榮辱觀范文

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篇1

我看“榮辱觀”

總書記3月4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

社會(huì)主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應(yīng)該說(shuō)，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來(lái)的困惑，從此在行為規(guī)范上有了遵從和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。然而它的意義遠(yuǎn)不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國(guó)的思想道德教育步入了一個(gè)務(wù)實(shí)的進(jìn)程?！鞍藰s八恥”精僻地告知人們?cè)撘允裁礊闃s，該以什么為恥，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就像面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng)；它還像一位法官，拷問(wèn)著每個(gè)公民的道德良知；它更像一股清風(fēng)，凈化著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。

那么什么是榮辱觀呢？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。中華民族是個(gè)優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。

我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！笔欠裰獦s辱，已然關(guān)系到了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興衰。

當(dāng)代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評(píng)價(jià)社會(huì)成員行版權(quán)所有為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的基石?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”為公民道德樹起了新的標(biāo)桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時(shí)代的要求。“八榮八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀 傳統(tǒng)文化

2006年3月4日，總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。他把社會(huì)主義榮辱觀總結(jié)為“八榮八恥”，“八榮八恥” 不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，更體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要意義。

一、榮辱觀的界定

榮辱觀是人們關(guān)于榮辱問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和根本看法，關(guān)于“榮”與“辱”，《說(shuō)文》曰：“榮，桐木也。一曰屋之兩頭起者為榮?！倍斡癫米⒃唬骸伴苤畠深^軒起為榮，故引申凡揚(yáng)起者為榮?！标P(guān)于辱，《說(shuō)文》曰：“辱，恥也。”綜合上述解釋，“榮”即社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)與贊許，也就是“榮譽(yù)”和“光榮”；“辱”則是用來(lái)形容社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的貶抑與嘲諷，也就是“恥辱”或“羞辱”。

社會(huì)主義榮辱觀是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的需要，以的道德觀為依據(jù)，在充分總結(jié)社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)正確榮辱觀的高度概括而構(gòu)建的道德思想體系，以同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容。

二、社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承

人之所以為人，在于知榮辱。人只有知榮辱，才能明是非、辨美丑，才能使自身真正有別于動(dòng)物。對(duì)此孟子說(shuō)：“人不可以，之恥，矣?！盵1]“無(wú)羞惡之心，非人也?！盵2] “恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”[3]朱熹將此解釋為：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！盵4]又說(shuō)：“人有恥，則能有所不為?！盵5]

社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)道德觀十分重視“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。管子有云：“國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，……四維不張，國(guó)乃滅亡”[6]，這席話足以證明管子對(duì)“禮”、“義”、“廉”、“恥”的重視。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家只有其社會(huì)成員將禮義廉恥作為道德規(guī)范的自覺行動(dòng)時(shí)，社會(huì)才會(huì)安定，國(guó)家才能得以保存。

孟子說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”[7]，這里，他不僅在“‘仁’與‘不仁’的對(duì)立之中凸顯了‘榮’與‘辱’的差別與對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了二者之間的不可通約性，指明了‘仁’與‘榮’、‘辱’之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)” [8]，而且也說(shuō)明了“仁”在德性中的重要性。

在“義”與“利”的關(guān)系上，荀子說(shuō)：“先義后利者榮，先利后義者辱”。[9]

人們的思想、行為、言論等能否符合社會(huì)倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)影響到榮辱的結(jié)果。小到家庭孝道、修身養(yǎng)性，大到社會(huì)禮儀、治國(guó)平天下，都與榮辱密切相關(guān)。如“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣?！?[10]又如：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇” [11]，再如“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！?[12]另如：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。[13]

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德的繼承。“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”是對(duì)“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)；“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”對(duì)“民貴君輕”；“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”對(duì)“仁者不憂，知者不惑”；“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”對(duì)“勤能補(bǔ)拙”；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”對(duì)“和為貴”；“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”對(duì)“信者，誠(chéng)也，專一不移也”；“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”對(duì)“不以規(guī)矩，不成方圓”；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”對(duì)“不以奢為樂(lè)，不以廉為悲”。

三、開展社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要

改革開放以來(lái)，黨和政府在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也十分注重加強(qiáng)精神文明建設(shè)，一方面是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中地方政府往往只顧抓經(jīng)濟(jì)而忽視精神、文化建設(shè)；另一方面是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)電子通訊設(shè)備的普及及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得信息的傳播和獲得渠道異常廣泛，不良信息對(duì)人們的榮辱觀造成了一定的沖擊；另外，目前社會(huì)上一部分黨員、干部的不良行為，甚至違法行為也極大沖擊著社會(huì)成員的榮辱觀。目前拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一些人身上泛濫，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，一定程度上出現(xiàn)了“底線倫理崩潰”，即一些人內(nèi)心深處恥感和罪感意識(shí)淡化以至消失，沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感。人一旦不知羞恥，便難以做好人、辦好事。

以總書記提出的“八榮八辱”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時(shí)代精神全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾，特別是廣大的青少年，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。

注釋：

[1] [2][3][7] 楊伯峻.孟子譯注（上）[M].北京：中華書局，1960，第302頁(yè)，第80頁(yè)，第303頁(yè)，第75頁(yè)

[4] 朱熹.四書章句集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992，第188頁(yè)

[5] 朱熹.朱子語(yǔ)類（卷十三）[M].北京：中華書局，1994

[6] 《管子?牧民》.諸子集成（第五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1954，1

[8] 程光泉.傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀[J].東岳認(rèn)叢，2009（12），117-120

[9] 王先謙.荀子集解[M].中華書局，1988，502

[10]《荀子》.諸子集成（第二冊(cè)）[M].北京：中華書局，1954，38

[11][12] 陳戍國(guó)點(diǎn)校.周禮?儀禮?禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989，第97頁(yè)、第309頁(yè)

[13] 高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1998，12

篇3

我看“榮辱觀”

總書記3月4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

社會(huì)主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應(yīng)該說(shuō)，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來(lái)的困惑，從此在行為規(guī)范上有了遵從和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。然而它的意義遠(yuǎn)不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國(guó)的思想道德教育步入了一個(gè)務(wù)實(shí)的進(jìn)程?！鞍藰s八恥”精僻地告知人們?cè)撘允裁礊闃s，該以什么為恥，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就像面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng)；它還像一位法官，拷問(wèn)著每個(gè)公民的道德良知；它更像一股清風(fēng)，凈化著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。

那么什么是榮辱觀呢？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。中華民族是個(gè)優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華民族的傳統(tǒng)版權(quán)所有美德的主要內(nèi)容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。

我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！笔欠裰獦s辱，已然關(guān)系到了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的興衰。

當(dāng)代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的基石?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”為公民道德樹起了新的標(biāo)桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時(shí)代的要求。“八榮八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

篇4

什么是榮辱？作為人，都應(yīng)該能回答得上來(lái)。我想被大多數(shù)人贊同和接受的、被社會(huì)輿論所公認(rèn)為正確的好人、好事，應(yīng)當(dāng)看作榮，而被人們唾棄和不滿的事物應(yīng)該算作辱吧。而這恰恰又涉及到了最為廣泛的群體的意識(shí)問(wèn)題，社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種不正確的榮辱觀念正在改變著人們的思想。聽說(shuō)過(guò)三人成虎的故事的都知道眾口爍金的力量，輿論和社會(huì)的價(jià)值取向會(huì)直接影響到人們的思想意識(shí)，人們總認(rèn)為大多數(shù)人贊同的肯定是正確的，但在各種變化面前，我們傳統(tǒng)的良好的道德品質(zhì)正在受到挑戰(zhàn)，而時(shí)興的各種觀念意識(shí)變成了時(shí)代的主流，因而不能正確地反映出人應(yīng)具有的好品質(zhì)。

之所以從中央開始都提出這個(gè)觀念，關(guān)鍵在于現(xiàn)在社會(huì)這種意識(shí)的淡出，這個(gè)概念在人們關(guān)腦中的模糊，甚至產(chǎn)生了顛倒，在這種愈演愈烈的情形下，我們必須來(lái)重新審視自己的思想觀念，什么是真正的榮辱。青少年是人生發(fā)展的重要時(shí)期，很多的人生觀、價(jià)值觀都在這個(gè)時(shí)候形成，因而社會(huì)有什么新的要求和取向都會(huì)在他們的身上體現(xiàn)，也因此，人們特別強(qiáng)調(diào)對(duì)他們的榮辱觀的塑造。

然而，青少年是最容易接受新鮮事物的群體，又是最燥動(dòng)的群體，是社會(huì)上一股流動(dòng)的熱血，網(wǎng)絡(luò)事物的興起，他們最關(guān)注；流行語(yǔ)的產(chǎn)生，他們最敏感；娛樂(lè)界的冷熱，他們最熱心；社會(huì)的新思潮，他們最容易接受。在這個(gè)求新求異求另類的社會(huì)，膽大無(wú)懼甚至放蕩不羈被看作是有個(gè)性的表現(xiàn)，厚顏無(wú)恥被認(rèn)為是有能力的表現(xiàn)，好逸惡勞被認(rèn)為是聰明人的表現(xiàn)，驕奢逸被認(rèn)為是懂得享受的表現(xiàn)，等等。人們不以道德、品質(zhì)的優(yōu)劣來(lái)論人，而以財(cái)富的多少、地位的高低來(lái)看人；不以知識(shí)的多寡來(lái)衡量人，而是以投機(jī)取巧、奉承拍馬的能力來(lái)欣賞人；不是以誠(chéng)實(shí)可靠來(lái)接受人，而是以懂得坑蒙拐騙來(lái)吸納人；……在很多價(jià)值取向變得形的今天，怎么能叫人擔(dān)心這個(gè)社會(huì)的安定、和諧呢？

那么多的問(wèn)題并不是青少年的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，前兩年提出的建設(shè)一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)的要求也恰是人們榮辱觀不明的體現(xiàn)，比如有些人因?yàn)檎J(rèn)為不講誠(chéng)信是社會(huì)的風(fēng)氣，不講誠(chéng)信才能立足于社會(huì)，才能被社會(huì)接納，才是一個(gè)真正成熟的人、完整的人，講誠(chéng)信反而是被人認(rèn)為是不知變通、老實(shí)巴交、傻里傻氣的體現(xiàn)，因而才會(huì)讓欺世盜名蔚然成風(fēng)，也才讓人們認(rèn)為誠(chéng)信之岌岌可危了。這同樣是人們的榮辱觀的問(wèn)題。而今，要建設(shè)和諧社會(huì)，大多數(shù)在獲得安定的生活之后的人們是很向往的，也是能夠朝著這個(gè)方向努力的，但還有不少人的生活并不安定，還有不少人的心并不收斂，他們的觀念也很難改變了的，這種價(jià)值取向是因?yàn)橛刑嗟睦碛勺C明不講道德比講道德活得更好。

“好人一生平安”，是歌曲里的向往，是人們的美好愿望，可能現(xiàn)實(shí)并不如此，也因此人們對(duì)所謂的善惡的概念越來(lái)越模糊，人們必須對(duì)好人好事大加褒揚(yáng)才可能獲得人們的認(rèn)同，人們現(xiàn)在要感動(dòng)于人們應(yīng)有的道德常規(guī)了，把人的原本應(yīng)當(dāng)具有的文明看成了珍稀物種，而對(duì)各種不正確的思想、態(tài)度、行為已變得麻木和熟視無(wú)睹了，太多的不道德只能換得人們的一聲苦笑。我想，這是提出社會(huì)主義榮辱觀的根源吧。

篇5

儒學(xué)的經(jīng)典《論語(yǔ)》里，有一句人們耳熟能詳?shù)拿裕骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)，如果能用道德來(lái)教育百姓，同時(shí)又用禮法來(lái)約束他們，那么，百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過(guò)向善?？梢?，孔老夫子把知恥的分量和作用看得很重很大，已經(jīng)提升到治國(guó)安邦、惠澤百姓的高度上來(lái)了。這一點(diǎn)的確具有先見之明。

其實(shí)，早在孔子之前，周公就明確地意識(shí)到尚榮知恥對(duì)于國(guó)家安定的重要性。殷亡，周公總結(jié)其教訓(xùn)，認(rèn)為主要原因在于無(wú)德無(wú)道，滿朝文武，尋歡作樂(lè)，欺壓百姓，不以為恥，反以為榮。因此，他力主加強(qiáng)道德建設(shè)，大倡榮恥之心。在東征勝利之后，于政務(wù)倥傯之余，周公花去大量時(shí)間和精力制作新的禮樂(lè)制度，史稱“先君周公制周禮”。其中包括嫡長(zhǎng)子繼承制、爵與謚之制、條律之制、馭官之制、禮樂(lè)之制等，形成了一整套治理國(guó)家的政治制度和社會(huì)制度。從此，天下百姓折服周朝，君臣有禮，巷民互敬，舉國(guó)穩(wěn)定，周代一直延續(xù)了500年。

孔子對(duì)周禮作了精深的研究，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)，把道德建設(shè)提升到很高的水平。打開一部《論語(yǔ)》，孔子與弟子對(duì)話，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人的道理。僅是對(duì)于知恥，前后就論及13處之多，在此不妨作一些例舉：

開篇的《學(xué)而篇》：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。是說(shuō)行為只要恭敬合乎禮節(jié)，就能夠免遭恥辱。因?yàn)椤熬慈苏?，人恒敬之”?/p>

《泰伯篇》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。是說(shuō)國(guó)家繁榮昌盛，你卻不思進(jìn)取、流于貧困，那是一種恥辱；如果國(guó)家動(dòng)蕩不安，你卻聚財(cái)自富，貪圖享樂(lè)，那也是一種恥辱。

孔子的榮辱觀念是何等鮮明、何等清澈、何等高遠(yuǎn)。千百年來(lái)，這些精辟之見，警世名言，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，代代相傳。

篇6

“八榮八恥”的論述，對(duì)于殘疾人工作者和廣大殘疾人提高綜合素質(zhì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀

任何一種社會(huì)制度的建立和發(fā)展，都要求形成與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，以此規(guī)范人們的言行，凈化人們的心靈。

在中國(guó)封建社會(huì)里，國(guó)家把封建主義的道德規(guī)范定為法律。如：“三綱”，“五常”?！叭V”即“臣以君為綱，子以父為綱，妻以夫?yàn)榫V”?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”。其中“三權(quán)”：君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)成為封建統(tǒng)治的精神支柱。封建社會(huì)以“三綱”、“五?！睘闃s，以違背“三綱”、“五?！睘閻u，這種封建主義的榮辱觀，使中國(guó)封建社會(huì)維系了幾千年。

解放以后，我們了三座大山，打倒了封建主義，批判了封建主義道德體系中的消極因素，繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立了社會(huì)主義道德體系。特別是樹立了民主革命時(shí)期張思德、白求恩、、劉胡蘭等英雄形象和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿等光輝形象。同時(shí)，樹立了艱苦奮斗，“一不怕苦，二不怕死”的大無(wú)畏革命精神和道德情操。這些都對(duì)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

然而，這些好的傳統(tǒng)和道德規(guī)范被給破壞了，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)所謂的破“四舊”、立“四新”運(yùn)動(dòng)，擾亂了人們的思想。結(jié)束以后，我們雖然在思想上撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，但是，在道德倫理上，沒有徹底解決問(wèn)題。我們還沒有來(lái)得及樹立社會(huì)主義榮辱觀，就迎來(lái)了洶涌澎湃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能創(chuàng)造出新道德呢？當(dāng)時(shí)，引起人們的廣泛關(guān)注。經(jīng)濟(jì)學(xué)家王元化教授提出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造不出新道德?！比欢幸恍┤藚s認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一出現(xiàn)，新道德就隨之而來(lái)，過(guò)去的東西就可以全部送進(jìn)歷史陳列館，而美好的全新社會(huì)也就自然而然地到來(lái)了。于是，有一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“全民經(jīng)商”，“下海經(jīng)商”的熱潮。當(dāng)時(shí)，有一句順口溜說(shuō)道：“張思德不燒炭了，白求恩出院了，雷鋒不在了，都進(jìn)貿(mào)易貨站了。”

這句順口溜反映了人們當(dāng)時(shí)對(duì)于“全民經(jīng)商”現(xiàn)象的一種理解;另一方面反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮到來(lái)之時(shí)，人們道德觀念上的一種扭曲。認(rèn)為，什么張思德、白求恩，什么雷鋒，都可以不要，只要經(jīng)商就行了。更沒有正確的榮辱觀，以什么為榮，以什么為恥，不清楚。于是，正確的道德觀念淡化了，使許多人是非不分，黑白不分，一切向錢看，使拜金主義廣泛存在。更為嚴(yán)重的是：虛假?gòu)V告不斷出現(xiàn)，假冒偽劣產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，目睹犯罪分子的犯罪行為麻木不仁……

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子說(shuō)：用行政命令來(lái)治理，用刑法來(lái)處罰，人們雖然能夠避免犯罪，但還不是從心里知道犯罪是可恥的；而用道德教化來(lái)治理，用禮來(lái)約束，人們就會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)自覺地改正錯(cuò)誤。

因此，在這種社會(huì)背景下，我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”，樹立社會(huì)主義榮辱觀，不僅是非常必要的，而且是非常重要的。

二、如何學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造不出新的道德來(lái)，那么，我們就要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，樹立社會(huì)主義新道德?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”的論述，就是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德和人們道德觀念的高度概括和總結(jié)，是我們搞好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可靠保證，也是我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

為此，我們要枳極行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”的論述，努力樹立社會(huì)主義榮辱觀。那么，我們應(yīng)從哪些方面做起呢？

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)“八榮八恥”，要從我做起，從自己身邊的事做起，堅(jiān)決反對(duì)“五種陋習(xí)”。

自覺做到：（1）不隨地吐痰；（2）不亂倒垃圾；（3）乘車不擁擠；（4）看球賽不起哄，不說(shuō)臟話；（5）管好寵物，不讓寵物隨地便泌?？傊?，做一名具有社會(huì)主義精神文明的合格的首都市民，為迎奧運(yùn)和殘奧運(yùn)做好充分準(zhǔn)備。

學(xué)習(xí)“八榮八恥”，有利于殘疾人健全人格的塑造，形成自尊、自信、自強(qiáng)、自立的積極向上的良好心態(tài)。但是有的殘疾朋友，缺乏自尊、自信的積極向上的心態(tài)，有了困難存在等、靠、要的傾向；也有的殘疾朋友遇到困難不能依靠殘聯(lián)去解決，不能用法律手段去解決，而是采取某種過(guò)激的行為。這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ニ伎?，去探討解決的好方法。

篇7

4月3日《鄭州晚報(bào)》報(bào)道，“為了幫助貧困大學(xué)生自立自強(qiáng)，大學(xué)生李培棟修鞋連鎖店老總愿意免費(fèi)教你一技之長(zhǎng)，讓你體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)做老板的滋味。大學(xué)生可以到店里打工，也可以自己開店做老板！”昨日上午，曾經(jīng)是貧困大學(xué)生、如今是連鎖店老總的李培棟本人在鄭州輕工業(yè)學(xué)院校園里現(xiàn)身說(shuō)法， 希望為貧困生“打氣加油”。

 

出人意料的是，詢問(wèn)者多，報(bào)名者無(wú)。沒有一個(gè)貧困生愿做“修鞋匠”。

顯而易見，在貧困生眼里，他們是天子驕子、知識(shí)分子、金枝玉葉、高級(jí)白領(lǐng)，用“勞心者知人，勞力者治于人”的 觀點(diǎn)衡量，他們屬于“管理者”才名正言順；而修鞋匠整天拿著別人臭哄哄的鞋子縫縫補(bǔ)補(bǔ)，很邋遢，臟累差，“看著沒有面子”等。而沒有認(rèn)識(shí)到修鞋匠也是憑勞動(dòng)吃飯的正當(dāng)職業(yè)，是為社會(huì)忠誠(chéng)服務(wù)的服務(wù)者，更沒有認(rèn)識(shí)到他們身份雖然不夠高貴，同樣蘊(yùn)含著社會(huì)不可或缺的價(jià)值和社會(huì)尊重。??這些大學(xué)生輕而易舉就放棄了那種到手的“漁”，實(shí)在可惜。

近年來(lái)，社會(huì)對(duì)貧困生救助力度越來(lái)越大：舉行捐助儀式、簽訂捐助合同、公示貧困生名單、媒體報(bào)道等，對(duì)此，刺耳聲音就出來(lái)了，說(shuō)捐助沒有照顧到貧困生的“自尊需要”和“面子”，應(yīng)該含蓄一點(diǎn)，委婉一點(diǎn)，不要讓他們難堪等，那時(shí)筆者也反感這種“捐助大鳴大放”，認(rèn)為不夠人性化，現(xiàn)在看來(lái)，那是一種偏見，沒有認(rèn)識(shí)到貧困大學(xué)生的“自卑陷阱”已經(jīng)深到了難以自拔。

貧困屬于歷史，當(dāng)你接受了社會(huì)捐助，就意味著你已經(jīng)和歷史有了一個(gè)決裂，在決裂中涅?出自尊，更生出自強(qiáng)不息和奮發(fā)努力。別人的救助只是暫時(shí)的，要想讓自己擺脫貧困，真正的救助是自己經(jīng)營(yíng)的“心靈解困”和“富強(qiáng)工程”。別人的暫時(shí)救助就是“富民工程”的貸款，別人的關(guān)心就是“富民工程”的技術(shù)支持，而這種“富強(qiáng)工程”更主要依靠自己。

這讓我想到了“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”：中的“以服務(wù)人民為榮、以辛勤勞動(dòng)為榮、以艱苦奮斗為榮”，大學(xué)生就是真的當(dāng)了修鞋匠，他們用兢兢業(yè)業(yè)、辛勤勞動(dòng)服務(wù)于人民，在艱苦奮斗中獲得人格提升和升華。就算得到了暫時(shí)委屈和羞辱，這種“交換”也是值得的。因?yàn)樗麄冏罱K得到了用任何金錢都不能買到的精神強(qiáng)大和自強(qiáng)不息。擁有了這種立身之本，還有什么樣的貧困和磨難不能跨越過(guò)去呢？相反的，如果“明明可為，而不愿為”，不僅是一種人格退縮、經(jīng)濟(jì)上的得過(guò)且過(guò)、舍不開面子的小家子氣，更是一種精神上的好逸惡勞和對(duì)“驕奢崇拜”的經(jīng)濟(jì)短視，而這些顯然屬于“八榮八恥”中的恥辱行列。這種價(jià)值觀的扭曲是應(yīng)該糾正的。

環(huán)境對(duì)于人們而言都是客觀公平的，貧困是一種挫折，更是機(jī)遇和挑戰(zhàn)，機(jī)會(huì)和嘗試?？山^大多數(shù)學(xué)生都愿意“養(yǎng)在深閨人未知”，不想作為，拒絕嘗試。這才是最可怕的，而如果大膽作為，放開顧慮，同樣能夠得創(chuàng)造出眾不同的非凡。比如“感動(dòng)中國(guó)人物洪戰(zhàn)輝”，還有這位修鞋連鎖店老總李培棟，不就是明證嗎？

他們也都是大學(xué)生，都能夠在卑微、受人歧視和低劣中超越自己，今天的大學(xué)生沒有資格輕視他們。扔掉拐杖、拋棄面子、超越世俗、撇開自卑，這是當(dāng)今大學(xué)生尤其是貧困生們不能忽略的榮辱底線。

    作者：耿銀平

篇8

熱愛祖國(guó)，我們需要做什么!

談到愛國(guó)，我想起一個(gè)故事。說(shuō)的是一個(gè)留學(xué)生到國(guó)外后，發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)處處都被看成二等公民，直到這時(shí)他才明白什么叫祖國(guó)。其實(shí)愛國(guó)是每個(gè)人都有的一種潛意識(shí)，就像我們生下來(lái)就愛自己的媽媽一樣，我們每個(gè)人都愛自己的祖國(guó)，盡管有時(shí)候我們并沒有意識(shí)到?？墒?，現(xiàn)在有一種奇怪的現(xiàn)象，那就是許多同學(xué)都怕說(shuō)自己愛國(guó)，因?yàn)閾?dān)心被別人笑話。所以，我覺得現(xiàn)在提出“以熱愛祖國(guó)為榮”特別好，應(yīng)該在全社會(huì)形成這樣一種氛圍，讓大家自豪地表達(dá)自己的愛國(guó)之情。

做誠(chéng)實(shí)守信的人!

誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則。因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)待人，別人才會(huì)同樣以誠(chéng)相待。古語(yǔ)說(shuō)“一諾千金”，無(wú)論是在日常生活中，還是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，誠(chéng)信都是最基本的準(zhǔn)則。但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘娎x，為了追求眼前的利益而置誠(chéng)信于不顧。如北京電視臺(tái)《第七日》中所曝光的“假貨一條街”，那些商人就完全喪失了這一準(zhǔn)則。所以，我認(rèn)為提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，可以說(shuō)是切中了時(shí)弊，非常重要。我認(rèn)為我們青少年也應(yīng)努力培養(yǎng)自己的誠(chéng)信意識(shí)，從小事做起，做一個(gè)堂堂正正的人。

走近科學(xué)，遠(yuǎn)離愚昧!

現(xiàn)在校園里存在著許多不崇尚科學(xué)的行為。比如，一些同學(xué)很迷信，熱衷于星座、算命，喜歡轉(zhuǎn)發(fā)各類迷信短信等。我認(rèn)為這都是一些愚昧無(wú)知的行為。對(duì)此，除了加強(qiáng)人生觀教育外，我認(rèn)為還應(yīng)該在校園中搞好科普教育?？茖W(xué)知識(shí)豐富了，這些現(xiàn)象自然而然就會(huì)消失。

篇9

知榮明恥，發(fā)揮“窗口”效應(yīng)

除了公民之外，國(guó)家機(jī)關(guān)、法人和其他社會(huì)組織在樹立“八榮八恥”新榮辱觀的過(guò)程中，有著不可替代的作用。從這個(gè)角度看，濟(jì)南長(zhǎng)途汽車總站的核心經(jīng)驗(yàn)就更加可貴。

本報(bào)有關(guān)濟(jì)南長(zhǎng)途汽車總站“窗口踐榮恥”的連續(xù)報(bào)道，在當(dāng)前人們對(duì)某些行業(yè)尤其是壟斷行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量普遍不滿意的情況下，的確讓人眼前一亮。

他們的核心經(jīng)驗(yàn)也許可以這樣概括：要讓旅客文明，自己必須先文明起來(lái)；要讓旅客講公德，自己必須先講公德；要讓旅客知榮明恥，自己必須先知榮明恥。

濟(jì)南長(zhǎng)途汽車總站的管理和服務(wù)品質(zhì)，在時(shí)下全社會(huì)樹立“八榮八恥”新榮辱觀的背景下看，都和這一核心經(jīng)驗(yàn)分不開。

有人的地方就有商機(jī)，這一點(diǎn)誰(shuí)都清楚，濟(jì)南長(zhǎng)途汽車總站作為業(yè)界的“老大”，更懂得這一點(diǎn)，也更有條件更有能力利用每天四五萬(wàn)人的客流量來(lái)賺外快，但他們沒有這樣做。本報(bào)的報(bào)道說(shuō)，車站里的飯菜很實(shí)惠：10元一盤的紅燒肉，8元一盤的魚香肉絲，1元一碗的雞蛋湯，價(jià)格與外面的快餐店差不多。在這里，那種能賺就賺、不賺白不賺的逐利沖動(dòng)被抑制了，代之以有節(jié)制、有章法、講誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)之道，在這個(gè)成熟企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中，以人為本這一現(xiàn)代服務(wù)業(yè)應(yīng)有的核心價(jià)值，得到了初步體現(xiàn)。

不僅如此，作為國(guó)有企業(yè)，濟(jì)南長(zhǎng)途汽車總站還自覺地把健康主流的社會(huì)基本價(jià)值和日常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，努力做合格的現(xiàn)代企業(yè)公民——不只滿足于做一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)主體，還要成為一個(gè)有道德感、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)。比如他們多年來(lái)堅(jiān)持為有困難的旅客提供幫助，利用客流量大的有利條件為孤殘兒童募捐，連續(xù)多年援助貧困大學(xué)生，把車站最好的廣告位讓給公益廣告，等等。一個(gè)企業(yè)真正的榮譽(yù)感就應(yīng)該源于此。

篇10

教師八榮八恥演講稿

各位老師、同學(xué)們：

今年_月_日，總書記在看望全國(guó)政協(xié)委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，提出了以樹立“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。為了深入學(xué)習(xí)和貫徹胡總書記的講話精神，引導(dǎo)廣大同學(xué)樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，根據(jù)上級(jí)通知精神，我校決定在近期開展一次以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀是全面貫徹黨的教育方針、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是學(xué)校加強(qiáng)德育工作的必然要求。當(dāng)前，在社會(huì)上存在著是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良風(fēng)氣和一些不健康、不文明的現(xiàn)象，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義思潮盛行一時(shí)，一些青少年在不良風(fēng)氣和思潮的沖擊下，出現(xiàn)了理想的迷茫、道德的彷徨。在我校，也有少數(shù)同學(xué)的心靈受到侵蝕，他們整日渾渾噩噩，不思進(jìn)取，好逸惡勞，貪圖享樂(lè)，喜歡以自我為中心，自私冷漠，不守校紀(jì)，泡網(wǎng)吧、談戀愛、偷盜錢物、打架斗毆等丑陋現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，反映出人生信念的迷失和價(jià)值觀的扭曲。胡總書記關(guān)于“八榮八恥”講話的發(fā)表，準(zhǔn)確及時(shí)，簡(jiǎn)潔明了，對(duì)于廣大同學(xué)明確是非美丑善惡界限，樹立正確的人生價(jià)值觀，具有十分重要的意義。

各位老師，同學(xué)們，現(xiàn)代生活的多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無(wú)論怎樣，都不能突破做人的底線，都不能顛倒是非，以恥為榮，以丑為美，以惡為善。同學(xué)們肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重任，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，要帶頭用社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范自己的言行。當(dāng)前，我校的學(xué)雷鋒活動(dòng)正開展的如火如荼，希望大家能把這次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與“學(xué)雷鋒”活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，與創(chuàng)建和諧校園結(jié)合起來(lái)，與學(xué)習(xí)各科文化知識(shí)結(jié)合起來(lái)。廣大團(tuán)員、學(xué)生干部要充分發(fā)揮模范帶頭作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳社會(huì)主義榮辱觀；每個(gè)同學(xué)要從我做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，在日常生活、學(xué)習(xí)中，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。像雷鋒那樣，追求真善美，拒絕假惡丑，明榮知恥，不斷追求崇高的人生境界，自覺抵制低級(jí)趣味，牢記使命，發(fā)奮學(xué)習(xí)，用自己的愛心奉獻(xiàn)弘揚(yáng)校園新風(fēng)，自覺養(yǎng)成“熱愛祖國(guó)，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗”的良好品質(zhì)，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)的社會(huì)主義新人。

引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀是學(xué)校堅(jiān)持德育為首、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代要求，廣大教師要自覺擔(dān)當(dāng)起這一光榮任務(wù)。因此，希望我校全體教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡總書記的重要論述，深刻領(lǐng)會(huì)提出社會(huì)主義榮辱觀的重要意義，切實(shí)把握“八榮八恥”的豐富內(nèi)涵，在工作中把榮辱觀教育作為思想政治工作的重要內(nèi)容積極引入教材，引入課堂，引入學(xué)生頭腦，并貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程。同時(shí)希望全體教師要增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感，牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，修師德，強(qiáng)師能，鑄師魂，不斷提高師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，以身作則，為人師表，努力爭(zhēng)做弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的表率和楷模。