高屋建瓴范文

導語：如何才能寫好一篇高屋建瓴，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

吳承恩著《西游記》，折射了明朝國勢日衰、江河直下的社會現實，鞭貪鞭惡力透紙背，自由民主著力追求，是因為他站在那個時代的高度，對當時的政治、經濟、文化的理解比一般人高超得多，其高屋建瓴之勢堪為觀止。

蒲松齡贈茶會友，匯民間文學之精華，集天下傳奇之大成，以民主思想鑄造文言短篇小說的最高成就，雖窮愁潦倒而不干謁失節。

曹雪芹一部《紅樓夢》，國內至今暫無人企及。他做人低調，生活艱苦，肚常饑、酒常賒，卻不貽誤他的《紅樓夢》巨著。

與蒲、曹同時代的乾隆皇帝，貴為人主，寫萬首詩而無一首可供觀賞，更無以傳之后世。他本可高屋建瓴而寫詩，但他根本不可能低調做人，即使周游民間而不關心百姓疾苦，只是一味笙歌管弦，粉飾太平，其作品就不具備人民性，也就不具備生命力，萬首宮廷詩還趕不上柳宗元一首20字的《江雪》，悲哉也夫！

看古來賢人志士，皆當高屋建瓴看時代，低調做人成大器。我們要學習這些古代的賢人文士，而不能像劉心武那樣，無寫長篇之能，卻去掏老祖宗曹雪芹的荷包，以變而為幣，嗜錢而已，何文學藝術可言？

現在來高屋建瓴，就是站在當今盛世當今時代的高度、歷史的高度、未來學的高度、的高度看中國、看世界，用人民的意愿、意志和思想感情澆鑄作品。現在來低調做人，就是永抱一顆平常心，始終有良心，有善良之心、同情之心、熱愛人民之心。

為向古今賢士學習，向人民群眾學習，故以“綠葉草根”明志。

綠葉草根，亦即布衣平民。

綠葉也，雖處山野，卻有高屋建瓴之象。泰山之青松，西藏雪域之雪蓮，誰不賴綠葉以生存？草木之葉，服務動物，食物鏈之核心非它莫屬。高矣！綠矣！熱情之志愿者歟！即使不能做一片綠葉，也歆羨之。歆羨到底，則為草根也哉！綠葉之說，與紅花相對。綠葉以扶紅花為己任。教書，則扶祖國花朵；寫作，則扶好心情文學。一日不扶，心愿難了；一日不看，趣味無源。故而綠葉為之先也。

常見之綠葉，猶可看見；其本根也，非挖掘無以入眼球。故做草根也，志愿服務、志愿奉獻，既是其心愿，亦是其真諦。綠葉也好，草根也好，俱為普通常見之物，以之為名，寄托低調；而草根在土中，有土味，土頭土腦，土包子情趣。但泥土有泥土的芳香，草根有草根的抱負：綠地面，養動物，美化世界；供氧氣，排毒素，保護地球。不想稱雄，只想奉獻；不救報償，只求心安。高屋建瓴，是想把綠葉草根做好；打磨思想，是為永遠不離土地、不脫泥土之味。

人類發展到電子信息時代，實在妙不可言，無限的空間、無窮的趣味，盡在網絡之中。主辦好心情網絡之人，舉旗幟而執牛耳，得人心而聚賢才，更是功德無量之舉。上海文學論壇好心情原創文學從1999年三百擴展到今日的雄師十萬，隊伍浩浩蕩蕩，領先中國文學網絡，氣勢奔放，熱浪奔騰，前程錦繡，光輝燦爛。

我既是互聯網的伙伴，就要全力以赴捧土筑墻。

綠葉普通，但求思維高屋建瓴，也求能扶紅花。紅花就是文學新秀、文學新人，紅花就是中國文學論壇。

草根土氣，只因低調做人，也想不墜青云之志。青云之志永不移，白首之心永年輕。

吾人自12歲喜愛文學，至今52年矣！其間任教30余年，不時寫點東西。2007年3月退休后，返聘于重慶市秀山縣教委關工委，進城（縣城）工作已4個年頭，須臾未忘文學，并擬進行第二輪花甲之“文化工程”計劃。四年努力，得好心情原創文學鼎力相助，我的計劃可以正式啟動矣。能遇上“好心情”，實乃三生有幸，今生有緣。

特此致以熱烈謝忱，并祝十周年后更加快慰順心！

開創好心情諸君十年以來含辛茹苦，已成就國內人氣最高之網站，輝煌之來殊非易事。我既與好心情簽約，則抱“士為知己者死”之態度，誓做好心情之鐵哥們，風雨同舟，不離不棄。

今生與“好心情”有緣，其愛專一、專注、專心，心血全部傾瀉好心情。生命一息尚存，就要與“好心情”長相廝守。

“好心情王國”“臣民”益多，“版圖”益闊，功德無量，前程無限，堪慰吾人，吾人豈有不向往不獻力之理？

篇2

關鍵詞：高屋建瓴；語文教學；知識體系

中圖分類號：G633.3　文獻標識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0300-01

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”分析課文，組織教學，只見樹木，不見森林，問題也緣于此。兵法云：“善攻者攻于九天之上。”教學也是如此，善教者巧在高屋建瓴。

俗語曰：“只低頭拉車，不抬頭看路。”諷刺的就是那些只忙于瑣碎事務不看目標不辨方向的人。“只拉車不看路”現象，在語文教學中明顯存在。分析課文，往往只沉浸在文章的瑣碎字詞句中，沉入其中，不能自拔，帶著學生在文中左沖右突，還似乎覺得樂在其中，陶醉其中，篇篇欣賞皆如此，似乎覺得這就是欣賞課文的全部，如此教下去，如何識得語文教學“真面目”？

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，既能夠深入課文中，又能夠跳出課文外，這樣方能高屋建瓴居高臨下審視課文。表面上看這是技巧問題，實際上是觀念問題。埋頭文章中，這是為了理解課文而分析課文，無論分析多少篇都形不成知識體系；跳出文章外，這是高屋建瓴地欣賞課文，能夠舉一反三，體現教法，一舉多得。當前的語文教學，需要這樣的教學觀念。觀念決定方法，有了教學觀念，就能生出多種多樣的教學方法，條條大路通羅馬。沒有教學觀念，單純追求教學方法，再多的"法"也只能是雕蟲小技，教學觀念才是教學的靈魂。

高屋建瓴地組織教學，居高臨下地審視課文，要有體系觀。語文基礎知識有一個完整地的系，語文教學也需要在語文基礎知識之上建立一個相對完整的體系。像字音字形知識，標點知識，句子知識，語段知識，修辭知識，文言知識，文學常識；一般記敘文知識，議論文知識，說明文知識，應用文知識；小說知識，詩歌知識，散文知識，戲劇知識等，它們都有自己的知識框架。語文教學則需要在此基礎上建立教的框架。建立了教的框架，就可以把多種多樣的知識各種各樣的文章固定在這一體系中，有針對性的組織教學，避免教學中欣賞課文的盲目性。例如欣賞小說，則扣住小說的有關知識組織欣賞，從而提高欣賞小說的水平；欣賞詩歌，則抓住詩歌的知識組織欣賞，從而提高欣賞詩歌的水平；欣賞散文，則把握散文特點組織欣賞等等：抓住了這些，就等于抓住了教學中的“神”，“神”聚則“形”活。

“形散神聚”是散文的特點，也應該是語文教學的特點。如果說觀念屬于教學的“神”，那么教法則屬于教學的“形”。

高屋建瓴地組織教學，居高臨下地審視課文，要有學法觀。“教是為了不需要教”“授之以漁而非授之以魚”都強調重視學法指導。

根據語文的知識體系，根據教學的基本框架，重視學法指導，也能居高臨下地審視課文。在課堂教學中，學法指導的理念就是教學的“神”，而指導學法的過程，就成了教學的形。無論教學中的方法如何變化，都以指導學法為目標，這就是教學中的形散神聚。教詩歌則指導學生掌握欣賞詩歌的技巧。教小說，則教給學生分析小說的方法。教戲劇，則培養學生鑒賞戲劇的技能等。有了學法觀，就等于有了課堂教學的靈魂。有了課堂教學的靈魂，教師的教就有了方向，學生的學就有了目標。如何實現這一目標，就是教法問題。只有建立了體系觀，樹立了學法觀，教法就有了靈魂，有了教學的靈魂，無論什么教法都能產生神奇的效能。

篇3

關 鍵 詞：花腔女高音 嗓音 技巧 聲樂作品 柔韌性 華彩樂句 訓練

花腔女高音（coloratura soprano）在藝術的歌唱中屬于抒情女高音最纖巧、最靈活的聲部，是女高音中最高而輕盈的一種唱法。花腔女高音有著繁花似錦的燦爛音色和優美的嗓音，并有令人咋舌的超高音，一般高音可達f3，能夠在寬廣的音域中自如地表現華麗、嫵媚的音樂色彩；花腔女高音的演唱特點是擅長唱彈跳、快速的歌曲或樂句；她的技巧表現為華麗而快速的音階進行式、分解和弦式、同音反復式和寬闊音程的頓挫跳進，包括各種裝飾音，如斷音、顫音、頓音、滑音、回音等。盡管花腔女高音的音量和力度并不是很大，但細若游絲般的聲音輕靈、清澈、亮麗、利落，可以穿透各種聲部和龐大的交響樂，飛揚到劇場的每個角落，震撼人心。無疑，花腔藝術是“貝爾康托”的典范和精髓，人們不得不為古今中外的歌唱家們的超凡的藝術才華和演唱功底所折服。據此，本文將闡述它的發展歷程及其訓練實踐。

一、花腔藝術的歷史淵源

花腔技巧，產生于美聲唱法的黃金時代——17、18世紀閹人歌手（Castrati）的盛極時期。音樂史學家潘察基（1840—1904）曾這樣感嘆道：“什么樣的歌唱家啊！你可以想象這種聲音，它既有長笛的甜美又有人聲的溫暖、平和。這聲音又輕松又連貫，像一只云雀飛越天空，陶醉在它自己的飛翔中；向上又向下，同樣的輕松，同樣的連貫，沒有絲毫用勁的跡象或者取巧、變花招的破綻。這種聲音能把情感的音訊立即轉變成音響，使人的靈魂駕著情感的翅翼升入無盡的蒼穹。”演唱技巧上有著很高成就的閹人歌手盛行了近兩個世紀之久，由于當時歌劇中的許多角色只能由閹人歌手來承擔（男童閹割后造成音質的變化來代替女聲），他們既不同于假聲男高音和高男高音，也不同于京劇中男唱女的旦角，閹人歌手具有比女子的聲帶更短、更薄的聲帶，同時又擁有男聲的優勢——呼吸器官、胸腹的肌肉、肺活量——一個強有力的呼吸支持，因而他們能唱出既高又靈巧的聲音，無需用假聲便能發出悅耳的類女聲，其特點是音域寬廣，力度與靈活并存；他們憑著嫻熟、高超花腔技巧稱霸樂壇，其代表人物：Folignato、Caffarelli、Farinelli、Senesino、Bernacchi、Caccini等等。這個時期作曲家們專門為閹人的特殊歌唱能力而寫出了許多的偉大作品，例如：蒙泰韋爾迪的第一部歌劇《奧菲歐》中的主角就是由閹人歌手擔任的；格魯克、亨德爾、莫扎特、羅西尼等著名作曲家的早期歌劇中也都有閹人歌手承擔的角色。這些作品有無數的大跨度音程的跳音、快速樂句、顫音以及各種各樣的裝飾音和變化音，高音往往都在high c以上，極力炫耀其驚人的絕技。在一些聲樂中不僅高聲部要唱花腔樂段，而且女中音、男中音，甚至男低音也要加入花腔技巧的行列，如亨德爾的清唱劇《彌塞亞》和男中音詠嘆調《在桎梏中》等。可見，當時追求表現繁飾的旋律和復雜的花腔技巧已達到登峰造極的地步。無疑，閹人歌手是特殊聲樂時期的產物。

羅西尼、唐尼采蒂、貝利尼三位大師在19世紀初開創的“美聲學派的新時期”，實現了意大利美聲學派的藝術理想和演唱風格，女聲的花腔技巧得到了長足的發展。值得一提的是，自從找到了男高音的“關閉”（Close）方法的金鑰匙后，以男高音的歌唱技術替代了閹人歌手。在西歐歌唱藝術長遠的歷史進程中，不同時期的學派和聲樂大師通過探索、研究和實踐，其聲樂教學手段、方法和理論不斷豐富和完善，培養出了眾多的世界一流的歌唱家。實踐證明這些歌唱藝術和技巧是具有價值和生命力的。

“花腔”的這一概念雖定位于傳統西歐的美聲唱法，但在我國的傳統戲曲、曲藝中近似于“花腔”的唱腔也屢見不鮮、豐富多彩，其產生年代更久遠、更古老。雖然沒有音響資料考證，但我們可以在劉鶚的《老殘游記·明湖居聽書》中足見一斑，并通過文字來享受到白妞——王小玉精湛的演唱技藝和栩栩如生的表演。同時，對當時的歌唱藝術發展的情況有所了解。“漸漸地越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際……她于那極高的地方，尚能回環轉折；幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，乃至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；乃至翻到扇子崖上：越翻越險，越翻越奇……陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周迎數遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細……約有兩三分鐘之久，仿佛有一點聲音從地底下發出。這一出之后，忽又揚起，像放那東洋煙火，一個子彈上天，隨他作千道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音相和，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。”不難看出這位古代藝術家的演唱技巧已達到了精彩絕倫的地步和境界。從某種意義上說，我國京劇藝術中的青衣、花旦和湖南的“高腔”等劇種的唱腔與美聲的花腔技巧確有不謀而合的異曲同工之處。

二、花腔女高音的魅力與表現

1.聲樂作品與花腔技巧相得益彰

在19世紀以斯卡拉蒂為代表的拿波里學派，把“美聲”的花腔歌唱提高到一個最高階段，并形成了“華麗風格”。這個時期的作曲家們對嗓音的運用、發揮極其敏感，他們常常巧妙地運用花腔女高音靈巧的嗓音并富有感染力的極限音域，來表現某種特殊或強烈的感情，其創作的此類曲目極為廣泛。莫扎特、唐尼采蒂、羅西尼、貝利尼、威爾第、普契尼等在這方面有著大量的經典之作。如在莫扎特著名歌劇《魔笛》中夜后的復仇詠嘆調中，一串串的花腔除了閃爍著閹人歌手炫耀花腔絕技的演唱風格的余暉外，還表現了一個母親憤怒和報復的心。這首詠嘆調對花腔女高音的技巧要求很高，詠嘆調中的每一個高音都像一把利刃一樣閃著光芒，作品中大量的快速走句，一字多音，需要嗓音柔韌靈活，再加上多處琶音、顫音和大幅度的跳動及裝飾音型并多次達到小字三組的f。此外，中段還出現連續的三連音走句等器樂化的音型和帶有戲劇性的強度變化，使該曲成為花腔女高音的試金石。

約翰·施特勞斯的輕歌劇《蝙蝠》中的阿黛莉、貝利尼的歌劇《夢游女》中的阿米娜、唐尼采蒂歌劇《拉美莫爾的露齊亞》中的露齊亞、威爾第的歌劇《弄臣》中的吉爾達等角色，都由花腔女高音聲部來承擔。另外屬花腔女高音范疇的抒情花腔曲目更是琳瑯滿目：藝術歌曲《威尼斯狂歡曲》《春之聲》《燕子》《夜鶯》等等。其中，有著典型花腔技巧的聲樂作品——誕生于法國的藝術歌曲《燕子》（阿古阿E.D.Acqua，1784—1849作曲），它是音樂舞臺上常唱不衰的曲目，歌曲充滿了古典派的形式美。全曲通過生動、活躍的節奏，輕靈而又感情含量很高的旋律，特別是中段大量裝飾性華彩樂句，既發揮了花腔女高音的演唱技巧，又刻畫了憧憬理想生活的女主人公愿隨自由飛翔的燕子遠去他鄉的心情。完成這首作品需要一定的聲音基本功，要求演唱者聲音要在氣息的依托下走動，輕盈而自如、晶瑩而透徹；既注意每個字清晰，又保持聲音線條連貫；華彩樂段需唱得干凈、利落、飄逸，做到上行音階喉頭穩，下行音階聲音位置統一；同時，演唱者需具備漂亮的音色和極富樂感的嗓音，才能使聲音如同生雙翼般，在云端起落回繞自得，在晴空翻飛相錯而行。

在中國當代聲樂作品中，出于作品思想內容和感情表達的需要運用花腔技巧手法創作的聲樂作品豐富多彩，有的作品以富于彈性的節奏、輕快的速度作為創作手法，恰到好處地表現了生動活潑、熱情奔放的情緒，如：哈薩克民歌《百靈鳥你這美妙的歌手》、施光南的《林中小鳥在歌唱》。值得一提的是，吉林藝術學院的尚德義教授對花腔女高音這一聲種及其作品的特點進行了比較深的研究和潛心的創作，他吸取了民族民間音樂中的花腔因素，把花腔技巧非常自然地運用于民歌音調中，使聲樂旋律的發展更加靈活自如，更加生動精巧、富有鮮明的民族特色和表現力，繼《千年的鐵樹開了花》后，他創作了具有彝族風格的《火把節的歡樂》、東北風格的《今年梅花開》、西部風格的《七月的草原》《牧笛》、蒙古族風格的《小鳥飛來了》等作品，令人耳目一新。他另外兩首花腔女高音作品《科學的春天來到了》《春風圓舞曲》，給人們以明朗、舒暢、清新和充滿自信的感受。在當代聲樂作品中具有典型花腔技巧的還有姜一民的《軍營里飛來一只百靈》、徐景新根據民族器樂曲改編的《春江花月夜》等曲目，它們給當代中國聲樂作品的創作增添了活力和全新的風格。

2．花腔演唱人才輩出

隨著閹人歌手逐漸衰微，自18世紀末第一次由女聲（F.Federici）在羅馬登臺出演歌劇起，女高音歌唱家人才如雨后春筍。她們擺脫了意大利傳統中的那種空洞的炫技式表演，進而把歌唱的戲劇性和深刻的內容與高度卓越的技巧融匯在一起，并且力圖通過她們的演出實踐達到聲樂藝術表現的理想境界。如19世紀涌現的帕斯塔、葛里西、托西、瑪利勃蘭、帕蒂、梅爾芭等杰出女高音歌唱家，近代聲樂家中最卓越、著名的希臘“全能女高音”——瑪利亞·卡拉斯（M.Callas），從花腔女高音唱到女中音，盡女聲歌唱家之能事，被譽為20世紀“花腔藝術的典范”——繼卡拉斯之后又一位古典美聲歌唱家——瓊·薩特蘭，對她來說，她的駕馭復雜的花腔技巧如同一位高超的器樂妙手一般游刃有余，她將聲樂與戲劇實現了比較完美的結合。蓋爾·羅賓遜、麗泰·夏、貝佛利·雪爾史、凱瑟林·巴托和周淑眉等都是這個領域中的佼佼者。

在我國老一輩音樂家中，被稱為中國的夜鶯和百靈鳥有：著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、孫家磬等，上個世紀末我國音樂學院的教授們紛紛在這一專業領域里培養出了大批的人才與新人，在國際、國內聲樂比賽中屢屢獲獎，引起世人矚目。如：沈湘教授的學生——迪里拜爾；葛朝祉教授的學生——黃英；周小燕教授的學生——高曼華；謝紹曾教授的學生——陳小群；郭淑珍教授的學生——幺紅、研究生——吳碧霞；王秉銳教授的學生——鄭詠等等。2005年在中國寧波舉辦的國際聲樂比賽中，新人吳艷蜮以《茶花女》中詠嘆調——《也許他是渴望見到的人》和《拉克美》中詠嘆調——《印度鈴歌》兩首高難度的花腔女高音曲目一舉奪冠，她那嫻熟自如的花腔技巧和駕馭作品的能力充分顯示了作為一個花腔女高音的扎實功力，征服了所有的評委和觀眾。

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三、花腔技巧的訓練與實踐

花腔技巧的獲得并非一朝一夕的功力，無疑需要一個長期的、科學的訓練和逐步掌握的過程。歐洲傳統聲樂大師們為聲樂理論及聲樂教學原則奠定了堅實的基礎，我國聲樂工作者前赴后繼，積累了許多寶貴的教學經驗。筆者通過多年的學習并跟隨多位著名專家進修，在多年教學和科研中對花腔女高音這一聲種的訓練有所體會，總結如下：

A.柔軟性和圓連音（Legato）的訓練。“連貫”是美聲的重要原則，從某種意義上說，沒有連貫的聲音就沒有“美”的聲音。因此，美聲唱法要求歌唱的旋律線條（Cantilena）要像提琴或長笛那樣流暢、圓潤、連貫和平滑。而柔軟性是聲音質量的重要指標，更是花腔女高音發聲技巧質量的重要保證。花腔女高音之所以具有引人入勝的聽感魅力，除了她高難度的技巧以外，花腔女高音的特質——高頻率、高泛音所產生的柔和、明亮的、清透的、銀鈴般的音色（Timbre）也是一個很重要的因素，而歌者美妙的音色來自于她發聲狀態的柔韌性。我們知道，發聲體振動頻率的高低和發聲體大小、長短、粗細、厚薄、張力等因素有著直接的關系，歌唱的呼吸正確與否更是關鍵。因而聲音連貫、柔韌的訓練可從以下幾點出發：

(1)加強橫膈膜的支持力，建立氣息的對抗力量，并在歌唱時巧用氣息；

(2)構建后咽腔通道，歌唱時向咽管呈繃緊狀，使咽壁堅挺而有張力；

(3)打開喉嚨并建立正確的喉型，同時隨著時值的延長，舌根推前迫使咽喉前后拉開；

(4)聲音從氣息支點處通過共鳴管道向頭腔高位置呈拋物線運動；

(5)需從每個元音的延長音上去建立狀態。

B.音階（Scale）、琶音（Appoggiatura）的訓練。音階（Scale）、琶音（Appoggiatura）的訓練是獲得良好花腔技巧的基礎。古今中外，不論哪一種風格的聲樂作品，都離不開大量的音程的跳動形態，即音階與琶音。特別是西洋古典的聲樂作品——花腔女高音聲部的華彩樂段中的快速的音階進行式、分解和弦式、同音反復式和寬闊音程的頓挫跳進等樂句，往往是演唱技術最復雜和高超的地方，也是充分顯示歌者技巧與功力之處。具體訓練步驟、要求如下：

(1)五度上行與下行音階——隨著旋律的高低進行，力求喉頭的穩定，氣息均勻流暢。

(2)八度音階的上下行——要求“顆粒性”清晰可辨，音與音之間分隔清楚，如珍珠般均勻、靈巧；但音點與音點之間有良好的連接，形成“音線”，并有氣息來控制。

(3)琶音分解的落滾練習——連跳結合，音斷狀態不斷。在氣息的支撐下，找到共鳴點（亮芯）。

(4)超過八度以上的琶音及屬七分解練習——聲區銜接、過渡統一自然；快速走句均勻、流暢，唱得從容有余。

揅.漸強與漸弱（Messa di voce）的訓練。漸強與漸弱不僅為旋律線條增添了活力與動感，有助于深化詞意和情感變化的過渡，推動音樂的起伏和。同時，它的訓練是傳統西洋唱法常用的一種特殊技巧手法，是指在唱一個長音時，由弱到強再回到弱的嗓音控制能力，漸強能體現“感情逐漸激動的傾向”和“寬廣的氣宇”等表現力。漸弱則是增加“引人入勝”的音樂效果，是抓住聽眾心靈的重要因素。那么，做好漸弱、漸強，需做到以下幾點：

(1)輕重強弱的變化取決于氣息沖擊力的增減，由腹部肌和橫膈膜對氣息的控制來實現；

(2)調整共鳴腔體即口形開合大小和調整聲帶的張力；

(3)理解漸弱、漸強的表情意義、藝術意義和美的趣味；

(4)欲強先弱，欲放先收；

(5)對“漸”的把握，需要歌者有敏銳、細微的感覺并且具備歌唱呼吸的功力和內在修養，方能張弛有度。

D.跳音（Staccato）的訓練。跳音又稱為“頓音”。指起音一剎那的聲門閉合的靈活性以及氣息支持的彈性，從而獲得準確、果斷的音頭和干凈的音質。唱跳音時，以橫膈膜和腹肌的有彈性的急速、敏捷、有力的擴張與收縮，聲音通過后咽通道從頭腔的共鳴焦點處射出，發聲狀態積極、敏銳、有彈性，聲音集中、顆粒性、穿透力，如鉆石般的色澤。訓練時可選擇音階上下行、琶音分解和音程跳進、模進等練習曲，先慢后快，快慢結合。

E.顫音（Trill）的訓練。顫音（Trill）的訓練是提高歌手嗓音靈活性的重要手段之一。它是兩個不同音高的音有規律地、清晰地、均勻地顫動，而不是缺乏規則、穩定的隨意抖動。練習“顫音”的手段是先用連音以正常的發音方法連一小節相距一個全音或半音音程的兩個八分音符，然后，在下一小節加快到十六分音符來唱。意大利美聲學派代表人物、聲樂教育家弗朗契斯科·蘭培爾蒂指出：“顫音因通過喉頭的振動而產生，不應依靠胸部的動作”，“應該用慢的速度來學習靈活性。應該把所練的音程唱得清晰、明確。從一個音符到另一個音符應保持氣息穩定……一旦掌握了這種方法之后，他可以著手學習其他類型的靈活性，但他應牢記熟練地掌握發音的基本法則是掌握清晰和有把握的靈巧性的根本，這對于那些天生嗓音就很靈活和那些不很靈活的學生都適用。在學習靈活性中我要告誡學生，要非常小心和有節制。”

F.裝飾音的訓練。裝飾音屬于旋律范圍，它既能增添旋律的色彩又能增加節奏的活力。唱好裝飾音是花腔女高音必須要掌握的基本技巧。裝飾音的類型有多種，唱法也不盡相同。如回音（Turns）：常見在主音的上方加上小二度：在本音上方開始的稱“順回音”，從本音下方開始的稱“逆回音”，在本音上加符號的和在本音后加符號的唱法就不一樣。裝飾音還包括倚音、漣音、碎音和顫音。他們的訓練重要的不是快捷而是準確、細致，且聲音不宜粗重、渾濁。所以一開始要慢練，音要準，節奏要穩，隨著技巧的進步再逐漸加快速度，唱得瀟灑、輕巧和優雅。

掌握以上聲音基本功，并從呼吸、發聲、共鳴、語言等多方面來協調統一、整體配合，方能勝任聲樂作品中繁多的、復雜的各種技巧的快速樂句和高難度的花腔華彩樂段。除此以外，一個歌手良好的聽覺、音準、節奏和音樂修養也是必不可少的，同時，從心理到技術需要足夠的毅力和耐心，遵循科學的原則，切不可有急功近利的心態。

參考文獻

[1]尚家驤著《歐洲聲樂發展史》華樂出版社2003.5

篇4

1、高屋建瓴：把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏的形勢。現指對事物把握全面，了解透徹。出自于《史記·高祖本紀》，“地勢便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。”

2、破竹建瓴：比喻極其順利，不可阻遏的形勢。出自清代魏源的《圣武記》第七卷，“由昔嶺中峰直抵葛爾崖，實有破竹建瓴之勢。”

3、屋上建瓴：建，傾倒。瓴，容水器。從屋頂上往下倒瓶子里的水。形容居高臨下的有利形勢。

（來源：文章屋網 ）

篇5

素養一、高屋建瓴

高屋建瓴的意思是把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏。對于一個產品的廣告策劃，策劃之前必需要有這種居高臨下的感覺，對自己的產品、對對手的產品、對消費者的特征，對以前同類產品的成敗，可以說都要諳熟于胸，洞悉其中所有的特征和規律。只有如此，才能擁有洞穿市場的目光，才能為策劃的產品切割出一塊屬于自己的領地，營銷才可能事半功倍，否則不僅勞而無功，南轅北轍，企業還會大傷元氣。

高屋建瓴主要有兩層含義，一是巧賣不同，二是嫁接資源。巧賣不同就是指要從俯視市場的角度，找出自身產品的利益點，不管是賣點還是買點，總之我會帶給消費者與眾不同的好處。嫁接資源是指利用成熟的、熱點的共識資源包裝到產品身上，扎眼球、加高度、建壁壘，保證產品快速切入市場，同時讓對手又無法跟進。舉幾個例子。

筆者最近策劃了一個治療風濕的蛇酒。治風濕的藥酒不計其數，蛇酒也是一大堆，按理說這是一個不能再老的產品了，如何高屋建瓴賣出不同呢。廠家說這個酒是湖南永州的五步蛇泡的，也就是柳宗元寫《捕蛇者說》的地方。好了，如果只宣傳五步蛇，永州數以萬計的酒廠就會變成寄生蟲，即使加上了柳宗元品牌，也算是小有差別，還是無法從市場的一堆爛泥里脫穎而出，所以必需另辟蹊徑。五步蛇是國家二級保護動物，屬瀕危蛇種，何不拿瀕危蛇來扎眼球，瀕危蛇入酒，風濕骨病斷根；產品的高度怎么辦？企業的老總因養蛇泡酒出名，擁有人大代表等一系列榮譽，好了，那就通過這位老總人大代表的身份建高度，人大代表出的酒，又被眾多的央視媒體報道過，一下子解決了可信度問題。如何做壁壘呢，單純的吼叫我是“柳宗元”品牌并沒有意義，我要讓柳宗元、《捕蛇者說》、蛇酒溶入到產品的血液里，所以柳宗元成了蛇酒治好的風濕患者，（柳宗元確實有風濕病）《捕蛇者說》成了佐證，并將俺擬定的一句話“異蛇永州特產，好酒五步斷風”通過柳宗元口說出來，不僅千年傳承背景一目了然，而且通過永州產異蛇將其它蛇酒拋開，通過好酒五步斷風，將永州的其它蛇酒剝離，完全切割出一塊市場自留地。

婦科產品七粒清，通過電視媒體巧取豪奪鳳保寧的市場，完全同類的產品，鳳保寧通過平面已經炒得沸沸揚揚，而電視廣告卻千呼萬喚不出來。七粒清沒有象其它跟進產品一樣，通過平面跟“下陰排毒”概念，然后用價格拼殺市場，而是另取途徑從電視媒體下手，利用鳳保寧鋪墊教育好的市場概念，在電視上大肆傳播，結果七粒清的青蛙叫得聲音最大，所以蠶食了大量的鳳保寧市場。

還有一個心腦血管病產品叫“石學敏”，品牌名字與研發專家名字完全相同，而專家的頭銜是院長、院士、東方之子，背后的資源是央視、是著名主持人白巖松、是給各國元首治好病的證言，這種資源的嫁接立刻讓產品金光四射，院士搞的產品吸引了眼球，央視的報道提升了產品的高度，解決了信任問題，品牌名字直接產生壁壘，任何人都無法跟進。

高屋建瓴是廣告策劃的靈魂，這種素養也需要良好的悟性和經驗的積淀，是多年持之以恒努力后的結果，練就火眼金睛，才能洞穿市場，曾經滄海，才能心中有劍。另外需說明一點，成功的經驗不一定可以借鑒，失敗的教訓卻一定要吸取。成功的原因各有不同，最主要是適合策劃的產品，而失敗產品的教訓卻可以讓我們少走很多彎路。

當主體的策略點都確定后，就需要第二種素養：邏輯條理

素養二：邏輯條理

所有的策略語言都需要通過文案進行表現，否則就變成了紙上談兵。文案表現就是把營銷信息準確地傳達我們的目標受眾，傳達不準確，就無法形成有效的溝通，銷售力自然大打折扣。如何傳準確達呢？人們認知事物需要一定的邏輯順序，有先有后，有因有果，有條有理，這樣，認知才不會有障礙。文案表現的過程是一個思維引導的過程，做為廣告而言，越直接，越簡單清晰，越容易被理解，越是最好的邏輯。在主體邏輯線上，文案表現來不得半點含糊。

就邏輯學而言，紛繁復雜，但我們只要掌握人們理解認識事物的順序就可以了。簡單一點，比如說你去數數，數完1、2、3、4、5，不可以直接跳到8、9、10。在寫議論文時我們常說的論點、論據、論證，這就是一個很好的邏輯。就產品本身，我們提出一個觀點，這個觀點當然盡可能展示產品的利益，相當于論點，之后會找到很多機構、專家、消費者來證實觀點的正確，這是論據，而在論述過程中的方法，就是通過實驗、舉例、權威證言等多種方式證實產品的效果，這是論證。提出問題，分析舉證并把問題說圓了，這就是一個邏輯過程。

引出論題，并把論題圓好，中間靠的一定邏輯。而邏輯的斷裂要么將受眾搞懵，要么將引發誠信危機，自己說得前言不搭后語，自相矛盾，消費者如何會相信產品的效果呢。比如一個減肥的貼劑產品，在打擊竟品時，說西藥傷肝腎，中藥傷脾胃，藥物有極大的副作用，回頭你又說自己的貼劑中含多少味名貴中藥如何如何，讓受眾如何去理解和相信你傳達的信息呢。再比如，你寫一個腳本，起初就交待了病理，之后就應該找癥結，根在哪，回頭提出產品的概念和機理，后續就要佐證產品的效果，而如果在這個時候還去提病理，還去交待基本的產品背景，就會打亂整個理解的次序。邏輯線斷裂，受眾接受的信息就會被打亂，最后一團霧水，直至換臺。

在文案表現的邏輯里面要考慮時間次序、因果關系、論點與論據的關聯、多角度的合理佐證等等，總之，能把你的營銷信息毫無干擾地準確傳達給受眾的最簡單的方式，就是最好的邏輯。

在這里告訴大家一個方法，就是在寫作的過程中多問幾個為什么，“為什么會是這樣”“是什么原因導致的” “怎么作用的”“作用到什么地方了” “作用之后會有什么變化”等等，不斷完善整個邏輯條理，同時也在訓練自己的思維。

素養三：細膩表現

事情要做對，還要做好。你發現，策略沒問題，邏輯沒問題，但是廣告打出去，進線量就是少，自己還一頭霧水。實際上這和文案的表現是否細膩有極大的關系。也就是說，文案沒有在情感上產生共鳴，沒動心更沒動情。中國人講究情理法，情是排第一位的，有情的文字才夠鮮活，才有感染力，才能把信息在無戒備或低戒備狀態下輸出。細節決定成敗，這在文案表現上也有一定的道理。你會發現，如果多年以后，你還能記得的一些事，一定是當時的某個細節讓你震撼，讓你感動。細膩表現的目的，就是要讓文案血肉豐富，讓廣告百看不厭，讓信息真實可信，讓產品可感可記。

文案的細膩表現體現在幾個方面，一個是語言本身的感染力，要有溫度，不冷不熱沒情緒的語言會讓消費者在廣告的抵觸中徹底冷靜，二是要形象、具體、可感，不能光說大道理，或者不夠生活化，一定要用一些生活中常見的例子、實驗、場景來獲取共鳴。比如把自來水管比喻成血管，用銀飾品檢測美白產品是否含鉛汞，比如腦中風患者家屬生活中的血淚苦難，牛皮癬患者那撕心裂肺的瘙癢。。。，所有這些都是要去觸動消費者麻木戒備的心弦，讓他們認為你說的就是我，我用了這個產品也一定會好，這就是一次成功的洗腦。三是要把能量化的、能直接展示的、能解決效果可信度的細節全部表現出來。比如用了多長時間，病人的身上發生了什么奇妙的變化，病人的生活有了如何巨大的改變，甚至把病人的身份證號、門牌號、電話都放到上面。鳳保寧的成功，除了其下陰排毒的概念外，很重要的一點，她將產品用后排出毒素的效果圖全部清晰的展示出來，證明產品是完全可以拿效果來驗證的，而不簡單是文字的空頭說教。

篇6

回到連綿群山的背后

開始醞釀新的愛情故事

飛鳥

拖著寂寞的影子

被彎弓似的天空

射進山林

在鳥巢里享受夜的寧靜

月亮

開始帶著羞澀的臉龐

粉末登場

如水般地把銀鏈

灑在大地的每一角落

和著李白的《靜夜思》

帶著玫瑰的花香

如水的月啊

越升越高

照過流浪者的頭頂

那匆匆的步履

剎時如騰云一樣

站在月亮之角

吹著思鄉的笛音

高屋建瓴般進入另一半的夢鄉

靜靜地睡在如水的月光里

篇7

美輪美奐：形容房屋高大華麗。

金碧輝煌：形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目。

富麗堂皇：形容房屋宏偉豪華。

冠冕堂皇：形容外表莊嚴或正大的樣子。

勾心斗角：指宮室建筑結構的交錯和精巧。

爐火純青：比喻功夫達到了純熟完美的境界。

精雕細刻：比喻認真細致地加工。

家徒四壁：家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。

八面玲瓏：指窗戶明亮軒敞。

空前絕后：夸張性地形容獨一無二。

前所未有：從來沒有過的。

重橫交錯：橫的豎的交叉在一起。也形容情況復雜。

首屈一指：引申為最好的。

鶴立雞群：比喻顯得很突出。

出類拔萃：超出同類之上。

獨樹一幟：比喻獨特新奇，自成一家。

珠圓玉潤：潤：細膩光滑。象珠子一樣圓，象玉石一樣光潤。比喻歌聲宛轉優美，或文字流暢明快。

三宮六院：泛指帝王的妃嬪。

深宅大院：房屋多廁而有圍墻的院子。

描寫建筑的四字詞語二

雕梁畫棟

富麗堂皇

古色古香

別有洞天

鱗次櫛比

金碧輝煌

不同凡響

重巒疊嶂

舉世聞名

蓋世無雙

高樓大廈

摩天大廈

青瓦白墻

海市蜃樓

高屋建瓴

亭臺樓閣

城門失火

精美絕倫

巧奪天工

固若金湯

篇8

關鍵詞：小學語文　閱讀教學　文本價值　策略研究

何謂文本?朱立元先生的解釋是：文本，就是以“語言”為載體的一種客觀存在。不僅文學作品有一種物質載體(語言)，即使廣義的泛文本也都憑借其它媒介而存在。從這個意義上說，文本就是以“語言”為載體且有待闡釋的對象。對小學語文教學來說，文本就是小學語文教學的基本媒介――語文教材，廣義的理解是與教材相關的背景、文字及其它材料。文本是教師教學和學生學習的基本媒介，而文本價值功能開掘的深度和廣度，往往決定著語文教學效率的高低。

在小學語文閱讀教學實踐中，教師只有積極地深入文本，鉆研文本，開掘文本的意蘊，充分地發揮文本的優勢，引導學生對文本進行意義的探尋、理解與感悟，使學生在文本的閱讀中，實現作者與學生之間的心靈對話，從中感受文本的語言，接受文本的浸潤，進而形成掌握語言規律、習得語文素養、形成語文能力、完善個性品質及提升審美情趣。因此，文本價值的深入挖掘就成為了教師的自覺行動和教學的前奏。文本價值的“挖掘”，體現著教師的語文素養、鑒賞水準、知識能力，也體現著教師的人文精神、邏輯思辨，甚至是教師的個性特點、價值觀念等，這都對文本的價值體現有著深廣的影響。同樣，學生的年齡特點、身心發展水平，以及“期待視野”水平，也決定著文本價值的最終體現。如何使文本價值最大化，成為了閱讀教學的終極追求。

一、高屋建瓴地立足文本――挖掘文本的潛在價值

接受美學認為：文本中的“召喚性結構”和讀者的“期待視野”構成了文本解讀的前提和動力，成就了文本潛在的意義和探究價值，為創造閱讀提供了理論依據。從這個意義上說，教師教學首要的意義就在于挖掘文本中的“召喚性結構”，體驗文本潛在的意義與價值。對閱讀教學來說，教師應深入理解課文及與此相關的課程資源，感受文本的人文性、語言性及價值取向，為教學的引領做準備。對文本的解讀與把握，重要的就是教師對文本的虛心涵泳，對文本的內容進行梳理，對文本的語言進行分析，引發對文本的情感共鳴和價值觀的感同身受。教師在解讀過程中，首先要走進文本，對文本產生積極的情感體驗，充分與文本對話，明確文本知識技能、過程與方法、情感態度等方面的價值，領略文本的精微、巧妙之處，感受文本動人心弦的激揚之所。小到標點字詞、遣詞造句之工，大到文法意境、布局謀篇之美，皆應了然于胸，讓文本“其言皆出自吾之口，其義皆出自吾之心”，使身心得以浸潤，精神得以澡雪，人心靈得以凈化。因此，在閱讀教學中，文本解讀最重要的內容就是對文本價值取向的理解與把握，體現著教師對文本的駕馭水平。而正是教師對文本高屋建瓴的解讀引領，體現著文本閱讀的高度：也正是教師深入地挖掘文本價值，才為文本價值的最大化提供了可能。

以《女媧補天》解讀和教學為例，課文講述的是遠古時候的造人之神――女媧為了拯救水深火熱之中的人們，冒著生命危險補天的故事，贊揚了女媧勇敢、善良的品質及不怕危險、甘于奉獻的精神。在中國原始神話中，女媧是一個神通廣大的女神，她不僅“摶黃土作人”，而且“煉五色石以補蒼天”。為了使世界充滿蓬勃的生氣，以便有與自然足以抗衡的力量，她創造了人類；為了使人類擺脫肆虐的自然的威脅，為人類創造了一個美好的環境。從女媧的形象來看，她是美麗、善良、勇敢的造人之神、母親之神，女媧補天不僅補的是“天”，而且是補救了人類的“生活”。

因此，《女媧補天》的美學價值就在，“通過神話故事說明我們的祖先企圖解釋復雜的自然現象，積極追求科學真理的進取精神，不僅反映了遠古人類向大自然進行英勇智慧的斗爭現實，更重要的是反映了我們的祖先不屈服于任何困難的品質，反映了他們征服大自然的無窮力量，反映了他們取得最后勝利的渴望和信心”。這就是《女媧補天》的核心美學價值。通過以上分析，在教學文本時應把握以下三個方面：一是神話文本的特點。神話故事文本的特點就在于充滿了神奇的想象力，讓學生感受女媧補天的神奇成為文本教學的重點之一。二是把握文本的故事性。故事性強是《女媧補天》文本的一個特點，把握故事性，讓學生通過講故事和復述課文的方法，理解與感受文本是教學的主要內容之一。三是感受女媧人物的形象。因為女媧是我國古代勞動人民在同自然的斗爭中用“想象”創造的英雄形象，是我們祖先征服自然的理想和力量的化身，具有極高的美學價值。要把這種美學價值傳承給學生，就要抓住人物的美麗、善良、勇敢這三個特點，展開文本教學，通過教學樹立神話人物的豐滿形象，并在其中感受神奇的想象力。然后，再讓學生通過講故事和復述課文的方法，從而內化語言，感悟語言，建構女媧的人物形象。在這樣高屋建瓴的解讀與教學過程中，既尊重了文本和文體的特點，又以傳統文化傳承為核心，滲透著文化的內涵，體現了語文教學的真正價值。

如果說教師對文本高屋建瓴地解讀是教學的基礎，是文本“潛在”的意義與價值探尋的過程，那么，教師對文本價值進行選擇和重構，就是將文本價值進行呈現的過程。在教學中，并不是以教師對文本的解讀有多深，就把多深的理解與感受統統“灌輸”給學生。如何使文本價值最大化的一個重要問題，就是教師要結合教學實際，結合學生的身心發展水平、心智發展水平及其“期待視野”，正確選擇文本解讀的切入點，選擇文本解讀的內容與策略。因此，在文本意義的探尋中，教師要追尋教師、文本、作者與學生“期待視野”之間的平衡，讓學生在閱讀文本的過程中能理解、感受、通體驗、能提升，從而真正建構起文本的價值。在挖掘文本價值的過程中，教師“深入”的、高屋建瓴式的解讀，把握了文本的真正意義，體現著文本的旨歸和方向，這是文本價值功能發揮的基點。而在具體的語文閱讀教學中，應堅持“淺出”的原則，要尊重學生原有的“期待視野”，在教學過程中，圍繞著文本的主題旨歸，引領學生在語言實踐中熏陶人文、涵泳語言乃至啟迪思維和激感，從而真正實現文本價值的最大化。

二、品味咀嚼地潛入文本――釋放文本的建構價值

閱讀教學過程是知識建構的過程，是師生對文本解構與重構的過程。《中國大百科全書》對“閱讀”是這樣定義的：閱讀是一種從印的或寫的語言符號中取得意義的心理過程。現代閱讀觀認為：“一般意義上的閱讀是收集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”而語文閱讀活動過程是通過教師的引導，學生、教師、教科書的編者及文本之間多重對話，獲得認知、發展思維、提升審美情趣，是一種通過閱讀活動

獲得知識建構的過程，從而實現了文本價值和學生語文素養的重構。從這個意義上來說，課堂閱讀活動是文本功能的釋放、吸收和重構的過程，因此，課堂教學是文本價值實現的最主要途徑。

在語文閱讀活動的過程中，文本價值功能的發揮主要集中在兩方面，一方是文本的人文性價值功能。在語文閱讀教學實踐中，教師應根據文本的人文內涵和價值取向，科學合理地開展教學預設，由淺入深地進行情感鋪墊，層層推進，環環相扣，猶如“黃河之水天上來，奔流到海不復回”。最后涌現著的是師生對文本情感的共鳴和思維的共振，從中展現著文本的包容與博大，從而實現文本閱讀的廣度。以《桂花雨》的教學為例，筆者設計了三步回環的情感鋪墊過程，呈現著情感的變化過程，從而逐步引發學生對文本情感的理解與震撼，可謂水到渠成。第一步：體味詩中的桂花，激發學生的對桂花的情感。課堂伊始，教師出示兩句關于桂花的詩句：

桂子月中落，天香云外飄。(宋之問《靈隱寺》)

遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。(白居易《寄韜光禪師》)

在深情入味的品讀中，讓學生感受到了詩人筆下的桂花，從而激發起語文學習的“閱讀期待”。第二步：走近琦君眼中的桂花雨，感受琦君細膩的思鄉之情。教師將琦君眼中的桂花和清代詩人張云敖描寫西湖滿覺隴的桂花進行比較，從中感受故鄉情結的琦君眼中那濃濃的鄉情，從而激發學生感受到桂花香里包含著對家鄉的思念。第三步：讓學生體味自己眼中的桂花雨，結合自己的體驗，去感受桂花雨里的那份情感。在這樣的語文閱讀活動過程中，從詩中的桂花到作者眼中的桂花，從作者眼中的桂花到自己眼中的桂花，分明是在文本解讀的過程中有了一個“深入”和“淺出”的過程，在情感的把握上一波三折，引發學生心靈的共鳴和心而往之的沖動，從而激活了師生的情感體驗，實現了文本的人文性價值。

另一方面是發揮文本的語言習得功能。語文教學是一串長鏈，其中長線是小學語文教學的人文性來貫穿，而其中的珠子就應是語言性，通過感知、理解、體驗，形成語文能力。這就是說在語文教學中以教學內容的理解、思想內涵的探尋為過程來組織語文教學，而在其貫穿過程中應是學習語言、形成語文能力為珠子，以體悟語言、理解語言、積累語言、習得語言及運用語言為最終目的。在語文閱讀活動中宜字斟句酌地咀嚼、品味，呈現文本的沉潛和韻味，從而拓展文本閱讀的深度。筆者認為，要實現文本的語言習得功能，就要在語文課堂切實關注文本中的“語文現象”，著力于學生語文素養的全面提升，轉換教學視角，實現語言的內容與語言形式的彌合。語言理解與語言表達的統一及語言知識與語言能力的浸潤，找到語文工具性與人文性平衡的支點，追尋語言發展與生命發展的統一。“語文現象”可以是布局謀篇、遣詞造句之法，也可以是一個標點符號、一個生動形象的詞語，等等，通過品味、比較、體驗，讓學生領悟語言、習得語言。在《畫家與牧童》教學中，建構了以語言為核心取向的語文課堂，通過對“語文現象”的關注，從而最大限度地發揮了文本的語言習得功能。在教學商人和教書先生夸獎戴嵩的《斗牛圖》時：

第一步：讓學生閱讀以下兩句話，重點讀出夸贊的語氣：一位商人稱贊道：“畫得太像了，畫得太像了，這真是絕妙之作!”一位教書先生贊揚道：“畫活了，畫活了，只有神筆才能畫出這樣的畫!”

第二步：讓學生充分閱讀的基礎上進行語言上的比較異同，“稱贊”與“贊揚”，“太像”和“畫活”，“絕妙之作”和“神筆”之不同。

第三步：能否將商人和教書先生的話換過來，從而讓學生領悟角色不同，地位不同，用詞也不同，這就是語言的秘密。

第四步：如果你也站在《斗牛圖》邊上，請用上一個稱贊的詞，想想你會怎么贊揚這幅畫?出示：畫得太(　)了，畫得太(　)了，(　)。詞語：栩栩如生活靈活現惟妙惟肖出神入化上乘之作……

在這樣的語文閱讀活動中，教師將教學情境與文本語言價值功能的發揮巧妙地連結在一起，注意語言價值的發掘和語文現象的關注，抓住語言的特點，感受語言的特色，從而體味語言的魅力，讓學生在對語言現象的關注、閱讀與運用中，品味人文內涵，實現語言和人文的發展，從而實現文本價值的最大化。

三、適時適度地超越文本――追尋文本的生成價值

在具體的語文閱讀活動中，與文本價值平衡是一種理想的狀態，超越文本的現象普遍存在。從文本作品的產生來看，文本創作時經歷了三次變形：一是選擇時的感知變形，即選擇表達對象時的一種變形；二是組合時的構思變形，即在現實的基礎之上加入了時代及作者的理想、境界等要素；三是成文時的表達變形，即真正成文本時，由思想形成了文字，又一次發生了變形。由此我們發現，任何文本解讀的多元化就成為必然。從閱讀的主體――教師和學生來看，由于“期待視野”的不同，對文本的理解、感悟也必然是多元化的。因此，適時適度地超越文本，追尋文本的生成性價值就成為了可能。正像曹明海先生在《語文教學解釋學》里所說的，“當優秀作品以其豐富的、強烈、新鮮的信息突破學生原有期待視野時，學生就會超越自我，建立起與作品相適應的新的期待視野，開成一種新的文化心理建構。”而這種“自我”的提高與升華，正是學生對文本的超越，是文本價值功能新的超越。

篇9

在這個充滿活力的歲月里，很想劃著竹筏，迂回于“山如碧玉簪，水作青羅帶”的綺麗風光，穿梭于“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的畫廊，或許這里的某個地方會出現“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的奇麗景象，或許還有人愿在作一次“只緣身在此山中”的妙論。美妙的詩歌充實著生活，漸漸地，我體會到我們每個人心中都需要 一間詩意的小屋，因為詩已成為生活的一抹亮色，我們需要將它的光輝放大，讓它在我們的心靈更加繽紛燦爛。

詩歌是一個必不可少的精神“奢侈品”，它總會有意無意的是我們超越世俗及功利，變得高壓和純凈。翻開詩歌的樂章，那些豐姿綽約的大師們，充一張張發黃的書頁上站立起來，從一個個鮮亮的文字中活躍起來，一襲古裝，長袂飄飄，跨越時空，姍姍而來：且不說清俊飄欲的李白，沉郁頓抑的杜甫，豪放曠達的蘇軾，閨怨婉轉的李清照，單是古樸雄渾的陳子昂，閑靜淡遠的孟浩然，英雄氣壯的辛棄疾就已經讓我們眼花繚亂，應接不暇……他們或淺唱或低吟，或高歌或勁放，讓我們澄凈，讓我們沸騰，而那或執白或含蓄的表達方式也在詩中以最豐富的姿態展現，讓我們學會斟字酌句，推敲篇章。將清新秀麗，大氣豪邁的詩句引用到作文也為文章增色不少。  我覺得做一個中國人是幸運并且幸福的，我們生活在一個詩歌的國度，學習詩歌，品讀詩詞，給心靈騰一間詩意的小屋，才不會讓心靈空虛遺憾！  讓心靈變得詩意盎然當然要從很多發面慢慢積累。可以先從整體上理解詩的內容和意境，即使有個別字句難以理解，也可以通過聯系上下進行推敲；還可以抓住詩詞中的名句及奇字妙詞品析，每首詩中往往會有一兩句美妙的詩句，其中必蘊含了深遠的內涵；另外分析修辭手法運用生動的詩句也是極有利的，理解他們可以幫助我們從不同角度聯想運用事物。

讀了許多，自己也想嘗試這些幾首詩句，但總覺得自己的感情表達得不夠出色，于是更加努力的學習詩歌，品味詩歌中的韻味。所以，首先營建這間詩意的小屋是必不可少的，我們都要用它來裝飾我們的精神家園。  我想詩歌的魅力就在于透過文字，能體會其中極其蘊含深刻的感情與意境吧。無論是古詩，還是現代詩，都是我們享用不盡的民族藝術文化。在有空的時間，品一杯香茶，賞幾首詩詞，它會成為我們心靈生活中一道靚麗的風景！

篇10

                         岳陽縣荷花塘小學   吳小七

2018年11月12日至16日，我在岳陽市電大參加了由岳陽市教育體育局主持的“國培計劃”2018年岳陽市中小學校長信息化領導力提升培訓。在這短暫的五天里，多位領導、教授、校長為我們呈上了一堂堂精彩紛呈的專業課，他們準備充分，內容寬泛，中心突出。學員聽講認真，參與積極，五天下來，可謂收獲頗多。

一、校長應該成為教師發展的引領者

學校無論大小，都由校長制定發展綱要，而在這個大家庭里，最突出的成員，教師。他們在學校的定位，在學校的發展，在學校的地位，最終都由校長高屋建瓴，制定相應的方針政策。我們先應該告訴老師教育最應該關注什么。而在潘志揚科長的定位中，我們應該傳達一個信息，那就是先要關注課程標準，在這個命題下，要知道課程之間的聯系，要考慮本課程與其他教育活動之間在關系。需確定課程涉及的知識點、技能點、能力點與培養方式。在學校統一規范下，可以組織安排專業人員在這個方面進行講授。基于基礎教育有著公共性、基礎性的特點。進而使老師明白教師的責任和擔當。要知道當我們從教開始，要具備傳播知識的思想，使學生明白真理是我們的歷史使命，是人民交給我們的時代重任。所以我們教師要有理想信念、有道德情操、有仁愛之心。也應該對自己的職業有著非同一般在人認同感，要明白用生命回應職業的需要，實現生命的價值。這是一項浩大的工程。作為校長，從自己上任開始，就應當和上任校長無縫對接，避免重復工程，即承上啟下，又融入自己在思想，在自己的任期內，將教師在職業發展和專業提升的引領方面做好文章。

二、         做好學校發展是大勢所趨

“凡事預則立，不預則廢”。規劃學校發展已經成為當下教育穩定發展的必要條件。尤其是通過本次培訓，學校信息化發展規劃尤其重要，這是當代社會學校信息化自我管理的需要，也是實現學校信息化管理愿景的手段。在這種背景下，校長集合全體教職員工的思想，將信息化校園建設規劃下來，這也是校長管理的抓手。集合教師智慧的方案，有利于教師認同學校信息化發展，有利于開發和利用各類教學資源，有利于學校信息化特色創建。但是，我們一定要避免“紙上畫畫、墻上掛掛、嘴上話話”的局面，而是大面宣傳，大膽實施，大力推進。因為“未來已來，將來已至”，作為校長，無論推行規劃的路上有何等困難，我們都要從人、財、物、時間等方面全力支持，推行學校信息化發展。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”甚至將這一工作可能性的發展成為本校特色。

三、大力推行規范教師教學行為