岳陽樓記范文

導語：如何才能寫好一篇岳陽樓記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一段時間的舟車勞累后，終于望見了岳陽樓的冰山一角，這讓在車上的我們越發按捺不住想去揭開神秘岳陽樓之面紗。于是，下了車，在導游一番囑咐下，我們踏上了游覽岳陽樓的路途。一進景區，一道頗為刺眼的陽光迎面襲來，不經意的一望去，哇！夕陽沐浴下的洞庭湖一碧萬頃，遠處山島隱約，看了不大一會兒，才發覺自己早已被甩在人群之后，便不再留意，徑直走去。一路上，岳陽樓各朝代的建筑結構之縮影以及各朝各代的名人墨寶紛紛看過，觸摸著名家墨寶，一股岳陽樓古色古香的書韻詩韻氣息便卷入鼻中，才覺前方路似乎太遠，真想一步就登上那神秘的岳陽樓！

就這樣，我們的步伐又加快了，不一會兒，我們就來到了頗負盛名的岳陽樓下。已走到岳陽樓下豈有不上樓之道理？登上二層樓，首先映入眼簾的是清朝書法大師張照所書寫的《岳陽樓記》，其字融入了歐陽修筆法的勁峭嚴正，虞世南字形婉雅秀逸，還有褚遂良字體的疏瘦勁練，集大家之所長，堪稱書法一絕。許多不同口音的游客稱奇一番后，禁不住誦讀起來：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……”

岳陽樓之所以被譽為江南三大名樓之首，看來和范仲淹的千古之名記《岳陽樓記》不無關系。誠如《岳陽樓記》開篇所述洞庭勝景“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯……”此等壯景，才是名副其實的巴陵之絕啊！站在岳陽樓之上，憑欄極目，向西從南望，洞庭湖大橋煙波浩渺，遠嵌天際；向西從北望，洞庭湖大橋如長虹飲澗，坐落天邊；令人產生那長江氣吞山河萬里之勢；向西凝目，湖心君山孤島在萬頃碧波中蕩漾，勝似蓬萊仙境。不知有哪位大家曾說過這樣一句話：“江漢間多瓊臺杰閣，而岳陽為最。”欲比滕王閣一眺西山，黃鶴樓擬一漢陽之樹，而岳陽樓呢？湖天一色，一碧萬頃；山岳潛形，商旅駐足；萬千氣象，大觀天成。令人“心曠神怡，榮辱偕忘”，幾乎如臨世外。難怪唐人李白詩云：“雁引愁心去，山銜好月來。”我則看來，還不如“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽樓”。說起岳陽樓，李白是脫不了干系的。話說唐乾元二年春，李白流放夜郎至巫山途中遇赦，后轉途岳陽登此樓，興奮之情溢出言表，吟道：“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開……”因故得名“岳陽樓”。

岳陽樓名始李白，讓岳陽樓久負盛名的卻是北宋兩位重臣范仲淹和滕子京。家境貧如糟粕的范仲淹從小立下“以天下為己任”的遠大抱負，在參加政治時事時，抨擊時弊，抵御西夏，數次向朝廷舉薦德才兼備的大臣滕子京，滕子京從統帥千軍萬馬的節度使貶知岳陽，又通過重修岳陽樓震驚了朝野，而滕子京又深知文以樓名，樓以文傳的道理。盡管李唐以來，以岳陽樓為題的詩賦極多，卻大都“平淡無奇”因此他以時任岳陽郡守之職，親作“求記”長書，懇請摯友范仲淹撰寫岳陽樓記。大概是效仿了洪州都督重陽盛宴引出王勃《騰王閣序》之千古名篇，就這樣，歷史上又一駭世宏文《岳陽樓記》問世，由此岳陽樓名聲大噪，千古不衰，屢毀屢修，心想著，倘若沒有文人出自內心熱愛贊頌江山，景再怎么秀麗，也缺乏藝術底蘊，更別再談有什么旅游價值了。再說來，這樓中囊括詩圣遺篇，偉人筆墨，天下名樓，三者互給補足，融為一體，真可謂是相得益彰。從整體上看，有如錦上添花，妙哉妙哉！

篇2

——題記

一個大好的晴天，我與同學歡暢游玩在千古名樓之中，妙哉！

一段時間的舟車勞累后，終于望見了岳陽樓的冰山一角，這讓在車上的我們越發按捺不住想去揭開神秘岳陽樓之面紗。于是，下了車，在導游一番囑咐下，我們踏上了游覽岳陽樓的路途。一進景區，一道頗為刺眼的陽光迎面襲來，不經意的一望去，哇！夕陽沐浴下的洞庭湖一碧萬頃，遠處山島隱約，看了不大一會兒，才發覺自己早已被甩在人群之后，便不再留意，徑直走去。一路上，岳陽樓各朝代的建筑結構之縮影以及各朝各代的名人墨寶紛紛看過，觸摸著名家墨寶，一股岳陽樓古色古香的書韻詩韻氣息便卷入鼻中，才覺前方路似乎太遠，真想一步就登上那神秘的岳陽樓！

就這樣，我們的步伐又加快了，不一會兒，我們就來到了頗負盛名的岳陽樓下。已走到岳陽樓下豈有不上樓之道理？登上二層樓，首先映入眼簾的是清朝書法大師張照所書寫的《岳陽樓記》，其字融入了歐陽修筆法的勁峭嚴正，虞世南字形婉雅秀逸，還有褚遂良字體的疏瘦勁練，集大家之所長，堪稱書法一絕。許多不同口音的游客稱奇一番后，禁不住誦讀起來：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……”

岳陽樓之所以被譽為江南三大名樓之首，看來和范仲淹的千古之名記《岳陽樓記》不無關系。誠如《岳陽樓記》開篇所述洞庭勝景“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯……”此等壯景，才是名副其實的巴陵之絕啊！站在岳陽樓之上，憑欄極目，向西從南望，洞庭湖大橋煙波浩渺，遠嵌天際；向西從北望，洞庭湖大橋如長虹飲澗，坐落天邊；令人產生那長江氣吞山河萬里之勢；向西凝目，湖心君山孤島在萬頃碧波中蕩漾，勝似蓬萊仙境。不知有哪位大家曾說過這樣一句話：“江漢間多瓊臺杰閣，而岳陽為最。”欲比滕王閣一眺西山，黃鶴樓擬一漢陽之樹，而岳陽樓呢？湖天一色，一碧萬頃；山岳潛形，商旅駐足；萬千氣象，大觀天成。令人“心曠神怡，榮辱偕忘”，幾乎如臨世外。難怪唐人李白詩云：“雁引愁心去，山銜好月來。”我則看來，還不如“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽樓”。說起岳陽樓，李白是脫不了干系的。話說唐乾元二年春，李白流放夜郎至巫山途中遇赦，后轉途岳陽登此樓，興奮之情溢出言表，吟道：“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開……”因故得名“岳陽樓”。

岳陽樓名始李白，讓岳陽樓久負盛名的卻是北宋兩位重臣范仲淹和滕子京。家境貧如糟粕的范仲淹從小立下“以天下為己任”的遠大抱負，在參加政治時事時，抨擊時弊，抵御西夏，數次向朝廷舉薦德才兼備的大臣滕子京，滕子京從統帥千軍萬馬的節度使貶知岳陽，又通過重修岳陽樓震驚了朝野，而滕子京又深知文以樓名，樓以文傳的道理。盡管李唐以來，以岳陽樓為題的詩賦極多，卻大都“平淡無奇”因此他以時任岳陽郡守之職，親作“求記”長書，懇請摯友范仲淹撰寫岳陽樓記。大概是效仿了洪州都督重陽盛宴引出王勃《騰王閣序》之千古名篇，就這樣，歷史上又一駭世宏文《岳陽樓記》問世，由此岳陽樓名聲大噪，千古不衰，屢毀屢修，心想著，倘若沒有文人出自內心熱愛贊頌江山，景再怎么秀麗，也缺乏藝術底蘊，更別再談有什么旅游價值了。再說來，這樓中囊括詩圣遺篇，偉人筆墨，天下名樓，三者互給補足，融為一體，真可謂是相得益彰。從整體上看，有如錦上添花，妙哉妙哉！

篇3

就在慶歷四年的時候，我的好友滕子京被貶謫到巴陵郡。滕子京很傷心也很悲憤，可這又什么辦法呢？他只能拿出經歷治理這里。到了第二年，原來貧窮落后的郡竟然變成了繁華的城市，用四個字來說，那就是“政通人和，百廢俱興”。既然滕子京功勞這么大，他怎么不犒勞一下自己的功力呢？于是，他就重新修建岳陽樓，并在岳陽樓的上面刻上從唐朝到現在詩人的詩文。建好了以后，人們歡呼，而他卻說：“建好了又怎么樣，我只想大哭一場。”并且，他叫我寫篇關于岳陽樓的文章給他。

我看了看他給我的岳陽樓的畫像，只有洞庭湖與他相稱。洞庭湖啊！與遠處的山銜接，與長江交融，浩浩蕩蕩的，沒有邊際，而且氣象萬千呀！這就是岳陽樓的雄偉奇光嗎？呵呵，前人的敘述詳備了呀！在畫中看了看，有許多與我一樣被貶的人和詩人在這里。

哼！像那連綿的雨繁密的樣子，整月不晴的時候，陰冷的風怒吼著，渾濁的浪沖向天空；太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體；商人和旅客無法通行，桅桿倒下，船槳折斷；迫近傍晚天色昏暗，只聽見虎在咆嘯和猿在悲啼。此時登上岳陽樓，就會產生離開國都、懷念家鄉的感覺，擔心別人說自己的壞話害怕別人譏諷自己，再抬眼望去盡是蕭條冷落的景象，感慨到了極點而十分悲傷。

篇4

 1.制定一個明確的教學目標

教學目標做到知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度統一。

 2.把握教學重點難點

整體把握文意,理清行文思路,背誦課文，學習課文敘事、寫景、抒情、議論相結合的寫法，品味意境,理解作者的思想感情是本文教學的重點；理解“覽物之情,得無異乎”和“古仁人之心,或異二者之為”兩句中的異字的內涵及其在篇章結構中的作用。理解名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”所體現的作者的政治抱負是本文的教學難點。

 3.從疏通字詞入手

就全文來看，有如下字詞需要疏通：

 1、“夫”:指示代詞,那；2、“勝狀”:佳景;“勝”,事物優越美好的叫勝;“狀”,景色；3、“一”:全；4、“銜”:含,包含；5、“浩浩”:水勢盛大； 6、“湯湯”:大水急流的樣子。7、“橫”:充溢,意為廣闊；8、“涯”:邊際；9、“暉”:日光,這里意為陽光照耀；10、“陰”:暗,指天色昏暗；11、“氣象”:自然景色；12 、“則”:乃是；13、“大觀”:壯觀,雄偉的景象，“觀”,景象；14、“備”:完全,詳盡，15、“然則”:既然這樣,那么，16、“通”:到達；17、“極”:窮盡,這里意為直到；18、“遷客”:降職外調的官吏；19、“騷人”:詩人,這里指失意的詩人；20、“于”:在；21、“物”:自然景物；22、“得無”:能不；22、“若夫”:連詞,用在一段的開頭,引起論述,可譯為“像那”；2 3、“霪”:久雨；24、“霏霏”:雨雪紛飛的樣子；25、“開”:舒展,這里指天放晴；26、“陰風”:陰慘慘的風；27、“號”:放聲長鳴；28、“濁浪”:渾濁的浪濤；29、"排空":凌空,沖向天空;"排",推,沖擊；30、"耀":光輝；31、"潛":隱藏；32、"檣":船桅；33、"楫":船槳；34、"摧":摧折；35、"薄暮":傍晚;"薄",迫近,靠近；36、"冥冥":晦暗；37"斯":這；38、"也":用在句中,表示停頓；39、"則":就；40"去":離開；41、"國":國都；42、"憂":擔心；43、"讒":說別人的壞話,這里指讒言誣陷；44、"譏":非議,詆毀；45、"蕭然":蕭瑟凄涼的樣子；46、"感極":傷感到極點；47、"者":……的情況,它的定語是"去國懷鄉……感極而悲。"48、"至若":連詞,表示另提一事,可譯為"至于","又如"；49、"和":溫和,和煦；50、"景":日光；51、"驚":震驚,這里指波浪翻騰；52、"上下天光":上面的天色,下面的湖光;"光",景色；53、"錦鱗":美麗的魚兒;"鱗",借代魚；54、"芷":一種香草；55、"汀":小洲；56、"郁郁":濃郁,形容芳香；57、"青青":形容茂盛；58、"而":連詞,順接；59、"或":有時；60、"長煙":指空中的云霧；61、"一空":完全消散；62、"浮光":浮動的水面的月光；63、"躍金":閃著金光；64、"靜影":倒映在湖水中的靜靜的月影；65、"沉璧":形容水中的月影像沉在湖中的一塊白玉;"璧":平圓形的玉；66、"何極":哪有窮盡；67、"心曠神怡":心情暢快;"曠",開朗,"怡":和悅,愉快；68、"偕":一起；69、"把":持,端；70、"臨";面對；71、"洋洋":得意喜樂的樣子；72、"嗟夫":表示感嘆；73、"求":探求；74、"仁人":品德高尚的人；75、"或":或許；76、"為":作,這里指心理活動；77、"不以物喜,不以己悲":不因為外界事物的影響而悲傷喜悅,不因為個人處境的好壞而喜悅悲傷;這兩句話用了互文見義的修辭方法;"以",因為；78、"居":處于,位于；79、"廟堂之高":朝廷中的高位;"廟堂",宗廟明堂,指朝廷；80、"處江湖之遠":指被貶謫到邊遠的地方作地方官；81、"是":這。

 4.在突破字詞的基礎上疏通文義，理解全文。設計下列練習進行鞏固。

（一）填空（1）《岳陽樓記》選自________，作者________，字希文，宋朝________家、________家；（2）《岳陽樓記》是歷代名篇，文章以凝練優美的語言勸勉友人學習古仁人的“________”的高尚情操，并抒發了“________”的遠大政治抱負。（3）下列不是對偶的一項是（

）A．北通巫峽，南極瀟湘。B．日星隱耀，山岳潛形。C．朝暉夕陰，氣象萬千。D．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。

（二）給下列加粗字注音

 岸芷（ ）謫守（ ）霪雨（ ） 嗟夫（ ）霏霏（ ） 薄暮冥冥（ ）岸芷汀蘭（ ）浩浩湯湯（ ） 寵辱偕忘（ ）

（三）用現代漢語說說下列句子的意思

1．遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？ ________________________

2．微斯人，吾誰與歸？ ________________________

3．不以物喜，不以己悲。________________________

4．是進亦憂，退亦憂。________________________

（四）選擇1．下列句子停頓有誤的一項是 （ ）

A．刻唐賢／今人詩賦／于其上 B．予／嘗求／古仁人／之心

C．先／天下／之憂／而憂 D．處／江湖／之遠／則憂／其君

3．句子品析有誤的一項是（ ）

A．“朝暉夕陰，氣象萬千”運用對比、夸張的修辭方法，極言洞庭湖湖光山色變化無窮，為下文具體寫洞庭湖一陰一晴景象作伏筆。

B．“銜遠山、吞長江”運用比擬、對偶的修辭手法，賦予洞庭湖以生命、以氣勢，把“遠山”、“長江”跟洞庭湖的關系寫得活靈活現，構成一幅動的畫面。

 C．“浮光躍金，靜影沉璧”運用比喻、對偶等修辭手法，把一動一靜時的光影色態寫得十分生動形象，給人以美感。

D．“薄暮冥冥，虎嘯猿啼”是實寫之景，渲染出一種悲涼凄慘的氛圍，烘托了登樓者的傷感之情。

4．下列說法有誤的一項是（ ）

A．岳陽樓與滕王閣、黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。

 B．《岳陽樓記》以“記”為名，借題發揮。

 C．范仲淹，子希文，謚號文正。“唐宋家”之一。

 D．“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”是一幅題岳陽樓的名聯。

（五）默寫

1．滕子京政績是________________________。

2．重修岳陽樓的盛況是________________________。

3．“前人之述備矣”與________________ 形成照應。

4．時間上寫洞庭湖美景的句______________________________。

5．空間上寫洞庭湖美景的句______________________________。

6．花鳥草魚落筆的句子__________________________________。

（六）閱讀下面文段，完成各題：

予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以已悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

1．解釋下列詞語。

或異二者之為 不以物喜 居廟堂之高 微斯人 其必曰

2．文段中“進”照應_________，“退”照應___。

 3．文段中表達作者曠達胸襟的句子是_______； 表達作者政治抱負的句子是________________ 。

 4．文段中作者巧妙地用兩個設問句來逐層深入地闡明觀點。第一個設問句先從________面說，后從________面說，揭示了“古仁人”之心的內涵，突出一個“________”字，自然引出第二個設問句，將文勢推向，從而提出“________，________”的觀點。

 5．“古仁人”的“憂樂”與“遷客騷人”的“悲”“喜”形成鮮明對比，前文中概括寫“遷客騷人”的悲的句子是“________”，喜的句子是“________”。

 6．翻譯下列句子。

（1）不以物喜，不以己悲。

________________________________________________

（2）微斯人，吾誰與歸？

________________________________________________

7．用一組對偶句寫出你的志趣抱負，要求哲理深蘊，志向高潔，并闡述以此句作為抱負追求的理由。

篇5

關鍵詞：《岳陽樓記》文言文教學 誦讀

“五四”之后國人廢除讀經，當然也就廢除了誦讀這一極具中國文化特色的教育形式。到底要不要讀經的爭論現在仍在繼續。支持讀經者認為：“一本《大學》，一千五百字，就能讓你的一生脫胎換骨”；并認為廢除讀經造成了中國文化的斷層，“沒有誦讀，使我們遠離了大師”。經典誦讀的傳統沒有了，大師成長的氛圍也就沒有了；沉穩而艱苦的誦讀沒有了，讀書的熱情也就異化了，分數成了教育的靈魂。這種說法是否中肯姑且不去討論，但其對誦讀這一傳統教學手段的充分肯定，則有其合理之處。

誦讀之所以為人詬病，主要原因：一是誦讀過于艱苦，尤其傳統的誦讀多講究“童子功”，從幼兒開始培養對語言文字的直觀感覺，被認為是“扼殺孩子的天性”。二是誦讀講究“好讀書，不求甚解”，早年的私塾教育，孩子入學后三年不開講，不重理解，而是一味“死記硬背”，被認為是教師的無能和教育“巫蠱化”的表現；特別是教育實用主義思想盛行后，主張教育就是生活，認為誦讀屬“注入式”、“填鴨式”的教育手段，限制了學生的思考與創造，轉而注重“啟發式”教學，開發學生智慧。三是技術支撐無法解決，看不見摸不著的思想可以通過文字來記錄與傳承，而有形的誦讀卻講究韻律、氣息，就像唱歌一般，在多媒體技術沒有出現之前，無法準確的記錄與傳授。

上述三點，是誦讀淡出教學領域的主要原因。其中第三條屬純技術原因，現在我們擁有了現代化的教學設施和強大的多媒體技術，這一問題自然迎刃而解。其余兩條屬思想認識問題。如果認為誦讀過于艱苦，那么現在的學生課業負擔之重可謂有過之而無不及。至于不重講解單純誦讀當然有失偏頗，但也不是一點也不合理。理由一是少年兒童的記憶力最強，誦讀強調背誦記憶，其實是符合少年兒童的個性心理特征的。二是古典詩文是情感的濃縮，是文化和歷史的凝聚，在學生階段全部理解既不可能，也沒有必要。應注重的是積累、積累、再積累，隨著歲月的流逝，閱歷的增加，慢慢就會品出詩文中的滋味，這就是所謂的“頓悟”。相反，現在文言文教學，一不小心就淪為教師單方講解，學生被動接受，同樣有“灌輸與填鴨”之嫌，并且剝奪了學生想象、重現、思考及至理解的機會，更是應試教育的典型代表。

文言文是一座語言寶庫，文言名篇讀之字字珠璣、誦之金聲玉振。盡管隨著語言的演變，文言已經退出了日常的生活與交流，作為語言它的實用工具性已基本喪失，但文言并沒有離開我們太遠，相反，它作為傳統文化的載體之一，已經滲透在我們的血液中，成為我們生命的系統軟件之一，我們所要做的就是如何激活源代碼。在中學階段開設文言課程，其目的也正在于此。因為文言也是一種語言，所以誦讀就是激活的辦法之一。在中學文言文教學中采用誦讀這一傳統教學手段，其必要性至少有以下幾點：

1.有助于對文章情感的理解。必須擺脫不理解就不能讀的傳統觀念。重講解、輕誦讀，其實也是一種誤區，況且講解難免帶上教師個人的見解，出現偏差是難免的，對學生而言，則是一種經過他人咀嚼的東西，難得體會到原汁原味的精彩。這就是外國的詩歌鮮有翻譯得動人心魄之作的原因。誦讀則是在誦的過程中，企盼靈光一閃的頓悟，既是與千年之前思想的對話，也是發自內心的共鳴。所謂讀書百遍，其義自現，雖然有點笨手笨腳的嫌疑，但是所領會的卻是思想的精髓。

2.有助于完整地把握語言之美。文字與音律結合在一起才構成了語言，語言從來沒有離開過音律，文言文的表現形式不僅僅是文字，還包括韻律。樣式上有詩、詞、曲，技術上則有平仄、壓韻、對仗。不用說文言韻文，即使是文言散文，也具有“金聲玉振”的音律特點。文言名篇更像是一首歌，而只看歌詞是感覺不到一首歌的精妙之處的，需要投入的演唱。要在誦讀中感受韻律，培養語感，甚至可以在誦讀中學習氣息的運用，領略古人“嘯”的情趣。

3.有助于增強記憶能力。記憶能力很大程度上決定了一個人的學習能力。記憶能力可能與先天的素質有關，但也是可以通過科學訓練得以提升的。我們一談到大師，便會想到博聞強記，其實這與先天并無多大關系，大多是后天艱苦的誦讀培養出來的。現在的實驗也證明，學生對經典詩文的背誦量一旦突破兩百篇（首），接下來的背誦就變得非常容易而且高效。因為在強化記憶的誦讀過程中，學生的記憶能力得到了很好的鍛煉。

4.有助于提高學習興趣。文言難學，在于艱澀難懂、詰屈聱牙，誦讀則可使聱牙變得流暢，艱澀變得淺顯。真正的誦讀，就像唱歌一樣，能使學生在音律之美中不自覺地提高學習的主動性。

誦讀，不僅僅是流暢朗讀，不單是嘴巴對音節的正確表述，其實是一種綜合感官活動，要調動多種感官參與，這是運用誦讀教學手法必須明確的前提。文言文的誦讀教學的基本方法大致可分為三步，試以《岳陽樓記》為例作一說明：

1.重構文中的情景。MTV為什么比純音樂更容易感人？就是因為融入了一定的情景。情景包括情感和場景、語景，重構情景的主要任務是再造情感、發揮情感。學者葉嘉瑩說：學古典詩歌就是讓你對宇宙萬物、花開花落、草長鶯飛都有所關心。哪怕最枯燥的文言都有情感，況且許多文言名篇特別是詩歌都蘊含了特別豐富的情感。《岳陽樓記》中大規模的鋪陳寫景，都是為言志服務的。在指導誦讀的時候必須引導學生真正地理解文章中蘊含的情感，理解了情感，很大程度上也就理解了文章的主旨。

情感的再現要通過人物形象的塑造來實現，是通過背景分析、主旨介紹特別是作者的人格魅力誘導來完成。本文的作者范仲淹，學生對其本人不甚了了，而且其人在政績上也乏善可陳，要通過作者本人的形象來激感，是有一定難度的，所以要善于利用同一時期的、個人事跡比較典型的、學生又比較熟悉的文人，如歐陽修、辛棄疾和他們的作品《醉翁亭記》、《永遇樂?京口北固亭懷古》，還可以讓學生在課外閱讀林語堂的《坡傳》等等，營造一個憂國憂民的文人群體形象，來彌補作者個人事跡的欠缺，不僅有利于激發學生的情感，也能夠更加深化文章的主題，這也是誦讀擺脫有口無心的必經之路。

2.解構韻律產生語感。從技術上來說，誦讀指導要解決停頓、重讀和節奏以及語氣問題，這些要素定型之后，語感也就成形了。之所以選擇以《岳陽樓記》為例來談韻律的結構，是因為本文介于文言韻、散文之間，且有四字儷駢文的特點，比較適合于誦讀。

四字句對音節上的要求最為簡單，只需要一個停頓，而且基本處于中間位置，變化不多。在重讀的處理上也比較簡單：偏正結構的，修飾語重讀；陳述和動賓結構的，動詞重讀；并列結構的，分點重讀。在節奏上更沒有什么變化。所以本文的誦讀，要注意的是四字句以外的句子的韻律解構。

一是過渡性詞語的把握。最為典型的是“若夫”、“至若”、“而或”和“則”字。前三詞表順接，宜輕誦緩出；“則”字表轉折，需短促重讀，以表明主旨。

二是語氣助詞的把握。“也”、“矣”、“乎”、“耶”，用在句尾段末，表示疑問、感嘆等語氣，需根據語氣的要求來處理；“嗟夫”和“噫”都是單獨出現，表示強烈的語氣，但前者高亢后者低沉，需要不同的處理。

三是中心句的把握。本文的中心句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一個對偶句，要從輕重緩急的變化中體現主旨，前半句激昂，后半句沉穩。“噫！微斯人，吾誰與歸？”此句為副中心句（也有人說這句才是中心句），也要認真處理，要用低沉的語調充分表現出對現實的憂慮。

3.拓展學生想象和發揮的空間。人們往往受文言韻律的表象迷惑，首先強調文言語感，但語感其實是情感內核的外現，本質上還需要情感的支撐。各人的理解與領會不同，產生的情感也不盡相同，自由的思想，當然應該有自由的誦讀，文言誦讀講究節律但不應是大合唱，而要引導學生自由地誦讀，只要自己感覺符合心境即可。除講解基本的句讀、停頓、重讀、節律之外，絕不可死板地規定每一個字詞句的誦讀形式，不僅使誦讀變得機械、呆板，而且還限制了學生想象和發揮的空間。

誦讀是一種“笨功夫”，需要量的積累。背幾句“床前明月光”很容易，但想依靠幾首唐詩解決博大精深的語言問題是不可能的，必須要有絕對的誦讀數量來支持。所以除課文之外，保證課外的誦讀量也是十分重要的。持久、大量地誦讀經典，不僅僅是為了獲取信息和知識，它對學生最大的影響就是形成一個豐厚的文化底蘊，這是人生發展的基礎。這也是語文學科的終極目的。

參考文獻：

1.皮連生.教育心理學.M.上海教育出版社.2004年8月版.

2.陳夢稀.現代教育學.M.湖南教育出版社.2003年8月版.

篇6

解釋為定語后置的標志，無意義。即“遠”是“江湖”的定語，放在“江湖”的后面，即為定語后置，“之”在“江湖”和“遠”之間，作為定語后置的標志。翻譯：處在僻遠的江湖間擔憂他的君王。出自范仲淹《岳陽樓記》中的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。

岳陽樓記：《岳陽樓記》是北宋文學家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的。其中的詩句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”是較為出名和引用較多的句子。文章通過對洞庭湖的側面描寫襯托岳陽樓。滕子京是被誣陷擅自動用官錢而被貶的，范仲淹正是借作記之機，含蓄規勸他要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染老友。這是本文命意之所在，也決定了文章敘議結合的風格。《岳陽樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。

（來源：文章屋網 ）

篇7

“有”；“拂士”當釋為“能夠直諫矯正君主過失的賢士”；“必”即“如果、果真”；“隨”即“輕易、隨便”；“植”通“置”，“放下”之意；“葛”，古代用來織布的一種植物；“詬病”屬同義并列，“恥辱”之意；“豈遽”屬同義連用，同“豈詎”、“庸詎”，“難道”的意思；“進平技”即“進于技”；“結發”當釋為“成婚、結婚”；“愁思”乃同義復詞，即“悲傷、憂愁”；“過”即“探望、看望”之意；“冷袖”當釋為“罷舞”。

筆者曾撰《對新編中學語文若干注釋的商榷》的系列論文，先后發表在《北京師大學報》等十幾家刊物上，其中有的注釋已在新版課本中得以更正。這里積多年教學所得，再對中學單冊文言文課文的若干注釋提出自己的看法，供編者和同仁參考。

一、沙鷗翔集，錦鱗游泳。

（新編初五冊《岳陽樓記》）

其中“翔集”，課本未注釋，目前通行的教參資料譯為“時而飛翔，時而聚集”。其實，這是不了解“集”的古義而造成的失誤。“集”，《說文解字》注云：“群鳥在木上。”《經籍纂詁》下冊卷130（1049頁）亦云：“集，群鳥在木上也。”可見，“集”本義是“群鳥停在樹上”，古人在使用時，如側重點落在“群”字上，則表“聚合”義；如側重點落在“停”字上，則表“棲止”義。因此，一只鳥停在樹上也可叫“集”，如《莊子·山木》：“睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。”引申之，也可指其他動物的停棲，如《聊齋志異·促織》：“旋見雞伸頸擺撲，臨視，則蟲集冠上，力叮不釋。”因此，“翔集”指“飛翔”和“停棲”，二字義相反對。與之相應的“游泳”二字，課本未注釋，目前通行的古文選本亦未注釋，以為此義習聞慣見無需加注吧。其實不然，“翔集”是兩個詞，義相反對，“游泳”在此亦是兩個詞，意義上也正相反對。“游”，古文作“＠①”，《說文解字》：“＠①，浮行水上也。泳，潛行水中也。”《詩·邶風·谷風》：“泳之游之”，“泳”與“游”分言，義別。《列子·黃帝篇》：“彼中有寶珠，泳可得也。”《水經注·江水》：“有潛客泳而觀之，見水下有兩石牛。”“泳”皆謂潛行水中。《辭源》修訂本釋“泳”為“浮游”，實誤。“泳”本為“水中潛行”，渾言之，凡游于水中皆可謂“泳”。《爾雅·釋水》：“潛行為泳。”郝懿行義疏：“游與泳對文則別，散文亦通。”因而在具體語言環境中，“泳”亦可指“浮游”。但作為專收詞語概括義的辭書，只列這個隨文而釋的使用義，顯然是不妥貼的。范仲淹《岳陽樓記》中“沙鷗翔集，錦鱗游泳”二句對仗工穩，意思是：沙鷗時飛時停，魚兒時浮時沉。

《岳陽樓記》中這種工整的對句并不少見，我們可以充分利用這一語言特點，對比證義。如下文“浮光躍金，靜影沉璧”二句，前句課本注云：“浮動的光閃著金色。”此注不確。“躍”是“跳躍”，不作“閃耀”解。“躍金”跟“沉璧”相對，“璧”是實物，“金”亦是如此，不當解為“金色”，而應指金子、黃金。兩句皆比喻，浮光如躍金，靜影似沉璧。意思是：浮動的月光象跳躍的金子，靜靜的月影如沉下的璧玉。這樣理解，始為合理。

二、登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者也。

（新編初五冊《岳陽樓記》）

其中“憂讒畏譏”一句，課本注釋為：“擔心（人家）說壞話，懼怕（人家）譏諷。”有些選本注“譏”為“譏刺”或“譏笑”。在現代漢語中，“譏諷”與“譏刺”、“譏笑”義近，大體上指“不負責任的挖苦、嘲弄”，含貶義。然古代漢語中的“譏”，其含義與此卻有較大差距，不可不察。

《漢書·馮奉世傳》：“京兆尹王章譏鳳專權不可任用。”曹操《軍策令》：“孤先在襄邑，有起兵意，與工師共作卑手刀。時北海孫賓碩來候孤，譏孤曰：‘當慕其大者，乃與工師共作刀邪？”此二例中的“譏”，都指嚴肅、鄭重的批評。

《楚辭·大招》：“誅譏罷只。”王逸注：“譏，非也。”“非”即責備、責難之意。《公羊隱公二年傳》：“外逆女不書，此何以書？譏。”何休注：“譏猶譴也。”《廣雅·釋言》：“譏，譴也。”《說文解字》：“譏，誹也。誹，謗也。”“謗”古義亦為譴責。如《國語·周語》：“厲王虐，國人謗王。”《辭源》修訂本：“譏”字條下第二義項為“譏刺”，其書證是《漢書·梅福傳》：“而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅。”事實上，這里所說的“譏刺鳳”，不能以今律古，理解為“諷刺王鳳”。在古漢語中，“譏”與“刺”義近。“譏”是嚴肅的批評，“刺”是尖銳的指責。如《漢書·龔遂傳》：“面刺王過，王至掩耳起走。”這里的“刺”，本字當作“＠②”，《說文解字》：“＠②，數諫也。”段玉裁《說文解字注》：“謂數其失而諫之。譏刺字當用此。”可見，“譏刺鳳”應釋為“批評指責王鳳”。《鄒忌諷齊王納諫》：“面刺寡人之過者，受上賞。”其中“刺”亦為“指責、批評”之意。《左傳·隱公元年》：“稱鄭伯，譏失教也。”“譏失教”即“指責莊公有失教誨。”據此，《岳陽樓記》中“憂讒畏譏”的“譏”，是指“嚴肅的批評”。這句是說那些受降職遠調的遷客，登斯樓睹此景，聯想到自己的遭遇，更擔心會受到壞人的攻擊詆毀和好人的批評指責，有此兩層憂畏，故產生“滿目蕭然，感極而悲”的情緒。《古漢語常用字字典》（商務印書館1980年版111頁）注為：“譏，非難、指責”，并以《岳陽樓記》中“憂讒畏譏”為書證，可見釋“譏”為“批評、指責”是符合文意的。

“譏”這個詞，在宋代是否已演變成為表示“諷刺”、“譏笑”的意思呢？我們可以從宋代歐陽修《上范司諫書》中找到答案：“然宰相、九卿而下失職者，受責于有司；諫官之失職也，取譏于君子。有司之法，行乎一時；君子之譏，著之簡策而昭明，垂之百世而不泯，甚可懼也。”“范司諫”即范仲淹。本文之“譏”，皆“批評指責”之意。歐陽修說的“君子之譏……甚可懼也”，正是范仲淹《岳陽樓記》中“畏譏”二字的最好注腳。

三、予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？

（新編初五冊《岳陽樓記》）

其中“或異二者之為”一句，課本注為：“或許不同于（以上）兩種心情。或，近乎‘或許’、‘也許’的意思。”目前通行的古文選本均執此說，似乎這已成定論，然而愚意以為此說尚可商榷。

首先，從文意看，盡管各選本都認為“或”表示揣測、估計和不肯定的語氣，可是文章前一句說：“予嘗求古仁人之心”，既已探求，怎么又只是揣測？既是揣測，又怎么可以據此立論，表達“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這個中心思想呢？可見，“或”絕不能理解為表揣測不定語氣的副詞，而應當解作動詞“有”。

其次，從詞義看，“或”訓為“有”，于古有征。《廣雅·釋詁》：“或，有也。”王引之《經傳釋詞》卷三（岳麓書社1985年版64頁）注云：“或，猶‘有’也。”吳昌瑩《經詞衍釋》卷三（中華書局1983年版55頁）注云：“或猶‘有’也。古‘有’字通作‘或’。”“或”的這種用法在古代典籍中并非鮮見。略舉二例：《尚書古義》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”《呂覽》引此“有”作“或”。高誘曰：“或，有也。古‘有’字通作‘或’。”鮑照《在荊州與張使君李君士聯句》：“三尹無喜色，一適或垂竿。”“無”“或”對文，即“或”猶“有”也。“或”與“有”，古音同屬匣母，“或”屬職部，“有”屬之部，之職對轉。“或”“有”二字古代經常通用。在《岳陽樓記》這句中，“或”即“有”的通假字。“或異二者之為”是說有異于上述兩種人的所為，這是在經過探索之后，而語氣肯定地指出“古仁人之心”與當時遷客騷人有根本差別，從而為下文表達中心思想打下穩固的基礎。

四、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

（新編初五冊《孟子二章》）

其中“拂士”，課本注釋為：“足以輔佐君主的賢士。拂，同‘弼’。輔弼。”此注欠妥。

楊伯峻《孟子譯注》、王力《古代漢語·常用詞》、《辭海》皆訓“拂士”之“拂”通“弼”，義為輔佐、輔弼，唯《辭源》修訂本“拂士”條注云：“能夠直諫矯正君主過失的人。拂通弼”，并以此句為書證。權衡以上二說，愚以為《辭源》修訂本的說法更為妥貼。其理由如次：

篇8

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。潴者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來。

――竇土序撰

注釋

(1)杜少陵五言絕唱：杜少陵即杜甫。漢宣帝許后之陵，在陜西長安縣南，其地稱少陵原。杜甫曾在此居住，自號“少陵野老”。五言絕唱是指杜甫的《登岳陽樓》五言律詩：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”

(2)范希文兩字關情：范希文即范仲淹。范仲淹(989-1052)，北宋政治家、文學家。江蘇吳縣人。有《范文正公集》傳世。其中《岳陽樓記》最為著名，尤以其中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句為世人所傳誦。兩字關情即指其中的“憂”“樂”兩字。

(3)滕子京百廢俱興：滕子京即滕宗諒，字子京。北宋河南人，與范仲淹同舉進士，歷任殿中丞、知州、天章閣待制，因故被貶到岳陽，次年他主持重修岳陽樓。范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制。”

(4)呂純陽三過必醉：呂純陽即呂洞賓，名巖。唐代進士。傳說他后來入終南山修道成仙，為“八仙”之一。自號純陽子。據《岳陽風土記》載，呂洞賓好酒，曾三醉岳陽樓。樓上有他留的字。他的《絕句》詩云：“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”

(5)詩耶，儒耶，吏耶，仙耶：詩人嗎？儒家嗎？官吏嗎？神仙嗎？

(6)前不見古人，使我愴然涕下：這是改用陳子昂《登幽州臺歌》中佳句，該詩中有“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”佳句。

(7)南極瀟湘：這里當指南邊直到瀟水和湘水。

(8)揚子江北通巫峽：揚子江即長江。巫峽為長江三峽之一，在湖北省巴東縣西，與四川巫山縣接界。

(9)巴陵山西來爽氣：指巴陵山在岳陽西方。巴陵，岳陽古為巴陵郡。古代傳說夏后羿曾斬巴蛇于洞庭湖，積骨成丘陵而得名。爽氣指明朗開豁的自然景象。劉義慶《世說新語?簡傲》：“西山朝來，致有爽氣。”

(10)岳州城東道崖疆：岳州，隋代置岳州。治所在巴陵(今岳陽市)，元改為路，明改為府，南朝宋置巴陵郡。岳州城即今之岳陽市。東道巖疆指東西接連高山。巖疆，指山巖之邊界。亦有解作“崖州邊疆”者，言“崖州指今廣東南部一帶”，意恐聯想過遠。

(11)潴者：潴一作渚，水停聚之地。唐代韓愈《岳陽樓別竇可直》詩有“潴為七百里，吞納各殊狀”句。

(12)峙者：直立、聳立著的。

(13)鎮者：一方的主山稱鎮，描繪山勢雄鎮一方的樣子。

(14)此中有真意，問誰領會得來：改用陶淵明《飲酒》詩中佳句。《飲酒》詩云：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”

(15)竇游：字坫，一字子州，號蘭泉。云南羅平淑基村人，清道光間官于湖南。該聯一說竇撰，何紹基書；一說何紹基撰。據雁寒《岳陽樓長聯及作者竇 》一文，該聯作者當可肯定是竇。

(16)岳陽樓：是江南三大著名樓閣之一。自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的美譽。它原為三國東吳魯肅練水軍的閱兵臺。唐開元四年(716)，中書令張說謫守岳州，在此建樓。宋慶歷五年(1045)，滕子京謫守巴陵郡的次年，重修岳陽樓，主樓兩側還建有三醉亭、仙梅亭、懷甫亭。請范仲淹寫了《岳陽樓記》一文，盛傳海內，岳陽樓因此聲譽倍增。

鑒賞

這副對聯的顯著特點之一是：用問答手法指點江山，寫出了洞庭湖的山川形勢、地理環境；其顯著特點之二是：用典多，作者借助名人典故、名人詩文名句、傳說逸事，描情繪景，撫今追昔，抒發作者的情懷淋漓盡致，內涵十分豐富；其顯著特點之三是：排比法的運用頗富表現力，上下聯用了兩組排比句，從各個角度有層次地反映岳陽樓的傳說佳話和四周形勢景象，揭示了岳陽樓著名和雄偉奇特的原由。

篇9

談笑有鴻儒（通“洪”，大）

【詞類活用】

（1）有仙則名（名詞作動詞，出名）

（2）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（均為使動用法，譯為“使……亂，使……勞累”）

【一詞多義】

（1）名：A.有仙則名（出名）

B.名之者誰（命名）（《醉翁亭記》）

C.不能名其一處（說出）（《口技》）

D.卷卷有爺名（名字）（《木蘭詩》）

（2）之：A.何陋之有（助詞，不譯，賓語前置標志）

B.事無大小，悉以咨之（他，他們）（《出師表》）

C.主人處處款之（《于園》）/君將哀而生之乎（《捕蛇者說》）（我，我們）

D.謹食之，時而獻焉（它，它們）（《捕蛇者說》）

E.屬予作文以記之（這件事）（《岳陽樓記》）

F.曾不能損魁父之丘（這）（《愚公移山》）

G.覽物之情，得無異乎（的）（《岳陽樓記》）

H.輟耕之壟上（到、往）（《陳涉世家》）

I. 此之謂失其本心（助詞，置于主謂間，不譯）（《魚我所欲也》）

J.公將鼓之（《曹劌論戰》）/悵恨久之（《陳涉世家》） （助詞，補足音節，不譯）

【重要句式】

何陋之有（有何陋，賓語前置）

【重要詞語】

（1）往來無白丁（偏義復詞，指“來”）

（2）惟吾德馨（香氣，這里指品德高尚）

（3）談笑有鴻儒（博學的人）

（4）往來無白丁（平民，這里指沒有什么學問的人）

（5）可以調素琴（調弄，這里指彈）

【重要句子】

（1）苔痕上階綠，草色入簾青。

〔苔蘚痕跡碧綠，長到臺階上；草色青蔥，映入竹簾里。〕

（2）談笑有鴻儒，往來無白丁。

〔談笑的都是淵博的學者，往來沒有粗俗的人。〕

（3）有仙則名，有龍則靈。

〔有了仙人就著名了，有了龍就成了靈異的水了。〕

（4）斯是陋室，惟吾德馨。

〔這是簡陋的房子，只是我住屋人的品德美好（就不感到簡陋了）。〕

（5）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

〔沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文使我身心勞累。〕

（6）孔子云：“何陋之有？”

（孔子說：“有什么簡陋的呢？”）

【文法提示】

（1）本文采用托物言志的寫法，以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，頌揚“惟吾德馨”。表達了作者不求宦達、不慕榮華、不媚世俗、安貧樂道的人生情趣和孤介不阿、清峻高潔的思想品位。

（2）類比手法的運用。用“山”“水”類比“陋室”，引出主旨句：“惟吾德馨”。

（3）駢散結合，句式整齊，朗朗上口。

【中考鏈接】

（2012江蘇蘇州卷）閱讀《陋室銘》，完成6-9題。（共8分）

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

6.下而哪一組句子中，加點詞的意義相同？（ ）（2分）

山不在高，有仙則名

名之者誰？太守自謂也（《醉翁亭記》）

斯是陋室，惟吾德馨

微斯人，吾誰與歸（《岳陽樓記》）

苔痕上階綠，草色入簾青

群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞（《鄒忌諷齊王納諫》）

可以調素琴

吳廣素愛人（《陳涉世家》）

7.下面哪一句加點詞的詞類活用不是使動用法？（ ）（2分）

A.無案牘之勞形

B.凄神寒骨，悄愴幽邃（《小石潭記》）

C.腰白玉之環（《送東陽馬生序》）

D.必先苦其心志（《生于憂患，死于安樂》）

篇10

之

（一）代詞

作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如： ①公與之乘，戰于長勺。（《曹劌論戰》） ②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③ 肉食者謀之。（《曹劌論戰》）

有時也作第一人稱，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書》）

（二）助詞

1．結構助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）

2．結構助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如： ①醫之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）

3．音節助詞。用來調整音節，無義，一般不翻譯。如： ①公將鼓之（《曹劌論戰》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）

4．結構助詞，是賓語提前的標志。如：①何陋之有？（《陋室銘》） ②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿井游記》）

5．結構助詞，是定語后置的標志。如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》） ②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書》）

（三）作動詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學》）

者

（一）結構助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當于名詞性短語。如： ①遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）語氣助詞，用在主語之后表示停頓，謂語部分一般用“也”字結尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對》）

而

主要作連詞用，可以表示以下關系：

l．并列關系，一般不譯，有時可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣 《（論語）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）

2．承接關系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見蔡桓公》） ②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關系。《得道多助，失道寡助》

3．轉折關系，譯作“但是”“可是”“卻”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠觀而不可褻玩焉（《愛蓮說》）③欲信大義于天下，而智術淺短（《隆中對》）④環而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉折關系。《得道多助，失道寡助》

4．遞進關系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》） ②學而時習之，不亦說乎（《（論語）十則》

5．修飾關系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）

其

（一）代詞

1．作第三人稱代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）

有時也譯作第一人稱代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂。（《上樞密韓太尉書》）

2．指示代詞，可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）②復前行，欲窮其林（《桃花源記》） ③以勉其學者也（《墨池記》）

也可譯作“其中的”，后面多為數詞。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學》）

（二）副詞

放在句首或句中，表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣，常和放在句末的語氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無馬邪？其真不知馬也（《 馬說》）前一個“其”可譯作“難道”，后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）

（三）連詞，表示假設，可譯為“如果”。如：其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專爾。（《送東陽馬生序》）

以

（一）介詞

1．介紹動作行為產生的原因，可譯為“因為”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）②是以先帝簡拔以遺陛下（前一個“以”表原因，后一個“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

2．介紹動作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）

3．表示動作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）

（二）連詞

1．表示目的，相當于現代漢語里的“來”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》） ④故為之文以志（《始得西山宴游記》）

2．表示結果，可譯作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）

3．有時相當于連詞“而”。如：①黔無驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）

（三）“以”還可作動詞（屬于實詞）用，可譯為“認為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見匈奴使，自以形陋。（《〈世說新語〉三則》）

焉

1．疑問代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）

2．句末疑問語氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰》）

3．代詞，相當于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）

4．兼詞，用于動詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當于“從這里”“在那里”。如：①不復出焉（《桃花源記》）②寒暑易節，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國，難測也，懼有伏焉（《曹判論戰》）

雖

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1．表示假設，可譯為“即使”。如： ①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②雖乘奔御風，不以疾也（《三峽》）

2．表示轉折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）

然

（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）

（二）連詞，表轉折關系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對》）

（三）語氣助詞，分三種情況：

1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）

2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）

3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構成“如…… 然”“若……然”格式，相當于“……的樣子”

“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）

乃

（一）作副詞。有三種情況。

1．表示動作在時間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說新語〉三則》）

2．表示動作在時間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。（《陳涉世家》）

3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）

4．用于判斷動中，相當于“是”“就是”。如：當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

（二）作連詞，表示前后的銜接或轉折，可譯為“于是”。如：①乃入吳尋二陸。（《周處》）②乃重修岳陽樓。（《岳陽樓記》）

（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（《示兒》）

于

介詞“于”的主要用法有：

1．表示動作發生的處所、時間，譯作“在”“從”。如： ①公與之乘，戰于長勺（《曹劌論戰》） ②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）

2．表示動作的對象，譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語于富者曰（《為學》） ③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》） ④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉（《墨池記》）

3．用在被動句中，介紹行為主動者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚我所欲也》）

5．表原因，可譯為“由于”“因為”。如：生于憂患，死于安樂。（《〈孟子〉二章》）

為

“為”作為 動詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1．表示動作行為的對象，可譯作“向”“對”等。如： ①不足為外人道也（《桃花源記》） ②此人——為具言所聞（《桃花源記》）

2．表示被動，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）

3．表示動作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

（《韓愈短文兩篇》）