主體思想范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇主體思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、獨(dú)立人格，自主意識(shí)。孔子十分重視培養(yǎng)其學(xué)生的獨(dú)立人格和自主意識(shí)。

曾贊揚(yáng)伯夷、叔齊是人格偉大的人，認(rèn)為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨(dú)立意志自主意識(shí)，不為任何外部壓力所屈服。并強(qiáng)調(diào)這種人格能夠做到識(shí)禮、知人，是非分明，意志堅(jiān)強(qiáng)。識(shí)禮，就是能認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)規(guī)范；知人，就是能正確認(rèn)識(shí)別人，也能正確認(rèn)識(shí)自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅(jiān)持正確信念，與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。

2、理想如命，志堅(jiān)如鋼。孔子要求他學(xué)生要有堅(jiān)定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時(shí)時(shí)刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時(shí)認(rèn)為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅(jiān)強(qiáng)意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；還強(qiáng)調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗(yàn)，“磨而不磷，涅而不緇”。

3、愛人寬人，立人達(dá)人。孔子十分注意行為主體自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會(huì)、利國(guó)家，即為仁，就是能寬厚待人。他對(duì)學(xué)生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

4、篤實(shí)躬行，重義輕利。孔子重實(shí)重行，不僅說的要符合仁，而且要付諸實(shí)踐，做到篤實(shí)躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長(zhǎng)期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實(shí)這是誤會(huì)。孔子認(rèn)為，作為社會(huì)的積極道德主體，為維護(hù)有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。

篇2

關(guān)鍵詞：馬克思 主體性 現(xiàn)實(shí)的人 價(jià)值

一、馬克思主體性思想的直接理論淵源

黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中指出：“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。近代哲學(xué)把古代哲學(xué)思想中的東西與實(shí)存宇宙的差異發(fā)展成為對(duì)立，并且以消除這一對(duì)立作為自己的任務(wù)。”[1]不難看出，“自我意識(shí)” 即是近代哲學(xué)的開端。

在笛卡爾看來，思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想內(nèi)的東西，唯有不能懷疑自身。“我”作為懷疑活動(dòng)的主體，必須是存在的，因此，笛卡爾得出了“我思故我在”的結(jié)論。“我思”和“我在”是同一個(gè)主體，盡管這樣，笛卡爾卻是以認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)人的主體性特征的。主體的內(nèi)涵由世界之外的人轉(zhuǎn)向意識(shí)內(nèi)在性，成為自我意識(shí)。

康德在其先驗(yàn)感性論中，將感性直觀即感性接受的表象分成了質(zhì)料和形式兩部分，在他看來，感性直觀的質(zhì)料是后天的，而其形式卻是先天的，它不依賴于感覺，且存在于感覺之先，感覺之所以能夠被認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)樗鼈兊淖饔茫罱K得以成為感性經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，主體只是自我意識(shí)的活動(dòng)。

黑格爾發(fā)展了康德對(duì)主體認(rèn)識(shí)的思想，在他看來，認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要有兩個(gè)方面：意識(shí)主體認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即客體向主體運(yùn)動(dòng)；二是主體憑借自身的力量并按照一定的規(guī)則改造現(xiàn)實(shí)世界，即主體向客體運(yùn)動(dòng)。

二、馬克思對(duì)主體性的理解

1、馬克思哲學(xué)中的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人

在對(duì)人的理解的探索中，馬克思認(rèn)為“要從費(fèi)爾巴哈的抽象人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)做在歷史中行動(dòng)的人去研究。……必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”[2]人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又建立了其他的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了一切社會(huì)存在的基礎(chǔ)，并且是所有觀念的根源所在。

2、馬克思哲學(xué)中的人是社會(huì)的、歷史的人

人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)室一定社會(huì)歷史條件下的活動(dòng)，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)是在前人的物質(zhì)生產(chǎn)水平上進(jìn)行的，現(xiàn)代人的物質(zhì)生產(chǎn)水平同時(shí)又是后代人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，他們是不能孤立存在的。馬克思說過：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。”[3]人并不是獨(dú)立存在的，不能將他從社會(huì)關(guān)系中脫離出來。社會(huì)是人賴以生存和發(fā)展的必要條件。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是不斷變化的，作為社會(huì)關(guān)系總和的人也就不是凝固不變的抽象物，他應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化的，因而人是歷史的。

3、用馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀把握主體性的主客關(guān)系的內(nèi)容和尺度

馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，總是按照主體自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性。”這一充分體現(xiàn)出了主體性內(nèi)容在價(jià)值本身上的顯示，即作為主體的人總是從自身的需要、能力、尺度出發(fā)去把握和改造客體與主體的特性。

三、馬克思主體性思想的意義

1、馬克思的主體性思想超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展找到了科學(xué)、合理的途徑

馬克思的主體性思想結(jié)束了通過人的認(rèn)識(shí)來論述人的主體性思想的唯心主義謬論，實(shí)現(xiàn)了主體性原則與唯物主義的有機(jī)結(jié)合，這是唯物史觀史上的一次巨大變革，這樣，主體性思想不僅有了人性的基礎(chǔ)，也有了現(xiàn)實(shí)的根基，主體性思想與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，要想理解世界的發(fā)展變化從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，這樣不僅說明了作為主體的人對(duì)外部世界的積極能動(dòng)作用，同時(shí)也肯定了外部世界對(duì)于人的主體性的制約作用。

2、馬克思主體性思想是我國(guó)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指南和強(qiáng)大的精神動(dòng)力

我國(guó)提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必然包括了人的主體性發(fā)展。人的發(fā)展有兩個(gè)方面：一方面，我們要積極創(chuàng)造各種符合主體發(fā)展所需要的條件，滿足主體的各種需求，以此來幫助主體的完善；另一方面，要提高人的認(rèn)識(shí)水平，使主觀的需要能和客觀相符合，從而有效的提高實(shí)踐效率。我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一過程中，必須充分發(fā)揮人的主體性特征，正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，使客體滿足主體的發(fā)展要求。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，因而，無論是科學(xué)發(fā)展觀還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是符合馬克思的主體性思想的，是哲學(xué)的應(yīng)有之義，馬克思主體性思想是我國(guó)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指南和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

近代哲學(xué)高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，將主體與客體分離，忽視了它們的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思的主體性思想緊緊依附著社會(huì)實(shí)踐，是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的交融，在避免了唯心主義抽象的主體性的同時(shí)，也擺脫了舊唯物主義經(jīng)驗(yàn)層面的主體性，所以說，馬克思的主體性思想應(yīng)是價(jià)值的主體性和實(shí)踐的主體性，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：5

篇3

所謂思想政治教育主體建設(shè)，就是在一定的社會(huì)條件下，依據(jù)思想政治教育的目的、要求，針對(duì)思想政治教育主體的特點(diǎn)，通過建立和完善一系列的制度和措施，增強(qiáng)思想政治教育者的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和實(shí)效意識(shí)，全面提高思想政治教育主體的素質(zhì)，更好地發(fā)揮思想政治教育主體的作用，從而達(dá)到思想政治教育的效果和目標(biāo)。在思想政治教育理論研究中之所以強(qiáng)調(diào)“機(jī)制”問題，旨在從社會(huì)運(yùn)行中的思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展及其作用出發(fā)，探索思想政治教育基本規(guī)律，以使從“現(xiàn)象”描述和實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)的思想政治教育進(jìn)入到科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)揭示層次，從而深化理論研究，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的思想政治教育實(shí)踐需要。

一、優(yōu)化選拔機(jī)制

搞好選拔工作是保證思想政治教育隊(duì)伍質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正是思想政治教育者素質(zhì)的基本要求。在選拔過程中，要把政治素質(zhì)放在第一位，堅(jiān)持公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的原則，實(shí)行嚴(yán)格、規(guī)范的考核、考試，候選人實(shí)行崗前公示制度，從源頭上保證隊(duì)伍的整體素質(zhì)。選拔時(shí)，同時(shí)要考慮人員年齡、職稱、學(xué)歷等結(jié)構(gòu)比例，促使隊(duì)伍結(jié)構(gòu)最優(yōu)化。要把學(xué)歷層次高、綜合素質(zhì)好、事業(yè)心強(qiáng)、有較強(qiáng)工作能力和奉獻(xiàn)精神并熱愛這項(xiàng)工作的人員選拔到隊(duì)伍中來，不拘一格選賢任能。只有堅(jiān)持入口的高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)，才能保證隊(duì)伍的高水平。

二、建立有效培訓(xùn)機(jī)制

教育培訓(xùn)是提高思想政治教育者素質(zhì)和能力的最直接有效的途徑。首先要制訂規(guī)劃。規(guī)劃是實(shí)施的前提。思想政治教育者的教育培洲要做到經(jīng)常化、制度化，需要制訂教育培洲規(guī)劃。思想政治教育者的教育培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各級(jí)黨委和政府有關(guān)主管部門要根據(jù)目前的實(shí)際情況和形勢(shì)發(fā)展的需要，制定好思想政治教育者培養(yǎng)培訓(xùn)的近期和中長(zhǎng)期規(guī)劃并付諸實(shí)施。規(guī)劃制訂要詳細(xì)、具體、有操作性，明確教育培訓(xùn)的任務(wù)、要求和目標(biāo)，要加強(qiáng)督促、檢查，同時(shí)建立健全必要的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或培洲基地，以保證教育培訓(xùn)的順利進(jìn)行。其次要組織培訓(xùn)。要精心策劃、周密安排、認(rèn)真組織，確保教育培訓(xùn)效果。培訓(xùn)的種類可以分為：長(zhǎng)期與短期培訓(xùn)，正規(guī)與業(yè)余培訓(xùn)，初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)培訓(xùn)，崗前培訓(xùn)與在崗培訓(xùn)，脫產(chǎn)與半脫產(chǎn)培訓(xùn)，學(xué)歷提高與進(jìn)修培訓(xùn)（包括國(guó)內(nèi)外），繼續(xù)教育，學(xué)習(xí)考察，等等。培訓(xùn)的內(nèi)容重點(diǎn)是基本理論、黨的路線方針政策、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)、相關(guān)學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐技能等。培訓(xùn)的形式可采取：在職或脫產(chǎn)攻讀學(xué)位，舉辦培訓(xùn)班、專題研討、研究論壇、形勢(shì)報(bào)告、專家講座、輔導(dǎo)報(bào)告，選送到國(guó)內(nèi)外進(jìn)修等。通過有計(jì)劃、有步驟、分層次地組織多種形式的培訓(xùn)，不斷提高思想政治教育者理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力和工作水平。

三、建立合理的流動(dòng)機(jī)制

思想政治教育人員正常流動(dòng)是必要的，也是優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的需要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建救。個(gè)合理的流動(dòng)制度，是增強(qiáng)隊(duì)伍牛機(jī)和活力、穩(wěn)定利優(yōu)化隊(duì)伍的重要措施。要堅(jiān)持相對(duì)穩(wěn)定，合理流動(dòng)，穩(wěn)中求動(dòng)，動(dòng)中保穩(wěn)。流動(dòng)要形成制度，把學(xué)歷高、專業(yè)相對(duì)對(duì)口，有志于思想政治教育的優(yōu)秀人才引進(jìn)，同時(shí)允許一些學(xué)歷低、年齡偏大的人員流向其他行業(yè)或崗位，使隊(duì)伍既保持相對(duì)穩(wěn)定又能進(jìn)行流動(dòng)。

四、完善考核機(jī)制

完善考核機(jī)制，加強(qiáng)檢查和考核，是隊(duì)伍管理的重要環(huán)節(jié)。逐步建立一套比較完善的、科學(xué)的考評(píng)機(jī)制，是思想政治教育制度化、規(guī)范化，并形成良好運(yùn)行狀態(tài)的重要一環(huán)。考核要從思想政治教育者的德、能、勤、績(jī)、效等五個(gè)方而進(jìn)行。考核時(shí)，要堅(jiān)持平時(shí)考核與年終考核相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)：考核與群眾評(píng)議相結(jié)合，定性考核與定量考核相結(jié)合的原則，盡量保證考核的全面、準(zhǔn)確、客觀、公正三，考核結(jié)果與職務(wù)聘任、獎(jiǎng)懲、晉級(jí)掛鉤。要把現(xiàn)代科學(xué)理論、方法和先進(jìn)手段應(yīng)用到考核中，提高考核工作的科學(xué)性、全面性、準(zhǔn)確性，逐步實(shí)現(xiàn)考核評(píng)價(jià)的規(guī)范化、制度化。

五、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

競(jìng)爭(zhēng)，才能有壓力，才能有動(dòng)力，才能有發(fā)展。無論是選人、用人，還是培養(yǎng)人，都要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。要改革人事制度和分配制度，打破“能上不能下，能進(jìn)不能出，干好干壞一個(gè)樣”的局而，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的環(huán)境和氛圍，吸引有熱情、有能力的人員加入，增強(qiáng)隊(duì)伍活力，從而推動(dòng)工作開展。

六、建立激勵(lì)機(jī)制

所謂“激勵(lì)”，就是激發(fā)人的內(nèi)在潛能，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。要運(yùn)用精神鼓勵(lì)和物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合，以精神鼓勵(lì)為主的原則，吸引、凝聚人才。要盡可能逐步提高思想政治教育者的工資、住房、福利等待遇，為其提供高質(zhì)量的生活保障，努力營(yíng)造一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、信任理解的良好環(huán)境。加強(qiáng)分配的政策導(dǎo)向，向優(yōu)秀人才傾斜，向貢獻(xiàn)大的人員傾斜，使才有所值，力有所得，最大限度地度地調(diào)動(dòng)其積極性和創(chuàng)造性。

篇4

人的主體性發(fā)展以及人類對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。從根本上說，人的主體性是一個(gè)哲學(xué)概念，是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造特性。與以往思想家僅從“天賦觀念”或人的自身存在出發(fā)尋找人的主體性不同，哲學(xué)從人的對(duì)象性活動(dòng)中闡釋人的主體地位和主體性。人的主體性是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。綜上，要想真正落實(shí)思想政治教育的主體性，必須在實(shí)踐中切實(shí)解決教育主體與客體的關(guān)系。人的主體性理論并不為哲學(xué)獨(dú)有，由于主體與人與有天然的統(tǒng)一性，所以只要涉及人的學(xué)科，都可以而且需要研究主體性。20世紀(jì)80年代以來，諸多學(xué)者對(duì)思想政治教育主體，思想政治教育主體性作了不同角度、不同層次的探討，形成了豐富的理論體系。這些理論成果雖然都抓住了主體是人、主體性是主體的本質(zhì)屬性的主體性哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面的核心內(nèi)容，但沒有深入思想政治教育過程，沒有科學(xué)完整地提出實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體性的有效途徑。因此，針對(duì)這種研究現(xiàn)狀，本文著重探討實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體性的有效途徑。

二、實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體性的理論依據(jù)

首先，從思想政治教育學(xué)科的產(chǎn)生來看。思想政治教育得以產(chǎn)生源于“人的存在與發(fā)展”的客觀需要。思想政治教育作為一種以人的思想觀念、政治意識(shí)和道德文化傳承與改造為主要內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)，建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)人的生存需要基礎(chǔ)之上，也正是出于人的生存所需，才催生了思想政治教育這一特殊教育形式。因此，人的問題貫穿思想政治教育始終，是其最內(nèi)在、最本質(zhì)的問題。其次，現(xiàn)實(shí)人的解放和全面發(fā)展是思想的核心，思想政治教育的產(chǎn)生和存在直接服務(wù)于這一歷史任務(wù)。作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，充分表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在境遇和人解放問題的關(guān)注。因此，思想政治教育作為人的一種特有的教育實(shí)踐活動(dòng)，在提升人的主體性、完善人的精神境界、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用。最后，馬克思關(guān)于人的主體性理論的興起和當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的提出，為現(xiàn)代思想政治教育研究實(shí)現(xiàn)“人的回歸”提供了理論支撐。人的自由全面發(fā)展、以人為本既是一種社會(huì)發(fā)展理念，也是一種新的文化塑造模式。對(duì)現(xiàn)代思想政治教育而言，適時(shí)地從社會(huì)范式轉(zhuǎn)型到人學(xué)范式，就是把現(xiàn)實(shí)人的問題視為關(guān)注的重點(diǎn)。

三、實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體性的有效途徑

促進(jìn)高校思想政治教育主體性是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須采取各種措施才能完成，這就要求以人學(xué)思想為理論指導(dǎo)增強(qiáng)高校思想政治教育的主體性，因此，需要注重學(xué)生個(gè)人發(fā)展的歷史過程，結(jié)合學(xué)生的個(gè)人需要更新思想政治教育觀念，拓展教育途徑，開發(fā)教育載體，并建立與之相適應(yīng)的保障體系。

（一）堅(jiān)持以人為本，更新教育理念

在思想政治教育過程中，首先必須堅(jiān)持以人為本，在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，更新思想觀念。目前，我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放是一場(chǎng)深刻的社會(huì)改革，將會(huì)改變?nèi)藗兊囊恍┥詈退季S方式，使思想政治教育面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因而，應(yīng)建立以人為本的、新的思想政治教育價(jià)值觀。這就需要既重視受教育者的主體性地位，也發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，改變灌輸式的教育模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，形成以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教育新氛圍。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)

主體性思想政治教育提倡通過師生互動(dòng)等方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，形成學(xué)生自我管理、自主學(xué)習(xí)的新模式。教師可以通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中。教師除對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、理想信念教育外，還應(yīng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、生命思想政治教育等。通過以上教育，培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，讓大學(xué)生切身體會(huì)高校思想政治教育對(duì)自身的關(guān)注和包容。

（三）發(fā)揮教育者的主導(dǎo)性

在高校思想政治教育中，培養(yǎng)學(xué)生的主體性以發(fā)揮教育者主導(dǎo)性為前提。在高校思想政治教育中，教育者既要理直氣壯地發(fā)揮權(quán)威引導(dǎo)作用，又要始終注重發(fā)展學(xué)生的主體性能力，給予學(xué)生自主選擇的權(quán)力，使學(xué)生能主動(dòng)地表達(dá)新原則或者觀念。因此，這就需要教育者充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)性，合理選擇教學(xué)方法，適當(dāng)安排教學(xué)內(nèi)容，正確進(jìn)行教學(xué)環(huán)境的設(shè)定等，只有這樣才能保障被教育者主體性更好地實(shí)現(xiàn)。

（四）創(chuàng)新思想政治教育方法

首先，現(xiàn)代思想政治教育理念要求在掌握學(xué)生基本情況的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同對(duì)象采取不同教育手段，由單一教學(xué)方法轉(zhuǎn)為多樣化教育方法，真正做到因材施教。例如，教育者可以在尊重受教育者的前提下，讓其自己做出符合自己需要的選擇。其次，創(chuàng)新思想政治教育方法，還應(yīng)做到由封閉式教育轉(zhuǎn)化成開放式教育。社會(huì)發(fā)展日益迅猛，封閉的校園環(huán)境會(huì)束縛大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，因此，應(yīng)提倡大學(xué)生積極投身社會(huì)，提升自身思維的活躍性。最后，應(yīng)將顯性方法與隱性方法相結(jié)合，不僅強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的顯性教育，還注重通過隱性方法，潛移默化地進(jìn)行思想政治教育。

（五）優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境

良好的教育環(huán)境對(duì)思想政治教育非常重要。教師應(yīng)在日常生活中關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生成為集體的一部分，讓他們感受到家庭的溫暖。高校學(xué)生社團(tuán)是重要的思想政治教育陣地，社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生參與度、熱情度都極高的一種思想政治教育新手段，因此，建立科學(xué)的、合理的社團(tuán)，并且開展各式各樣的思想教育活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，是思想政治教育的重要手段。另外，學(xué)生公寓是學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，因而加強(qiáng)學(xué)生公寓建設(shè)，把學(xué)生公寓作為課堂教學(xué)以外的思想政治教育陣地十分必要。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞： 初中思想品德 學(xué)生主體 課程價(jià)值

初中思想品德課是以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù)的一門學(xué)科，學(xué)生的健康發(fā)展是該學(xué)科的價(jià)值體現(xiàn)，也是學(xué)生健全發(fā)展的基礎(chǔ)。在初中思想品德教學(xué)過程中，我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)課改基本理念，選擇多樣化的教學(xué)活動(dòng)有意識(shí)地將學(xué)生推向課堂主體地位，確保每個(gè)學(xué)生都能在掌握基本知識(shí)技能的同時(shí)，素質(zhì)水平和思想道德素養(yǎng)得到大幅度提高，進(jìn)而確保學(xué)生獲得良好的發(fā)展。因此，我結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)如何在初中思想品德課堂中凸顯學(xué)生的課堂主體性進(jìn)行論述，確保課程價(jià)值最大限度的實(shí)現(xiàn)。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)思想

教學(xué)思想是影響教師教學(xué)行為的重要因素之一，也是課堂能否從被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知，從以師為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鸀楸镜闹匾绊懸蛩亍Ｕn改下，思想品德教師要在課堂上凸顯學(xué)生的課堂主體性，就要摒棄以往單一的灌輸式教學(xué)模式，認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體性發(fā)揮的重要性，這樣才能真正構(gòu)建出真正屬于學(xué)生的課堂。具體應(yīng)該做好下面幾個(gè)方面的工作：

（1）認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)中存在的弊端。在應(yīng)試教育思想的影響下，我們一直采取的是“一言堂”的模式，導(dǎo)致學(xué)生一直處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，或者是以死記硬背的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，久而久之，學(xué)生開始不喜歡思想品德，學(xué)習(xí)積極性不高，導(dǎo)致思想品德課程目標(biāo)根本無法實(shí)現(xiàn)。

（2）認(rèn)識(shí)到在課堂上凸顯學(xué)生課堂主體的意義。思想品德是一門育人性較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生思想品德健全發(fā)展起著非常重要的作用。構(gòu)建以學(xué)生為主體的思想品德課堂能夠讓學(xué)生在主動(dòng)求知、積極學(xué)習(xí)中更好地掌握思想品德課程內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生健全地發(fā)展有非常重要的作用。

總之，教師要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)思想，從思想上認(rèn)識(shí)到以學(xué)生的發(fā)展為中心的思想品德課堂的構(gòu)建對(duì)課程價(jià)值的體現(xiàn)和學(xué)生健全地發(fā)展有非常重要的作用，同時(shí)也是構(gòu)建以學(xué)生為主體的思想品德課堂的保障。

2.多種教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)的組織是凸顯學(xué)生課堂主體性，給學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、自主探究平臺(tái)的重要部分。新課程改革下，教師要結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)組織多種教學(xué)活動(dòng)保護(hù)學(xué)生長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而在確保課程價(jià)值最大限度實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也確保學(xué)生真正成為課堂主體。

例如：教學(xué)《彼此尊重才能贏得尊重》時(shí)，我選擇了“案例分析”法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)的案例進(jìn)行自主分析，即：

案例一：晏子使楚的故事。

案例二：德國(guó)詩人歌德在公園里散步，與一位批評(píng)家在一條僅能讓一人通過的小路上相遇。批評(píng)家說：“我從來不給蠢貨讓路。”歌德笑著退到路邊：“我恰恰相反。”

……

組織學(xué)生對(duì)上述的案例結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自主分析，這樣不僅能夠提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力，提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力，而且對(duì)學(xué)生的自主分析能力、自主思考能力有密切的聯(lián)系，更能能確保高效思想品德課堂的順利實(shí)現(xiàn)。

又如：教學(xué)《挫折面前也從容》時(shí)，我選擇的是“討論法”，組織學(xué)生以小組為單位，針對(duì)“挫折有利于成長(zhǎng)”“挫折不利于成長(zhǎng)”兩種說法進(jìn)行討論思考，并自主說說觀點(diǎn)和看法，并說出理由.這樣的自主討論過程不僅能夠加深學(xué)生的印象，提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力，而且能夠讓學(xué)生在互相討論中學(xué)會(huì)辯證看待挫折。在確保學(xué)生獲得良好發(fā)展的同時(shí)，也有助于學(xué)生綜合素質(zhì)水平的大幅度提高。

總之，在初中思想品德教學(xué)過程中，我們要借助多種教學(xué)活動(dòng)凸顯學(xué)生的課堂主體性，使學(xué)生在獨(dú)立思考、互相交流、討論中輕松地掌握基本的思想品德知識(shí)，為構(gòu)建以學(xué)生的發(fā)展為中心的思想品德課堂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.營(yíng)造和諧的課堂環(huán)境

和諧課堂環(huán)境的構(gòu)建能夠促使學(xué)生以積極的學(xué)習(xí)態(tài)度走進(jìn)思想品德課堂，促使學(xué)生以積極的心態(tài)走進(jìn)課堂，成為課堂的一分子。所以，要構(gòu)建出以學(xué)生為主體的思想品德課堂，營(yíng)造和諧課堂環(huán)境就成了重要因素之一。因此，我們可以通過課堂評(píng)價(jià)或者是恰當(dāng)教學(xué)手段的應(yīng)用營(yíng)造和諧的課堂環(huán)境。

比如：完善課堂評(píng)價(jià)體系。以教學(xué)《彼此尊重才能贏得尊重》為例，在本節(jié)課的授課時(shí)，我們選擇的是案例分析法，在評(píng)價(jià)過程中，我們要對(duì)學(xué)生的分析能力、重點(diǎn)抓住能力、語言邏輯能力和觀點(diǎn)的獨(dú)到之處進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)，既要讓學(xué)生看到自己的優(yōu)點(diǎn)、可取之處，又要讓學(xué)生了解自己的不足之處，明確自己的發(fā)展方向，使學(xué)生愿意積極地參與到課堂活動(dòng)之中，成為課堂的主體。

綜上，學(xué)生課堂主體的凸顯不僅需要思想上的重視，還需要教師從行動(dòng)上落實(shí)，這樣才能確保課程價(jià)值的最大限度實(shí)現(xiàn)，才能促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：主體教育;教學(xué);意識(shí);激情

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）22-103-01

思想品德課教學(xué)過程中主體教育思想的滲透，在教學(xué)過程中我從以下幾個(gè)方面入手：

一、課前---立足教材。形成學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的意識(shí)

在新課程理念的指導(dǎo)下，新教材通俗易懂可讀性強(qiáng)，具有“活潑性”風(fēng)格。教材的這一特點(diǎn)為我嗎進(jìn)行主體教育提供了契機(jī)，創(chuàng)造了良好的條件。因此，我在施教過程中，讓學(xué)生預(yù)習(xí)教材，養(yǎng)成一個(gè)自覺讀書的良好習(xí)慣，并設(shè)計(jì)提出一些新穎又有一定價(jià)值的思考題讓學(xué)生在讀書過程中去分析、回答，得出結(jié)論。學(xué)生從這一活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。因此課堂上教師就能有針對(duì)性實(shí)施教學(xué)，排疑解惑，變教材的可讀性為可教性，學(xué)生的思路就能隨教師的講解去拓展知識(shí)面，使得師生在認(rèn)知上融為一體。在情感上產(chǎn)生共鳴。我把這種學(xué)生主動(dòng)參與與教學(xué)活動(dòng)的過程意識(shí)稱之為“自力學(xué)習(xí)意識(shí)”，即形成學(xué)習(xí)主體意識(shí)，自主明確學(xué)習(xí)目的，自覺參與學(xué)習(xí)---認(rèn)知過程。在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)一般發(fā)展。

二、課中---創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生熱情參與教學(xué)活動(dòng)的激情

思想品德課是一門科學(xué)，它的教育教學(xué)任務(wù)就是在課堂教學(xué)過程中完成的，因此，課堂是學(xué)生主體參與的最佳場(chǎng)所。充分創(chuàng)設(shè)課堂最優(yōu)環(huán)境，使學(xué)生主體參與得到充分體現(xiàn)，這是主體教育思想滲透于思想品德課的關(guān)鍵，也是應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的具體實(shí)施。那么，如何創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過程的最優(yōu)環(huán)境呢？

1、激發(fā)學(xué)生的參與情感。行為來源于意識(shí)，并受意識(shí)的制約。課前，我已注重了學(xué)生“自力學(xué)習(xí)意識(shí)”的培養(yǎng)，上課時(shí)，學(xué)生基本上處于“待機(jī)”狀態(tài)，期盼著教師講授新內(nèi)容，解答新問題。因此，新課的導(dǎo)入，盡可能激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)情感。

2、構(gòu)建學(xué)生的參與環(huán)境。不同的環(huán)境可以塑造不同的人的性格、氣質(zhì)，教學(xué)環(huán)境的好壞直接影響著學(xué)生性格、氣質(zhì)的形成和諸多能力的培養(yǎng)。因此，我在課堂教學(xué)過程中，要積極創(chuàng)造條件，讓絕大多數(shù)學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)。新教材內(nèi)容基本上可以滿足學(xué)生主體參與。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)少講精講，把較多的時(shí)間用來組織學(xué)生讀書、討論、分析，提問并解疑，讓課堂教學(xué)的“民主”氣氛真正濃起來，使學(xué)生主動(dòng)地接受知識(shí)，吸取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，成為學(xué)習(xí)上的主人。

3、培養(yǎng)學(xué)生的參與能力。由于每個(gè)學(xué)生所處的家庭、社會(huì)、生活環(huán)境以及個(gè)人的年齡、性格、氣質(zhì)、愛好諸多不同，課堂參與的能力有大有小，有強(qiáng)有弱，因而在課堂教學(xué)中，我就區(qū)別對(duì)待。對(duì)不同學(xué)生采取不同的方法，鼓勵(lì)其“個(gè)性”發(fā)展。應(yīng)多鼓勵(lì)，少批評(píng)。對(duì)語言表述、觀察分析等能力差的學(xué)生，教師務(wù)必多讓他們參與討論等活動(dòng);對(duì)膽小的學(xué)生則在小組討論中多讓其表現(xiàn)自己;對(duì)能力強(qiáng)的學(xué)生，教師應(yīng)提出較高要求。總之，課堂中，應(yīng)多創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生人人都能參與表現(xiàn)自己的情境，培養(yǎng)其積極參與的激情和能力，達(dá)到主體參與的作用。

篇7

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）01―0115―01

“主體性”課堂教學(xué)，是指將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，以充分尊重學(xué)生的獨(dú)立自主性，發(fā)揮學(xué)生的自覺能動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生的積極創(chuàng)造性為特征的一種課堂教學(xué)模式。初中思想品德“主體性”課堂教學(xué)，應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)情境、誘導(dǎo)學(xué)生參與合作、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、實(shí)施分層教學(xué)等方式進(jìn)行。

一、創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境

情境創(chuàng)設(shè)，就是在教學(xué)過程中，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)置具體情境，找到情境、知識(shí)、學(xué)生三者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。

例如，我在教學(xué)“追尋高雅生活”一課時(shí)，對(duì)“樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶身心、培養(yǎng)高雅情趣的作用”這部分的內(nèi)容進(jìn)行了以下教學(xué)：

第一步：創(chuàng)設(shè)情境。以投影的方式創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與體驗(yàn)。

第二步：再現(xiàn)情境。請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行表演并加旁白。樸素的旁白、夸張的表演，使得所有學(xué)生都融入到了情境中。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生分析樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。學(xué)生通過分析得出結(jié)論：樂觀、幽默的人總有很好的心情，并能給周圍的人帶來快樂，總是受到人們的歡迎和喜愛，他們從而能感受到更多的生活樂趣，并具有高雅的生活情趣。

第三步：擴(kuò)展情境。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)條件的變化，結(jié)合自己的理解和人生經(jīng)驗(yàn)再次進(jìn)行表演，達(dá)到了未曾預(yù)料的效果。通過情景再現(xiàn)，使得學(xué)生深刻地感悟到了樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。

這樣通過情景的創(chuàng)設(shè)、再現(xiàn)和擴(kuò)展，學(xué)生的眼、耳、身、心都參與了學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分地發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

二、引導(dǎo)所有的學(xué)生參與教學(xué)，并合作討論

在教學(xué)中，教師可以采用“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”的方法，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生根據(jù)教師出示的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在小組內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論探究。例如，在教學(xué)“自我新形象”一課中“應(yīng)該追什么樣的星和怎樣追星”的內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一個(gè)環(huán)節(jié)：猜明星。通過播放歌曲《中國(guó)人》，請(qǐng)學(xué)生們猜：是什么歌？是誰唱的？同學(xué)們?yōu)槭裁聪矚g劉德華？激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二個(gè)環(huán)節(jié)：播放幻燈片“叛逆太子”。用幻燈片講述一位明星的發(fā)展之路，并同時(shí)播放歌曲《因?yàn)閻鬯詯邸罚?qǐng)學(xué)生猜“叛逆太子”是誰？在播放完后讓學(xué)生分組討論：對(duì)于明星我們可以向他們學(xué)習(xí)什么？可以欣賞他們的哪些優(yōu)點(diǎn)？應(yīng)該批判他們身上的哪些缺點(diǎn)？要公正客觀地加以學(xué)習(xí)和批判。批判性思維對(duì)于學(xué)生們來說是相當(dāng)重要的。批判性思維是指對(duì)自己或別人的思維進(jìn)行反思、提出質(zhì)疑、解答疑惑和作出分析的過程。有了這種思維品質(zhì)，就能促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的深入理解，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合思維能力，有利于學(xué)生提出新的見解，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

第三個(gè)環(huán)節(jié)：提問：根據(jù)所列明星的情況，我們應(yīng)該怎樣才能做到正確地去追星？應(yīng)該追什么樣的星？還可以讓學(xué)生就他們自己所了解的明星發(fā)展之路，圍繞上述問題進(jìn)行小組內(nèi)討論。議一議，想一想，并進(jìn)行自我反思。

學(xué)生對(duì)于音樂和歌星的了解程度不盡相同，人生閱歷、價(jià)值取向以及分析問題、解決問題的能力也是不一樣的。通過小組內(nèi)的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生間的知識(shí)、能力得到了互補(bǔ)，每位學(xué)生都獲得了平等參與的機(jī)會(huì)，也培養(yǎng)了交往的能力。最后，學(xué)生很容易得出結(jié)論：人無完人，偶像也不例外；我們應(yīng)善于從不同的榜樣身上不斷地學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善；應(yīng)該追德藝雙馨的明星。

三、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新能力是學(xué)生主體性的最高表現(xiàn)，也是教育的終極目標(biāo)之一。引導(dǎo)學(xué)生積極創(chuàng)新，教師就必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自主度和參與度。因?yàn)樵趧?chuàng)新的過程中，學(xué)生是主體，他們主動(dòng)尋求解決問題的方法，設(shè)計(jì)自己的行動(dòng)步驟，表現(xiàn)出熱情、活躍的態(tài)度，也經(jīng)歷著情感的體驗(yàn)，這是最富有發(fā)展意義的活動(dòng)。

四、實(shí)施分層教學(xué)

篇8

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；主體性；能動(dòng)性

一、思想政治教育主體性的內(nèi)涵及其表現(xiàn)

主體性概念是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是指作為主體的人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。同樣，思想政治教育主體性是指思想政治教育參與者在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。在思想政治教育過程中，教育者是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，因此教育者具有主體性。思想政治教育的受教育者，是教育者通過實(shí)踐活動(dòng)使其思想意識(shí)等方面發(fā)生改變的對(duì)象，由于受教育者是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人，具有巨大的能動(dòng)性，因此，受教育者也具有主體性。

思想政治教育者，在思想政治教育活動(dòng)中履行著承擔(dān)、組織、發(fā)動(dòng)、實(shí)施思想政治教育的職能，其主體性表現(xiàn)為：了解自身的狀況以及自身和受教育者之間的矛盾；更新和提高自身素質(zhì)；確定教育方式、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)；提高受教育者的道德水平和政治覺悟；組織各種教育力量?jī)?yōu)化思想政治教育的環(huán)境；收集教育反饋信息；總結(jié)整個(gè)教育過程的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

思想政治教育的受教育者，是思想政治教育的教育對(duì)象，其主體性表現(xiàn)為：主動(dòng)配合教育者實(shí)施教育計(jì)劃完成教育任務(wù)；自覺主動(dòng)認(rèn)同教育目標(biāo)和教育要求；獨(dú)立做出判斷和選擇；自主調(diào)節(jié)行為；在實(shí)踐中完善自身品德；提高自身素質(zhì)和能力水平。

二、研究思想政治教育主體性的意義

（一）研究思想政治教育主體性有利于發(fā)揮人的自主性和能動(dòng)性。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都認(rèn)為教育者具有主體性，對(duì)教育者的主體性地位加以重視，而對(duì)受教育者的主體性地位認(rèn)識(shí)不足，重視不夠。通過認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育主體性，可以使我們既重視教育者的主體性地位，又重視受教育者的主體性地位，使教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中都充分重視自我的自主性和主觀能動(dòng)性，能用掌握的知識(shí)積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，為人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

（二）研究思想政治教育主體性能夠促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。21世紀(jì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、充滿創(chuàng)新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新呼喚人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性發(fā)展在某種程度上反映出人們的主體意識(shí)和主體精神。因此，我們要認(rèn)清新形勢(shì)下思想政治教育者和受教育者個(gè)性發(fā)展的新特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地看待主體性，探索發(fā)揮思想政治教育者和受教育者主體性的新途徑和新方法，以便更好地張揚(yáng)人的個(gè)性，塑造人的完善人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）研究思想政治教育主體性能為思想政治教育工作開辟新的思路和途徑。以往我們做思想政治工作，進(jìn)行思想政治教育，在方法上過多地強(qiáng)調(diào)了單項(xiàng)灌輸，忽視了客體的實(shí)踐能力和主體能動(dòng)性。如果我們真正切實(shí)地從客體的主體性出發(fā)，重視受教育者的主體性，使受教育者的主體性能得到充分發(fā)揮，那么，不僅可以使受教育者努力配合教育者接受思想意識(shí)、道德規(guī)范等方面的教育，將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)，外化為現(xiàn)實(shí)行為，而且還會(huì)使受教育者進(jìn)行自我教育，積極、主動(dòng)地提高自身的思想政治水平。因此，我們一定要重視主體性研究，為思想政治教育工作開辟新的思路和途徑。這樣，就既可以使思想政治教育工作富有人性，又可以使思想政治教育工作更富有成效，達(dá)到思想政治教育工作的目標(biāo)。

三、堅(jiān)持和發(fā)揮思想政治教育主體性的具體要求

（一）思想政治教育者要樹立主體性觀念，增強(qiáng)責(zé)任感，提高自身的素質(zhì)和能力。在思想政治工作中，教育者起著規(guī)定和引導(dǎo)思想政治教育客體的思想、塑造其品德等的主導(dǎo)作用，因此教育者一定要樹立主體性觀念，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感。只有教育者擁有極強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才能塑造受教育者的社會(huì)責(zé)任感，才能真正成為受教育者學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和成長(zhǎng)的伙伴。同時(shí)，教育者還要努力提高自身的素質(zhì)和能力。只有這樣，才能引導(dǎo)和教育受教育者，弘揚(yáng)和培育受教育者的主體性，促使受教育者成為德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬拧?/p>

（二）培養(yǎng)受教育者的主體性，完善思想政治教育目標(biāo)系統(tǒng)。首先，要培養(yǎng)和增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)。提高教育工作者的自強(qiáng)奮斗意識(shí)、自立學(xué)習(xí)意識(shí)、自我發(fā)展意識(shí)、自我創(chuàng)造意識(shí)、自我修養(yǎng)意識(shí)、自我管理意識(shí)、自我評(píng)價(jià)意識(shí)和自我完善意識(shí)，使他們能在學(xué)習(xí)、工作和生活上積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我管理和自我服務(wù)，形成自身正確的思想政治修養(yǎng)。其次，要培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體精神。在思想政治教育工作中，教育者要讓受教育者逐步養(yǎng)成自立自強(qiáng)的自主精神、積極向上的進(jìn)取精神、勇于開拓的創(chuàng)新精神和自我約束、自我負(fù)責(zé)的自律精神，使他們能獨(dú)立自主地選擇自己的人生道路，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。再次，要塑造受教育者的主體人格。培養(yǎng)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的主體性人格，使受教育者逐步成為具有主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作精神、高效率工作的人才。

（三）堅(jiān)持主體性原則，改進(jìn)思想政治教育方式。在新的歷史條件下，人的主體性日益彰顯和突出，我們應(yīng)該堅(jiān)持主體性原則，樹立平等觀念，改進(jìn)思想政治教育方式。變單向灌輸向雙方交流互動(dòng)轉(zhuǎn)變，積極營(yíng)造民主、寬松、和諧的教育環(huán)境，使雙方能就重點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入探討，互相啟發(fā)，創(chuàng)新理論知識(shí)；積極運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，激發(fā)受教育者強(qiáng)烈的求知欲望，調(diào)動(dòng)雙方的積極性和主動(dòng)性，提高思想政治教育的說服力和感染力，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

篇9

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

為了更好地引出平行四邊形的性質(zhì)，我沒有直接問學(xué)生平行四邊形的性質(zhì)是什么，而是用三道題目的形式，讓學(xué)生回答答案并說明你是根據(jù)哪條性質(zhì)來解決的。

例題1：在？荀ABCD中，BC=3 cm，AB=2 cm，則？荀ABCD的周長(zhǎng)為 .

例題2：在？荀ABCD中，∠A+∠C=100°，則∠A= .

例題3：在？荀ABCD中，對(duì)角線AC、BD交于點(diǎn)O，若AO+BO=10，求AC+BD的值.

學(xué)生回答后，我在黑板上板書這三條性質(zhì)，并用數(shù)學(xué)語言表示這三條性質(zhì).

二、練習(xí)鞏固

利用課前準(zhǔn)備的小黑板，圍繞平行四邊形的三條性質(zhì)設(shè)計(jì)了三道練習(xí)題.

練習(xí)1.在？荀ABCD中，∠B=110°，延長(zhǎng)AD到F，延長(zhǎng)CD至E，連結(jié)EF.則∠E+∠F= .

練習(xí)2.平行四邊形的一角的平分線分對(duì)邊為3和4兩部分，求平行四邊形的周長(zhǎng).

練習(xí)3.在？荀ABCD中，AEBC于E，AFCD于F，∠EAF=60°，BE=2 cm，DF=3 cm.試求？荀ABCD的周長(zhǎng)及？荀ABCD的面積.

三、課堂小結(jié)

這節(jié)復(fù)習(xí)課大部分時(shí)間都是學(xué)生在動(dòng)、在練，這樣有利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和能力的形成。

上課開始，我按照最初的教學(xué)設(shè)計(jì)，在黑板上出示三個(gè)例題，學(xué)生分別回答并解釋題目的依據(jù)，順利地引出了平行四邊形的邊、角、對(duì)角線的三條性質(zhì)，并順勢(shì)引導(dǎo)用數(shù)學(xué)語言表示這三條性質(zhì)。我考慮到時(shí)間的局限性，相應(yīng)的練習(xí)可能時(shí)間有些緊張，所以我在設(shè)計(jì)時(shí)想把重點(diǎn)放到平行四邊形的邊、角、對(duì)角線的性質(zhì)，沒有顧及平行四邊形的其他性質(zhì)，比如平行四邊形是一個(gè)中心對(duì)稱圖形、過平行四邊形的對(duì)角線的交點(diǎn)作任意直線必把平行四邊形分成面積相等的兩部分、平行四邊形的內(nèi)角和和外角和等于360度、平行四邊形不具有穩(wěn)定性等等。

接下來進(jìn)行習(xí)題訓(xùn)練，練習(xí)1沒有很大問題，就在我叫學(xué)生上臺(tái)演板做練習(xí)2時(shí)，出現(xiàn)了我沒有想到的結(jié)果。我選這道題目的是訓(xùn)練學(xué)生畫圖，使學(xué)生具有數(shù)形結(jié)合的思想，并學(xué)會(huì)分類討論的方法，全面地解決問題。我先讓學(xué)生讀一遍題后，問學(xué)生：“解決這道題首先要做什么？”

生：“畫圖。”

師：“對(duì)，畫圖，先確定圖形，利用數(shù)形結(jié)合的思想把問題變得更加清晰直觀，在這一點(diǎn)上，同學(xué)們千萬不要偷懶，憑空想象答案是什么。哪位同學(xué)愿意到黑板上寫一寫你的見解呢？”

生舉手。

接著，我到下面去看學(xué)生做題的情況，有些學(xué)生很快畫好了圖，并得出了答案，有些同學(xué)沒有考慮所分的對(duì)邊哪一邊是3哪一邊是4的情況，只得出了一種結(jié)果，我給他們指出后他們很快就補(bǔ)充了另一種答案。在我走到張××的座位時(shí)，他一個(gè)字都沒有寫，張××是一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)非常不錯(cuò)的孩子，我以為是他偷懶不想寫，正想數(shù)落他一頓，這時(shí)他說：“劉老師，圖形我不知道怎么畫，這個(gè)對(duì)邊是什么意思，它到底指的是哪一條邊？”我當(dāng)時(shí)愣住了，沒有想到他會(huì)在“對(duì)邊”這個(gè)概念上卡殼，他的同桌嘴快說：“不就是把AD分成AE和ED兩個(gè)部分嗎？真笨！”

張××臉上一紅，怯怯地說：“CD也可以是它的對(duì)邊呀。”

我給他耐心地講解了一遍，他似懂非懂地點(diǎn)點(diǎn)頭，“順利”地把正確答案寫了出來。巡視一周后，我發(fā)現(xiàn)像張××一樣搞不清對(duì)邊的還有四五個(gè)學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生都解出了正確答案。

篇10

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 “雙主體” 互動(dòng)

一、現(xiàn)代思想政治教育中的主體

現(xiàn)代思想政治教育主張的是讓受教育者在活動(dòng)與交往中，自主地去接受教育者傳遞的信息，并通過自身思辨的過程而形成正確的思想觀念與道德意識(shí)。然而，當(dāng)前對(duì)思想政治教育主體的認(rèn)識(shí)仍存在著許多爭(zhēng)論，大體可以分為以下幾類：第一，單一主體說。它指的是教師單一主體說與學(xué)生單一主體說。教師單一主體說認(rèn)為教育的過程其實(shí)質(zhì)是教師根據(jù)一定的教學(xué)需要，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生施加影響，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與塑造的過程，教師是教育過程的主動(dòng)者，是主體，學(xué)生處于從屬、被動(dòng)的地位。而學(xué)生單一主體說則是這樣認(rèn)為，教育過程其實(shí)是學(xué)生認(rèn)識(shí)教師所傳授的知識(shí)的過程。第二，雙主體說。該理論認(rèn)為“思想政治教育主體是指在思想政治教育過程中具有主動(dòng)教育功能的組織與個(gè)人。”按照這個(gè)定義，教育者是思想政治教育的主體，受教育者則在接受教育過程中，也具有主動(dòng)教育功能，因此，受教育者既是教育的客體，又是教育的主體。第三，多主體說。該理論認(rèn)為除了教育者與被教育者外，思想政治教育的客體、個(gè)體、群體甚至介體與教育環(huán)境等因素也具有主體的性質(zhì)，也是可以成為主體的。以上幾類觀點(diǎn)都有一定的合理性，但是仍然存在不足，例如，單一主體說否認(rèn)了教育者與受教育者的主動(dòng)性而陷入到片面中，雙主體說與多主體說都在一定程度上泛化了主體性。

二、思想政治教育“雙主體”的內(nèi)涵和表現(xiàn)

所謂思想政治教育主體，是在指在思想政治教育過程中的主動(dòng)行為者，是具備主動(dòng)的教育功能的組織或個(gè)人。思想政治教育“雙主體”的內(nèi)涵便是由思想政治教育主體的定義演變而來的，作為相對(duì)獨(dú)立的教育行為者――教育者與受教育者，可將其視為思想政治教育過程中的兩個(gè)實(shí)體。教育者，當(dāng)其被認(rèn)為是主體時(shí)，其主體地位體現(xiàn)在實(shí)施主導(dǎo)性。受教育者，當(dāng)其也被認(rèn)為是主體時(shí)，他的主體地位體現(xiàn)在接受主導(dǎo)性上。受教育者是有主見、有思想、有實(shí)踐能力的社會(huì)成員，在教育活動(dòng)中絕對(duì)不是被動(dòng)地、消極地接受教育，而是能動(dòng)地接受教育。因此，將思想政治教育過程中的兩個(gè)實(shí)體都視為主體，使這兩個(gè)主體都充分發(fā)揮其主體性，是“雙主體”思想核心所在。思想政治教育“雙主體”要實(shí)現(xiàn)和諧互動(dòng)必須研究其主體性表現(xiàn)。思想政治教育者的主體性表現(xiàn)在：第一，思想政治教育者是思想政治教育活動(dòng)的策劃者。在整個(gè)思想政治教育活動(dòng)中，教育者必須要全面地理解教育目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)教育對(duì)象，熟練掌握教育內(nèi)容，合理、科學(xué)地選擇教育手段或方式，設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)。第二，思想政治教育者同時(shí)也是思想政治教育活動(dòng)的協(xié)調(diào)者。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一種文化活動(dòng)，因此，其過程客觀存在著一種序差，這樣的序差便是從成熟的教育者指向正在不斷發(fā)展的教育對(duì)象。因此，思想政治教育者在這一過程中需要不斷協(xié)調(diào)與教育對(duì)象之間的關(guān)系。除此之外，教育者還應(yīng)協(xié)調(diào)受教育者與環(huán)境之間的矛盾。第三，思想政治教育者還是思想政治教育活動(dòng)的激發(fā)者。思想政治教育者要在充分了解受教育者的發(fā)展階段與思想狀況的基礎(chǔ)上，然后將受教育者的個(gè)體需要同社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來，并且啟發(fā)教育者進(jìn)行自我教育，再將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化、踐行。

三、思想政治教育“雙主體”和諧互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)途徑

（1）平等交往。基于思想政治教育“雙主體”和諧互動(dòng)是一種交往行為。交往不僅是思想政治教育的基礎(chǔ)也是有效途徑，在進(jìn)行思想政治教育過程中，具有其他方式難以替代的功能。然而，在傳統(tǒng)的思想政治教育過程中，思想政治教育者往往表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的特征，在思想政治教育過程中往往以有經(jīng)驗(yàn)的“過來人”自居，因此，給教育對(duì)象盛氣凌人之感。從交往的角度上看，思想政治教育者與教育對(duì)象如果處于平等交往關(guān)系中，雙方就必須遵守交往的各種規(guī)范與準(zhǔn)則，相互履行相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任，而且在人格上必須相互尊重，相互平等，在話語權(quán)上應(yīng)相互承認(rèn)，相互理解，只有這樣才能形成和諧互動(dòng)的人際關(guān)系。