桃花源記范文

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篇1

關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)主義;積極浪漫主義;理想社會(huì)

中圖分類號:G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0170-01

東晉陶淵明的《桃花源記》雖是《桃花源詩》的“序文”,然早已被人們視為精美的散文推崇備至。《桃花源記》是現(xiàn)實(shí)主義的,它有故事發(fā)生的時(shí)間與地點(diǎn),故事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局,有故事主人公身份的明確,有名實(shí)可稽的劉子驥合乎情理之反應(yīng)的客觀交代,桃花源的自然環(huán)境與社會(huì)生活無不藝術(shù)地折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種風(fēng)貌,啟迪人們嚴(yán)肅地思索社會(huì)和人生。《桃花源記》又是積極浪漫主義的,它那仿佛真實(shí)的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩,亦真亦幻,激勵(lì)人們追求自由幸福的美好生活。作者以現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義相結(jié)合的神筆精心描繪了一幅理想社會(huì)的生活畫面,美妙神奇又富有醉人魅力。

作者起筆交代故事發(fā)生的時(shí)間(晉太元中)、地點(diǎn)(武陵)與主人公(漁人),意在表明故事的真實(shí)性,暗示讀者“文生于情,情生于境”(清?尤桐《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》),披文之時(shí)應(yīng)不忘客觀現(xiàn)實(shí)。漁人既以捕魚為生,周圍一帶山川河流之形當(dāng)了然于心,然此次“緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近”,看似不可理解,實(shí)則既有現(xiàn)實(shí)的折射,又暗示故事的虛幻。或許是因?yàn)闈O人一無所獲,難向家中饑兒餓婦交差,于是仍一路撒下漁網(wǎng)去。漁人艱辛的生活,于此當(dāng)可想見。漁船進(jìn)入桃花林也是猛然之間才驚覺的。“忽逢”二字既寫出了漁人撒網(wǎng)之專注用心,又將桃花林點(diǎn)染得虛幻迷離。抬眼展望,漁人驚奇于清一色的桃林,陶醉于“芳草鮮美,落英繽紛”的優(yōu)美環(huán)境,漁人之“甚異之”、“欲窮其林”,此處極寫桃花林芳香與色彩的神異,又傳達(dá)出漁人“此景只應(yīng)天上有,人間難得幾回見”的慨嘆,進(jìn)而折射出現(xiàn)實(shí)環(huán)境之蕭瑟、凄涼。

與外界聯(lián)結(jié)的通道將桃花源渲染得更為神秘。不為人知的山洞閃爍出微光,勉強(qiáng)能通過一人的山洞竟另有洞天,確乎神極!作者有意將桃花源涂上神秘的浪漫色彩,顯然是在暗示讀者:桃花源并非客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)。漁人進(jìn)得洞來,但見“土地平曠,屋舍儼然”,其間恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)綴著良田、美池、桑竹之類,一派旖旎的田園風(fēng)光!更有“雞犬相聞”之聲, “衣著悉如外人”之男女從從容容“往來種作”,老人小孩各得其樂,一幅恬靜安樂的生活圖景!漁人見此,不免聯(lián)想到戰(zhàn)亂不已、百姓涂炭之黑暗現(xiàn)實(shí)。這幅令漁人陶醉的生活畫面折射出現(xiàn)實(shí)的丑惡情形,充分傳達(dá)出作者對現(xiàn)實(shí)的失望,對幸福生活的熱切向往。

驚喜于眼前勝境的漁人還未緩過神來,桃源人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他這個(gè)不速之客。桃花源人始而“大驚,問所從來”,繼而熱情相邀,“設(shè)酒殺雞作食”以待。“聞?dòng)写巳恕钡絹?一村人紛紛涌來探詢消息。聽了漁人的一番介紹,桃源人不由得“皆嘆惋”起來。何以有此深沉嘆惋呢?自秦以來,外界朝代更替之頻繁,令他們驚訝莫名;“自先世避秦時(shí)亂”“來此絕境”之后“遂與外人間隔”,外界發(fā)生了多少事,竟聞所未聞。桃源人在這里流露出來的,既有對自己能夠遠(yuǎn)避動(dòng)亂之時(shí)代、頻繁之戰(zhàn)亂的慶幸,又有對外界百姓慘遭戰(zhàn)爭之苦、飽受階級壓迫剝削之深的同情。慶幸也好,同情也罷,桃源人依然視漁人為嘉賓貴友,“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食”,招待得十分殷勤、周到;桃源人依然深愛自已這個(gè)溫馨社會(huì)。他們特別叮囑漁人“不足為外人道”,他們誰都不希望因?yàn)闈O人的到來而破壞自己的平靜生活。作者將深厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容自然地融入到對桃花源美妙生活的描寫之中。

篇2

2、林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

3、見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

4、既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

篇3

1、譯文：東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。

2、桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂。

3、村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客），設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個(gè)地方不值得對外面的人說啊。”

4、漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去說，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥，是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

桃花源記

魏晉：陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

譯文及注釋

譯文

東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分詫異。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。

（村里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。（這里的人）問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對桃花源外的人說啊。”

（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。

注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-396）

武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德市一帶。

為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為：作為。

緣：沿著，順著。

行：前行，走。

遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，僅指遠(yuǎn)。

忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見。

夾岸：溪流兩岸。

雜：別的，其他的。

芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花；鮮美：鮮艷美麗。

落英：落花。一說，初開的花。

繽紛：繁多的樣子。

甚：很，非常。

異之：即“以之為異”，對見到的景象感到詫異。異，意動(dòng)用法，形作動(dòng)，以······為異，對······感到驚異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

復(fù)：繼續(xù)。

前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）

欲：想要。

窮：形容詞用做動(dòng)詞，窮盡，走到······的盡頭。

林：代指桃花林。

林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。盡：消失（詞類活用）

便：于是，就。

得：發(fā)現(xiàn)。

仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

若：好像……似的。

舍：舍棄，丟棄，文中指離開。

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才：副詞，僅。

復(fù)：又，再。

行：行走。

豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊的樣子；開朗：開闊明亮。

平：平坦。

曠：開闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn)然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴(yán)。

之：這。

屬：類。

阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯(cuò)相通。

雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。

種作：指世代耕種勞作的人。

衣著：穿著打扮。

悉：全，都。

外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻譯：另外一個(gè)世界的人，因?yàn)樘一ㄔ慈藦那氐綍x一直與世隔絕）

黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發(fā)，古時(shí)認(rèn)為老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是長壽的象征，這指老人。垂髫，古時(shí)小孩不扎結(jié)頭發(fā)，頭發(fā)下垂，這里指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發(fā)。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大驚：竟然很驚訝。乃：竟然。大：很，非常。

從來：從……地方來。

具：全都。

之：代詞，指代桃源人所問問題。

要(yāo)：通“邀”，邀請。（通假字）

咸：副詞，都，全。

問訊：打聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領(lǐng)。

妻子：（古今異義）古義：指妻子、兒女。“妻”“子”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。

邑人：同縣的人

絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進(jìn)退維谷的境地。 絕：絕處。

復(fù)：再，又。

焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。

遂：于是。

間隔：隔斷，隔絕。

今：現(xiàn)在。

乃（乃不知有漢的乃）：竟，竟然。

無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)在漢語的“無論”（古今異義）。

為：給。

具言：詳細(xì)地說。

所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。

嘆惋：感嘆，惋惜。

余：其余，剩余。

延至：邀請到。延，邀請。

至：到。

停：停留。

辭：辭別。

去：離開。

語：告訴。

不足：不值得。（古今異義）

為：介詞，向、對。

既：已經(jīng)。

便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。

處處志之：處處都做了標(biāo)記。志：動(dòng)詞，做標(biāo)記。（詞類活用)

及：到達(dá)。

郡下：太守所在地，指武陵。

詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長那里去。

如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

即：立即。

遣：派遣。

尋向所志：尋找先前所做的標(biāo)記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞）,標(biāo)記。（所+動(dòng)詞譯為名詞）

遂：終于。

復(fù)：再。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

高尚：品德高尚。

士：隱士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規(guī)： 計(jì)劃，打算。（詞類活用）

未：沒有。

果：實(shí)現(xiàn)。

未果：沒有實(shí)現(xiàn)。

尋：不久。

終：死亡。

問津：問路，這里是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。

篇5

關(guān)鍵詞：對比藝術(shù)；劉子驥；高尚；桃花源記

一

“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。”這是陶淵明《桃花源記》中的一個(gè)句子，按照魯迅要“竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜”的意見，“高尚士也”四字，似乎也在可刪之列。然而文字簡練干凈之美恰恰是陶淵明的顯著風(fēng)格之一，《五柳先生傳》、《桃花源記》可視為代表。那么是不是“高尚士也”四字，還蘊(yùn)藏著我們尚未發(fā)現(xiàn)的深意？

我們?nèi)ヌ綄ぁ案呱惺恳病鄙钜獾臅r(shí)候，卻生出一份惶恐：劉子驥的高尚在哪兒？一般文章在“南陽劉子驥，高尚士也”的后面，常常會(huì)敘述劉子驥種種事跡，給讀者一個(gè)高尚者的具體形象，可是陶淵明沒有這樣做。自然，陶淵明不是在做《劉子驥傳》，無須也無法給讀者一個(gè)清晰的高尚者形象，但是，“南陽劉子驥，高尚士也”，用判斷句的形式，對劉子驥是高尚士加以肯定，且語含贊美之情，即是對“高尚士也”作了強(qiáng)調(diào)――南陽劉子驥高尚士也，本可以連讀，為文章補(bǔ)標(biāo)點(diǎn)的人讀成“南陽劉子驥，高尚士也”，可算是間接的明證。既然作了強(qiáng)調(diào)，讀者依然沒有感知?jiǎng)⒆芋K的高尚，無論如何是說不過去的。

二

劉子驥的高尚到底在哪兒呢？我們總不能去南陽檔案館里查找。我們還是梳理一下文章內(nèi)容：漁人發(fā)現(xiàn)桃花林，漁人進(jìn)入桃花源，漁人作客桃花源，這些算是寫漁人的文字；太守在漁人的帶領(lǐng)下派人再尋桃花源，這些算是寫太守與漁人的文字；劉子驥也尋桃花源，這是寫劉子驥的文字。我們不難發(fā)現(xiàn)，在漁人發(fā)現(xiàn)桃花源之后，分別有太守再尋桃花源與劉子驥也尋桃花源，這兩次尋找有什么不同嗎？比較顯然的是，性質(zhì)不同，太守代表官府，代表一個(gè)政權(quán)去尋找。政府行動(dòng)，規(guī)模一般比較龐大，“太守即遣人隨其往”，可見端倪；劉子驥是個(gè)體，代表民間，規(guī)模相對比較小，“后遂無問津者”，能夠證明在劉子驥以前有不同的人陸陸續(xù)續(xù)去問路。

兩次尋找的目的是否相同？一般說來，政府行為都有明顯的功利色彩。人類對外太空的探索，通常是政府主導(dǎo)下進(jìn)行的，攫取外太空已知與未知的資源是最鮮明的動(dòng)機(jī)之一。太守在漁人“說如此”之后，“即遣人隨其往”，文章是沒有明說隨其往的目的，然而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后緊接著就是血腥的掠奪的人類歷史看，就不難得出就是為了血腥的掠奪這一猜想。依據(jù)有二：其一，漁人離開時(shí)，桃花源人再三叮嚀，“不足為外人道也”，正是擔(dān)心發(fā)生血腥事件。漁人“說如此”，“太守即遣人隨其往”，如果事情得以順利，太守的人怕不會(huì)僅僅是在桃花源里吃住幾天。其二，把劉子驥也尋桃花源，換成高尚人也尋桃花源，是不是意味著太守，包括漁人不是高尚的人，至少他們再尋桃花源的動(dòng)機(jī)很不單純。

三

比較太守漁人再尋桃花源與劉子驥也尋桃花源之后，我們發(fā)現(xiàn)這里別有洞天，但要說劉子驥高尚在哪里，我們還必須對發(fā)現(xiàn)、再尋桃花源的人物心靈進(jìn)行探索。

先說漁人。

漁人是誰？眾說紛紜，引經(jīng)據(jù)典、洋洋灑灑的文章在，似乎不必多說。因?yàn)椤案呱惺恳病保f的是劉子驥的品質(zhì)，因此我們現(xiàn)在關(guān)注的是漁人的品質(zhì)怎么樣？陶淵明用“高尚”兩字評價(jià)劉子驥，我用“低劣”一詞概括漁人。

漁人“緣溪行”是為了尋魚汛，找魚源嗎？其實(shí)不見得。

1.“緣溪行”，只見他行，不見他撒網(wǎng)；不撒網(wǎng)的漁人無論怎么說，都不是個(gè)盡職的漁人；

2.“忽逢桃花林”，他醉心于桃花林美景，沒有專意于魚，竟至于“欲窮其林”而忘了魚；

3.發(fā)現(xiàn)“山有小口，仿佛若有光”時(shí)，“便舍船，從口入”，舍船便是不打魚；

4.進(jìn)入桃花源之后一味吃酒談天，打魚事更是忘得九霄云外。

5.出桃花源得船之后，也是徑直“及郡下，詣太守”，心中無魚，其意甚明。“忘路之遠(yuǎn)近”，可見到了忘我的境地，真是可笑之至了。

漁人“緣溪行”是漫無目的的。因?yàn)槁o目的，一般行船速度不會(huì)太快，即算是尋魚汛，因?yàn)橐皩ぁ保矣謴摹傲直M水源”句得出漁人是逆流而上，速度想快也快不了，所以那一天漁人的行程是遠(yuǎn)不了多少的，作為職業(yè)漁民偏不知道自己到了什么地方，能算一個(gè)合格的漁人嗎？他的責(zé)任心何在。

漁人在桃花源中“停數(shù)日”，事前是沒有規(guī)劃的，出來也沒有先回家探親，可見漁人不以家人為念――如果我們能夠設(shè)想他有家，那么他的游手好閑、不孝不親的形象，不就是呼之欲出嗎？

漁人出桃花源后置桃花源人的鄭重告誡――不足為外人道也于腦后，先是“處處志之”，再是“詣太守，說如此”，后是“隨其往”，想要做什么呢？背棄諾言，失信于人在前，媚官媚權(quán)，置人于危在后。桃花源人對于迷路的漁人，先是獻(xiàn)酒獻(xiàn)肉，家家邀請，臨別諄諄相囑，禮至，言盡，實(shí)在是有恩有德了。漁人偏要招引外人以相報(bào)，豈不是一個(gè)口是心非、陽奉陰違、不誠不信、以怨報(bào)德的家伙？

再說太守。

漁人“說如此”，我們相信不僅是說了發(fā)現(xiàn)桃花源的過程，還說了桃花源里的情況，而且也肯定說了桃花源的告誡，說了自己處處志之的情況。可是太守有批評漁人不誠信、不重諾的語言行為嗎？教導(dǎo)子民，培育良知，是歷史上任何一個(gè)留有政績的官吏都想做的事情，所謂化民成俗，說的就是這個(gè)。“說如此”之后，“太守即遣人隨其往”，一個(gè)“即”字抵得上萬言千語，把太守聞報(bào)后得意的心情、貪利惟恐落后的心理、張狂無所顧忌的行為刻畫出來了。太守的官品也鄙劣。

篇6

二、烏托邦思想

陶淵明和笛福的作品中都營造了各自的理想空間，通過文章的描述，我們可以比較東西方烏托邦思想的異同。

（一）相同點(diǎn)

1、他們的烏托邦思想都通過遙遠(yuǎn)的封閉空間做載體的。桃花源和荒島之所吸引人，能成為一個(gè)理想空間，首先是因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離我們的生活環(huán)境，遠(yuǎn)離喧囂嘈雜。也正是因?yàn)榉忾]隔絕，，可以有無窮的遐想空間，作者可以在這個(gè)空間中按照自己的理念和信仰營造一個(gè)理想的國度，從而間接的表達(dá)了他們的烏托邦思想。

2、他們所描述的理想國度都是通過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)自給自足。桃花源里的人通過“往來種作”獲得“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。”在這個(gè)社會(huì)里，人人都自覺愉快的參加勞動(dòng)，日出而作，日落而息。一切順應(yīng)大自然的節(jié)奏，有條不紊地進(jìn)行著。勞動(dòng)使他們得以生存，也使他們通過耕稼生活找到超脫人家攘奪與紛爭的慰藉。魯濱遜在荒島上也是辛苦勞作，生產(chǎn)出了各種供他生存的食物。另外，他們都親近自然，崇尚古風(fēng)。陶淵明不僅直接描繪了桃花源里的美好風(fēng)光及桃源人尊老愛幼、勤于耕作、熱情好客的淳樸民風(fēng)，更是假托南陽高士劉子驥委婉曲折地表達(dá)了自己對這種和平、安寧、美好生活的向往。魯濱遜雖然生活在英國工業(yè)革命興起之時(shí)，卻在荒島上從頭開始摸索，仿照人類之初的所作所為一樣，來努力開創(chuàng)一個(gè)新社會(huì)。這其中都包含著作者對以往生活的肯定和懷念，也顯示了作者對自然和勞動(dòng)生活的歌頌，并在勞作中找到歸宿和寄托。

（二）不同點(diǎn)

1、理想國度的社會(huì)制度不同。或許由于魏晉王朝特殊的政治背景和社會(huì)大氣候的使然，陶淵明的烏托邦儼然暗含了中國道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的政治主張“安其居，樂其俗”的小國寡民和無為而治思想。在這樣的烏托邦里沒有統(tǒng)治者去擾民、亂民。沒有以帝王為代表的統(tǒng)治階級，因而沒有剝削和壓迫，沒有爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，沒有改朝換代的痛苦經(jīng)歷。他們不知有漢無論魏晉，表面上來看是表明他們對時(shí)光流逝的感嘆，實(shí)際上是他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，追求自由的重要體現(xiàn)。同時(shí)，人民當(dāng)家作主后，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，按照自己的理想和意志，創(chuàng)建和平幸福生活家園。而在《魯濱遜漂流記》中建立的是一個(gè)通過社會(huì)契約形式的政體。總體來說，社會(huì)契約就是公民答應(yīng)放棄自身的一些自由或利益以換取保護(hù)。當(dāng)星期五給魯濱遜跪下是，他愿意放棄自己的人身自由以換取對方為自己提供人身安全的保護(hù)。魯濱遜和其他臣民的社會(huì)契約關(guān)系更為明顯。例如他和西班牙船長訂立了口頭的契約。當(dāng)西班牙船長動(dòng)身去接另外十七名西班牙人來島上居住時(shí)，他“鄭重起誓接受魯濱遜為他們的指揮官和領(lǐng)頭人。”魯濱遜通過社會(huì)契約建立的這個(gè)政體介于無政府狀態(tài)與民主統(tǒng)治之間，不存在成文的法律，也沒有什么有組織的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，他擁有的僅僅是臣民對他統(tǒng)治地位的認(rèn)可。即使他擁有統(tǒng)治者的頭銜，依然和他的臣民共同勞動(dòng)，把他們當(dāng)成自己的伙伴，使他們衣食無憂。從這一點(diǎn)上看，魯濱遜很像一位賢明的君主。或許人們很難想象魯濱遜這樣的島上社會(huì)可以被稱為烏托邦。但是，在笛福眼里，這種介于無政府狀態(tài)與民主之間的社會(huì)就是最好、最理想的社會(huì)。

2、理想國度形成的原因不同。桃花源的形成沒有直接的描述，捕魚人來桃花源的原因在《桃花源記》中也沒有直接的交代，只是說他在捕魚時(shí)迷路便進(jìn)入桃花源，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)迷人的生態(tài)環(huán)境——田野里有莊稼，有桑園，有竹林，水池里有魚蝦等水產(chǎn)品；雞鳴狗叫，萬物歡騰；老人小孩一個(gè)個(gè)都樂淘淘的，人們沒有對財(cái)富的強(qiáng)烈渴望，有的僅僅是自給自足，自娛自樂。而在笛福的《魯濱遜漂流記》中看不到一個(gè)已存在的烏托邦社會(huì)。本來魯濱遜應(yīng)該過著安穩(wěn)的中產(chǎn)階級生活，但對物質(zhì)財(cái)富的無休止追求，以職業(yè)勞動(dòng)或世間使命為唯一任務(wù)的天職觀和愛自由獨(dú)立、喜探究新奇和富冒險(xiǎn)一試的實(shí)踐主義精神使他遇到海難，流落到荒島。在荒島上他通過自身的努力，把一個(gè)他最初視作“絕望島”的地方改造成了一個(gè)“幸福島”，一個(gè)迷你的烏托邦社會(huì)。

三、結(jié)論

《魯濱遜漂流記》雖然有與傳統(tǒng)烏托邦作品形式的結(jié)合，卻超越那種單純的、不可能實(shí)現(xiàn)的愿望的表達(dá)，強(qiáng)有力地宣告并證明“只要有愿望和智慧，人類可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)舉”。陶淵明是把烏托邦思想與隱逸精神契合起來了，《桃花源記》把華夏隱逸精神唱到了極至，長出了華夏千古文人對隱逸烏托邦的渴望。本文通過對兩部作品的分析，使我們了解到笛福和陶淵明烏托邦思想的異同，以及對后世烏托邦思想及烏托邦文學(xué)產(chǎn)生重要的影響，有助于我們從更新更廣的角度理解和詮釋這兩部經(jīng)典作品。

參考文獻(xiàn)

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[3] 鐘鳴.魯濱遜漂流記的雙重解讀，外國文學(xué)研究，2002年第3期，第80頁。

[4] 陳寅恪.桃花源記旁證[M].上海：上海古籍出版社，1980

[5] 魏穎超.魯濱遜精神面面觀[J].外語研究，2003

篇7

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 合作交流 教師指導(dǎo)

一.教學(xué)設(shè)計(jì)與策略

1.教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想及依據(jù)

課標(biāo)對文言文教學(xué)提出了“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文”的要求，因此，本著這樣的思想，本課以翻譯課文、積累常用的文言詞語為訓(xùn)練重點(diǎn)，課文內(nèi)容與情感分析擇其要而講。課堂上積極發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，關(guān)注學(xué)生的問題意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生具備一定的文言文自學(xué)能力，并在合作、交流、討論等活動(dòng)中體驗(yàn)合作與成功的喜悅，最終學(xué)會(huì)獨(dú)立閱讀。

2.教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)

本課前半部分采用“自主-合作-發(fā)現(xiàn)-交流-鞏固強(qiáng)化”的教學(xué)策略，以期達(dá)到積累文言詞匯和獨(dú)立翻譯課文的能力。后半部分采用“學(xué)生生成問題，教師追問”的形式水到渠成的完成文章內(nèi)容分析與對主旨的把握。葉圣陶先生說“教是為了不教”。因此，在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生通過自主與合作學(xué)習(xí)結(jié)合的方式發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，教師重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。通過此教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，真正將課堂變成學(xué)生需要的課堂，而不是教師假想的學(xué)生需要的課堂。

3.教學(xué)目標(biāo)：①正確、流利地朗讀課文、背誦課文;②學(xué)會(huì)翻譯文言文的方法，能準(zhǔn)確地翻譯課文，并積累常用的文言詞語;③把握文章的結(jié)構(gòu)，理解作者表達(dá)的思想感情;④了解晉代社會(huì)的黑暗，珍惜今天的幸福生活，努力創(chuàng)造更美好的生活。

4.教學(xué)內(nèi)容：在第一課時(shí)的基礎(chǔ)上，本課重點(diǎn)研讀課文2至5段，掌握重要詞語，能流暢地翻譯課文;并整理文章的結(jié)構(gòu)，理解作者借文章表達(dá)的感情;最后熟讀成誦。

5.教學(xué)重點(diǎn)：掌握方法，準(zhǔn)確譯文;積累文言詞語; 教學(xué)難點(diǎn)：理解作者的思想感情

二.教學(xué)過程實(shí)錄

1.激趣入課

屏幕顯示謎面如下：

“四個(gè)小房結(jié)構(gòu)巧，拳頭大小似紅桃，日日夜夜供血忙，時(shí)時(shí)刻刻咚咚跳”――打一器官

“日日開箱子，夜夜關(guān)箱子，箱里一面小鏡子，鏡里一個(gè)小影子”――打一器官

“右有，左無;后有，前無;哭有，笑無;高有，矮無”――打一器官

教師逐個(gè)出示謎面，學(xué)生搶答。（心、眼、口）

師：這三個(gè)器官在我們學(xué)習(xí)中非常重要，朱熹就曾告訴我們“讀書有三到，即心到、眼到、口到”。中國還有一句俗語“好記性不如爛筆頭”，所以希望大家在課堂上――（引導(dǎo)學(xué)生看屏幕）

生：齊讀“心到、眼到、口到、手到”

【設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)在游戲中潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)】

2.復(fù)習(xí)提問

師：今天，我們繼續(xù)走進(jìn)陶淵明的夢想家園，學(xué)習(xí)《桃花源記》（板書標(biāo)題）“源”怎么寫？（生描述），由本文衍生出一個(gè)成語是――（生齊答“世外桃源”）（師板書）。本文作者是誰？（生答）朝代（生答）名（生答）字（生答）世稱（生答）自號（生答）

師：上一節(jié)課，我們熟讀了課文，分析了第一段，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)余下的段落。

師：學(xué)習(xí)文言文，我們應(yīng)重點(diǎn)把握哪些方面？

生：讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏，熟練地背誦

生：解詞，翻譯句子

生：理解文章的內(nèi)容及作者表達(dá)的思想感情。

師：你們總結(jié)得非常到位，老師也這樣認(rèn)為。

3.讀文知意

（1）朗讀課文2至5段

師：讀是一切的基礎(chǔ)。關(guān)于朗讀，朱熹給我們一點(diǎn)建議，誰為大家服務(wù)讀一下？

生：讀（朱熹的話：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字。不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。”）

師：下面讓我們放聲自由朗讀課文2至5段

生：自由讀

（2）以自主合作式學(xué)習(xí)2、3段

師：先獨(dú)立解詞、翻譯，有疑惑的小組交流研討，時(shí)間5分鐘。

生活動(dòng)、師巡視

師：（在屏幕上打出文言文翻譯方法）當(dāng)大家有翻譯不通的時(shí)候，不妨參考一下翻譯方法。（文言文翻譯方法：保留、加字、替換、補(bǔ)充、調(diào)序、刪除）

師：經(jīng)過大家的合作交流，還有不理解的詞，不會(huì)翻譯的句子嗎？

生：“設(shè)酒殺雞作食”中“設(shè)”如何理解，“作食”是“作為食物”還是“做飯”

師：問題表述非常清楚。

師：誰能幫助解答一下？

生：這里的“設(shè)”可以用現(xiàn)代漢語的“擺”替換，“擺了酒殺雞做飯”。雞殺了就是要吃的，所以沒有必要說“作為食物”，而且承前面的意思也應(yīng)該是“做飯”。

師：解釋得非常透徹。你們小組理解了嗎？

生：點(diǎn)頭

師：還有不理解的詞句嗎？

生：沒有。

師：借助團(tuán)隊(duì)的力量我們完成了這樣艱巨的任務(wù)，看來集體的力量真大。

師：我有幾個(gè)重點(diǎn)詞想特別強(qiáng)化一下，熟練掌握這些詞對我們學(xué)習(xí)文言文非常有幫助。下面對照學(xué)案，快速解詞。

生：組長提問，組員齊答。組員遇到不熟悉的詞，同組人幫他弄會(huì)。

師：下面讓我們在翻譯句子中再次檢測詞句的掌握情況。

生：翻譯學(xué)案的六句話。

師：適當(dāng)強(qiáng)調(diào)翻譯方法。

（3）以發(fā)現(xiàn)交流式學(xué)習(xí)4、5段

師：經(jīng)過合作我們高效地完成了2、3段的翻譯工作，4、5段我們換個(gè)學(xué)習(xí)方式。看屏幕：

找出翻譯有錯(cuò)誤的地方并改正（四處）

原文：既出，得其船，便扶向路，處處志之。

譯文：立即出來，找到他的船，便順著向前的路（劃回去），處處做標(biāo)記。

及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往。

到了郡城，到太守那兒說了這番經(jīng)歷，太守立即派人跟隨漁人前往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

（漁人）尋找以前所做標(biāo)記，終于還是迷路了，沒有再找到（去桃花源的）路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。

南陽的劉子驥，品德高尚， 聽說這件事，高興地計(jì)劃前往。

未果，尋病終。后遂無問津者。

沒有實(shí)現(xiàn)，不久病逝了。后來就沒有問路的人了。

師：我們都有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。你發(fā)現(xiàn)一處錯(cuò)誤舉起一根手指，發(fā)現(xiàn)兩處舉兩根。

生：（看屏幕，參照書下注釋，思考判斷。）

師：根據(jù)學(xué)生舉手指情況叫停。組織學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤并改正。

生：交流

師：你們舉起了四根手指，老師要為你們舉起一根手指，（豎起大拇指）你們是最棒的！

師：看學(xué)案，采用剛才的方式，識(shí)記解詞。

生：組長組織識(shí)記重點(diǎn)詞。

4.主題探究

（1）理清文章結(jié)構(gòu)

師：我們已通譯一遍文章，下面請用簡潔的語言，概括每一段內(nèi)容。

生：概括、完善

師：板書（發(fā)現(xiàn) 進(jìn)入 訪問 辭別 再尋）

師：我可否在這些詞之間畫箭頭？

生：可以。

師：我們用一句話概括，這叫做漁人的（生補(bǔ)充）行蹤。本文即以什么為線索？

生：漁人的行蹤。

（2）理解作者的情感

師：在記敘的過程中，作者詳寫了什么內(nèi)容？

師：詳寫了這些就為我們描繪了一個(gè)美好的世界。你覺得這個(gè)社會(huì)美在哪？結(jié)合文中語句回答。

生：這里沒有戰(zhàn)亂，人們生活幸福，從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可以看出。

生：這里人們熱情好客，民風(fēng)淳樸，從“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”可以看出。

師：在學(xué)生回答時(shí)摘重要詞語板書。

師：這就是陶淵明心中的“世外桃源”（完善板書）

這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)是真實(shí)的嗎？

生：不是

師：從哪里可以看出來？

生：從“尋向所至，遂迷，不復(fù)得路”可以看出，他已經(jīng)作了詳細(xì)的標(biāo)記，但還是沒有找到去的路。這就暗示讀者這個(gè)社會(huì)是作者虛構(gòu)的。

師：作者為什么虛構(gòu)這個(gè)社會(huì)？

生：寄托了自己的理想。

生：其實(shí)，這也反映了廣大勞動(dòng)人民擺脫戰(zhàn)亂剝削，追求安定生活的愿望。

師：陶淵明勾勒了自己心目中的理想社會(huì)，我想我們心目中也有自己的理想生活，讓我們共同為之努力。

5.作業(yè)及寄語

師：回顧文言文學(xué)習(xí)重點(diǎn)，我們還有哪一項(xiàng)任務(wù)沒有完成？

生：背誦。

師：熟能生其巧，精能通其妙，課后作業(yè)，背誦全文。最后以兩句詩作為本課結(jié)語：胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華。希望大家以書為伴！

三.課后反思

1.充分尊重學(xué)生的主體地位

（1）把時(shí)間還給學(xué)生。讓學(xué)生有時(shí)間真正去讀、去思考、去交換意見。

（2）把問題的提出權(quán)及處理權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生小組合作討論后，教師給予學(xué)生時(shí)間再提出小組內(nèi)沒有解決的問題，并找其他小組的同學(xué)給予解答，教師不做出直接的解釋。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，并勇敢地面對問題，解決問題。

2.對文章主旨的把握環(huán)節(jié)簡潔不拖沓，問題的生成環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，很自然地突破了文章的難點(diǎn)，提高了本課的效率。

3.潛移默化地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)能力。

4.恰當(dāng)運(yùn)用鼓勵(lì)性、引導(dǎo)性的評價(jià)語。如“問題表述非常清楚”、“借助團(tuán)隊(duì)的力量我們完成了這樣艱巨的任務(wù)，看來集體的力量真大”，恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)語言，既對學(xué)生的回答給予認(rèn)可，同時(shí)指明好在哪，今后要怎樣做。

但作為施教者，我覺得本課在以下兩方面還應(yīng)多下一點(diǎn)工夫：

1.預(yù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)的情況直接影響著課堂學(xué)習(xí)效果。預(yù)習(xí)做得好與不好也直接決定著學(xué)生的自學(xué)能力。所以教師要把指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)做為一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)，落實(shí)好，完成好。

篇8

1、指視野所看到的場景變寬廣了，豁然開朗，指眼前的所見一下變得廣闊。

2、《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。

3、此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

1、桃花源很可能不是獨(dú)立于人世間的世外桃源，而是某個(gè)墓穴的守墓人生活地，幾百年來過著“近親通婚”的日子。

2、在陶淵明的筆下，我們可以感受到他對桃花源的喜愛。東晉時(shí)期國家分裂，滿是戰(zhàn)亂，像桃花源這樣安寧、祥和的地方實(shí)在不多。不過讓讀者非常奇怪的是，為什么南陽劉子翼去尋桃花源的時(shí)候，會(huì)“不復(fù)得見”，且回來之后不久就死了。

3、關(guān)于桃花源是否屬實(shí)，一直是學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。一部分人認(rèn)為桃花源是確實(shí)存在的，只是位置隱蔽，難以被世人發(fā)現(xiàn)；另一部分學(xué)者認(rèn)為桃花源存在于陶淵明的精神世界，是他偏執(zhí)想象的結(jié)果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

我家住在桃花源的附近，所以經(jīng)常去桃花源玩。這天，我又獨(dú)自前往桃花源，欣賞美景。首先映入眼簾的是一棵棵披著碧綠頭發(fā)的柳樹姑娘。然而桃花卻一朵沒有，只是茂密的桃樹和一個(gè)個(gè)又大又紅的桃子，桃樹上還掛了一個(gè)牌子：禁止摘桃，否則罰款100元。在這個(gè)時(shí)候，最美的不是柳樹姑娘，而是嬌艷的荷花。荷葉襯托這荷花，荷花一朵朵的綻放，開的很美。不過，人不美。這可苦了長在河邊的荷花了。因?yàn)殚L在河邊，人們很方便摘，而小孩子們又非常喜愛荷花。所以，那些荷花就一朵一朵的被摘掉。不過，還有大部分都長在河中央。沒有“慘遭毒手”再往前走就是既刺激有好玩的吊橋了。這可嚇壞了許多膽小的家長，嚇的他們毛骨悚然。

怎摸樣桃花源好玩嗎？有空歡迎來玩。

初二:朱珂瑩