室內(nèi)風(fēng)水學(xué)范文

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關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計

隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計中采用風(fēng)水理論，在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對個性的追求。

一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當(dāng)代社會中的作用

風(fēng)水一詞對于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內(nèi)設(shè)計都具有一定的知道作用，使設(shè)計更加符合人們的需求。

（一）風(fēng)水學(xué)的形成與意義

風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問的正確性是不容置疑的。

風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。

（二）風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會中的作用

隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風(fēng)水學(xué)越來越被廣大的人民群眾所認(rèn)識，進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。

風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué)，表達(dá)一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。

二、風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展也是越來越備受重視，當(dāng)今無論是建筑還是住宅，都離不開風(fēng)水學(xué)。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)水文化對現(xiàn)代居室設(shè)計的影響

近年來，由于國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計中。很多設(shè)計師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問。

當(dāng)今社會，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，也有很多設(shè)計師對風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計師的主要問題。設(shè)計師應(yīng)該加強(qiáng)對風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計學(xué)原理中。正確對待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。

（二）風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

風(fēng)水學(xué)理論對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進(jìn)行簡要說明：

1.大門

所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應(yīng)盡量內(nèi)開，聚財，外開易泄露財氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。

2.玄關(guān)

它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。

3.客廳

在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運(yùn)。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。

4.臥室

臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經(jīng)十分不利。

三、結(jié)語

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，在與其他各門類學(xué)說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對現(xiàn)代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用會帶給越來越多的人們舒適的生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭秀梅.付麗艷.淺談風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代住宅中的應(yīng)用[J].價值工程，2014（11）.

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關(guān)鍵詞：風(fēng)水文化；環(huán)境心理學(xué)；室內(nèi)設(shè)計

我國擁有五千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文明，它對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。“風(fēng)水”作為中國建筑文化的載體，源于中華民族對于自然界有形無形認(rèn)知、對美好生活向往、對未知事物的敬畏之心，形成了中國古代天、地、人的社會意識，鑄就了統(tǒng)一整體的東方儒釋道的建筑生態(tài)文化系統(tǒng)。就整體而言，風(fēng)水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，其中蘊(yùn)含著中國人的環(huán)境觀和許多環(huán)境心理學(xué)的要素。本文將視角投射到室內(nèi)設(shè)計的場境，探討傳統(tǒng)風(fēng)水文化中所蘊(yùn)含的科學(xué)依據(jù)與哲學(xué)道理，并提取其合理的、科學(xué)的環(huán)境心理學(xué)理念，并參考西方環(huán)境心理學(xué)的研究方法，提升中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化的科學(xué)品位，順應(yīng)當(dāng)代人的要求，營造出更有利于人健康，更適應(yīng)人的生理、心理感受的居室環(huán)境。

一、風(fēng)水與環(huán)境心理學(xué)視野下室內(nèi)環(huán)境中人的需求理論

中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化已形成一脈相傳的環(huán)境營造理論體系，并在這種環(huán)境觀的浸透下形成了中華民族特有的認(rèn)知心理。進(jìn)一步地說風(fēng)水文化不僅對自然地理的選擇規(guī)劃做了深入研究，而且注重提升人在環(huán)境中的情感舒適度，提高環(huán)境品質(zhì)、生存品質(zhì)和生命品質(zhì)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水文化所追求的目標(biāo)，更是現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)所提倡的發(fā)展趨勢。

（一）人對居室“方位環(huán)境”認(rèn)知的經(jīng)驗與理論

中國幅員遼闊，氣候差異較大，地質(zhì)構(gòu)造也有差別，故用風(fēng)水文化設(shè)計居室的形式，各不相同，但追求是一致的——陰陽平衡。常年陽光充足之地，自然陽氣旺盛，常年浸水之地，必然陰氣濃郁，古人云：“陽氣過盛，易于燥，陰氣過郁，易于冷”。還有居室避北風(fēng)的要求，現(xiàn)在已知的甲骨卜辭就有了測風(fēng)的記載。《史記•律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”1這些經(jīng)驗用科學(xué)來解釋，就是由于我國屬于溫帶季風(fēng)氣候，冬季易受西北寒風(fēng)影響，故北有屏障可抵御寒流，夏季南多濕氣，隨冬南風(fēng)吹來，可解決居住地干燥問題。所以風(fēng)水師就會選擇北方有高山屏障，南有平原河流之處所為居住之地，這不僅是采光、避風(fēng)，也是祛濕、保暖。當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)研究，人體能適應(yīng)的溫度范圍較為狹小，溫度大幅度的變化會給人體帶來嚴(yán)重不適，直接影響正常的生活與工作。經(jīng)過科學(xué)試驗，夏季室內(nèi)最適溫度范圍為24～26℃；冬季室內(nèi)最舒適的度溫為19～24℃。溫度過高，人們就會胸悶，反應(yīng)遲鈍，脾氣變得暴躁。溫度過低則會使人們身體各個器官凍傷受損，性格變得陰冷，難以接近。2人體最舒適的相對濕度是50%—70%左右，雖然我給大部分地區(qū)冬夏氣溫并不過高或過低，但卻因為相對濕度較大而使人倍感濕冷與悶熱。

（二）人對室內(nèi)“光照環(huán)境”追求的的經(jīng)驗與理論

中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化非常講究住宅的日照，推崇“向陽府第”，告誡人們莫住“背陰之宅”。據(jù)風(fēng)水文化記載：“何知人家有福分，三陽開泰直射中”“何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”。3同時，還指出山墻應(yīng)如何處理，院墻應(yīng)如何建造等，爭取好的住宅日照。在室內(nèi)設(shè)計中采光與照明非常重要，科學(xué)良好的采光和照明，使人們的身體在室內(nèi)生活得更為舒適，視覺與神經(jīng)系統(tǒng)也處于良好狀態(tài)，這樣可以提高工作和休息效率。假設(shè)采光與照明不合理，則對人們生理與各項機(jī)能產(chǎn)生較差的體驗，也更容易獲得疲勞感。經(jīng)常處于光線不佳的環(huán)境中工作，極易出現(xiàn)眼疾或近視的情況。因而，室內(nèi)的燈光構(gòu)成的采光、色彩、燈光環(huán)境構(gòu)成的空間形態(tài)會對人的心理、生理會產(chǎn)生很大影響，也會起到對人的行為潛在暗示和引導(dǎo)的作用。

（三）人對室內(nèi)“植物環(huán)境”需要的經(jīng)驗與理論

在中國歷史發(fā)展的長河中，人們一直對室內(nèi)植物環(huán)境的營造情有獨(dú)鐘，一是因其有“活”具象的生命力的特征；二是因植物的生長主要依賴于陽光，代表著成熟與旺盛的陽氣，所以它也是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化重要構(gòu)成部分。風(fēng)水文化有在室內(nèi)擺放植物，從而帶來旺盛陽氣的傳統(tǒng)。特別是風(fēng)水五行學(xué)說中明確地提到，植物也有陰陽五行之分，植物的生殖器官——花的色彩，就是分辨其五行的重要方法，如白色屬金，綠色屬木，藍(lán)色屬水，紅色屬火，黃色屬土；同時也可依據(jù)植物自身特性來判斷，如熱的屬火，溫的屬土，涼的屬水，燥的屬金等。同時將綠色植物放置在不同的方位、環(huán)境下，還可以起到調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的功效。隨著自然與生態(tài)的概念逐漸被引用，植物可以提供新鮮空氣、減少輻射、調(diào)節(jié)氣場等功能被人們認(rèn)知；同時能使室內(nèi)環(huán)境的安靜、舒適等也被人們向往。隨著生活節(jié)奏的加速，工作壓力的增大，室內(nèi)環(huán)境綠化在某種程度上滿足了人們對回歸大自然最原始的渴望，由綠色植物所帶來的色彩、氣味和濕度等的變化，既有利于室內(nèi)空氣的調(diào)節(jié)，同時又能讓人感受到安靜與祥和，因此設(shè)計者應(yīng)該充分加以利用。風(fēng)水文化所倡導(dǎo)的人要順應(yīng)環(huán)境，要選擇環(huán)境，要優(yōu)化環(huán)境，要改善環(huán)境，與環(huán)境心理學(xué)研究人的行為模式和心理特征、個性與環(huán)境以及認(rèn)知環(huán)境的相互關(guān)系，都具有從細(xì)微之處著手的特點(diǎn)，都是為滿足人的多種生理、心理需求，而創(chuàng)造良好心理環(huán)境和舒適性的物理環(huán)境。

二、以現(xiàn)代人對室內(nèi)需求為中心的設(shè)計

現(xiàn)代中國人一方面接受到傳統(tǒng)風(fēng)水文化潛移默化的熏陶，同時也接受了當(dāng)代科學(xué)知識的精心培育，他們對室內(nèi)設(shè)計的要求是前面所述教育的綜合體，他們既追求室內(nèi)設(shè)計的世界潮流，又在追求潛意識中的中國傳統(tǒng)風(fēng)水居室規(guī)劃規(guī)矩的滿足。

（一）室內(nèi)環(huán)境空間的設(shè)計

風(fēng)水文化合理性元素合理地運(yùn)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，是為了達(dá)到空間構(gòu)成上整體環(huán)境的和諧和宜人。《黃帝宅經(jīng)》里說：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。”可見住宅的形制、室內(nèi)的構(gòu)造、布局與天地自然、人倫風(fēng)俗的關(guān)系都十分緊密；而“室大多陰，室小多陽，陰盛者則陽病生，陽盛者則陰病生。”4是風(fēng)水文化對整體布局和設(shè)計不恰當(dāng)?shù)幕練w納。與之相符合的環(huán)境心理學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計，應(yīng)根據(jù)人們認(rèn)知環(huán)境的要求和心理行為模式的特點(diǎn)而實(shí)施規(guī)劃。因此設(shè)計者應(yīng)當(dāng)先對原有建筑設(shè)計的意圖深入分析，確定其尺度、范疇和形狀，選擇光照和色調(diào)，將室內(nèi)空間和平面布局進(jìn)行該善、調(diào)整或重新創(chuàng)造。一般情況下，對套型面積功能空間的細(xì)化和設(shè)備的配置，要符合人的生活習(xí)慣和家居的行動軌跡，確定規(guī)劃的空間、尺度、范疇和形狀，選擇光照和色調(diào)，將室內(nèi)空間和平面布局進(jìn)行該善、調(diào)整或重新創(chuàng)造。對小型室內(nèi)設(shè)計用視覺和心理的感覺來擴(kuò)大空間的感知，即充分利用陽臺和自然光的條件。比如陽臺與房間合理的去除隔墻，就不失整體空間的完整、開敞、流通，并且其空間實(shí)用性也得到了充分體現(xiàn)。對較大型室內(nèi)設(shè)計時，盡可能釋放家具靈活性大、功能轉(zhuǎn)換簡便、一物多用的特點(diǎn)，精巧調(diào)式空間的格局，構(gòu)造不同的活動空間，感受到不同家具組合帶來的新奇刺激，適時符合居住者的生理和心理的需求。

（二）室內(nèi)環(huán)境光影與溫度的設(shè)計

風(fēng)水文化認(rèn)為居住內(nèi)環(huán)境要具備較佳的光影與溫度，首先就是采光的陰陽調(diào)和，明暗適宜。像風(fēng)水文化中的“壓陰忌”指的便是居住環(huán)境的采光不夠會影響居住者的健康。現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，光不但應(yīng)當(dāng)具有照明的功能，還更應(yīng)該具備界定空間、分割空間、改善室內(nèi)空間氛圍的方法，而且光還能體現(xiàn)一定的裝飾作用、空間格調(diào)和文化內(nèi)涵，成為現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要因素。光與影的烘托不但給人們提供了視覺刺激，同時也為室內(nèi)氛圍與意境創(chuàng)造的“特殊原料”。安藤忠雄認(rèn)為：光與影可以為靜止的空間增添動感，為無機(jī)的墻面給予色彩，為材料的質(zhì)感賦予更豐富的表情。把風(fēng)水文化的擇向和朝陽原則與現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)理論應(yīng)用于居住環(huán)境設(shè)計，就可以使居住內(nèi)環(huán)境獲得良好的采光，以此形成擁有良好日照、適應(yīng)的室溫的居住環(huán)境，并且能使居住內(nèi)環(huán)境在獲得適宜溫度和濕度。良好的自然光是獲得適宜溫度和濕度的最環(huán)保和便捷的途徑之一，在室內(nèi)設(shè)計中可以通過開設(shè)大小適應(yīng)的窗戶等不同設(shè)計方法創(chuàng)造特定的環(huán)境氛圍、創(chuàng)作出預(yù)設(shè)的情調(diào)、實(shí)現(xiàn)設(shè)置的構(gòu)想。

（三）室內(nèi)環(huán)境通風(fēng)與植物的設(shè)計

對于室內(nèi)環(huán)境自然通風(fēng)的設(shè)計，在風(fēng)水文化中也可以找到與之相關(guān)的“藏風(fēng)”原理，這里所說的“藏風(fēng)”原則在居住內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，需要達(dá)到兩項標(biāo)準(zhǔn)：一是要避讓有害的寒風(fēng)；二是要具有”聚氣納財”的換氣的作用。同樣傳統(tǒng)風(fēng)水也很重視將綠色植物引入到室內(nèi)設(shè)計中，利用綠色植物帶來的溫度、濕度、氣味、色彩等的變化在既有利于調(diào)整室內(nèi)空氣，又能讓人感到安靜與祥和。7設(shè)計者在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要求通過合理的布局和設(shè)計來實(shí)現(xiàn)“藏風(fēng)”原則。例如設(shè)置照壁、屏風(fēng)，使整個居住內(nèi)環(huán)境能夠擁有良好的通風(fēng)，這樣有利于室內(nèi)外空氣不斷地進(jìn)行交換，使大量的、健康的”陽氣”引進(jìn)室內(nèi)，達(dá)到改變室內(nèi)微氣候環(huán)境，降低室內(nèi)空氣中二氧化碳的含量和室內(nèi)環(huán)境中產(chǎn)生的有害氣體的濃度，以減少病原微生物和灰塵的數(shù)量，同時避免寒濕氣流影響的作用。而綠色植物是裝飾室內(nèi)環(huán)境、調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣質(zhì)量不可或缺的一部分。例如，在室內(nèi)客廳利用植物來點(diǎn)綴，如利用大葉植物增添客廳華麗的視覺效果；而利用觀賞葉植物復(fù)雜的形態(tài)，多變的色彩，來使客廳的色彩變的豐富多樣，同時也使得室內(nèi)空氣也得到一定的調(diào)節(jié)。而在住宅的陽臺上，用大型植物來點(diǎn)綴，把自然環(huán)境與居室環(huán)境融為一體。

三、結(jié)論

一個成功的室內(nèi)設(shè)計方案要求物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境兩個方面能夠有效地結(jié)合和協(xié)調(diào)起來，獲得良好的審美功能和使用功能。中國傳統(tǒng)風(fēng)水和設(shè)計心理學(xué)的結(jié)合應(yīng)用，為有效地解決一些棘手的問題提供了新的思維方式和方法，并由此獲得一些要遵循的原則，運(yùn)用這些思維方法、手段和原則，將給人們創(chuàng)造健康、舒適的人居環(huán)境，促進(jìn)社會協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和總體繁榮。

作者:蔡子龍 武傳超 單位:湖南工業(yè)大學(xué)

注釋：

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)；風(fēng)水；室內(nèi)風(fēng)水設(shè)計

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0063-01

“風(fēng)水”在我國建筑選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這種古老的學(xué)說，雖然充滿迷信色彩，但它具有哲理、美學(xué)、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀諸方面豐富的內(nèi)涵。如果我們以科學(xué)態(tài)度去探索它，對指導(dǎo)人類居住空間的設(shè)計是具有非常重要的意義。

一、關(guān)于“風(fēng)水”的闡釋

風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易風(fēng)水圖。《簡易經(jīng)》記載：“一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，認(rèn)為只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。生氣就是指萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。《呂氏春秋?季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”

風(fēng)水是一門學(xué)問，稱為風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)既是一種民俗，又是一種擇擇吉避兇的術(shù)數(shù)，是長期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是集地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)，地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。

二、“風(fēng)水”與居住環(huán)境

風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。潘谷西教授指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”[4]

在家居設(shè)計中融入風(fēng)水，可以讓空間設(shè)計更合理，裝修更科學(xué)，顏色運(yùn)用更到位，飾物點(diǎn)綴更鮮活，能全面提升居住者居住環(huán)境的質(zhì)量和品味。

三、室內(nèi)設(shè)計中的“風(fēng)水”考量

“陽宅三要”指出門廳，主人房以及廚房的方位吉兇，對一間房屋的風(fēng)水具有決定性的影響力。本文主要討論現(xiàn)代家居設(shè)計中的門廳，主人房及廚房的有關(guān)風(fēng)水處理問題。

（一）門廳風(fēng)水

門廳事實(shí)是指兩個地方，這里的門是指大門，廳是客廳。由于現(xiàn)代城市居室中大門的概念已經(jīng)淡化，而對大門的設(shè)計更多地是關(guān)注玄關(guān)設(shè)計。根據(jù)風(fēng)水要求，玄關(guān)要具有化泄煞氣的作用。如大門前有刀煞，天斬煞之類都應(yīng)用玄關(guān)使兇氣轉(zhuǎn)向，吉?dú)膺M(jìn)入，并防止室內(nèi)生氣旺氣外泄。如果玄關(guān)設(shè)計不當(dāng)，將室內(nèi)的財位造成直出的瀉水之象，會使家中錢財難聚。

客廳不僅是待客的地方，也是家人聚會、聊天的場所，應(yīng)是熱鬧、和氣的地方。客廳在傳統(tǒng)“風(fēng)水”中被稱為“財位”，關(guān)系全家的財運(yùn)、事業(yè)、名望等興衰，所以客廳的方位、布局及擺設(shè)是不容忽視的。從風(fēng)水的角度，財位的最佳位置是進(jìn)門的對角線方位。

（二）臥室風(fēng)水

幾乎每個人三分之一的時間都是在臥室度過,臥室的“風(fēng)水”好壞對居住者來說非常重要。對臥室風(fēng)水，主要應(yīng)注意以下方面的問題：

1、電器不宜過多。臥室內(nèi)電器過多在風(fēng)水上被稱為“火宅”，影響健康，電器輻射容易影響雙腳的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行及血液循環(huán)。

2、避免洗手間的門正對床。風(fēng)水理論認(rèn)為洗手間五行屬水，陰氣較重，容易引起腰腎不適，會增加腎臟的排毒負(fù)擔(dān)。

3、臥室面積不能過大。古代風(fēng)水理論指出“屋大人少，是兇屋”，認(rèn)為“大房子會吸人氣”，“人氣”就是人體能量場。

4、避免過于開放。風(fēng)水師指出睡在窗口大、朝東或朝西的房間中容易因“光煞”導(dǎo)致“血光之災(zāi)”。

（三）廚房風(fēng)水

“陽宅三要”認(rèn)為“廚房灶位，乃養(yǎng)命之源，萬物皆由飲食而得”，故此很重視廚灶。廚房的風(fēng)水主要的是處理風(fēng)與火、水、火的關(guān)系。傳統(tǒng)的風(fēng)水應(yīng)講求“藏風(fēng)聚氣”，對于廚房的爐灶則尤其忌風(fēng)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為爐灶正對門口，以及灶后有窗皆不吉，主要是因為擔(dān)心爐灶被門外的風(fēng)吹擾。撇開風(fēng)水不談，單從家居安全來說，爐灶是不宜正對門口或靠近窗口的，因為煤氣爐和石油氣爐給吹熄，便會泄漏石油液化氣，是很危險的。

四、結(jié)語

風(fēng)水學(xué)作為一種對人與環(huán)境關(guān)系的經(jīng)驗和科學(xué)總結(jié)，恰好對室內(nèi)設(shè)計具有很好的指導(dǎo)作用。人們不應(yīng)把風(fēng)水理解為一種迷信，家居設(shè)計師更因該自覺地將其應(yīng)用到設(shè)計實(shí)踐中去。

篇4

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；住宅建筑

風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中一幟獨(dú)有的異旗，神秘而高華，是古代樸素唯物主義的一種。風(fēng)水中的環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)思想，對現(xiàn)代住宅建筑的選址和設(shè)計具有重要的借鑒意義。

1 風(fēng)水的基本理論

風(fēng)水，又稱堪輿、卜宅、相宅、青烏、山水之術(shù)，是中國術(shù)數(shù)文化的一個重要分支。風(fēng)水理論是建立在”氣”之上的，認(rèn)為”氣”生成宇宙萬物：天地形成之前，宇宙處于虛空、混沌的狀態(tài)，而后元?dú)鉂u生，分輕、重，輕氣（陽）升為天，重氣（陰）落為地；萬物依“氣”而活，“有氣則生，無氣則死。”

風(fēng)水理論經(jīng)過長時間發(fā)展，形成形勢派和理氣派等。形勢派，注重山水組合，要求在空間形態(tài)上，“天、地、人”三合為一。理氣派注重陰陽五行，天干地支，四時八方，要求在時間序列上，“天、地、人”三合為一。

2 風(fēng)水在住宅建筑選址中的應(yīng)用

建筑周邊環(huán)境對住戶影響很大，故選址十分重要。古人總結(jié)了農(nóng)牧社會時期人們擇居的經(jīng)驗，提出了“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎” 理想的環(huán)境模式。但是，現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)用地日益緊張的情況下， 所有的住宅都去尋找這樣的風(fēng)水寶地當(dāng)然有些不太現(xiàn)實(shí)。住宅建筑選址時，一般應(yīng)遵循以下基本原則。

第一整體系統(tǒng)原則。風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性，《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”

第二因地制宜原則。因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易-大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

第三依山傍水原則。依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。然而，在現(xiàn)實(shí)都市真正的依山傍水可謂有價無市，難遇更不可求。但高樓可視為山，街道可視為河渠，人流、車流可視為流水，由此方可真正在城市生活中擇出風(fēng)水俱佳之居所。

第四坐北朝南原則。坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操。

第五適中原則。《呂氏春秋-重已》指出：“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。

此外，還有空氣原則、水質(zhì)原則、綠化原則、定量原則等原則。這些原則散見于古代的風(fēng)水書籍中， 如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽宅十書》、《八宅明鏡》等。

3 風(fēng)水學(xué)在建筑居家設(shè)計中的應(yīng)用

室內(nèi)環(huán)境是生活、休息、工作、學(xué)習(xí)的場所，室內(nèi)環(huán)境的好壞直接到影響我們的生活各個方面，所以必須有好的室內(nèi)設(shè)計。

3.1 臥房風(fēng)水

臥室門應(yīng)盡量避免正對入戶門或客廳，如果遇到這種情況，應(yīng)在臥室門前加屏風(fēng)，這樣就對臥室的風(fēng)水環(huán)境有益，還起到了保護(hù)人私密性的作用。臥室門也不可正對廚房，廁所門，因為廚房和廁所都有不潔的空氣，會嚴(yán)重影響人的身體健康。此外，臥室設(shè)計中鏡子不能對著自己的房門、床頭。

3.2 客廳風(fēng)水

客廳不僅是待客的地方，也是家人聚會、聊天的場所，應(yīng)是熱鬧、和氣的地方。客廳的方位尤其重要，在傳統(tǒng)“風(fēng)水”中被稱為“財位”，關(guān)系全家的財運(yùn)、事業(yè)、名望等興衰，所以客廳布局及擺設(shè)是不容忽視的。其具體擺位可鑒古籍，但其中大同的基本原則始終不離：綠化+清潔+工整；若沒有這本大要素，再好的風(fēng)水格局也發(fā)揮不出效果。

3.3 廚房風(fēng)水

廚房門有幾點(diǎn)禁忌: 第一、廚房灶臺不宜與廚房門正面相對，風(fēng)口對灶口，此為大不吉。經(jīng)常會遇到這種情況，換個方位其實(shí)并不是很困難的事情；第二、廚房上方不宜為衛(wèi)生間，穢氣在上，科學(xué)上不衛(wèi)生，風(fēng)水上講不吉；第三， 廚房灶位與水位不能對立而置，在同一條線上或L表擺位均可，否則水、火相克，水不凈、火不旺、家門難興。第四， 廚房門也不可與廁所相對，以免引入穢氣。

3.4 餐廳風(fēng)水

餐廳最好單獨(dú)一間或一個格局，如果一進(jìn)大門就見餐桌，風(fēng)水學(xué)視為不吉。可在餐廳間適當(dāng)位置用屏風(fēng)隔擋，也可調(diào)一板墻為間隔，以避大門之沖煞。用科學(xué)的觀點(diǎn)解釋，是因為門是居室接觸室外環(huán)境的第一通道，如果把餐廳設(shè)置在大門正入口或者正對著大門，餐廳處于室內(nèi)外空氣對流的風(fēng)道上，室外空氣容易接觸飲食空間，導(dǎo)致戶外細(xì)菌和其他的污染源直接污染和健康聯(lián)系最直接的飲食空間。從另一個角度來看，餐廳正對居室大門，門外人容易窺見進(jìn)食或者客人來訪看到杯盆狼藉的景象有失雅觀，很難營造溫馨的飲食空間氛圍，影響人的飲食。

3.5 廁所浴室風(fēng)水

廁所不宜開在西南或東北方，廁所浴室重在來水和去水，水氣甚重，倘若開在西南或東北兩個氣當(dāng)旺的方位，會有“土克水”的毛病發(fā)生，因此不吉利，尤其是家人健康會受損。廁所不宜開在南方，因南方“火”氣重，與“水氣”重的廁所形成水火不相容，故此不吉利。廁地點(diǎn)宜隱蔽，因為浴廁被認(rèn)為是較為不潔及隱私的地方，所以不宜太矚目。浴廁應(yīng)常保持清潔，浴廁正如風(fēng)水古籍所謂“出穢”的地方，故此應(yīng)該十分注意清潔衛(wèi)生，否則便易滋生病菌。

4 結(jié)束語

綜上所述，均為風(fēng)水在室內(nèi)裝飾應(yīng)用的一些大眾理念，然屋為人住，人與人是不同的，風(fēng)水學(xué)講究的也是以人為本，尊得個體的差異。細(xì)分下來，每個人的五行屬性不同，則吉位不同，所以上述觀點(diǎn)并不可一概而論，所謂盡信不如無就是這個道理了。風(fēng)水學(xué)是古代建筑理論的精華，是一種建筑物選址與居家布置的藝術(shù)。現(xiàn)代建筑師如果不懂得風(fēng)水學(xué)，那他的知識結(jié)構(gòu)是不完備的，特別是中國的建筑師， 應(yīng)充分考慮到中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，掌握民眾的趨吉避兇心理，將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念，取其精華并結(jié)合現(xiàn)代生活的特質(zhì)，才能建造出藏風(fēng)聚氣、生機(jī)勃勃的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陽林杰.風(fēng)水與建筑的選址布局[J].魅力中國,2009 年6 月(上)總80期,101-101.

[4]張振，張玉. 淺析風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2009年24期,152-153.

[5]楊筠松.八宅明鏡[M].世界知識出版社.

篇5

大門是我們進(jìn)家的第一道屏障，大門也是常常放置綠植的區(qū)域，若大門正對樓梯，可用劍葉紅、魚尾葵、棕竹化煞，擺放在相沖處。又如大門正對著陽臺窗口產(chǎn)生煞氣，可用仙人掌、玫瑰、玉麒麟化煞，也可盆栽葫蘆化煞。

客廳植物擺放風(fēng)水學(xué)

客廳是一家的中心，通常面積都較大，而且也是較常放置植物的地方，可以放一些比較大型的觀賞類的綠色植物和花束，最有視覺效果、最昂貴的植物也最好放置在客廳，客廳植物主要用來裝飾家具，以高低錯落的植物狀態(tài)來協(xié)調(diào)家居單調(diào)的直線狀態(tài)，而配置植物，首先應(yīng)著眼于裝飾美，數(shù)量不宜多。

客廳的植物置放也可以體現(xiàn)出主人的性格特征：蕨類植物的羽狀葉給人親切感;鵝絨質(zhì)地則使人溫柔;鐵海棠展現(xiàn)出剛硬多刺的莖干，使人敬而遠(yuǎn)之;竹造型體現(xiàn)堅忍不拔的性格;蘭花有居靜芳香、風(fēng)雅脫俗的性格，植物的氣質(zhì)與主人的性格和室內(nèi)氣氛相協(xié)調(diào)。

在打造客廳風(fēng)水布局時應(yīng)避免將雜亂的綠色植物或普通的觀賞花卉零散地擺設(shè)在客廳的窗臺、壁爐及電視機(jī)上等位置。謹(jǐn)慎選擇植物類型就可使室內(nèi)改觀：如利用吊籃與蔓垂性植物，可以使過高的房間顯得低些;較低矮的房間則可利用形態(tài)整齊、筆直的植物，使室內(nèi)顯得高些。

餐廳植物擺放風(fēng)水學(xué)

在家居里，餐廳空間的作用非常特殊，它是一個在具有休閑屬性的空間，一般在就餐的前后時間里，都有可以分配出給綠植澆水的時間，因此在餐廳里配置一些開放著艷麗花朵的盆栽，不用擔(dān)心照顧不力而枯萎，如秋海棠和圣誕花之類，可以增添歡快的氣氛，或?qū)⒏挥谏首兓牡跖柚参镏糜谀局频姆指艄裆希巡蛷d與其他功能區(qū)域分開。

對于餐廳植物的擺放還要注意的是家居風(fēng)水禁忌：植物的生長狀況應(yīng)良好，形態(tài)必須低矮，才不會妨礙相對而坐的人進(jìn)行交流、談話。適宜擺設(shè)的植物有：番t花、仙客來、四季秋海棠、常春藤等，但餐廳里，要避免擺設(shè)氣味過于濃烈的植物，例如風(fēng)信子。

廚房植物擺放風(fēng)水學(xué)

一般來說，植物出現(xiàn)于廚房的比率僅次于客廳，且廚房的環(huán)境濕度也非常適合大部分的植物。此外，一般家庭的廚房多采用白色或淺色裝潢以及不銹鋼水槽，色彩豐富的植物可以柔化硬朗的線條，為廚房注入一股生氣。

家居廚房通常都設(shè)計在位于窗戶較少的朝北房間，用些盆栽裝飾可消除寒冷感。由于陽光少，應(yīng)選擇喜陰的植物，如廣東萬年青和星點(diǎn)木之類。廚房是操作頻繁、物品零碎的工作間，煙和溫度都較大，因此不宜放大型盆栽，而吊掛盆栽則較為合適。

衛(wèi)生間植物擺放風(fēng)水學(xué)

由于衛(wèi)生間濕氣大、冷暖溫差大，養(yǎng)植有耐濕性的觀賞綠色植物，可以吸納污氣，因此適合使用蕨類植物、垂榕、黃金葛等。當(dāng)然如果衛(wèi)生間既寬敞又明亮且有空調(diào)的話，則可以培植觀葉鳳梨、竹芋、蕙蘭等較艷麗的植物，把衛(wèi)生間裝點(diǎn)得如同迷你花園，讓人樂在其中。

篇6

《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十要》等都突出地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“人宅相扶”。可是，現(xiàn)在無論是西方，還是東方，遍地都是鋼筋混泥土的摩天大廈，人類的居住環(huán)境正在變得惡劣，我們應(yīng)須反省和思索一些問題，我們究竟如何地做到詩意的棲居在大地上，我們需要用易學(xué)的思維來指導(dǎo)，需要把握風(fēng)水學(xué)中的一些重要原則。

一、回歸自然，師法自然，天、地、人合一

早在2500年前，中國的老子，在他的《道德經(jīng)》里有一段話：“域中有四大，道大、天大、地大、人大、人法地、地法天、天法道、道法自然。”這段話的含義就是人類要以自然為師，要順其自然，要和自然保持和諧的關(guān)系。

中國古代很多文人逸士晚年隱居山中，隱逸思想對古代文人的創(chuàng)作有影響深遠(yuǎn)。東晉陶淵明著名的《桃花源記》中有段文字描述的居住環(huán)境就是師法自然的典范。文中這樣寫到：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然……”。詩歌盛行的唐朝，不少詩人也借由詩歌表達(dá)自己對宅居與自然融為一體的歌頌。從“詩圣”杜甫的一句：“卷簾唯白水，隱幾亦青山。”；孟浩然的一句：“綠樹村邊合，青山郭外斜。”不難看出，他們對人居環(huán)境的追求。

那么，在中國當(dāng)今社會，建筑如何順其自然，融入自然呢？有兩點(diǎn)值得一提。

第一，要尊重我國的地理特征，中國東南西北中，西高東低，區(qū)域遼闊，氣候迥異，建造宅居環(huán)境時，就要把握這些地理大勢。我國東部區(qū)域，海拔低，氣候寒冷，建筑的朝向，宜南偏西，在風(fēng)水中，稱之為癸山丁向。我國南方氣候溫暖，其建筑朝向宜南偏東，避熱通風(fēng)，在風(fēng)水學(xué)中稱為壬山丙向，等等。只有這樣去把握，就能爭取到最佳的自然效應(yīng)。

第二，只有民族的才有鮮明的個性，才有生命力，才是世界的，但現(xiàn)在我們的居住環(huán)境，過分地西化，我們不能閉關(guān)自守，先進(jìn)的東西要學(xué)習(xí)，要引進(jìn)，但我們綿綿五千年的歷史傳承，不能中斷，現(xiàn)在很多社區(qū)，城堡式的建筑，中國的文化看不見，還美其名曰，意大利風(fēng)情小鎮(zhèn)，而室內(nèi)的裝修，大量地用玻璃、鏡子，到處明晃晃地，門也裝成橢圓、拱形的，這都違背了自然的法則，也失去了中華民族自古以來的審美取向，弄得中不中、洋不洋，這樣很不好，中國大地上還是應(yīng)該林立的是中國式的建筑，如北京的紫金城、蘇杭的園林、曲阜的孔廟、湖南岳陽樓、湖北的黃鶴樓、武當(dāng)紫霄大殿等，否則外國人來了，參觀什么，我們民族特色又何以體現(xiàn)？

二、把握風(fēng)水學(xué)中的一些重要原則，真正地營造詩意棲居環(huán)境

第一是擇地的原則。中國風(fēng)水學(xué)，講究天人合一，就是居住環(huán)境和大自然是和諧、融洽、渾然天成。建造房屋時，地形盡量方整，土質(zhì)芳香，植被豐茂，依山傍水，這最后一條，在城市內(nèi)很難尋得，但風(fēng)水學(xué)中有一句話，高一寸為山，低一寸為水，依地形地勢來處理也能得到有山有水的效果，現(xiàn)在很多開發(fā)商開始注意這些了，在社區(qū)門前設(shè)計出很大的圓形或方形的噴泉，小區(qū)內(nèi)又點(diǎn)綴些亭臺樓閣，甚至小橋流水，加上合理的園林綠化和一些廣場，綠菌草地，結(jié)構(gòu)生態(tài)，構(gòu)圖詩意，一進(jìn)入令人心曠神怡。這就是詩意的棲居，這些預(yù)留的空間非常重要，在風(fēng)水學(xué)中稱為“風(fēng)水過白”，讓居住者與自然親近，真正地達(dá)到天、地、人合一。

第二是方位與布局。風(fēng)水學(xué)中對方位是十分重視的，國外評價中國的風(fēng)水學(xué)為“方位的藝術(shù)”。前面提到過建造房子，要根據(jù)大的地勢地貌和氣候特征，總的來說風(fēng)水學(xué)中有句最經(jīng)典的話，大門朝南，子孫不寒。因我國地處歐亞東大陸，太陽從南邊照過來，所以南北通透的戶型往往成為國人的首選。布局就需要開發(fā)商們，做好規(guī)劃與設(shè)計。道路、景觀、綠化，等，都要師法自然，天、地、人合一，既要排斥人為行為對自然環(huán)境的破壞，又要注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)。如道路，不要直沖，風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)，曲則有情，曲折有致，有句古詩：“曲徑通幽處，禪房花木深”，就是言此。

篇7

“風(fēng)水” 是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，從字面意思理解，即為相地之術(shù)，也稱堪輿、相地，即臨場校察地理的方法，相傳創(chuàng)始人是九天玄女。風(fēng)水學(xué)比較完善的系統(tǒng)學(xué)說起源于戰(zhàn)國時代，核心思想是人與自然的和諧。“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。這部著作中還提出了風(fēng)水的要旨：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”

從根源來講，風(fēng)水學(xué)的根本基礎(chǔ)和核心思想依據(jù)來源于《易經(jīng)》中的“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”的理論。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位。這種樸素的哲學(xué)道理指出，天地生萬物，包括人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。這就是天地人合一的思想。于是，有了陰陽的觀念，也有了吉兇之說。風(fēng)水學(xué)說在形成和發(fā)展的漫長過程中，趨吉避兇成為其基本要素，而易、儒、道、釋、巫、占星也成為影響其發(fā)展的重要因素。

也有一些學(xué)者指出，“風(fēng)水”二字起源于民間。在中國古代極其漫長的歲月里，人們無法用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)知識認(rèn)識大自然，便借助于民間傳說，或者風(fēng)俗習(xí)慣，在陰宅的選擇上重山、喜水、避風(fēng)，于是有了看“風(fēng)水”的說法。后來人們在陽宅選擇上也逐漸加入“風(fēng)水”理論，通俗地講，就是為自己的住宅選擇一個吉利的位置。

然而“風(fēng)水”之說在現(xiàn)代一度被看作是迷信歪理的代表，而經(jīng)過社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛躍，人們漸漸認(rèn)識到“風(fēng)水”理論并不全是神秘莫測的封建迷信，其中蘊(yùn)涵的很多道理能用醫(yī)學(xué)和心理學(xué)知識來解釋。風(fēng)水的好壞直接關(guān)系著我們的工作學(xué)習(xí)、社交娛樂和家庭生活，影響著我們的精神狀態(tài)。

風(fēng)水學(xué)說在住宅方面上的應(yīng)用主要遵循以下幾個基本原則：首先吉兇的位置會隨著各種因素隨時發(fā)生改變，但地區(qū)的影響屬性卻基本不變。我們比較熟悉的就是依山傍水原則。依山的形式有兩類，一類是“土包圍”，一類是“屋包山”；其次是勘測地質(zhì)原則，即勘測土壤內(nèi)的微量元素和雜質(zhì)、濕度、有害波等；第三是水源分析，評測水質(zhì)的好壞，好的水質(zhì)有利于周邊植物的生長；第四是因地制宜，考慮氣候因素來制定適合的戶型等；第五是觀察地勢的高低；第六是坐北朝南原則。第七是適中居中原則，即大小位置恰到好處，不偏不倚。第八是順乘生氣；第九是改造風(fēng)水，即化解住宅原有的煞氣；第十是普遍綠化，不僅因為綠色植物是衡量風(fēng)水好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，更因為有了樹就有了生氣，可以調(diào)節(jié)生態(tài)。

住宅風(fēng)水的關(guān)鍵在于把握地理位置的旺衰，因為吉兇的位置會隨著各種因素隨時發(fā)生改變，但地區(qū)的影響屬性卻基本不變，通過調(diào)和陰陽五行，揚(yáng)長避短，趨吉避兇，最后達(dá)到天地人合一的境界，以實(shí)現(xiàn)人們祈福的美好愿望。

篇8

關(guān)鍵詞： 風(fēng)水元素；布局；住宅設(shè)計

風(fēng)水又稱“堪輿”，是古代關(guān)于生氣的術(shù)數(shù)。晉代郭璞的《葬經(jīng)》中說“氣成風(fēng)則散，界水則上，古人聚之，使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，古人認(rèn)為藏風(fēng)聚水的地方才能得到生氣。生氣即萬物生長發(fā)育之氣，是煥發(fā)生命力之氣。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的為陰宅，涉及住宅的為陽宅。”以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，風(fēng)水學(xué)是集地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)以及地球磁場方位學(xué)等為一體的綜合性科學(xué)。在建筑設(shè)計中，我們可以利用風(fēng)水元素進(jìn)行設(shè)計布局，以提高房屋的生氣。下面，本文將從門、客廳、居室、廚房、衛(wèi)生間等的風(fēng)水布局進(jìn)行介紹。

1大門的布局

門是住宅吐納生氣的門戶，建筑物的出入口。因此，在風(fēng)水學(xué)上，門的設(shè)計布局是很有講究的。

1.1門不宜直沖。風(fēng)水要訣“喜回旋，忌直沖”，開門不可以直線面對窗戶、后門及其他房間（如廚房、衛(wèi)生間、臥室等）的門。若大門與窗或后門連成一直線，易造成生氣穿堂而過，不能聚集于屋內(nèi)，財富無法集結(jié)，謂之“退財”；廚房和衛(wèi)生間是產(chǎn)生油煙和晦氣的地方，若其房門與大門直接相對，不利于住宅吸納生氣，會損害家人財運(yùn)；臥室最不適宜與大門直接相對，這在風(fēng)水上稱為穿心煞，不利于家居健康。如果出現(xiàn)與大門直接相對的情況，最好的解決方法是設(shè)置玄關(guān)。

1.2門的開啟方向宜左開。大門的開啟方向有中開、中開和右開三種。若門前有明堂（指綠茵、平地、水池、停車場等場所），以中開為首選。明堂有聚集生氣的作用，中開利于生氣的導(dǎo)入。若門前沒有明堂，則以左開為宜。風(fēng)水上講“左青龍，右白虎”，青龍在左宜動，白虎在右宜靜，而門經(jīng)常開合，因此以左開為宜，即人由里向外，門把手設(shè)在左邊。

1.3門的尺寸不宜過大或過小。門的尺寸宜與房子大小成比例，不可門大宅小，也不可門小而宅大。門大而宅小，房間容納的生氣超過了其所能容納的極限，易使人產(chǎn)生失去理智，為兇相；門小而宅大，旺氣不能入戶，則諸事不順，易喪失信心。

2玄關(guān)的布局

2.1玄關(guān)的作用

住宅剛一進(jìn)門的位置稱為玄關(guān)。現(xiàn)代居室的玄關(guān)類似于中國古建筑中的影壁墻，在進(jìn)入院落的時候，先設(shè)置一個先導(dǎo)空間，引導(dǎo)視線變換，然后才登堂入室。玄關(guān)是出入門戶的過渡空間，起著轉(zhuǎn)合的作用，其最大的風(fēng)水作用是化解屋外直沖大門的煞氣。玄關(guān)的擋煞的方法有2種，其一是促使外氣轉(zhuǎn)向，避免生氣從不吉的方位直入室內(nèi)，并引導(dǎo)其經(jīng)過轉(zhuǎn)折，從吉方進(jìn)入室內(nèi)，這便符合風(fēng)水中的趨吉避兇之道；其二是通過玄關(guān)形成回轉(zhuǎn)空間，使得進(jìn)入室內(nèi)的旺氣和財氣盡可能在室內(nèi)回轉(zhuǎn)，阻止旺氣外泄。

2.2玄關(guān)的布局要點(diǎn)

2.2.1玄關(guān)宜亮。為了吸引生氣的進(jìn)入，玄關(guān)必須陽氣充足。光亮的環(huán)境屬于陽氣充足的表現(xiàn)，有利于生氣進(jìn)入。如果玄關(guān)處光線不足，則表現(xiàn)為陰氣充盈，須設(shè)照明燈，并保持常開，稱為長明燈。玄關(guān)的陽氣強(qiáng)，家人的心情就會愉快，有一種向上的動力。反之，如果光線昏暗，就會令人產(chǎn)生昏昏欲睡的感覺。

2.2.2玄關(guān)宜通透整潔。整潔通透的玄關(guān)，會使人一進(jìn)門就感到眼前一亮，精神為之一振，使住宅煥發(fā)光彩；玄關(guān)應(yīng)保持整潔清爽，不宜擺放太多雜物，如玩具、廢紙等，否則會影響人的心情；玄關(guān)的隔斷應(yīng)以通透為主，色調(diào)應(yīng)簡潔明快，不宜花哨笨拙。

2.2.3玄關(guān)宜設(shè)置鞋柜。鞋與“諧”同音，取其“和諧”之意。在玄關(guān)設(shè)置鞋柜，賓客在出入大門時換鞋很方便，但應(yīng)注意減少鞋柜的異味，否則有礙風(fēng)水；同時，在擺放鞋子時，鞋頭盡量向上，象征步步高升。

3客廳的布局

客廳是待客和家人活動、聚會的場所, 其布局及擺設(shè)是非常重要的。客廳宜位于房間中心,在這種情況下，客廳到其他房間的距離都是最短的，并可以節(jié)省交通的空間，從而加強(qiáng)家庭生活的秩序性。客廳格局以方正為佳,方形屬土，長方形屬木，居住在方形的居室內(nèi)，于風(fēng)水有利,狹長而不規(guī)則的客廳則不利風(fēng)水。

客廳的方位在傳統(tǒng)“風(fēng)水”中被稱為“財位”，關(guān)系到全家的財運(yùn)、事業(yè)、名望等，因此客廳的布局應(yīng)著重考慮財位的布局。財位的最佳位置是進(jìn)門的對角線方向，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時，財位就在右邊對角線頂端上；如果住宅門開右邊時，財位就在左邊對角線頂端上；如果住宅門開中央時，財位就在左右對角線頂端上。財位的布置有以下幾點(diǎn)注意事項：

a.財位忌無靠。財位背后最好是堅固的墻，因為象征有靠山可倚，保證無后顧之憂，這樣才可藏風(fēng)聚氣；倘若財位背后是透明的玻璃窗，這不但難以積聚財富，而且還因為容易泄氣，會有破財之虞。

b.財位應(yīng)平整。財位處不宜是走道或開門，且財位上不宜有開放式窗戶，開窗會導(dǎo)致室內(nèi)財氣外散。若有窗簾遮蓋或者封窗，財位才不致外漏。財位要盡量避免柱子和凹處。若財位處是通道，則可放置屏風(fēng)，阻擋財氣外散，以便形成良好的財位。

c.財位忌凌亂、振動。如果財位長期凌亂、振動，則很難固守正財，所以財位上放置的物品要整齊，且不可放置產(chǎn)生振動的物品（如電視、音響等）。

d.財位忌受污受沖。財位應(yīng)保持清潔，也不宜被尖角沖射，以免影響財運(yùn)。

e.財位不宜受壓。財位受壓會導(dǎo)致家財無法增長。

f.財位宜亮不宜暗。財位明亮則家宅生氣勃勃，如果財位昏暗，則有滯財運(yùn)，需在此處安裝長明燈來化解。

g.財位宜坐臥.財位是一家財氣所聚的方位，因此應(yīng)該善加利用，可把睡床或者沙發(fā)放在財位上，在財位坐臥，日積月累，可壯旺財運(yùn)。此外，如果把餐桌擺在財位也很適宜，因為餐桌是吃飯的地方，人們在吸收食物能量的同時，還可吸收財氣，可謂一舉兩得。

h.財位宜放吉祥物。在財位擺放一些寓意吉祥的招財物件，例如福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，會吉上加吉，有錦上添花的作用。

i.財位忌水。不宜在財位擺放水生植物，亦不可把魚缸擺在財位，以免見財化水。

j.財位宜擺放生機(jī)勃勃的植物。植物不斷生長，可令家中財氣持續(xù)旺盛，運(yùn)勢更佳。因此，在財位擺放常綠植物，尤其是以葉大、葉厚、葉圓的黃金萵、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜。但應(yīng)注意，這些植物應(yīng)該用泥土來種植，不能以水培養(yǎng)。財位不宜種植有刺的仙人掌類植物，因為此類植物是用來化煞的，如不明就里，則會對財位造成破壞。藤類植物由于形狀過于曲折，最好也不放在財位上。

4廚房的布局

廚房是煮食的地方，五行屬火。廚房宜在屋內(nèi)的北方，北方屬水，故稱為“水火相濟(jì)”，主家人平安。傳統(tǒng)的風(fēng)水講求“藏風(fēng)聚氣”，而廚房的爐灶尤其忌風(fēng)。

爐灶不宜正對門口或靠近窗口的。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為爐灶正對門口或灶后有窗皆不吉，因為爐灶易被門外的風(fēng)吹擾，不符合“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水要訣。

5衛(wèi)生間的布局

5.1衛(wèi)生間不宜放在吉位，宜放在兇位。在八宅風(fēng)水學(xué)中，根據(jù)先天八卦的組合，把八個方位排一個次序分別為：生氣位，為貪狼星；延年位，為武曲星；天醫(yī)位，為巨門星；伏位位，為左輔星；禍害位，為祿存星；六煞位，為文曲星；五鬼位，為廉貞星；絕命位，為破軍星。其中，吉位指生氣位、延年位、天醫(yī)位、伏位位；兇位指禍害位、六煞位、五鬼位、絕命位。衛(wèi)生間本非潔凈之地，所以不宜在吉位，宜放在兇位，尤以放在絕命位最佳，取“以毒攻毒”之效，則逢兇化吉。

5.2衛(wèi)生間不宜放在房屋的中心。因房屋的中心是住宅的心臟，極為重要，中心受污，對整個住宅不利，且有礙觀瞻。

5.3衛(wèi)生間位置應(yīng)隱蔽，不能直對大門。否則，不利于住宅吸納生氣，會損害家人財運(yùn)。

篇9

關(guān)鍵字：風(fēng)水文化、景觀設(shè)計、影響因數(shù)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、引言

所謂的風(fēng)水理論就是我國傳統(tǒng)思想文化和傳統(tǒng)居住理念共同作用的產(chǎn)物，研究風(fēng)水不僅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他們的思想，從精神層面上更加接近中國人的審美觀念，從而可以創(chuàng)造出更具中國風(fēng)味的景觀環(huán)境。現(xiàn)如今，景觀藝術(shù)設(shè)計在人文領(lǐng)域和地域領(lǐng)域已經(jīng)不能太代替，景觀設(shè)計是人們對自身的生產(chǎn)環(huán)境進(jìn)行的一項深層次設(shè)計，關(guān)于景觀設(shè)計的概念，從廣義上說，景觀設(shè)計包括有城市規(guī)劃、城市設(shè)計、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃等，而從狹義上說，景觀設(shè)計要是指園林設(shè)計、街頭綠地設(shè)計、庭院設(shè)計、居住區(qū)綠化設(shè)計、城市廣場設(shè)計。從總體上看景觀設(shè)計與建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計共同完成了人類整體生存的外環(huán)境。

二、風(fēng)水學(xué)

1、風(fēng)水學(xué)的含義

“中國風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué).其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界.中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)―――中國風(fēng)水學(xué).

2、風(fēng)水學(xué)的宗旨

周密地考察自然環(huán)境（即擇地）即是順應(yīng)自然的天理，但并不等于聽天由命.那如何順應(yīng)自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如風(fēng)水中講立向格局、得天時、地利、人和，使其達(dá)到天人合一）等等問題正是研究風(fēng)水的重要課題。

風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩.氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。

風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣才能有吉兆.因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣.助尋找生氣.我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地.這個氣不同于空氣之氣.近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射.這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又顯神秘的內(nèi)容。

風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來水最容易吸收微波。

“氣”遇水則界，水收攏了豐富之氣的緣故。方位,即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。人體場,因人的性別、生長、祖居、運(yùn)勢而異。

基于以上的了解，我們可知中國風(fēng)水學(xué)是為人類的衣食住行服務(wù)，通過觀察地形、風(fēng)向、水脈、山形等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來規(guī)劃、建造一個和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)景觀設(shè)計學(xué)。

三、景觀設(shè)計

1、景觀設(shè)計的范圍和內(nèi)容

景觀設(shè)計所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等；小到對構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點(diǎn)細(xì)部的創(chuàng)造性設(shè)計和建設(shè).景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受.按其工作的范圍可分為宏觀景觀設(shè)計、中觀景觀設(shè)計和微觀景觀設(shè)計.在這三個層面的景觀設(shè)計內(nèi)容中，有的側(cè)重對自然景觀元素的規(guī)劃設(shè)計，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機(jī)地結(jié)合起來，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀面貌。

由此可知，景觀設(shè)計學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境，更關(guān)注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。

四、風(fēng)水文化對景觀規(guī)劃的影響

風(fēng)水信仰作為中國傳統(tǒng)文化特有的一種文化現(xiàn)象，作為“世界園林之母”的中國自古就有著對園林規(guī)劃的獨(dú)特見解，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，風(fēng)水理論從古至今無論對城池、宮殿、乃至私宅、陰宅的選址、建造都有著深刻的影響。其實(shí)質(zhì)就是中國古代人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活的實(shí)踐．對人的生存的基本條件的研究既古人研究如何營造優(yōu)良環(huán)境并把環(huán)境質(zhì)量與人生幸福問題相結(jié)合的科學(xué)，相當(dāng)于中國古代的景觀規(guī)劃設(shè)計。

以下介紹風(fēng)水文化景觀設(shè)計中的園林景觀設(shè)計和城市景觀設(shè)計的影響。

1、風(fēng)水文化理論對園林選址影響

園林選址是造園之前對環(huán)境的選擇是必做的準(zhǔn)備工作，也就相當(dāng)于”相地“。中國古代園林選址遵循的原則與風(fēng)水選址差不多如出一轍：第一，理想的園林要求水或山必有一個的也就是俗話說的”或依山林，欲通河沼“與風(fēng)水所說“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為重要”有很多相似之處，不同的是，風(fēng)水主要是以自然的山水環(huán)境為目的，然而園林是以選擇自然天成的山水環(huán)境為基礎(chǔ)，還需要大量的人工加以裝飾。另外，如果園林比較小便可以制造假的山水那就是所追求的“雖由人作，宛自天開”。第二：我們認(rèn)為理想的園林應(yīng)該是幽靜比較偏僻的地方。然而風(fēng)水選址也是著力追求一種比較幽靜的空間，這就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相環(huán)抱前面有朝案為拱，出入循水口穿行。在這種幽靜空間，可以說是”藏風(fēng)聚氣“。第三：理想的園地應(yīng)該是“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”，就是要有草有樹木圍繞 ：這也與風(fēng)水所要求的“草木繁茂如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可得到中國古代園林不僅借用了風(fēng)水的”相地“別稱，而且也借用了風(fēng)水相地的一些經(jīng)驗，而且它們的相地主要目標(biāo)也是一樣的，都是尋求“風(fēng)景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山靜明園，香山靜宜園，頤和園，圓明園等大型皇家園林都是受風(fēng)水的重要影響。

2、風(fēng)水文化對造園與表現(xiàn)方法的影響

中國傳統(tǒng)園林中的造景表現(xiàn)手法有借景、對景、點(diǎn)景、補(bǔ)景等，，其中借景與對景受到風(fēng)水理論的影響較大，而且中國傳統(tǒng)園林最常見的表現(xiàn)手法就是對景與借景在《園治》中曾記載“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色可餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上”這完全可以與風(fēng)水思想相符合，風(fēng)水和造園理念中都有把帶有“紫氣”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意義的瑞祥之地。例如:皇家園林頤和園無論是前山還是東堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中無錫名園寄暢園就類似于借錫山、惠山的景致，是園林借景手法的典型例子。 風(fēng)水與對景對景大多是通過營建園林建筑來完成的。這種對景的表現(xiàn)手法也是從風(fēng)水理論中變化而來的。其中風(fēng)水理論中的“朝山”、“案山”就是園林中的對景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，與主山相對，這些則相當(dāng)于園林中的近對；那些離得太近又不太高的山稱：“案山”，另一些里的遠(yuǎn)且高的山則稱其為“朝山”，這些則相當(dāng)于園林。

3、風(fēng)水文化對城市住宅選擇的影響

住宅風(fēng)水一直是我們國人積極追求與推崇的，中國上下幾千年的文明發(fā)展歷史，老百姓對風(fēng)水的選擇一直有其獨(dú)特的見解，而通常我們研究住宅風(fēng)水多半是相對獨(dú)立的民間住宅來起源的，而對現(xiàn)代化的高樓林立的大都市的住宅風(fēng)水其實(shí)并沒有多少的文獻(xiàn)研究，記載的內(nèi)容也相對較少，古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即屬于第一種井邑之宅。《陽宅集成》卷一“看龍” 條目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现粒€須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢？《陽宅覺》中講到：“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則為公共之物，可驗大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，周易算命只以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論。” 《陽宅會心集》則更明確說明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山。”于是就有了：“立門前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊。”之說，相當(dāng)村宅風(fēng)水環(huán)境選擇的：門前水流不宜直沖過來，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。

作為中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)和環(huán)境學(xué)都是分不開的，是利用環(huán)境改造環(huán)境，利用環(huán)境改造人生，從而使人們達(dá)到趨吉避兇的目的。也就是說，人可以改造環(huán)境，但是，環(huán)境也可以改變?nèi)松３鞘凶≌L(fēng)水的選擇和農(nóng)村住宅風(fēng)水的選擇一樣，從大的方面講，包括三個方面：第一是大環(huán)境，就是住宅的周圍環(huán)境，包括住宅小區(qū)周圍的山區(qū)、河流、道路等。第二是中環(huán)境，是指小區(qū)內(nèi)部的環(huán)境，包括小區(qū)的地形、地貌、周邊環(huán)境的布局、綠化以及山水景觀的布置對小區(qū)的影響等。第三是小環(huán)境，主要是指住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括房型、門、主、灶的位置等等。具體的講，就是在龍、穴、砂、水這四個方面對住宅風(fēng)水的影響。

五、現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計學(xué)的結(jié)合狀態(tài)

現(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類服務(wù)。

山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應(yīng).這一切會使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍.從而利用景觀設(shè)計學(xué)來設(shè)計、營造景觀，包括水景方位、大小、流勢走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹種，植物五行生旺，園區(qū)道路分布走向等，達(dá)到風(fēng)水學(xué)中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機(jī)規(guī)律，而起到和諧協(xié)調(diào)，人與自然共生共存。

六、結(jié)束語

中國的風(fēng)水理論比較重視人與大自然的和諧相處，其中比較強(qiáng)調(diào)的就是了解大自然，改造大自然，順應(yīng)大自然，以至于創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，去贏得天時地利與人和，以達(dá)到人與自然的和諧。這種和諧觀與景觀規(guī)劃的理論與現(xiàn)代生態(tài)理論的新思潮是息息相關(guān)的。其實(shí)，關(guān)于建筑、以及生態(tài)中的風(fēng)水學(xué)，仍然為現(xiàn)在的景觀設(shè)計和城市規(guī)劃學(xué)者所使用。由此可得出一個城市規(guī)劃的設(shè)計者在為城市的建筑、道路項目規(guī)劃的時候，是否影響城市的”龍脈“成為一個必不可少的考慮因素。

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[2] 俞孔堅：《景觀文化、生態(tài)與感知》，《科學(xué)出版社》，1998年21期

篇10

關(guān)鍵詞:風(fēng)水術(shù)；周易文化；建筑理念；和諧統(tǒng)一

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02

一、引言

風(fēng)水，也稱堪輿學(xué)，在中國具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個流派。中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來看，風(fēng)水具有科學(xué)和迷信雙重特征。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，并形成獨(dú)特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運(yùn)用和體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的理論。近代學(xué)者特別是建筑方面的專家認(rèn)為“風(fēng)水是為了尋找建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”

風(fēng)水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風(fēng)水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風(fēng)水文化的精髓后加以改良并運(yùn)用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風(fēng)水便出現(xiàn)了很多異同點(diǎn)。

二、中日風(fēng)水文化的共同點(diǎn)

（一）其風(fēng)水文化皆基于中國傳統(tǒng)周易文化的土壤之上

風(fēng)水術(shù)是中國土生土長的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學(xué)。《周易》是中華民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發(fā)展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認(rèn)識自然、處理社會日常事務(wù)以及處理國家大事的是非標(biāo)準(zhǔn)，其作為中國傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠(yuǎn)并且仍在不斷擴(kuò)大。風(fēng)水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學(xué)就沒有風(fēng)水，易學(xué)是風(fēng)水的母體，特別是風(fēng)水理論的形成，易學(xué)起了決定作用。

風(fēng)水思想的東傳，通常認(rèn)為是在公元7世紀(jì)左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設(shè)中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認(rèn)為，風(fēng)水傳入日本，是在公元7世紀(jì)左右通過朝鮮而傳入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的陰宅風(fēng)水觀，旁證了這一說法。

（二）二者皆具有建筑文化方面的理念

所謂建筑風(fēng)水，簡單的說就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務(wù)。中日兩國風(fēng)水信仰的主要目的是相似的，即通過風(fēng)水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風(fēng)水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成。其中中國古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風(fēng)水文化的發(fā)展壯大及其運(yùn)用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風(fēng)水學(xué)中對建筑選擇的標(biāo)準(zhǔn)。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。

中日在現(xiàn)代的城市建設(shè)布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。

（三）風(fēng)水一直在社會上廣泛應(yīng)用

風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風(fēng)水文化再度興盛,也受到政商界的關(guān)注和重視，大量民間信仰方面的專家學(xué)者們都開始關(guān)注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風(fēng)水文化中的一些合理成分，很多國家或地區(qū)將風(fēng)水運(yùn)用于建筑領(lǐng)域，認(rèn)為其是建筑的先進(jìn)理念。據(jù)悉，國際社會對風(fēng)水文化的研究時有進(jìn)行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風(fēng)水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風(fēng)水專家與學(xué)者。

風(fēng)水在中國的建筑運(yùn)用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時都會找風(fēng)水師觀測選址是否風(fēng)水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風(fēng)水大師的指引下建造的。在日本，風(fēng)水在建筑的運(yùn)用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風(fēng)水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學(xué)者也撰著有許多風(fēng)水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風(fēng)水思想――古代地相術(shù)概論》、《沖繩島的風(fēng)水信仰》，邊欣雄著《風(fēng)水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風(fēng)水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學(xué)的間隔設(shè)計》等。

三、中日風(fēng)水文化的不同點(diǎn)

（一）中日風(fēng)水是總支和分支的關(guān)系

中國風(fēng)水術(shù)是中國傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨(dú)特一面。

中國的風(fēng)水文化是日本風(fēng)水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過長期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展成帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息的日本式風(fēng)水文化.公元六世紀(jì)，混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的中國陰陽五行學(xué)說傳入日本，與一些當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)特的“陰陽道”。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾贰⒓漓搿⑻煳摹v法等等應(yīng)用，上至國運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全盛時期。

（二）被誤解的中國風(fēng)水與受重視的日本風(fēng)水

自古以來風(fēng)水就是中國有關(guān)建筑的環(huán)境選擇，營造方面的專門學(xué)問，在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計、營造中，風(fēng)水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學(xué)術(shù)研究日益模仿西方，沒有用公正的態(tài)度對傳統(tǒng)學(xué)問進(jìn)行批判地探討、科學(xué)地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風(fēng)水理論就留下了一塊很大的空白，這門學(xué)問也就這樣不尷不尬地放著。

日本風(fēng)水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）。現(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀(jì)初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因為“方今平城之地，四禽葉圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑。”古時日本的“陰陽寮”是政府管理風(fēng)水的組織，風(fēng)水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責(zé)是“掌占筮，相地”。如今日本許多專科大學(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風(fēng)水，2000多所高校中有110多所大學(xué)開設(shè)了風(fēng)水課程。

（三）中國風(fēng)水影響力大，而日本風(fēng)水影響力較小卻也形成深深的文化積淀

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風(fēng)水術(shù)，如今被一些專家引入建筑設(shè)計研究。他們認(rèn)為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國古代建筑的有關(guān)問題，以及大規(guī)模建設(shè)群布局等方面的千古之謎。風(fēng)水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑和居住文化產(chǎn)生過深刻的影響，中國人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風(fēng)水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至?xí)r，陽光可以較多的進(jìn)入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至?xí)r，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風(fēng)水中的幾項原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負(fù)陰抱陽原則、居中適中原則。

日本建筑高度崇尚風(fēng)水的事實(shí)，正表明了日本民族審美趣味的獨(dú)特性所在，日本民族在學(xué)習(xí)中國風(fēng)水文化的同時，將其應(yīng)用于民居建設(shè)、廟宇建設(shè)，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達(dá)到自然的和諧與完美，這也是風(fēng)水實(shí)質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。

四、結(jié)語

從中日兩國風(fēng)水術(shù)在建筑中運(yùn)用的異同比較，可見兩者之間的淵源關(guān)系和各自的特點(diǎn)，雖然日本風(fēng)水有獨(dú)樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風(fēng)水。這一點(diǎn)，日本的風(fēng)水專家大多也是贊同的。風(fēng)水學(xué)尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學(xué)者稱為“環(huán)境倫理學(xué)”；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現(xiàn)。風(fēng)水運(yùn)用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學(xué)者的推崇，當(dāng)今也屢屢有學(xué)術(shù)研究成果。筆者認(rèn)為當(dāng)今社會應(yīng)將古老風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)、生活。

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