法，即“拳法”；“柔之勝剛”是“道”，是根本。所以，老子又說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強死之徒也，柔弱生之徒也。”是故，內家拳應重“道”而不重“拳”。拳是“道之動”，是道的衍生物，產生的效果是相反的，即一動就走向反面。《太極拳論》說“人剛我柔謂之走”。此處之“走”，即“道之動”也。可見，是“道”的下一層事物。所以說，太極拳近道而非道。

五、“物壯則老”

老子說：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”意思是，事情過了頭，就要衰亡，這是“不道”，“不道”則早亡。這種“不道”，在黃百家《學箕初稿?王征南先生傳》列有“寒肩、老步、開門捉影、雙手齊出”。“寒肩”，是雙肩聳起，顯然是老態。“老步”，是步子邁大了，進退失據。“開門捉影”，是雙手撲空。“雙手齊出”，雙手皆為人制。這都是“物壯”，過頭了，“死之徒”，拳之大忌!

六、“哀者勝”

老子說：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。”某“太極拳”，自認“打敗天下無敵手”。此“死之徒”也，驕兵必敗!距“道”遠矣，實為“不道”。“哀”，謙虛謹慎也。雙方實力差不多，謹慎的一方勝。莊子說：“蓬頭突鬢垂冠，曼故之纓，短厚之衣，目而語難；相擊于前，上斬頸項，下決肝肺”、“無異斗雞”!此“斗雞”之輩，能登“大道”嗎!

七、“有物混成”

老子日：“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之日道。”天地為陰陽，先天地生，就是無極，無極為混沌，老子曰“道”。黃百家在《王征?南先生傳》里，講到三峰內家拳，說：“練既成熟，不必顧盼擬合，信手而應，縱橫前后，悉逢肯綮。”這講的就是混沌。

太極十三勢講“四正四隅、前進后退、左顧右盼、中正”皆有形之方位。然而，內家拳提出“不必顧盼擬合，信手而言”、“縱橫前后，悉逢肯綮”。兩相比較，前者為有形之術，后者為無形之道。明矣!

太極拳追求的是對抗雙方的“勝負”；道追求的是一種“境界”，即混沌。內家拳要達到的恰是這種境界――混沌。這是“合二而一”，此逆運也，逆運為“仙”。太極拳講求“以柔克剛”、“引進落空”、“四兩撥千斤”。這是“一分為二”，此順行也，順行為術。前者是“大道”；后者是拳法。許宣平《無極歌》曰：“無形無象無紛拿，一片神行至道夸；參透虛無根蒂固，混混沌沌樂無涯!”

混沌是一種什么境界呢?

第一是無為之境。老子曰“無為，無不為”。彼陷入無為之境，如用兵，則如墮五行霧中，不得進，不得退，不得脫；終日徘徊，不能攻，不能守，不能駐；人困馬乏，潰不成軍。如言拳，則手足無措，身無所依，只有“犯者立仆”。

第二是太和之境。境以山名，曰“太和”；拳以神名，曰“武當”。任彼驕狂無度，我以太和之懷納之，彼必手不能揚，腳不能伸；進退無據，左右無方；上下不能相顧，前后不能相隨；神不守舍，方丈之內，無立錐之地。

篇5

今年九月，由于父親工作的原因，我從寧德的鄉下小學轉到倉山小學上學。您還記得嗎？當我剛轉過來時，因為人地生疏，倍覺孤單無助。您就特意給我安排了一個合適的職務——值日班長，讓我的管理能力得以充分的發揮。是的，在寧德鄉下上學時，我曾經當過幾年的班長，積累了一些班級的管理經驗。可是當一位值日班長對其它的轉學生來說是個高不可攀的職務，甚至是個奢望，但您卻毫不猶豫地將這個神圣的職務給了我。您那充滿信任的目光，讓我幼小的心靈充滿了希望。在我對您給予我無限信任和肯定而萬分感激時，我非常努力地為班級工作，為班級工作貢獻一份微不足道的力量。

每天早讀時，我積極維持早讀課的班級秩序，讓全班學生都認真進行早自習。開始做眼保健操時，我讓全體同學保護好他們的“心靈之窗”。中午和下午放學時，我快速而整齊地整好放學路隊，讓同學們邁著整齊的步伐步出校園。雖然我為班級做了這么多的工作，但那也只是滄海一粟，我熱愛我的班級，更愛敬愛的黃老師您。是您讓我對這個新的集體充滿了熱情和希望，為能成為這個集體的一員而自豪，為能為這個集體工作而驕傲。

老師，您為我們班級付出了多少的心血，流下多少的汗水。當數學老師外出出差時，您每天連著上好幾課，原本圓潤的嗓門都有點啞了，但您卻總是微笑著面對我們。傍晚放學時，您還要留下來為我們補課。雖然您為我們付出了那么多的心血和時間，為我們操心了那么多，但您卻不圖回報。每當您看到我們考出優異的成績時，您就會露出會心的微笑，那是發自內心的笑容。您笑了，我們也笑了，笑得那么開心而燦爛。讓老師您每天都能開心微笑，是我們大家心中最大的心愿。

祝您

工作順利，萬事如意！

篇6

老師，您辛苦了！您是美的耕耘者，美的播種者，是您用陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。您對我們嚴格要求，并以自己的行動為榜樣。您的規勸，要求、甚至命令，一經提出，便要我們一定做到，然而又總使我們心悅誠服，自覺行動。這就是您在我心中的高大形象。

您像一支蠟燭，雖然細弱，但有一些熱，發一分光，照亮了別人，耗盡了自己，這無私的奉獻，令人永志不忘！

我們在您的精心呵護下茁壯成長，這么好的條件我們更應該刻苦學習，俗話說：“滴水之恩，當以涌泉相報。”同學們，讓我們行動起來，以優異的成績來感恩老師吧！

篇7

那還是上學期的事情。

每次單元練習以后，我總習慣讓孩子一個個當面跟我說說，比如說說當時是在哪個地方思考出問題了、現在是怎么想的、該提醒自己一些什么等等，這次也不例外。在集體評講之前，我利用中午的時間逐一跟孩子們交談著，可還剩那么三兩個孩子沒有談完，上課的鈴聲就響了。

練習卷上的內容還是有份量的，有些題目真是要好好跟孩子們一起分析分析，我三步并作兩步在鈴聲停下之前，穩穩地站在了講臺前，做好了細細進行集體講評的準備。

意外發生了，那三兩個還沒來得及跟我交談的孩子，也“三步并作兩步”地趕回位置，可就因為匆忙，昕兒在講臺邊摔倒了。

閉上眼睛，當時的情形清晰地浮現：昕兒腳一跛，側身坐在地上，全班同學沒有半丁點兒的聲音，靜靜地等待著，而我就在那一秒后，沒有讓表情有一絲的變化，只說：“快，起來回位置。”

那一課，講評的效率很高。卷子順利地講好了，在講評的過程中，孩子還給了我思考的驚喜，我似乎也該滿足了。

上完課，孩子放學回家了，我開始回憶一天的工作，突然一個拘謹的眼神讓我的心重重地一顫！

這一堂課上，昕兒似乎沒有舉過手？是沒有！而我們目光偶爾對視時，那拘謹的眼神趕忙逃離。呀，我怎么這么糊涂！昕兒本不是一個特別開朗的孩子，我為什么沒去把她扶起來，并表示一下我的關心？這是一個讓孩子體會老師親近的多好的機會啊，而我卻輕易放棄了，有什么比安慰一個孩子的心更重要呢？卷子可以來不及講評，但機會卻是一去不復返的呀！這是效率嗎？是教育的效率嗎？我是老師，我怎么給孩子做“善良”的榜樣的呀？

我開始糾結，并深深地自責。

晚飯也沒有吃好，為了彌補遺憾，我給昕兒發了個短信，沒有回復。

躺在床上怎么也睡不著，真想立刻起來找到昕兒跟她說說心里話，可這顯然是不可能的。而更讓人可恨的是，第二天是周五，我要去揚州送教，也就是說，我要隔三天到下周一才能跟昕兒說上悄悄話。怎么辦呢？我開始盤算：明天到揚州我是上第二課，是不是可以不坐學校的車、不跟同行的人一起走，先趕去學校見過昕兒，然后再單獨乘公交車去揚州呢？急急地查了一下公共汽車時刻表，發現這個可能也不成立。

當我在下個周一跟昕兒談心時，昕兒卻大氣地說：“沒事，張老師，我一點也不疼，不需要扶的。”我更慚愧了。

孩子，老師的心還沒有你細膩，很想真誠地對你說：對不起，我的孩子！

二

果兒是個貪玩的孩子，常常作業沒做完就找不到影了。

這不，作業做錯了也不訂正，人又不知瘋哪去了。我急急地從教室里找到教室外，從教室前找到長廊里，終于捉住了他。我厲聲呵斥：“怎么回事？你的作業訂正了嗎？你怎么總是這樣讓人操心？我找了你多少次，催了你多少次了？！”

果兒怯怯地回教室訂正作業去了。

一會兒，他把作業交給了我，又是怯怯地說：“我不是故意的，我真的忘了。”看著孩子的表情，我突然為自己的魯莽感到慚愧。是啊，還是孩子，還是一個可以在媽媽懷里撒嬌的孩子，我有什么理由這么苛刻地要求他？孩子需要的絕不是呵斥，而是說服，可我讓他服了嗎？前不久，胡校長給大家發短信，要求把活力課堂的評價表發FTP，我不是也沒及時發嗎？能給自己找拖拉的理由，就不能給孩子一個機會嗎？

我從抽屜里找了一個蛋糕送給了果兒，真誠地對果兒說：“對不起，剛才是我著急了，請你原諒。”同時我也指出，非常期待他能處理好作業與活動的關系，把自己的任務用心承擔起來才是個真正的男子漢。

看著果兒認真的眼神，我甜了。

更甜的是：第二天的課堂上，果兒的思考更細致了、發言更積極了！

三

看過一個題為《聽的藝術》的故事，內容是這樣的：

一天，美國知名主持人林克萊特訪問一名小朋友，問他：“你長大后想當什么呀？”

小朋友天真地說：“嗯……我想當飛機駕駛員！”

林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空，所有的引擎都熄火了，你會怎么辦呢？”

小朋友想了想說：“我會先告訴大家綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去。”

大家都忍不住笑了，笑這個孩子是個只顧自己不顧別人的小家伙。

這時，林克萊特繼續注視著這個孩子。沒想到，孩子竟然兩行熱淚奪眶而出，這使林克萊特發覺了這孩子的悲憫之情是真實不虛的。

于是林克萊特問他：“你為什么要這樣做？”

小孩真摯地說：“我要去拿燃料，我還要回來！”

看，林克萊特是懂“花”的，他聽到了花開的聲音！

我也要做懂“花”的園丁！

這是一節期末復習課,我耐心地引導孩子們梳理著應知應會，好讓大家把零亂的知識清晰而有序地存放于自己的“大腦硬盤”中。

就在講得起勁時，突然發現了一個不協調的場景：坐在窗邊的思兒老是高舉著一本很大的連環畫，不知在干什么，跟大家的那股認真勁格格不入。我悄悄地走到他的身邊，把他手中的書輕輕地拿了下來，并用眼神嚴厲地示意他認真聽講，別再折騰他的連環畫了。可當我剛回到講臺前，發現他又把書舉了起來。我真的很生氣：已經提醒過你了，怎么一轉身就又犯病！我風風火火地跑到他跟前，搶過他的書，往講臺上一扔，然后若無其事地繼續我的課堂教學。

課后，突然想起了《聽的藝術》中孩子的邏輯，心中一顫！我溫和地請來了思兒，細細地詢問原因。思兒果然很是委屈：“夏天的太陽能把人曬黑的，上課時，發現太陽光正好照在張老師的臉上，我用書給你遮陽呢！”末了，他又加上一句：“張老師講的話我都認真聽了，一句也沒拉下。”

孩子的思維！孩子的舉動！孩子的稚氣！孩子的真誠！我忍不住摟住了感動著我的思兒。

那一瞬間，我似乎聽到了花開的聲音。

感謝林克萊特給我的啟示，感謝思兒給我這次聽到花開聲音的美妙體驗。我將把這感受與體驗銘刻心底，并時時提醒自己：“聽，有花兒在開！”

四

教育的一個重要特征是“慢”，教育教學是“慢”的藝術。急性子的我又在心里默默地念叨起了這句話。

教師的心中如果沒有陽光，學生的心靈就有可能添上一分陰暗。

篇8

②培養獨立性。一個人必須避免依賴他人或外物，生命的真諦應從自我中體驗。

③對他人表示同情和關切。以對他人的關懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。

④輪流體驗歡樂與孤獨。在美好的生活中，孤獨與群處都是不可缺少的。

⑤在團體活動中實踐和享受人生。個人應該參加社群團體，享受友誼與合作，以求實現大家的共同目標。

⑥經常掌握變動不定的環境。一個人應經常強調活動的必要，以謀求現實地解決、控制世界與社會所需要的技術的改良。

⑦將行動、享樂與沉思加以統合。

⑧無憂、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

①終極性價值系統，用以表示存在的理想化終極狀態或結果，包含的內容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認、真正的友誼、智慧。

篇9

客觀地講，在我所接觸的很多老板和高層中，不乏事業成功者，最起碼，在這些老板和高層中的企業中，一年幾億、幾十億、幾百億和甚至更多的年銷售額是有的，其中也不乏國內外著名的品牌企業。無論如何，他們在自己的企業管理和決策中，自有其成功的一面，不然的話，要想達到他們目前的狀態，恐怕是不可能的。

然而，就是這些老板和高層，也還在日常的企業經營管理或決策中存在著許多問題。

案例一：某知名火鍋企業在某地開了一家飯店，定位、裝修、宣傳等都不錯，工作進展一直很順利，大家都對這家店的未來充滿信心。但就在開業的時候，他們卻突然間發現了一個巨大的漏洞：大廳里的散臺全設計成了6人一桌的臺面，但客人來消費時大多數是3-4人，一旦這3-4人擁有一個6人的臺面后，別的客人不愿意坐在此臺面剩余的2-3個位置上，而這3-4人的客人也不愿意再有別人和他們同桌消費，這樣的話，大廳里的大多數臺面都浪費了2―3個位置。換句話說就是，浪費的座位數占總座位數的33―50％!更糟糕的是，大廳的臺面布局已經做好，而且安排得很緊湊，要想重新規劃和布置，勢必會造成很大的投資浪費和空間浪費。老板和員工都非常后悔。

案例二：北京某知名中式餐廳為響應衛生當局“北京市在餐飲行業開展控煙行動的倡議”，自去年10月開始實行全面禁煙。然而，報道顯示，該酒樓的做法“遇到顧客的強烈抵制”，直接導致該酒樓的上座率降低到同街道其他餐廳的80％。

從上面這兩個失敗的案例中，我們固然可以分析出眾多的原因，但其中最主要的原因一定是決策者的錯誤決策，而這些錯誤決策的根本性原因就在于：決策者在決策時依據的是經驗，而不是借助數據或定量法進行的科學決策。

根據我的了解和接觸，許多從白手起家創業成功、從基層干起并一直到企業最高層的老板和高層，在企業的經營管理與決策中部極為相信自己的主觀經驗，而很少掌握和相信科學的決策方法。盡管這些老板和高層中的許多人都曾參加過各類管理培訓班、論壇、講座等，但真正領悟科學管理和決策的真諦并在實踐中自覺、主動運用的卻并不多。許多老板和高層都是當時認為很有道理，一旦自己在實際工作中遇到問題的時候，還是依據主觀和經驗來做，而把科學管理和決策的方法早拋到九霄云外去了。

實際上，在老板和高層的管理與決策中，如果能綜合運用經驗與定量決策，或者說，能結合性地使用主觀與數字的話，那么，決策正確的概率就會大大提高。

比如上面兩個例子，其實都是很簡單的管理問題，如果老板和高層運用科學的數字化定量決策，很容易就可以解決。

在第一個關于臺面的例子中，這家火鍋企業完全可以通過事先的客戶調查，甚至更簡單的，在自己的其他店里觀察一段時間，然后自然就可以得出消費者來消費的數量分布規律來，比如1人、2人、3人……10人以上分別前來就餐的出現頻率等。等到得出這個規律之后，再設計臺面的座位數時，就完全可以輕松地根據顧客的數量消費規律來做了。

2004年，我在給一家足療企業做顧問咨詢時，曾經做過類似的調查與研究，最后，我得出了顧客前來足療店消費時的人數、時間、頻率等分布規律圖，然后再根據這些規律重新規劃了足療店內的大廳床位數、包間數、包間內的床位數等。后來的事實證明，這家足療店的床位利用率從原來的65％提高到98％以上，而床位，尤其是包間內床位的浪費率幾乎為零，顧客也都非常滿意。

篇10

老師，您是我的朋友，您是我的知己，您是我的再生父母，您是我心中的神。在這半年多的時間里，你給予我歡笑，給予我知識，為了我們您付出了一切，可我們并沒有回報，這讓我心里有一種說不出的滋味……

老師您知道我最討厭哪些人嗎？就是不做作業的，還有背后說您壞話的，我知道那些人傷過了您的心，傷透了您的心。當您傷心時，我有安慰您的沖動，卻沒有安慰您的勇氣。這時我才知道，只有考好成績才能不傷您的心，安慰您。

在一次考試中，我們表現很不好，您在批評我們，我一句也沒聽進去。可在您說的這句話“看不起小學老師。”那時您的眼淚流了下來，我多么想說“您是一位好老師，我很敬佩您。”可我不敢，我沒這個勇氣。在發試卷中，我們班一位同學考得很好。雖然不是我，但我很高興。因為您笑了。笑的好甜好甜。我是說不出的那種興奮。

老師，在下半個學期。我一定會努力學習，讓您再那么甜，那么甜，那么甜地笑一次。

城關小學四年級：汪婷