文化長城范文

導語：如何才能寫好一篇文化長城，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走進金山嶺長城，就像走進了藝術的長廊。這里有數不清的望孔、射擊孔、吐水嘴。一百多座敵樓形態各異，每一座敵樓都有一個含義深刻的名字，如望京樓、陶春樓、仙女樓、將軍樓……登臨長城，就有心曠神怡、寵辱皆忘之感，對一個人的身心大有益處。

雄偉的長城是中華民族自強、自信、團結的精神象征。因此，學校把金山嶺長城確立為德育實踐基地，每個季度都組織學生到長城參觀游覽，在長城上宣講愛國故事，以長城精神激發學生的愛國熱情、喚醒學生的創新思維、挖掘學生的藝術潛能、培養學生的團隊意識、呵護學生的身心健康，將長城文化帶進課堂、融入活動。

課堂里的長城文化裂變

金山嶺長城在修建過程中，產生了一系列動人的故事，如望京樓是怎樣修建成功的，為什么要修建單邊城墻等，這些故事講述了勞動者的智慧。從古至今，描述長城的詩文不勝枚舉，文人墨客從文學藝術的角度，用精美的文字詮釋長城文化。因其獨特的建筑設計藝術，金山嶺長城歷來都是攝影家推崇的攝影樂園。

由此可見，創編長城文化校本教材擁有豐富的素材。然而，這些素材需要經過多方面收集、匯總、篩選，才能為編寫教材所用，為此，學校采取了多種措施。

一是成立考察小組，到金山嶺長城實地考察，對建筑特點、藝術特點等進行全面考察研究；二是成立資料研究小組，全面查找有關金山嶺長城文化的文字及圖片資料，并進行整理；三是成立采訪小組，采訪當地長城文化的本土專家，搜集相關資料；四是成立資料匯總小組，對采集到的有關長城文化的資料進行分類整理；五是根據各章節將內容匯編成冊，供各年級學生使用。最后開發完成了《金山嶺長城傳說》《金山嶺長城建筑藝術初探》《金山嶺長城攝影藝術賞析》《長城古詩文》系列校本教材。

為發揮教材的作用，學校將長城文化課程納入課時，每周在各年級開設一節長城文化課。低年級學生通過聽老師講長城的故事，了解金山嶺長城背后那些不平凡的故事，明白如果沒有先輩之間的合作、奉獻和創新，就沒有如今讓世界贊嘆的建筑奇跡。中、高年級學生則通過賞析長城建筑藝術和攝影藝術，學習古詩文，培養藝術愛好，激發藝術潛能。學校還根據實際情況，在高年級學生中組建了長城攝影藝術社團，讓學生拿起手中的相機去記錄長城的雄壯與美麗；定期聘請當地有名的農民攝影藝術家段久軍、周萬平到長城上對學生進行指導。

活動中的長城文化輻射

每月組織一次與長城文化有關的影片觀看活動。如通過播放電影《長城大決戰》，讓學生感受到在偉大的長城上，中國人民是無懼挑戰的，中華兒女正以前所未有的干勁、勇氣和智慧，創造著新的歷史。載人航天、潛龍下海、航母試航……我們已經告別了積貧積弱的舊中國，正走在國家快速發展的新時期。“少年智，則國智；少年強，則國強；少年雄于地球，則國雄于地球。”少年兒童必將肩負起祖國未來建設的重擔，實現民族的偉大復興，實現偉大的中國夢。

每學期組織一次講故事或演講比賽。讓低年級學生通過講長城故事，了解先輩們怎樣發揮聰明才智，成功修建了前不見頭、后不見尾的萬里長城。萬里長城保家衛國，中華兒女要鑄就新時期的“長城”，就要努力學習、刻苦鉆研、厚德載物，方能擔當起未來建設祖國的重任。中、高年級則組織一次長城文化演講比賽，讓學生以不同的視角講出自己對長城文化的認識。

利用節假日深入開展道德實踐活動。比如，“我是長城小天使”“我是文明長城人”系列活動，讓學生借助長城這個天然的大課堂，去錘煉、去感受，得到情感的升華，然后把自己的所見、所聞、所感寫成演講稿，在班會課上展示；長城志愿者活動，學生向游客宣傳環保知識，提醒人們在游覽長城時要做到不在城墻上亂刻亂畫，不隨便丟棄垃圾，看到破壞行為要進行勸阻；調查研究活動，組織學生對農家院、長城管理處、經商個體戶、當地攝影家、當地長城文化專家就“旅游觀念的轉變、利用長城文化致富、科學利用和保護景區”等問題進行調查采訪……

在學校文化建設過程中，我們巧妙植入長城文化元素，讓學生在校園里時刻感受到長城文化的存在。學校的花壇、草坪全部設計成微縮的長城造型，學生閑暇之余，可坐在小“城垛”上休息、讀書、看報、游戲。操場院墻四周全部選配金山嶺長城典型建筑圖片并配以簡要的文字說明，讓學生對金山嶺長城有一個完整清晰的認識。

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本文對居庸關的資源進行梳理分類，分析資源整體性，針對展示和開發中的不足，提出旅游虛擬展示，探尋居庸關整體性展示與可持續開發的方法。

[關鍵詞]居庸關關城;明長城;旅游開發;長城資源

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：B 文章編號：1009-914X（2016）24-0340-01

居庸關是明長城重要代表，具有深厚的軍事文化、完善的的軍事防御體系以及優美的自然環境等旅游資源，極具旅游價值。但是目前的旅游展示主要是直觀可見的資源，長城墻體、建筑和景觀等，缺乏對居庸關內在軍事體系完整性的展示。對于資源的開發利用也尚且不足，展示不全面，旅游方式局限在攀登長城的單一模式。故本文對居庸關的資源進行梳理評價，提出旅游資源整體性展示和可持續開發。

1 居庸關旅游資源的整體性

居庸關是長城沿線上的重要關隘，自明代以來，其軍事防御體系逐漸成熟，戰略地位愈加重要，是守衛京師西北門戶。同時，居庸關是歷史瑰寶，擁有豐富的旅游資源。不同的旅游資源相互依存、影響形成完整的有機體，而居庸關成熟的長城軍事防御體系就是旅游資源整體性的基礎。

1.1 居庸關長城防御體系

居庸關位于昌平縣城以北20公里的峽谷關溝中最開闊的位置，關溝是西山和軍都山夾峙的通道，地勢險要，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。居庸關因勢設塞，棗核狀天然基礎上建立絕佳的駐防重地，居高臨下，地域廣闊，補給充足，易守難攻，自古為兵家必爭之地。

劉珊珊在《明長城居庸關防區軍事聚落防御性研究》文中指出居庸關整體防御空間布局是按照不同層次進行劃分，即為點、線、面規劃。點是重點設防，堅固的關城，封閉的圓周形關城防御范圍向外全角度放射狀擴大。線是居庸關的聯合護防線，居庸關與岔道城、八達嶺、上關、南口城組成關溝五道防線的聯合護防體系。岔道城，是北方匈奴進京的第一道關口。八達嶺，位于關山最高處，是居庸關的前哨。上關，在關城北門外。南口城，是最后一道防線。除此之外，居庸關防區還設置了8條防線，擴展防御范圍，形成護衛西北的軍事屏障。縱橫的防線以關城為中心向外輻射，包圍關溝，形成了嚴密的軍事防御面。

關城是防御體系的核心，居庸關城依山就勢，東西高、中間低，呈封閉圓周形式，扼守南北交通要道，溝通東西山溝。從整體布局到建筑處理都以軍事攻防為中心原則，環形封閉的城墻、配合水關、甕城、“人”字形長城以及巧妙的敵樓，確保關城堅固。

1.2 居庸關旅游資源

在居庸關整體的軍事防御體系中，關城是現在主要的旅游景區，資源豐富。將旅游資源按照可視和隱藏兩類資源。其中可視資源包括景觀資源、軍事資源、人文建筑等部分;隱藏資源包括體系內含關聯性、內含功能和歷史文化。

景觀資源包括山景、水景;軍事建筑包括關城、長城城墻、甕城、烽火臺、敵樓、關樓、水關、衙署倉儲;人文建筑包括云臺、廟宇祠堂、亭臺建筑、牌樓、疊翠書院、客棧商鋪;體系內含關聯性具體為長城防御布局及其相互信息聯絡;內含功能包括軍事功能、交通功能等等。

2 居庸關旅游現狀

2.1 資源使用情況和開發程度

居庸關在清末以后逐漸荒廢，1992年昌平縣十三陵特區辦事處為保護文物對關城建筑進行了全面修復，再現了昔日的雄姿。目前居庸關成為重要的文化遺產旅游景點。

景觀資源：游客在登臨長城過程中欣賞居庸關的景色，但是有景無區。開發程度較低，基本保持原生態景觀，關城內有少部分人工景觀;保護情況較好，沒有過度開發自然景觀，但游客在游覽過程中會造成一些破壞; 建筑資源：豐富的建筑資源是主要游覽點，云臺、城墻等為必游景點;開發程度中等，建筑經過修復基本呈現原貌，但是展示缺乏規劃，開發未突出特色，游客分布不均;文化資源：使用情況居庸關蘊含著中亞的軍事文化和建筑文化，有著巨大的價值，但是目前在展示上很少體現開發程度較低，居庸關對文化資源的開發不足，游客大多關注可視資源，忽視其中蘊含的深刻的文化。[1]

2.2 居庸關旅游配套情況

旅游配套服務在旅游整體評價中不可忽視，也是游客選擇景區的重要因素，通過居庸關配套設施發現，居庸關的旅游配套設施、服務質量需要增設和完善。而且游客多聚集在西南角，配套資源主要集中在東北角，給旅游帶來不便，需要進一步合理的規劃。

3 基于虛擬展示的可持續開發策略

長城是重要的歷史文化遺產旅游資源，規模大，范圍廣，只能消費不可再生，其開發展示應以保護為基礎。同時長城在歷史上是動態的發展，很難通過單一空間進行展示。而且長城作為有機的防御體系，其系統本身與內在聯系需要更加直觀的展示。因此提出基于虛擬展示的可持續開發策略，通過技術應用在有限的時間和空間上實現居庸關資源真實、完整的展示和可持續發展，并為旅游提供樂趣。

3.1 基于虛擬現實技術的旅游展示體驗

根據居庸關的游覽路線以及景點特征進行虛擬現實旅游開發，通過設計全景虛擬展示、主題點虛擬展示和軍事防御體系虛擬演示來完成旅游展示體驗。[2]

3.2 三維立體全息投影沙盤展示

全息投影沙盤是將實體模型與虛擬影像結合，通過技術手段生成三維圖像模型，并借助投影顯示到臺面上，使效果更加生動。制作居庸關三維立體全息投影沙盤，運用虛擬鏡像還原戰爭場景，從攻防區域、作戰路線等方面展示，讓游客清晰地了解居庸關的整體環境布局和軍事體系的整體性。同時游客還能夠通過手勢與投影的三維模型交互作用，多方位多層次瀏覽查詢，快速獲取景點動態信息。

3.3 基于3D投影技術的資源展示

居庸關的可持續開發在展示自有資源的同時還應該充分利用居庸關長城特色優勢開發其他吸引游客的展示資源，可以引入3D投影技術在建筑表面拼接組成炫目立體的畫面進行展示，形成長城旅游的特色。

居庸關建筑工程精湛，城樓、云臺等造型精致，又有千峰疊翠的自然背景，應用3D投影通過光影效果可以突出展示建筑的精美;也可以用本身資源作為屏幕呈現居庸關的歷史影像以及其他受歡迎的視覺藝術;還可以通過投射還原未修復的烽燧等遺址原貌。同時，3D投影帶來的燈光秀增加了夜間活動，能夠改善長城半日游、一日游的現狀，給游客足夠的時間去了解居庸關文化，而非單純尋求登上長城的成就感。

4 結語

長城歷經千年，見證了歷史變遷、時代更替，也見證了社會進步和文明發展。居庸關作為長城重要關隘，其展示開發有著重大價值意義，保護居庸關、研究居庸關、開發居庸關，就是弘揚長城文化、傳承中華文明。

參考文獻：

[1] 劉磊.明長城北京段展示利用研究[D].北京建筑工程學院，2012.

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關鍵詞 城市文化廣場；使用功能；景觀效應；文化內涵；生態作用

Abstract The city plaza is a symbol of the city development and also a symbol of civilization. The author analyzed the planning and design of Songshan Cultural Plaza in dengfeng, it approach an advantage probe into the city plaza must reach the way in multifunction. There combined the landscape effect, using function, historical civilization and ecological effect all in one plaza.

Key words city culture plaza; using function; landscape effect; culture meaning

城市設計所涉及的領域很廣泛，從整體城市到局部的領域再到細部處理都包含著城市設計的內容，如城市空間設計文化廣場設計公園設計建筑設計社區中心設計等等。不同的設計對象有著不同的設計要求及內容，但有一點是相同的，即注重城市整體性環境優化城市環境質量。本文正是基于這一點，結合對登封市嵩山文化廣場規劃方案的分析及感悟，淺析城市中文化廣場的設計。

城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力環境品質的開發與協調，其數量面積大小，分布位置也取決于城市的性質與規劃構思.

1.基地環境

本項目位于登封市區北端，北靠嵩山，與峻極峰相望，距嵩陽書院景區一河之隔。項目位置是由城區南部進入嵩山景區的過渡地段，是市民登山游覽的必經之地，東臨季節河流書院河，環境優美。（見圖1）嵩陽大道從規劃區內南北向穿過 ，規劃區南邊為嵩陽公園，通過嵩陽大道與城市中心連接，場地東邊為建成的街頭小游園怡中院，內有唐朝朝覲壇遺址。

規劃區周邊道路已經形成，水、電、暖等基礎設施已配套建成。規劃區占地約37.91公頃，地形北高南低，西高東低，最大高差1.7米。東側現為怡中院。用地形狀為斜梯形，項目周邊連接城市道路，交通便利。

2.設計構思

嵩山文化廣場規劃設計的目標定位立足于文物及景區環境的保護，廣場東西聯系少林、中岳文化遺產旅游功能區，南北串聯嵩山與城市環境，同時也是祭拜嵩山的禮儀場所，是嵩山歷史文化展現的窗口。廣場規劃區域是山、水、林、城有機結合的統一體，是游客市民觀賞游覽的綠色休閑場所。

鑒于嵩山文化廣場的地理環境和歷史使命，文化廣場的主題應該是通過彰顯帝王文化、名人游嵩文化，突出嵩山的歷史地位，通過加強儒學文化使其與嵩陽書院構成中國傳統國學中心，通過展示傳統民俗文化使登封市賴以生存的嵩山文化更加豐富，使嵩山與登封、山與城成為一個統一體。

通過恢復書院河自然環境和綠化植被，保護嵩陽書院景區生態環境和歷史風貌，依托嵩山帝王文化、名人游嵩文化、民俗文化使該地段成為集禮儀、祭祀、商業、娛樂、休閑為一體的嵩山風景區門廳和旅游服務基地。

嵩山文化廣場以帝王文化、名人游嵩文化均以唐文化為主流，建筑風格將以仿唐建筑為主，蘊含濃郁的中原文化，將古典與現代、實用與功能完美結合。建筑色彩多以灰、白、赭、茶為主.嵩山文化廣場的綠化設計不同于城市園林、山水園林、寺廟園林，特定的位置與周圍的環境決定了文化廣場的風格應反映嵩山南麓山體綠化特征，自然樸實。

3.設計分析

3.1 功能分區

本項目旨在通過不同的功能區域展現嵩山文化不同側面的景象，使每個區域體現出的風貌都獨具個性。因此將嵩山文化廣場規劃設計為五大功能區：（圖2）

第一大功能區為禮儀景觀空間序列――封禪大道。其作為整個嵩山文化廣場空間序列的集中體現，是連接城到山的過渡空間，并圍繞嵩陽路來漸進的，也是整個嵩山文化廣場的最大亮點。在整個軸線上布置特色景觀節點形成景觀序列空間，以突出嵩山入口處的標志作用。第二個功能區為歷史人文區。單獨規劃一片區域，規劃設計一座嵩山文化博物館，通過文物、多媒體展示等形式將宗教文化、少林文化、遠古文化、中原文化、地質文化、民俗文化等做集中展示，讓游人在一個小時的時間內對登封及嵩山文化有一個大概的認識。第三個功能區為商業娛樂區――陽城古街。該區域布置在嵩陽公園東側，空間上收放自如、虛實相生，與嵩陽公園在空間及景觀上互為滲透。第四個功能區為住宿商務區――奉天宮。以武則天行宮命名，是整個規劃區域內相對獨立的部分，布置住宿客房。北為綠化休閑區怡中園，西為商業娛樂區。奉天宮內設計霓裳館（劇院），是集會議、辦公、娛樂為一體的綜合區。最后一個功能區為生態休閑區――怡中園。現狀怡中園綠化空間是城區向嵩陽書院景區過渡的良好地帶，規劃將其范圍向南擴展至公園北路，并將書院河周邊環境改造為親水環境，園林環境改造為自然樸實的地域綠化風貌。

3.2 道路系統

主干道大禹路、嵩陽路是外部進入文化廣場的交通性干道，同時也是景觀性干道，它們連同公園北路共同組成地段旅游服務中心。傳統商業娛樂區與嵩山門廣場區域為步行旅游區。在進入文化廣場區域的道路邊緣，利用現有空地布置集中停車場。（圖3）

3.3 景觀體系

各個功能分區內都有引人注目的景觀節點。比如帝王文化苑中的山呼峽廣場，名人游嵩苑內的嵩陽畫院，民俗特色區內的戲樓廣場和禮儀景觀軸線上的嵩山門廣場、大禹像、朝覲壇等等，它們都以獨特的造型成為文化廣場那個區域內的景觀亮點。（圖4）

3.4 綠化系統

嵩山文化廣場就是一個大的園林綠化休閑區域。結合規劃區內通過的河流，規劃親水性景觀，各種仿古建筑和特色小廣場都隱匿于園林綠化的環境之中，使得整個嵩山文化廣場在綠中和諧共生。

4. 結語

嵩山文化廣場規劃中立足現狀，著眼未來，整體考慮。（圖4） 經過對嵩山文化全面的分析研究，使該區域成為嵩山風景區的門廳、深厚悠久的嵩山文化展示窗口。綜上所述，文化廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體性設計的重要性，城市文化廣場的環境設計雖然只是城市設計一個方面的內容，但它的設計手法卻與城市的總體布局和環境質量密切相關，城市設計正是通過對城市中每個小的局部的設計及對城市總體的考慮來實現的，并最終達到城市整體性環境的統一的。

參考文獻：

[1] [美] 凱文?林奇. 城市形態[M]. 林慶怡譯.北京:華夏出版社，2001:23-25

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[關鍵詞]城市廣場文化淺析

隨著城市現代化進程的加快，大量的廣場迅速涌現，“廣場文化”也隨之興起。“廣場文化”是城市文化形態的主要表現之一。廣場是城市的物質建設和精神的示范地和集中地，“廣場文化”則是城市精神文明和物質文明的結晶。

“廣場文化”可以概括為，建設和利用城市公共、開闊的空間進行城市特有的文化、經濟、政治交流和活動，從而形成富有特色的文化氛圍，構成城市三個文明的重要組成部分。“廣場文化”是一個城市的發展理念，在物質文明層次上，是在城市建筑中充分考慮空間的合理布局，充分利用現代科技進行建設和管理，營建城市高凝聚力和廣場空間，包括廣場及周邊的構筑物、在此空間中的物質生產和交換；另一方面，在精神文明層次上，要充分利用廣場這個開闊的公共空間發展文化事業和文化產業，培育現代化社會精神文明，推崇現代文明生活，形成具有地方特色文化氛圍。我市“和諧文化進萬家”系列廣場文化活動就是一個成功典范。

“廣場文化”必須植根于當地的歷史、地理、文化、風俗，為發揮該城市的長處而形成。只有保持濃郁的當地歷史文化同時吸收海內外先進文化，才能建立自身獨特的“廣場文化”。要因地制宜、量力而行，這既有利用于保護生態環境，又使城市面貌煥然一新。在文化廣場建設中，要搞有持久生命力的城市標志，而不是滿足一時的虛榮和表面化。

一個城市有高雅的“廣場文化”，不但能提高居民的修養和道德情操，而且對外來者也具有同化功能，使社會秩序歸于文明，城市成為禮儀之邦。健康、高雅的廣場文化演出有助于大眾文明程度和社會公德水平的提高，對社會秩序的完善和人們樹立正確的思想觀念以及良好的道德規范有著十分重要的幫助。從發展態勢看，今后城市競爭將在文化的高層次上進行，文化是起著決定性作用的因素。那么怎樣走好“廣場文化”這條路？

1、制訂地方性廣場法規，在法制上給予城市廣場明確的地位和保證。保證廣場的建設和依法使用，廣場及其四周要有相應的標識。

2、充分利用廣場開展各種文化、社會、教育、商業活動。廣場是城市進行科學化、民主化、現代化教育的課堂，是城市三個文明展示、交流的平臺。廣場是城市公眾生活中最重要和最大規模的空間，黨和政府在組織群眾、教育群眾、團結群眾時充分利用廣場文化形式是十分有效的，也是我國政治生活走向民主化、科學化的重要方式。同時，廣場也是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。寓教于廣場娛樂之中，是城市生活中的重要方式。

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關鍵詞：民族之魂；博大精深；滲透；情境再現；節日文化；古文化素養；潛移默化

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-136-01

中國優秀傳統文化是中華民族自強奮進的精神支柱，是凝聚了民族精神的精華，是中華民族之魂！她在無形中影響著我乃至所有學生的未來、民族的希望！他們需要知識，也更需要傳統文化知識 。中國傳統文化有博大精深的文化底蘊 在 精神上給我莫大的支持。如何將弘揚民族精神傳承傳統文化教育，貫穿于小學語文教學的全過程，是值得每位語文教師深思的問題。作為中華民族的一份子，我在三尺講臺上傳承祖國傳統文化而感到無比的驕傲與自豪！那么，在小學語文教學中如何滲透呢？我想弘揚民族精神的教育應該是無處不在、無時不有的。應在小學語文教學中應以“隨風潛如夜，潤物細如聲”地滲透。因此在傳承中國傳統文化精髓，結合自身多年教學的經驗，總結出一套行之有效的教法與學法。

一、以讀促教，引起共鳴

作為一名教師，我們非常希望孩子會在書籍中汲取營養，孩子強烈的求知渴望也促使我們為孩子提供既能啟迪智慧又能溫暖心靈的優秀作品――《一幅名揚中外的畫》是北宋畫家張擇端繪制的《清明上河圖》，是譽滿中外的藝術珍品。寬24.8厘米，長528.7厘米，屬一級國寶。這幅畫描繪的是汴京清明時節的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經濟情況的寫照。畫卷右首有馱負木炭的驢子，有一農家短籬內長滿了像茄子一類的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，畫面上的人物拿扇者有十多人，酒肆多處，酒旗上寫著“新酒”二字，有一處小茶水攤。河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。乘轎、騎馬者帶著仆從行走的。細細分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能。但通過這幅畫，我們了解了北宋的城市面貌和當時各階層人民的生活。從寧靜的郊區一直畫到熱鬧的街市，處處引人入勝。我讓學生詳細觀察后，分別采用不同形式地讀，讓其在賽讀中感受傳統文化在民間根深葉茂的突出表現。可以這么說，正是我讓學生充分地讀、真正地讀出來的，是學生學習傳統文化的信心和力量！在不同形式的讀中，激發了他們的民族自豪感。

二、想象畫畫，加深理解

《語文課程標準》強調：應拓寬語文學習的領域，注重跨學科的學習，使學生在不同內容的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率。我們要充分發揮語文課程，弘揚祖國優秀文化和吸納人類進步文化的基礎作用，使學生從小扎下優秀民族文化的根。《清明上河圖》的中心是由一座虹形大橋和橋頭的街面組成。這些人是不同行業的人，從事著各種活動。橋西側有一些攤販和許多游客。貨攤上擺有刀、剪、雜貨。有賣茶水的，有看相算命的。許多游客憑著橋側的欄桿，或指指點點，或在觀看河中往來的船只。大橋中間的人行道上，是一條熙熙攘攘的人流；有坐轎的，有騎馬的，有挑擔的，有趕毛驢運貨的，有推獨輪車的……大橋南面和大街相連。街道兩邊是茶樓，酒館，當鋪，作坊。街道兩旁的空地上還有不少張著大傘的小商販。街道向東西兩邊延伸，一直延伸到城外較寧靜的郊區，可是街上還是行人不斷：有挑擔趕路的，有駕牛車送貨的，有趕著毛驢拉貨車的，有駐足觀賞汴河景色的。看到此處我就讓學生閉眼想象《一幅名揚中外的畫》的美麗，伴隨著優美的旋律，讓學生選擇一處美麗景象摹畫出來。同學們專心致志地“作畫”，然后就是“展畫”，最后進行“評畫”。從畫的方面領會到傳統文化在民間無處不在。

三、適當表演，再現畫面

如何提高學生的閱讀能力、通過廣泛而有序的課外閱讀獲取、篩選信息，開闊學生的視野、豐富學生的知識、培養適應社會發展的各種能力，應該引起人們的不斷重視。 語文是五千年中華傳統文化大海中的一滴水珠，應該從這一滴小水珠中，使學生體悟到中華文化的博大與精深，于己打好人生的底色，于國傳承和光大民族優秀的文化傳統。教到這時，我讓同學們適時進行表演。

市街上的各種商業手工業活動，有做車輪的木匠，賣刀剪的鐵匠，以及各種攤販的吆喝聲等等。還有走江湖看相算命的，都可以一一模仿出來。街道上并有形形的各種人物。官員們騎了馬，前呼后擁，在人叢中穿過；在這紛紛擾擾熙熙攘攘之間，有人挑擔，有人駕車。有人使船，也有人在清明佳節出來游逛，在城門口路旁憑著欄桿悠閑地看水。船上、橋邊，多少人手忙腳亂，喧呼嘈雜。發現同學們富有想象力的表演與生動形象的情境再現生活，既為閱讀提供了素材，從而也更深刻的全面的理解了傳統文化的內在經典內容。

四、拓展延伸，浸潤心靈

我們的延伸必須建立在對課程內容的準確理解、對學生認知能力的準確把握之上，這樣的延伸才是必要的，才是有價值的！語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊含著厚重的民族精神、民族文化。春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓重耳喝后漸漸恢復了精神，當重耳發現肉是介子推人自己腿割下的時候，流下了眼淚。十九年后，重耳當了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說后，

羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。

大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發現背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭不已。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活。便賜老柳樹為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。

給一個節日注入厚重的文化內涵，那節日本身也就成為了一種文化。我在講解這一段時，讓學生明白清明節流行掃墓，其實是寒食節的內容。除掃墓外，清明節還有許多失傳的風俗，如古代曾長期流傳的戴柳、射柳、打秋千等。據載，老百姓都以打秋千為樂，踏青之風也極盛。我描繪得栩栩如生，更增添了畫作的生活氣息。同時也拓寬了學生的視野。為 續編拓展提供了材料。

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一，瀏陽市場館建設情況

瀏陽市一方熱土，革命老區，出過33位將軍。人口138萬，市區人口20萬。傳承先輩“敢為人先”的革命精神，瀏陽人企業改制和招商引資都走在全國最前端，財政收入8年前不到1個億，而在去年達25億，支柱產業為傳統花炮、新起醫藥、機械制造和食品加工。xx年，舊城從東往西擴展，以高架橋飛虹凌空連接新舊二區，拉開城市骨架。瀏陽市委、市政府十分重視場館建設，在新舊城區和鄉鎮共建設文化體育場館近百座。

現有場館：

文廟、譚嗣同紀念館、譚嗣同故居，33位將軍故居、文家市紀念館，xxx故居（投資3000萬），歐陽于謙大劇院（投資8000萬元）。花炮博物館、瀏陽博物館。三大廣場（財政廣場、瀏陽河廣場、文體廣場總投資2。3億，占地1000畝）。瀏陽體育中心（投資1。3億）。

在建場館：

時代體育廣場（投資1。1億），室內體育館（投資3億，含1萬座位的足球場）。這兩個場館均位于舊城區瀏陽體育運動中心旁邊，共同構成瀏陽體育新城市形象。

資金來源：

1，絕大部分政府投資：財政平均每年投資2個億。

2，爭取上級政府投資：xxx故居3000萬資金構成為長沙市1000萬，瀏陽市1500萬，民間捐助500萬。

3，部分調動民間資金：采取誰投資多誰控股的模式。瀏陽博物館便是收購民間博物館，融拿民間資金建設而成。

管理方式：

1，融資回報方式活躍，給捐資20萬的個人塑造3米銅像作紀念。

2，場館經營方式創新。走改制之路，文家市紀念館改制前年收入10萬，改制后年收入103萬。走人才之路，講解員待遇比管理員高5個百分點。

3，創意各類文體活動。打機遇牌。xx年年，長沙舉辦全運會，瀏陽搶抓機遇，建成瀏陽體育運動中心，承接部分體育賽事。打名人牌。xx年在瀏陽博物館舉行儒家文化講學，請于丹教授講學。打花炮特色牌，每年在瀏陽廣場舉辦花炮節，在瀏陽博物館舉辦花炮攝影作品展。打群眾牌。在各大廣場每月推出主題活動，今年國慶60周年大主題成為每個廣場活動重心，市政府預算資金100萬獎勵參與表演的群眾。

二，花垣縣廣場建設情況

篇7

關鍵詞：城市廣場文化；建設；獨特風格城市廣場承擔著一座城市的文化思想，是人類日常活動的重要場所，也承載著這個城市所具有的文化、歷史等多種信息。近年來城市化進程加快，廣場作為整個城市中開放性的空間，其建設已成為人們熱議的重點。[1]隨著人們生活水平的提高，思想文化、追求也在發生著改變。而今的城市廣場不僅只是休閑活動的中心，也成為展現城市文化底蘊的方向標。很多城市在廣場建設中將當地獨有的人文特色融入其中，為整個城市增添了美麗與趣味。讓游覽的人們全面感受到這座城市富含的文化色彩，成為宣傳城市的有力名片。

1廣場文化建設中存在的問題

廣場文化可將娛樂活動和思想教育融于一身，備受廣大市民追捧，成了影響城市建設發展的標志。但在建設中也存在著較多的問題，同時引起不小爭議，而這些問題的產生，來源眾多，影響極大，成為制約城市發展的重要原因之一。

（1）一味效仿缺乏獨有特色。不少城市在廣場建設中一味追求國際化，在廣場建設中追求西式風格，不考慮實際情況，不能很好地結合周邊建筑，待廣場建成后呈現突兀狀態，毫無美感。更有甚者，為了建設西式廣場，將富有歷史文化的建筑拆除，不僅破壞了當地獨有的特色，而且勞民傷財，使當地文化無法得以弘揚。[2]而在建設過程中通常會采用統一的模式，造成多個城市中的廣場風格如出一轍，無任何個性特點。而城市廣場應該在較大程度上成為美化城市，點綴城市的重要組成部分，統一的布展格局無法展現城市獨特的魅力，降低城市的可辨識性。

（2）單獨追求形式美影響生態平衡。在廣場建設時，執著的追求形式美，只為了創造曲徑通幽的效果，開辟出諸多的小道，公園風格更為突出，失去了廣場本身的文化特色和用途。建設者缺乏相關意識，認為廣場就應大面積的種植草坪，才能得到綠化的水平。所以不結合當地氣候和水源條件，就開始大規模的砍伐樹木種植草坪，減少人們聚集的空間。造成既無休閑場所，還要花費大量資金對草坪進行保養與灌溉。在蟲害季節還要噴灑殺蟲劑，對環境造成污染；而在炎炎夏日沒有樹木能夠遮陽，人流減少，會降低廣場的實際應用價值。

（3）缺乏廣場文化活動。廣場文化除建筑本身所展現出的文化外，在廣場舉行文藝活動時，展現出的文化也屬于廣場文化的范疇。[3]擁有高品質的城市廣場，能將人類的行為活動與廣場環境完美的結合，產生更多更好的性能與活力。這樣，廣場本身才能發揮其真正的活力與生機，廣場文化的品位隨之升高。如果文化活動比較缺乏，人員稀少，也是對城市空間上的浪費。廣場中一些大型的活動大多由政府部位組織并實施，市民自發組織的節目較少，導致場地的利用率降低。

2對從中存在的問題進行分析

（1）結合當地特色建設獨特風格。廣場可展現整個城市的品位，是大眾文化中的獨特表現形式，雖正處于發展階段，但仍然受廣大群眾的喜愛。[4]其具有的獨特文化產業價值備受重視，成了大眾文化的新來源，將整個城市中的文化品位毫無保留地展現出來。人民群眾才是廣場文化的主要載體，廣場文化的建設與發展是全社會的義務。因此，在建設中要把握廣場文化的大眾性原則，讓人民群眾參與其中。充分尊重并采納來自群眾的一些好建議好方案，將廣場的功能性設計交予群眾自行掌握，建設方了解群眾的意向后再進行建設。為發掘全方位的廣場功能并進行深入創造留下充足空間，使市民的主導地位在城市的公共生活中充分體現出來。

（2）增強空間設計反映廣場文化。不少城市在建設廣場時，為增加美觀性，從而加大裝飾草坪的面積，這樣既缺乏整體空間的層次感，也會減少空間變化的多樣性。雖具有開闊視野的效果，但群眾只能在局部路面上行走，大大減少群眾活動面積，違背了廣場文化中以群眾為主體的原則。[5]廣場設計時，首先要考慮廣場文化的發展原則，與時俱進。同時要遵守自然規律，增加樹木棵數，減少草坪面積，將生態效益全面提高。在綠化方面要盡量選擇當地樹木，避免外地樹木對當地環境不適應降低樹木的成活率，這樣既增加成本，也影

廣場的美觀。但可引進天然的樹種，以增加廣場中植物的種類。選擇當地的樹種可以最大程度上保證樹木的成活概率，將生態效益大幅度提高的同時，還增添了當地特色。有些廣場建筑獨特風格鮮明，吸引眾多的游客。與此同時也出現一些弊端，如人流量增多，垃圾也隨之增多，降低廣場的美感。因此在注重美觀外還要加強廣場的內部設施。可在廣場多處設置垃圾箱，垃圾箱可根據廣場的風格特別設計，融入整體的設計中，從細節入手，既增加廣場的實用性，也保護了廣場中的環境。

（3）增添廣場文化活動。良好的廣場文化離不開人民群眾的參與，廣場中舉行的大型文化活動大多數為政府部門組織，群眾獨自組織的活動則很少，大大降低廣場的使用率。因此要結合民眾對文化的需求，拓寬文化道路，可增加文化活動的多樣性，誘導民眾主動積極地參與，有利于文化產業的發展，使其擁有更大的市場空間。文化產業的發展與國內優秀藝術作品的結合，也是促進當地文化崛起的有利因素。建立廣場的獨立管理部門，并給予相關的權利，能更好地開展文化嘗試。在不違背道德與相關法律的基礎上，將活動時的冠名權、廣告權等進行出售，能夠增加活動經費。而今不少企業將廣告投向廣場文化中，客觀上對公益活動進行資助并支持，實際上是宣傳了企業本身。如今電視廣告不斷泛濫，民眾易產生抵觸心理。而在贊助廣場活動的過程中，能成功地在民眾心中樹立起良好的品牌形象，使群眾更好的接受。企業與廣場文化的成功結合成為了新的發展趨勢，管理者也要根據市場的發展變化，不斷去摸索建設廣場文化的新方向。

3結束語

城市廣場不僅只是民眾聚集的地方，還是展現城市美與藝術品位的標志。其具有的獨特文化已成為反映城市魅力的標志。個性獨特并富有當地特色的建設風格，可以增加群眾的直接參與性和親切感；合理的廣場布局，增加了廣大群眾活動的空間，提高群眾的生活品質；豐富的廣場活動，為群眾的生活增添樂趣。在遵循了城市廣場服務于群眾宗旨的同時，還需不斷創新、與時俱進，提高廣場文化的品位，為了達到更高的標準而努力。參考文獻：

[1] 李虹.淺談城市廣場文化的發展及作用[j].徐州教育學院學報，2012，23（02）：165166.

[2] 孫璐.城市廣場文化建設中的主要問題探析[j].行政與法，2011，12（07）：6364.

[3] 劉旭，李麗平.我國城市廣場建設中存在的問題分析[j].民營科技，2011，3（10）：156157.

篇8

溫州位于浙江省東南部，這么一個偏于一隅、彈丸之地，在中國幾乎家喻戶曉、人人皆知，名氣很大。是因為溫州是中國民營經濟發展的先發地區與改革開放的前沿陣地，在改革開放初期，“溫州模式”與同時期的“吳川模式”并駕齊驅，在當時以“南有吳川，北有溫州”享譽全國。

溫州模式指溫州地區以家庭工業和專業化市場的方式發展非農產業，從而形成小商品、大市場的發展格局。隨著時代的發展，該模式被遍布世界的溫州籍人士不斷賦予新的內涵和意義。溫州人被國人稱之為東方猶太人。

三十多年的改革開放，給中國帶來了翻天覆地的變化，給溫州也培養了無數溫州商人，溫商的足跡遍布大江南北、世界各地。成千上萬的溫州人在全世界辛苦賺來的財富，匯聚回來，巨額的財富在溫州匯集，形成了資金的洪流。這股資金的洪流一度在中國的大地上翻云覆雨，在資本市場掀起滔天巨浪，“溫州抄房團”享譽華夏大地。

溫州的房地產市場也在巨量的資金的洗禮中茁壯成長。溫州人創造的財富神話在不斷的上演，財富神話在當代中國就體現在豪車、豪宅上，用網絡上的熱詞就是“土豪”。在土豪們的熱烈追捧下，溫州的房地產市場也得到了深度的發展，交易活躍。形成了完整的產業鏈條，大街小巷遍布房地產中介，幾乎每個溫州人在自己工作、生意以外都有本“房產經”在念。

崇商文化在溫州根深蒂固，商品經濟的市場交易在溫州人的骨子里已經深入骨髓。在溫州已經把房產作為普通商品一樣自由流通，在這里房產的交易性相對更加容易成交，因為大多數溫州人已經認為房產就一件商品，只要價格談定，其他方面雙方都會相對少計較、少糾纏。房地產市場在溫州這樣的土壤里培養出來，天生就有市場化的基因。

市場將在樓市資源配置中起決定作用。我們總是聽到這樣的說法，樓市即政策市。2013、2014甚至是更長時間，最重要的政策應該是來自“十八屆三中全會”。但全會不談調控，只談市場的基調，可見溫州的市場化模式不但不會受到擠壓，反而會是市場將在資源配置中起決定作用。十八屆三中全會最為明確的信號就是市場將在資源配置中起決定作用，而本次會議不談調控、只談市場也正是對這一信號的行動表示，宣告了淡化調控、長效機制的策略的開端。就與房地產相關的政策方面我們認為在城鎮化、產業地產發展、房產稅推進等因素的整合作用下，房地產行業將在城市群建設、區域協調、產業化發展中找到新的發展機遇。

2013年溫州樓市和其他一線城市的樓市表現的巨大反差，真正體現了溫州房地產市場的市場化程度。一邊是一線城市房價連續20余月的高漲，一邊是溫州等城市連續26個月下降。這一異常現象將與“炒房團”連在一起把溫州再一次推入全國民眾的視野，“只漲不跌”的溫州一時間成為“腰斬”“縮水一半”的代名詞。2013年溫州樓市，給人們提供了一面理性反觀的鏡子。

溫州房地產市場自身具備了去泡沫化的能力，正是市場化程度的表現。一個“只漲不跌”的市場絕不是健康的市場，一個健康的市場其自身就應該有自我調節的能力。在沒有特意去泡沫化的情況下，溫州的樓市從高不可攀的懸崖上下來，使脫離實際的高房價真正降下來，這只市場“無形的手”起了決定性的作用，這難道不是我們多年以來所追求的嗎？在全國各地為樓市調控絞盡腦汁的時候，溫州通過自身房地產市場的市場化把高昂的房價降下來，原來高房價降下來就是這么簡單。

我國房地產調控這么難，越調越高，是什么原因？也許我們應該深刻反思一下，我們的每一次房地產調控是用什么方法來調控，用過多的行政干預，還是用市場的方法？我們的目標是注重眼前，還是要發展長遠？

篇9

今天，走進各大商場以女性為消費主體的內衣專售區，各種顏色、款式、品種、價格等不同的內衣產品就會映入人們的眼簾，眾多的品牌使得女性消費者有了更多的選擇機會。

內衣行業在海外已經蓬勃發展了幾十年，而它在中國一直是個隱秘、難登大雅之堂的話題。直到1993年3月，首屆國家級的內衣展示才破天荒地在北京推出。自此，內衣作為演繹都市時尚的載體一發而不可收。但中國內衣產業真正的發展和內衣市場走向成熟，是從1996年，第一屆中國國際內衣展(Dessous China)開始的，這次展覽由中國國際貿促會紡織行業分會和德國依格多國際時裝展覽公司創立，在這次展會上，由香港著名演出制作公司Gregg & Bailey導演的內衣秀石破天驚，成為內衣這一產品在中國走向開放和時尚的啟蒙點及催化劑。

到今天，女性內衣在國內發展了十年，在市場培育方面取得了一些成績。有媒體報道：在未來十年中國內衣市場的年增長率高達20%，并在未來5年內市場容量有5000億元之巨，成為中國服裝業最具有發展潛力的分支。雖然成績斐然，但同國際相比，仍然較大的落后于毆美，同臺灣日本也很大的差距。固然中國內衣市場起步較晚，有著材料、制造技術、消費者認知的制約，但是本土企業觀念落后，產品缺少文化支撐也是制約行業發展的一大因素。

2002年4月20日，在由中國服飾報主辦的“中國內衣論壇”上，北京歐迪芬公司董事長王文宗先生提到：內衣營銷不是在占領市場，而是要傳播一份美的事業。這是內衣行業首次在國內發出的將其產品銷售提高到美學文化經營上的呼聲。事實上在此前開幕的第七屆（2002年3月13日~15日）中國國際內衣、沙灘裝及輔料展覽會上，北京愛慕內衣有限公司舉辦了以"愛慕.敦煌"主題內衣會，以獨特的創意、全新的理念、超前的表現方式，全面展示了愛慕的"時尚、文化、人性化"的品牌內涵，這也是國內首次在內衣界將產品上升的文化高度的宣傳活動，本次活動贏得了廣泛的好評，成為展會中的一個亮點，也給業界帶來了新的文化氣息。

而事實上產品與文化的結合在很多行業有著廣泛的應用，最典型的案例是大家非常熟悉的可口可樂。

在上世紀80年代初，可口可樂公司曾經嘗試改變可口可樂的口味以扭轉業績下滑的趨勢，結果導致如潮的反對和抗議，最后戈伊朱埃塔率領可口可樂公司的高層管理者站在可口可樂標志下向公眾 道歉，并宣布立即恢復傳統配方的可口可樂的生產。在"新可樂"上市前，可口可樂公司不能不說是格外慎重地 進行了準備工作。它費時兩年、耗資400萬美元、調查了近20萬 名消費者，而且調查結果"既合理又有利，做出上市"新可樂" 的決策似乎合情合理，無懈可擊。但結局為什么會與推斷截然相反呢？事后在其公關分析中得出結論：擁有99年歷史且廣為傳播的可口可樂產品已經不再是一種簡單的商品了，它形成了某種文化，成為了某種象征，這種文化和象征就是美國精神！這也是為什么可口可樂至今不衰的魅力所在。

當然，對尚在襁褓中的中國內衣企業要求達到這么高的水平是不現實的，那是不是就不做這方面的工作了呢？顯然不是，否則本土的內衣企業就只能在如此巨大的國內內衣市場中屈居下游，進行低端的產品競爭，而要居身名牌行列，甚至進入國際市場，國內的企業還要在品牌的文化底蘊上多下功夫，使其產品不再是純粹的產品，成為一種文化的載體。

女性內衣在本土經過近十年的發展，以及中國經濟實力的提升和人民生活水平的提高，其本身的滿足生理需求的功能已經不在是主流，取而代之的是塑造女性優美曲線，體現女性自信、展現自我魅力的現代審美需求。

在國內排名前幾位的幾個品牌（愛慕、曼尼芬等）在設計上幾乎與國際同步流行，然而在市場價格上卻是很大的，同樣的產品，用我們自己的品牌銷售價格只能在100~150元左右，而打上黛安芬、安利芳、華歌爾等德國日本品牌價格卻能增加一倍！即使這樣，這些國際優秀品牌仍然占據著國內市場較大的份額，僅黛安芬一個品牌就占據了國內高端內衣市場份額的40%，縱然有其品質的因素，但自1886年在德國創建品牌以來，其百年的品牌文化沉積也是吸引消費者的一個重要因素。

法國是現代內衣的發祥地，在巴黎和里昂聚集了眾多的世界著名內衣品牌，如Chantelle、Lejaby等等，雖然品牌眾多，但每一個品牌都有法國人特有的文化支撐，每一款都散發著法國古典的浪漫氣息。各個品牌又以此為基礎，附載了各自的文化表現，從而體現出了各自的品牌差異。如Lejaby在起產品設計中就融入了印地安文化特征。在這種對文化的不斷挖掘的過程中保持了其品牌經久不衰的魅力，使其消費者都能在所購買的產品中找到各自的文化依附。

而英國的著名品牌歐莉蒂克(ELITECA)則將其品牌的文化支撐點落在了英國的大不列顛風情上；西班牙薩克小凱絲的舒適陽光使人產生對西班牙黃金海岸的向往，而維多利亞的秘密（Victoria's secret）給人美國式的自由奔放和個性張揚的感覺。所有這些無不是在各自的品牌塑造和產品設計中融合了符合自己市場定位的文化因素。

回首國內企業，在這方面的投入就顯得尤為不足。雖然在國內市場上已經取得一定知名度的品牌有十幾個之多，但觀其各家，真正有文化內涵的卻并不多，就產品本身而言，仍然局限于女性生理衣物的范疇，還沒有跳出這個圈圈，這就給著名品牌的培養設置了障礙。

在中國最大的內衣制造基地廣東南海的鹽步聚集了上百家內衣制造商，國內15個知名內衣品牌那里就占了7個之多（戴安娜、嘉莉詩、美思、紫蘭蒂、依之妮、莎蓮妮、奧麗儂、依曼麗），但是就這7個全國知名的內衣品牌也沒有在品牌與文化的有機結合上做出令人滿意的成績，品牌進入視野不能使消費者產生相關的聯想，文化附著很匱乏。

北京愛慕內衣有限公司繼2002年3月舉辦“愛慕·敦煌”主題內衣活動之后，又于2003年4月在北京舉辦了主題為“在禁錮與釋放之間”的內衣文化展，這兩次展會的舉辦揭開了中國內衣行業向文化靠攏的序幕，開始向中國的消費者展示內衣文化，打造文化內衣。而“愛慕·敦煌”主題也是中國內衣界首次嘗試以中國傳統文化演繹現代內衣時尚，并取得了國內外同行的廣泛關注和一致認可。

篇10

于2014年12月12日在深圳會展中心隆重亮相后，吸引了眾多藏家、文化學者前來咨詢品鑒，

一時間門庭若市、水泄不通，現場預定異常火爆。當天下午在“國故之根，儒經之祖――致敬中華文化元典《開成石經》文化品鑒會”上，西安碑林博物館陳根遠、馬詠鐘兩位研究員深入淺出地向觀眾講述了《開成石經》的官方刊刻地位，及其在千年歷史起承轉合間終得以幸存的過程，令在場觀眾無不感慨，更認識到了此次《開成石經》文化典藏重刊出版的重大文化價值。十余位碑拓收藏家則對

《開成石經》文化典藏的收藏價值十分關注，表示《開成石經?周易》全套原拓的展覽在國內尚屬第一次，對精心手工裝裱的《開成石經》經折裝典藏反復摩挲、愛不釋手。

現場觀眾被《開成石經》豐富的內容、宏大的規模、精湛的工藝所深深折服。深圳媒體爭相對《開成石經》亮相“2014藝術深圳”這一事件進行采訪，《深圳商報》《深圳特區報》的記者一馬當先，與在場的多位嘉賓進行了良好互動，次日兩家報紙圍繞《開成石經》做了大篇幅報道與評論，在當地引發了一場儒學熱潮，更是掀起了《開成石經》的新一輪熱銷。

12月13日上午10：00～12：00，“希賢希圣 善頌善禱――西安碑林《開成石經》儒家文化筆會”在深圳會展中心拉開帷幕。深圳市文聯書法家張慶、劉敏豪攜手遠道而來的碑林博物館羅克成、朱黎明兩位書法家聯袂為各位觀眾呈現了一場書法盛宴。現場氛圍仿若武林高手比武，招招精彩，令觀眾大呼過癮。

唐人韋應物在《石鼓歌》一詩中說：“今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”。這里的“既擊既掃白黑分”就是指此次文化筆會現場的另一項活動――拓片制作。來自西安碑林博物館的拓工師傅技法嫻熟地上紙、備墨、上墨，吸引了眾多觀眾駐足欣賞，尤其是引起了小朋友們的極大興趣。他們要自己動手摸一摸，嘗試著做一做，親身感受到中華書法藝術的獨特魅力。

回顧《開成石經》大型文化典藏的“2014藝術深圳”之行，收獲良多。讓更多的人了解《開成石經》、愛上《開成石經》，是我們的文化使命，不容懈怠、不容推脫。這次深圳之行只是開始，未來我們會到更遠的地方，讓《開成石經》走遍世界，譽滿全球。