沈從文邊城范文

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篇1

摘要：“藝術(shù)作品究竟是被發(fā)現(xiàn)的還是被創(chuàng)造的”是藝術(shù)哲學(xué)的重要命題之一，本文從“原型說(shuō)”入手結(jié)合作家沈從文的創(chuàng)作歷程及其代表作品《邊城》探討這一話題。苗族人的“集體無(wú)意識(shí)”固然給了沈從文無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，這在他的眾多優(yōu)秀作品中均有體現(xiàn)。但集體性的歷史積淀并不是無(wú)意識(shí)地作用于藝術(shù)品，而是通過(guò)藝術(shù)家有意識(shí)地創(chuàng)造體現(xiàn)在藝術(shù)品中的。

關(guān)鍵詞：原型說(shuō);集體無(wú)意識(shí);沈從文;邊城一、藝術(shù)品是被發(fā)現(xiàn)的還是被創(chuàng)造的

“《邊城》創(chuàng)造了沈從文”這一假設(shè)成立的前提是“《邊城》”這部作品自身是自在而為的，也就是說(shuō)《邊城》是先于沈從文而在的，是被沈從文發(fā)現(xiàn)而不是創(chuàng)造出來(lái)的。這也就涉及到了“藝術(shù)作品究竟是何以產(chǎn)生”這一問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，有兩種截然相反的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品是先在的，藝術(shù)家“發(fā)現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”藝術(shù)品，這種觀點(diǎn)即是藝術(shù)品的“先在說(shuō)”。

（一）“先在說(shuō)”的理論基礎(chǔ)

“先在說(shuō)”的基礎(chǔ)是柏拉圖的哲學(xué)理論“回憶說(shuō)”，后人將其稱為“原型說(shuō)”。人們最早大都是從心理學(xué)家榮格的理論中認(rèn)識(shí)“原型”的。事實(shí)上，“原型”一詞并不是榮格的創(chuàng)造的，榮格曾指出，“‘原型’這一術(shù)語(yǔ)早在斐洛•猶大烏斯時(shí)代便出現(xiàn)了”①。而斐洛的“原型”思想則可以追溯到柏拉圖哲學(xué)。在柏拉圖《裴洞篇》中，就有一段關(guān)于人類知識(shí)來(lái)源的論說(shuō)，也就是“回憶說(shuō)”。按照他的看法，人們看到一件事物時(shí)必然會(huì)想起與它類似或相等的事物，而這相等物就是回憶，這種聯(lián)想和回憶是人們獲得知識(shí)的唯一方式。假設(shè)這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，既然知識(shí)是先于人而存在的，那么《邊城》這個(gè)文本也是先于沈從文而存在的，沈從文便是因?yàn)椤盎貞洝被蛘哒f(shuō)“發(fā)現(xiàn)”了《邊城》而得以名聲大噪，如此一來(lái)，《邊城》創(chuàng)造了“沈從文”這一說(shuō)法就得以成立了。

（二）“先在說(shuō)”的缺陷

“原型說(shuō)”是“先在說(shuō)”的基礎(chǔ)，倘若我們能夠成功的指出“原型說(shuō)”的缺陷，也就了“先在說(shuō)”的理論基礎(chǔ)，便能證明藝術(shù)品不是“先在”的，而是需要“被創(chuàng)造”的。

正如蘇格拉底所說(shuō)，“只要一件事物的視覺(jué)給你帶來(lái)另一件事物的知覺(jué)，不管它們類不類似，就必定是回憶。”②這句話本身并沒(méi)有錯(cuò)，人面對(duì)一件事物，必然或多或少會(huì)有一定的想法。而這些想法必然都是回憶，因?yàn)榫鸵粋€(gè)人而言，他只能想起他已經(jīng)知道的東西。但這并不能說(shuō)明我們的知識(shí)來(lái)源于這種聯(lián)想和“回憶”。這種“回憶”并不是先在的，而是人們通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷而得知的。一個(gè)對(duì)沈從文略有了解的人看到《邊城》時(shí)會(huì)“回憶”起沈從文，可若是他沒(méi)有讀過(guò)《邊城》，難道能夠可以通過(guò)柏拉圖所說(shuō)的“回憶”知道《邊城》講述了怎樣的故事么？

另一方面，從“回憶說(shuō)”本身來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法的提出就是有問(wèn)題的。在《裴洞篇》中，蘇格拉底提出“回憶說(shuō)”是為了論證靈魂是先于人的身體而存在的。然而，這段論證卻是以“人是在出生之前就獲得這種回憶中知識(shí)”而結(jié)尾的。也就是說(shuō)，“回憶說(shuō)”的目的是為了證明“靈魂先于身體存在”，而它又不得不以此為“前提”，如此一來(lái)，它們是在“互為前提”的基礎(chǔ)上才能成立的，這只是一個(gè)循環(huán)論證，它們誰(shuí)也證明不了誰(shuí)。

二、“集體無(wú)意識(shí)”的“原型”

前面我們否認(rèn)了“先在說(shuō)”，但這似乎只能說(shuō)明“《邊城》”不是先在的，而是“被創(chuàng)造”的，卻并不能證明是被沈從文而非前人創(chuàng)造出來(lái)的。在20世紀(jì)初的西方思想史上還有這樣一種看法，認(rèn)為藝術(shù)品并非人們所知的作者創(chuàng)造出來(lái)的，而是歷史積淀的結(jié)果，這種觀點(diǎn)的代表是榮格。榮格把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”，并且認(rèn)為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”有賴于“集體無(wú)意識(shí)”，而后者是非個(gè)人的、非后天的，而是與生俱來(lái)的。

（一）集體

榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”存在于所有社會(huì)人的意識(shí)之中，具有“普世性”，“它在所有人身上別無(wú)二致”③。然而，在分析歌德與《浮士德》時(shí)，榮格說(shuō)，“《浮士德》觸及了每個(gè)德國(guó)人靈魂中的某種東西”。④這也就是說(shuō)，這里所指的“集體”是德國(guó)，而不是世界，這與“在所有人身上別無(wú)二致”的說(shuō)法顯然不符。由此可見(jiàn)，對(duì)于“集體”的定義，榮格自己也并不十分清晰，甚至是自相矛盾的。

以沈從文為例，沈從文《邊城》中流露出的湘西風(fēng)俗和苗族特質(zhì)而言，的確應(yīng)該是適用于每一個(gè)湘西人的“集體特質(zhì)”。然而湘西苗族的民族積淀并不是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉。從內(nèi)容上講，僅有苗族的歷史積淀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。20世紀(jì)20年代，沈從文有很多軍旅題材的作品，該題材的出現(xiàn)與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān)，而這些個(gè)人經(jīng)歷并不是苗族人共有的。如果非要用“集體無(wú)意識(shí)”來(lái)分析這些作品，怕是要把這個(gè)“集體”換成“從軍者”而非“苗族”了。那么“集體”究竟是指什么，是種族、民族、還是地域？既然“集體”概念難以確定，這就證明“集體”之外，另有其他“非集體”的因素影響著藝術(shù)作品的創(chuàng)作，比如，作者個(gè)人的人生經(jīng)歷等。

(二)無(wú)意識(shí)

如若“原型”是存在的，它究竟是“無(wú)意識(shí)”還是“有意識(shí)”地影響創(chuàng)作者呢？榮格認(rèn)為《浮士德》等作品中的重大幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)掩蓋了作者個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷，這種神秘的“集體無(wú)意識(shí)”支配了藝術(shù)家的創(chuàng)作。沈從文的《邊城》恰好就是一個(gè)愛(ài)情故事，在這樣一個(gè)故事中也有所謂“集體無(wú)意識(shí)”的因素，但這些卻并未掩蓋愛(ài)情的主題，作者個(gè)人經(jīng)歷也在作品中有明顯的流露。以“翠翠”的形象為例，“翠翠”身上有四個(gè)人的影子，一個(gè)是蘆溪絨線鋪的姑娘，沈從文說(shuō)，“我寫(xiě)‘邊城’故事時(shí)，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就是從那絨線鋪小女孩印象而來(lái)”⑤；第二個(gè)是沈從文夫婦路過(guò)北九水時(shí)遇到的女孩兒；另外兩個(gè)年輕姑娘的影子，一個(gè)是他年輕時(shí)追求過(guò)姑娘，另一個(gè)是頗受他寵愛(ài)的九妹。首先，這種原型并非“集體無(wú)意識(shí)”；其次，“翠翠”這一形象的呈現(xiàn)不是歷史積淀的無(wú)意識(shí)作用，而是經(jīng)過(guò)作者有意識(shí)地加工得以塑成的。

三、沈從文之于“邊城”

藝術(shù)作品中固然會(huì)有某種歷史積淀的存在，但這種積淀不是“先在”的，而是人類社會(huì)的積淀。且這種積淀在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)并不是“無(wú)意識(shí)”，而是與作者個(gè)人經(jīng)歷緊密結(jié)合之后經(jīng)過(guò)作者的“有意識(shí)”地改造的。

（一）有意識(shí)的“原型”：作為個(gè)體的沈從文

與沈從文先生有過(guò)多次接觸的美國(guó)著名學(xué)者金介甫認(rèn)為“湘西對(duì)沈從文后來(lái)偏愛(ài)文學(xué)可以說(shuō)影響甚微”⑥值得注意的是，金介甫所說(shuō)的是湘西對(duì)沈從文“偏愛(ài)文學(xué)”的影響，而不是說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。湘西文化為沈從文的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，卻不是促成他走上這條道路的動(dòng)因，更不是成就其作品的直接緣由。傳統(tǒng)文化和湘西風(fēng)俗也對(duì)沈從文的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，但他的創(chuàng)作是有意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)作，沈從文筆下的“湘西”是作者有意識(shí)構(gòu)建出來(lái)的，而非無(wú)意識(shí)地自在的存在。正如賽龍舟在《邊城》中已經(jīng)不單單是傳統(tǒng)儀式而成為了推動(dòng)翠翠與儺送的感情發(fā)展的線索；翠翠的性格特質(zhì)也并不僅是湘西姑娘身上抽象概括而來(lái)，而是有了作者平生所遇見(jiàn)過(guò)的或知名或不知名的姑娘的影子。我們不能否認(rèn)歷史“原型”為沈從文的創(chuàng)作提供了豐富的素材，卻也不能將其夸大為“集體無(wú)意識(shí)”，因?yàn)檫@些“原型”已然不是簡(jiǎn)單的原始模本，而是加入了作者個(gè)人感悟的有意識(shí)地創(chuàng)作。

（二）城鄉(xiāng)之間的“邊城”：藝術(shù)家、作品與社會(huì)

藝術(shù)家與藝術(shù)作品都不是獨(dú)立存在的，

不僅它們二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們與藝術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)都是密不可分的。北京在沈從文的創(chuàng)作生涯中起到了至關(guān)重要的作用。可以說(shuō)，湘西的經(jīng)歷給沈從文的創(chuàng)作提供了素材，但他的文學(xué)底蘊(yùn)卻是在北京積累起來(lái)的，他的大多數(shù)作品也都是在北京完成的。事實(shí)上，正是因?yàn)殡x開(kāi)了故鄉(xiāng)，處在北京、上海等都市環(huán)境中，沈從文才能以對(duì)比和景觀的姿態(tài)來(lái)看待湘西、看待鳳凰。《邊城》一方面是源于他對(duì)故鄉(xiāng)的印象，另一方面則正是沈從文身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反面。在《邊城》及其題記中，依稀可見(jiàn)沈從文對(duì)于某些墮落的都市現(xiàn)狀的抵觸和反感。這些現(xiàn)狀是沈從文創(chuàng)作《邊城》的動(dòng)因，也正是這種反襯使得沈從文筆下的翠翠、儺送越發(fā)動(dòng)人可愛(ài)。沈從文的早期作品神巫色彩濃厚，而到了中后期則越發(fā)的貼近社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，這與社會(huì)背景是分不開(kāi)的。

藝術(shù)家不僅是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，也是溝通藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的橋梁。社會(huì)通過(guò)影響藝術(shù)家而影響藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品不僅可以是社會(huì)的一面鏡子，甚至也可以對(duì)社會(huì)有著具體現(xiàn)實(shí)的作用力。沈從文早年從軍時(shí)路過(guò)茶峒，使得它進(jìn)入了《邊城》這樣一個(gè)文學(xué)世界。2008年茶峒改名“邊城鎮(zhèn)”以坐實(shí)“邊城”之名。沈從文成就的不僅是“茶峒”， 如今的“鳳凰城”也以沈從文故鄉(xiāng)之名而著稱于世，如今已經(jīng)成為旅游勝地和文化古城。沈從文曾經(jīng)談及現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，他說(shuō)自己也分不清楚。

經(jīng)過(guò)上述討論，所謂藝術(shù)作品與藝術(shù)家沒(méi)有關(guān)系這類的說(shuō)法顯然不能成立了。事實(shí)證明，沒(méi)有什么能夠脫離出現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在，藝術(shù)家是如此，藝術(shù)作品也是如此。所謂“原型”，并不是先于人而存在的“無(wú)意識(shí)”，而是有世代積淀的有意識(shí)的人類成果。“原型”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響固然是存在的，卻也是有限的。作者的有意識(shí)地創(chuàng)作才是藝術(shù)品誕生的真正途徑。正如沈從文所說(shuō)，“恰恰如我一切用筆寫(xiě)成的故事，內(nèi)容雖近于傳奇，從我個(gè)人來(lái)看，卻產(chǎn)生完成與一種人為的計(jì)劃中。”

參考文獻(xiàn)

[1][瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷

[2][古希臘]柏拉圖[著],王太慶[譯].裴洞篇[M].北京:商務(wù)印書(shū)館.2013年1月第1版第1次印刷

[3][瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],張敦福,趙蕾[譯].未發(fā)現(xiàn)的自我[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2001年第1版第1次印刷

[4]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社.1984年10月第1版第1次印刷

[5]周仁政[著].巫覡人文――沈從文與楚文化[M].湖南：岳麓書(shū)社.2005年12月第1版.

[6]沈從文[著].邊城[M].江西:江西人民出版社.1981年11月第1版第1次印刷

注解：

①[瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷,P6

②[古希臘]柏拉圖[著],王太慶[譯].裴洞篇[M].北京:商務(wù)印書(shū)館.2013年1月第1版第1次印刷.p26

③[瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷,P5

④卡爾•古斯塔夫•榮格[著],張敦福,趙蕾[譯].未發(fā)現(xiàn)的自我[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2001年第1版第1次印刷.P238

篇2

2、翠翠的另一個(gè)原型是張兆和。“一面就用身邊新婦做范本，取得性格上的樸素式樣"。現(xiàn)實(shí)生活中的張兆和是很保守善的，到北京以后，張兆和本來(lái)還想讀書(shū)的，但是為了照顧沈從文，她放棄了再讀幾年書(shū)的打算。她的皮膚和性格都和翠翠有很多的相似之處。

3、線鋪小女孩。在一座小城里，看上了一個(gè)絨線鋪里的女孩子，于是借買(mǎi)系草鞋的帶子，到絨線鋪里去了三次。十七年后，沈從文故地重游，絨線鋪?zhàn)右琅f，那女孩一如當(dāng)年坐在絨線鋪里，到后來(lái)才知道她是原先那個(gè)女孩子的女兒。寫(xiě)《邊城》故事時(shí)，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪小女孩印象而來(lái).。

4、沈從文的初戀。沈從文在芷江的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了一個(gè)女孩子，馬澤淮家里回來(lái)，不知怎地，沈從文腦海中不斷浮現(xiàn)出那個(gè)女孩子的影子。伴隨初次見(jiàn)面而來(lái)的一點(diǎn)驚訝，幾份羞赧，那女孩子白白的面龐上飛起緋紅的笑靨、細(xì)腰長(zhǎng)身，體態(tài)輕盈，身體各部分配置得似乎都恰到好處。翠翠的愛(ài)情的結(jié)構(gòu)和這段經(jīng)歷有相似之處。都是一種自由的獨(dú)立的意識(shí)下支配的愛(ài)情，也都在文明中被耍了一把。雖然他將自己在芷江的"女難"視為一種盲目的情感產(chǎn)物，而將后來(lái)的婚事成功，看成"是意志和理性作成的"。但是這種感情的挫折的確給他留下了深刻的記憶。

篇3

[關(guān)鍵詞] 沈從文；《邊城》；真切欲望；人生形式

沈從文的作品所再現(xiàn)的人情味、鄉(xiāng)土情、環(huán)境美所構(gòu)筑的優(yōu)美、健康、自然的生命形態(tài)和生活方式中，隱含著作者在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孜孜以求的人生的完美形式，小說(shuō)所表現(xiàn)的人性最真切的欲望和作者所追求的完美的人生形式，今天仍然具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、人情味是人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。作品以湘西山城茶峒的農(nóng)村為背景，寫(xiě)了一個(gè)渡船老人和他的外孫女翠翠相依為命，團(tuán)總順順的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上翠翠。天寶因失戀乘船離家，不幸葬身魚(yú)腹。儺送無(wú)心耽戀愛(ài)情，遠(yuǎn)走桃源。后來(lái)老船夫去世。翠翠懷著對(duì)祖父的傷悼和對(duì)戀人的系念的雙重感情，繼續(xù)守著渡口。以翠翠與儺送的愛(ài)情故事為主線，展現(xiàn)了湘西邊城百姓和諧的人際關(guān)系，以及淳樸善良的人性美。小說(shuō)所描寫(xiě)的老船夫、翠翠、天保和儺送等都是極為普通的人物，是普通人純真、善良、樸實(shí)的真摯情感的自然流露。沈從文在談及小說(shuō)《邊城》的創(chuàng)作宗旨時(shí)說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式――為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”[1]沈從文從人性中最溫情的人情味里，尋找到了完美的“人生形式。”這種“人生形式”蘊(yùn)含與男女愛(ài)情、祖孫親情、朋友友情、世俗人情、鄰里互助情、兄弟手足情之中，正如沈從文自己所說(shuō)的“我動(dòng)手寫(xiě)他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情自然便老老實(shí)實(shí)的寫(xiě)下去。”[2]

主人公翠翠是一個(gè)迷人的形象，她是湘西山水孕育出來(lái)的一個(gè)精靈，是美與愛(ài)情的化身，在她身上最能表現(xiàn)出初涉愛(ài)河的羞澀少女的真實(shí)欲望。開(kāi)始時(shí)她是一個(gè)矜持而頑皮的少女形象，后來(lái)成為情竇初開(kāi)的躁動(dòng)少女，小說(shuō)栩栩如生地表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)的渴望企盼和春心萌動(dòng)?jì)尚叩纳駪B(tài)，在與儺送誤會(huì)后兩年中，情人儺送的身影時(shí)刻縈繞在她心中，她總覺(jué)得那個(gè)端午節(jié)所經(jīng)歷的事情“甜而美”，常常期盼著再發(fā)生那美好的“誤會(huì)”。愛(ài)情把一個(gè)清純的少女“折磨”得心里亂亂的，常常一個(gè)人對(duì)著天、對(duì)著水發(fā)呆，被動(dòng)地等待幸福降臨。她開(kāi)始有了掛念、有了忌妒、有了無(wú)名火、有了孤單寂寞，把少女追求愛(ài)情過(guò)程中的喜與痛的心理狀態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。后來(lái)，親人的逝去，情人的離開(kāi)并沒(méi)有擊倒她，她獨(dú)自守著渡口，在盡祖父擺渡之責(zé)的同時(shí)，靜靜地等候著情人的歸來(lái)，把一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)帯⒆孕拧?zhí)著的美少女形象呈現(xiàn)給讀者。

那位深愛(ài)著孫女、渴望孫女能夠得到幸福的善良、可愛(ài)的老船夫也是作者完美的“人生形式”的化身。老船夫?yàn)槿酥液窭蠈?shí)，幾十年如一日地守著渡船，不計(jì)報(bào)酬，不貪圖便宜，賣肉的不肯收他的肉錢(qián)，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。小說(shuō)通過(guò)老船夫?qū)O女的摯愛(ài)來(lái)體現(xiàn)其祖孫親情。老船夫?qū)O女盡撫育之責(zé)，以告慰殉情的女兒。對(duì)孫女愛(ài)憐備至，為其親事操心擔(dān)憂，希望照顧翠翠到獲得幸福的生活，形成了祖孫相依為命深厚情感。他為了孫女的親事，他內(nèi)心所呈現(xiàn)出的渴望、焦慮、矛盾與掙扎，是那樣令人痛心和無(wú)奈，最后，老船夫帶著一生巨大的遺憾離開(kāi)人世了。天保兄弟身上表現(xiàn)出的他倆對(duì)愛(ài)情的忠貞與自我犧牲的美德洋溢著真摯的兄弟手足情，是人性真切欲望的真實(shí)再現(xiàn)。儺送為了純真的愛(ài)情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇翠翠，天保則寧愿犧牲自己的幸福成全弟弟的愛(ài)情。他們都胸懷寬廣，光明磊落。船總順順“歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急。”他“重義輕利又能守信自約。”面對(duì)著風(fēng)雨中喪失親人、無(wú)依無(wú)靠的翠翠，他不計(jì)前嫌，忙前忙后，張羅事情，浸潤(rùn)著邊民濃厚的人情味。

二、鄉(xiāng)土情是人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》具有湘特的地方色彩和牧歌情調(diào)，向讀者展示了一幅幅具有湘西生活實(shí)感的風(fēng)俗畫(huà)。小說(shuō)的人物活動(dòng)和生活場(chǎng)景都表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，如元宵節(jié)的爆竹煙火、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、中秋節(jié)的月下對(duì)歌，男女唱歌傳情的方式，以及邊民的談戀愛(ài)方式，孩子取名，辦喪事的繞棺、下葬等都具有湘特的習(xí)俗。作者在表現(xiàn)邊民的人性時(shí)，不靠情節(jié)發(fā)展的跌宕起伏，而是在精心細(xì)膩的筆觸描繪湘西人的單純樸實(shí)、守信自約思想性格，重義輕利的淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，以及新奇別致的風(fēng)俗習(xí)慣。文中無(wú)論是茶峒的農(nóng)民，還是那些士兵、商人、“毛手毛腳”的水手以及把“眉毛扯成一條細(xì)線”[3]的，都是充滿著鄉(xiāng)土氣息與人性光芒。它們?nèi)诤显诠适虑楣?jié)中，使讀者充分品味到民俗風(fēng)情。

《邊城》具有不同凡響的民族特色，才使它更具有持久的審美價(jià)值。在一幅幅具有湘西民族特色的風(fēng)俗畫(huà)中，寄寓著作者對(duì)“美”與“愛(ài)”的追求，在平凡的生活故事中包含著作者的哲理思考。鄉(xiāng)民的光明磊落和正直大方是大都市里不曾想到的民俗淳風(fēng)。船總順順對(duì)“凡因船只失事破產(chǎn)的船家、過(guò)路退伍兵士、游學(xué)文人，凡到了這個(gè)地方，聞名求助的莫不盡力幫助。”[4]他大方灑脫的性格是鄉(xiāng)下人寬闊豪爽的胸懷。爺爺?shù)睦吓笥褩铖R兵對(duì)翠翠的照顧特別感人，他曾經(jīng)鐘情于翠翠的母親但被拒絕，后來(lái)義不容辭地照顧“心上人””的女兒翠翠，“使翠翠仿佛去了一個(gè)祖父，卻新得了一個(gè)伯父。”[5]這種超越金錢(qián)關(guān)系的待人以誠(chéng)、助人為樂(lè)的淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美，在都市的現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)不到的，這里的人民詩(shī)意地生活、詩(shī)意地棲居，這既是抒情詩(shī)，也是風(fēng)俗畫(huà)，這是作者所追求的最完美的人生形式，同時(shí)也是自小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)所具有的持久的魅力所在。

三、景色描繪中蘊(yùn)含著人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》中作者描寫(xiě)了酉水兩岸的村鎮(zhèn)、碾坊、筒車、水磨、碼頭、小溪流上的繩渡、茶垌的街道、碧溪嘴的翠竹等，讀來(lái)猶如身臨其境，山城特有的風(fēng)景盡收眼底。特別是那靠近河邊街道的房子，一半著陸，一半在水的吊腳樓，更是湘特的風(fēng)景畫(huà)。作者常常用淡淡的筆墨描繪淡淡的風(fēng)景，和文章淡淡的氣氛相得益彰，讓人感受到這方水土的潔凈美好。如“風(fēng)日清和的天氣，無(wú)人過(guò)渡，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，祖父同翠翠便坐在門(mén)前大巖石上曬太陽(yáng)。或把一段木頭從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自巖石高處躍下，把木頭銜回來(lái)。或翠翠與黃狗皆張著耳朵，聽(tīng)祖父說(shuō)些城中多年以前的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。或祖父同翠翠兩人，各把小竹作成的豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子。”[6]描寫(xiě)翠翠和祖父閑適淡然的日子，祖孫倆的善良與美好，讓人感到實(shí)在不忍心打擾祖孫倆悠然寧?kù)o的生活。作者極力描寫(xiě)湘西自然景物之明凈，是為了抒寫(xiě)湘西邊民的心靈之明凈。小說(shuō)立體地展示了邊城的自然環(huán)境、生命樣式和邊民人性的“愛(ài)”與“美”，表達(dá)了作者對(duì)完美的人生形式的向往與追求。

盡管《邊城》問(wèn)世距今已近80年，但他對(duì)純樸人性的呼喚，引人向善，構(gòu)建民族傳統(tǒng)道德的美好愿望，仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳福輝，陳子善.邊城.雪晴[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：9.

[4]沈從文.邊城[M].太原：北岳文藝出版社，2002：58.

[5]沈從文.邊城[M].太原：北岳文藝出版社，2002：120.

篇4

一、生命樣式的悲憫

用淳樸的民風(fēng)、善良的人性，沈從文在《邊城》里營(yíng)造了一個(gè)與世隔絕的“湘西世界”。作者在小說(shuō)的開(kāi)始，就以渡船為背景，展示了一個(gè)迥異于世俗社會(huì)的生活空間：

渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，

管渡船的必為——拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)!”

但不成，凡事求個(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢(qián)的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見(jiàn)，便把這些錢(qián)托人到茶峒去買(mǎi)茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)。有時(shí)從神氣上估計(jì)那遠(yuǎn)路人對(duì)于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說(shuō)，“不吸這個(gè)嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式!”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開(kāi)水泡好，給過(guò)路人解渴。

老船夫安于本命，正直、豁達(dá)、不貪婪，這樣的理念在湘西正常的生活邏輯中不會(huì)有任何的矛盾與沖突，可是，當(dāng)生活的軌跡溢出旁系，那么，它的支撐能力就會(huì)受到考驗(yàn)：

老船夫的獨(dú)生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去但從逃走的行為上看來(lái)，一個(gè)違悖了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開(kāi)孤獨(dú)的父親經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見(jiàn)她無(wú)遠(yuǎn)走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當(dāng)無(wú)人可以阻攔，首先服了毒女的卻關(guān)心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張，事情業(yè)已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去

面對(duì)生死，老船夫的價(jià)值觀里沒(méi)有孰輕孰重，只是像忠實(shí)于生活一樣忠實(shí)于人禍，默默地承擔(dān)命運(yùn)安排的苦果。這種生命的樣態(tài)具備無(wú)意識(shí)傳承性，它也自然而然地因襲在老船夫?qū)O女兒翠翠的骨子里。可是，老船夫卻發(fā)生了疑惑：“如今假若翠翠又同媽媽一樣，老船夫的年齡，還能把小雛兒再育下去嗎?人愿意神卻不同意!人太老了，應(yīng)當(dāng)休息了，凡是一個(gè)良善的鄉(xiāng)下人，所應(yīng)得到的勞苦與不幸，全得到了。”爺爺愿意翠翠如同世世代代湘西人那樣自由自在地相愛(ài)，可他憂懼“湘西式”戀愛(ài)導(dǎo)致的殉情。為什么在一家兩代人的身上，爺爺出現(xiàn)了迥然不同的兩種態(tài)度?因?yàn)闋敔敗袄稀绷?這種“老”不單是年齡的增長(zhǎng)，同時(shí)也意味著力量的衰弱，爺爺不再能夠如從前保護(hù)女兒一樣保護(hù)翠翠!如果把爺爺當(dāng)做湘西生命的標(biāo)志，那么這生命樣態(tài)所產(chǎn)生的人生恐懼，便左右著故事不可預(yù)知的結(jié)局。

為了保護(hù)翠翠，老船夫?qū)Υ浯涞膼?ài)情有了介入，這種介入違反湘西年輕生命本來(lái)的自然法則，制造了誤解。大老天保的死是直接惡果，破壞了湘西世界原有的格局，也帶來(lái)了信任和融洽的損毀，老船夫陷于惶恐自責(zé)以及更深的對(duì)翠翠未來(lái)的憂慮之中，終于在風(fēng)雨交加的夜晚離開(kāi)了人世。與爺爺?shù)拈L(zhǎng)逝相伴的是白塔的坍塌，隱喻爺爺一樣的湘西生命的殞滅，盡管后來(lái)當(dāng)?shù)厝酥匦蘖税姿砂姿５膬H僅是原有的外形，那種內(nèi)質(zhì)和精神卻難以再造。在此，作者表達(dá)了對(duì)湘西生命樣態(tài)無(wú)力的展望。

二、民族命運(yùn)的悲憫

自然生態(tài)的和諧與人文生態(tài)的平衡是《邊城》中頗具民族特征的因素，作為寄托著民族希望的下一輩，翠翠的愛(ài)情是作者關(guān)于整個(gè)民族命運(yùn)思索的重心。

端午節(jié)和爺爺走散的翠翠在城里碰上二老儺送，從此“多了些思索，多了些夢(mèng)”，但兩人_直沒(méi)有正式的對(duì)話和見(jiàn)面，這種遲疑和耽擱為后來(lái)大老天保請(qǐng)父親找人說(shuō)媒提供了可能，從而為這場(chǎng)愛(ài)情設(shè)下了障礙。在湘西民族意識(shí)中，虜獲一個(gè)女性的芳心，贏得一份愛(ài)情的眷顧，男性往往要以勇敢和柔情作為資本，在《神巫之愛(ài)》《龍朱》等小說(shuō)中，沈從文已經(jīng)為讀者鋪開(kāi)了情歌為媒的畫(huà)卷。大老天保與二老儺送也選擇了唱山歌的方式來(lái)解決兩人共同屬意于翠翠的糾葛：

篇5

關(guān)鍵詞：沈從文；《邊城》；翠翠；人性

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0002-01

沈從文是任性的，但他又是深沉的。之所以用這樣兩個(gè)詞概括他，便在于想要盡力傳達(dá)出作者的想法。這種任性是一種原始的創(chuàng)作沖動(dòng)，也是一種敢于獨(dú)自進(jìn)取的勇氣，而任性的背后支撐著的，便是那深沉的思想，如果沒(méi)有最崇高的、最堅(jiān)定的信念支撐，想來(lái)這股任性便早已淹沒(méi)在二三十年代，那個(gè)功利浪潮之中了。

《邊城》集中反映了他的創(chuàng)作信念，而其中的主要人物翠翠，更是鮮明完整地體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作追求與人生信念，因而要了解作者的任性與深沉，我們便需要對(duì)翠翠進(jìn)行一個(gè)比較完整的分析，通過(guò)《邊城》，走近沈從文。

一、創(chuàng)作背景

二三十年代的中國(guó)，儼然有兩大流派，即京派、海派，但是總體而言，中國(guó)的文學(xué)是被一種革命的、或者商業(yè)了的文學(xué)占據(jù)著。他們打著各自的旗號(hào)，朝著各自的目標(biāo)努力，但是往往是急功近利，甚至不擇手段。

這個(gè)時(shí)期京派是一個(gè)艱難的存在，他們提倡純文學(xué)，因此一方面既要抨擊左翼文學(xué)的激進(jìn)與淺薄，同時(shí)還要反對(duì)海派文學(xué)的過(guò)于商業(yè)化傾向。另外，《邊城》的創(chuàng)作是與當(dāng)時(shí)所追求的革命文學(xué)有很大區(qū)別的，沈從文不為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣所影響，堅(jiān)持自己的文學(xué)創(chuàng)作信念，于是《邊城》，這樣一部在當(dāng)時(shí)十分特殊，乃至于現(xiàn)在看來(lái)或在將來(lái)，都仍將是一個(gè)特殊存在的小說(shuō)誕生了。從《邊城?題記》當(dāng)中，我們可以歸納出《邊城》創(chuàng)作的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：1、這是作者就自己所接觸的世界一面的寫(xiě)作，是老老實(shí)實(shí)的一個(gè)創(chuàng)作。2、不是寫(xiě)給“多數(shù)人”――領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)的理論家與批評(píng)家以及被領(lǐng)導(dǎo)的多數(shù)讀者。3、是寫(xiě)給那些愿意從這本書(shū)汲取安慰與知識(shí)的人，并給他們一種對(duì)照的機(jī)會(huì)。

可見(jiàn)《邊城》的創(chuàng)作既是作者現(xiàn)實(shí)生活的反映，同時(shí)也是深沉理想的寄托。

二、人物分析

作者的理想寄托，集中反映在《邊城》里的人物。沈從文把《邊城》看成是一座供奉著人性的“希臘小廟”，而翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。在這些理想人物的身上，閃耀著一種神性之光，既體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠(chéng)的一面，也同時(shí)反映了沈從文身上的浪漫主義和古典主義式的情懷。翠翠的形象主要有三個(gè)來(lái)源，瀘溪縣絨線鋪的女孩子，作者在青島嶗山看到的女孩子和作者的妻子張兆和。

（一）在自然人性的視角下，翠翠是美好、善良、純潔的，這主要表現(xiàn)在二個(gè)方面

1、與儺送間的愛(ài)情之美――人性美。

翠翠與儺送是在一次端午認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)兩人產(chǎn)生了不大不小的誤會(huì)，翠翠以為儺送是一個(gè)輕薄男子，后來(lái)才曉得他是要送自己回家。源于誤會(huì)的二人便開(kāi)始了朦朧的好感，而翠翠的內(nèi)心朦朦的歡喜，自是一個(gè)14歲女孩特有的青春與成長(zhǎng)。這件事，是屬于翠翠自己的，那天晚上便使她沉默了一個(gè)晚上。

后來(lái)天保與儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠，作者卻仍然寫(xiě)得很從容，他們公開(kāi)以唱歌來(lái)競(jìng)爭(zhēng)翠翠，天保不幸溺水而亡，儺送心里便有了一道坎。只是作者一切的處理都是那么淡然，卻又隱隱透露一絲憂傷。儺送心里自然會(huì)有一道坎，但他仍然喜歡著翠翠，自然的過(guò)渡與敘述，讓我們看到了最原始、最純真的愛(ài)情，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，與都市人愛(ài)情的世俗構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，這是作者所熱愛(ài)的人性美。

2、與大自然融為一體之美――自然美。

《邊城》是與自然融為一體的，除了那里的山美、水美之外，人更美，所謂“天人合一”。翠翠的名字本身便取自于兩山那翠人的篁竹。她生活的環(huán)境美，小屋面前便是一道水，四周都是山，而中間則掛著一片碧藍(lán)的天空。這些自然亦蘊(yùn)育了翠翠，她天性的自然。沈從文要的是一種“人生的形式”，是一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人生的人性形式。”因而這不是世外桃源，而是與因?yàn)榕c自然融合一體，而是和諧。

（二）在理性視角下，翠翠卻又是孤獨(dú)蒙昧的

1、翠翠的孤獨(dú)：與祖父相依為命，沒(méi)有父母，沒(méi)有知心伙伴，心靈孤獨(dú)。

2、翠翠的蒙昧：居住土地的閉塞，本身沒(méi)有受到任何教育，迷茫未知，不懂追求個(gè)人自由與愛(ài)情。

（三）翠翠所代表的含義

如果我們把翠翠的祖父看成作者，那么翠翠便是他的理想的寄托，而這個(gè)邊城則是人性的反映。《邊城》要探討人的心靈的最后歸宿，而這種歸宿還在尋找當(dāng)中。首先是她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)、執(zhí)著，對(duì)大自然永遠(yuǎn)傾心的愛(ài)戀，都代表著人類對(duì)自身美麗、率真童年的返顧與回憶。翠翠在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上表現(xiàn)出的自然、純真與健康體現(xiàn)了那種未開(kāi)化、半開(kāi)化的雄強(qiáng)生命中的野性力量和原始活力。即使結(jié)局是悲劇，仍代表著強(qiáng)盛的生命力的張揚(yáng)。與儺送間的愛(ài)情體現(xiàn)了對(duì)人性美好的孜孜探求，始終抗拒著工業(yè)文明的侵?jǐn)_，穿插著對(duì)都市文明的批判。最后，翠翠的孤獨(dú)蘊(yùn)育著作者自己的孤獨(dú)，他對(duì)于生命有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：仰慕自然，崇尚本能。他認(rèn)為生命的最高意義就是自然界的本性在生命，所以他的一生都在追求這種牛命的最高意義，他不甘命運(yùn)擺布、不甘麻木沉淪的靈魂總是在多變的現(xiàn)實(shí)，循著積極向上的行程以一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)來(lái)觀察人和人生，這使他終生都未能擺脫孤獨(dú)。

三、總結(jié)

沈從文的《邊城》對(duì)于我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，仍然具有超越性的寶貴價(jià)值。如果撇開(kāi)他的那個(gè)時(shí)代來(lái)單獨(dú)談作品，我們似乎看到的只是一個(gè)唯美的散文小說(shuō)。小說(shuō)的藝術(shù)與思想永遠(yuǎn)是無(wú)法分離的，如果只談藝術(shù)而不談思想，或只談思想而不談藝術(shù)，這都是片面的。沈從文先生思考的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們所看到的深刻、沉重得多。

《邊城》的思想內(nèi)容不是輕飄飄浮于表面的，而是融化在作者的純熟的藝術(shù)技巧以及讀者欣賞時(shí)的共鳴當(dāng)中。作品之所以與別的唯美的作品不同，還在于《邊城》背后有一種大氣、莊嚴(yán)、深厚的氣質(zhì)，一方面在于北京所帶來(lái)的莊嚴(yán)感，另一方面，便在于沈從文自身的經(jīng)歷。他的經(jīng)歷相比較其他京派作家而言，更具有復(fù)雜性，因此雖然同樣是寫(xiě)美的東西，沈從文筆下的美似乎更有歷史的深度與生活的厚重感，是沉淀在內(nèi)力的，有一種內(nèi)斂但同時(shí)也是呼之欲出的張力，而非輕飄飄的。這來(lái)自于沈從文后來(lái)一段流浪的歲月，這不僅使他獲得不少見(jiàn)識(shí)和刺激性的經(jīng)驗(yàn)，而且，最重要的是，使他增加了歷史感和事實(shí)的認(rèn)識(shí)。就由于這種認(rèn)識(shí)，他后來(lái)能面對(duì)各種壓力，不為所動(dòng)。沈從文從那個(gè)時(shí)代出發(fā)，同時(shí)又面向最深刻、最廣大的人類，具有自己的廣度與深度。同時(shí)也注重精致、結(jié)實(shí)、勻稱，作者一直在探討著藝術(shù)技巧的不斷進(jìn)步，從而事實(shí)上寫(xiě)出了他自己所認(rèn)為的“偉大的作品”。

但是沈從文也是有局限的。就藝術(shù)技巧而言，當(dāng)然我們并不能要求什么十全十美，有很多偉大的作品并沒(méi)有多么注重藝術(shù)技巧的，往往顯得笨拙，但是笨拙里面我們卻從側(cè)面體會(huì)到誠(chéng)懇與深沉。沈從文有時(shí)候?qū)τ诩记傻淖非筇^(guò)，反猶不及。同時(shí)他的文字里面，有一些正如我們看到的，過(guò)于散化，過(guò)于邋遢，往往不及重點(diǎn)。

沈從文居住在北京，但是精神上卻往往寄托于湘西那片土地，這既是局限，其實(shí)更是偉大之處，因?yàn)檫@個(gè)矛盾恰恰更加顯示了沈從文的坦誠(chéng)與真實(shí)，而這種矛盾便更加深了他作品的復(fù)雜性。文明與原始自然終究是有對(duì)立矛盾的，一方面，人類需要文明前進(jìn)，另一方面，卻還是需要保持自然天性，而怎么平衡，這將是我們永遠(yuǎn)的課題，沈從文本身及其他的作品同時(shí)都表現(xiàn)了出來(lái)。

總體而言，沈從文是深沉、開(kāi)闊的，但是他同時(shí)又是任性的，而正如我前面所言，這種任性是一種勇氣、是一種堅(jiān)韌，同時(shí)也恰恰是一種坦誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]金介甫著.沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化[M].華東師范大學(xué)，1994.

篇6

關(guān)鍵詞： 《邊城》 意識(shí)流 現(xiàn)代主義

一、《邊城》中的意識(shí)流技巧

（一）間接內(nèi)心獨(dú)白

人物的內(nèi)心獨(dú)白常常用來(lái)反映人物的內(nèi)心有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思考，它能同時(shí)反映出人物淺層的、明確的和深層的、朦朧的意識(shí)活動(dòng)。《邊城》中就運(yùn)用了大量的間接內(nèi)心獨(dú)白，使讀者走進(jìn)了人物的大腦深處，讀懂其思想變化的每個(gè)細(xì)節(jié)。如：“她記起祖父囑咐她不要離開(kāi)原來(lái)地方那一句話，便又為自己解釋這想頭的錯(cuò)誤，以為祖父不來(lái)必是進(jìn)城去或到什么熟人處去，被人拉著喝酒，故一時(shí)不能來(lái)的。”[1]這種客觀描述令翠翠內(nèi)心矛盾清晰地展現(xiàn)給讀者，從中理清翠翠的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。沈從文在文中多次通過(guò)“她想”、“心想”、“她知道”、“又想”等詞語(yǔ)來(lái)把握翠翠的內(nèi)心世界活動(dòng)過(guò)程，以間接內(nèi)心獨(dú)白給讀者提供了發(fā)掘人物內(nèi)心世界的突破口，盡現(xiàn)翠翠的天真爛漫和少女情懷，又自然流暢地帶著讀者跟隨其思路發(fā)展。

（二）象征

《邊城》以湘西小鎮(zhèn)茶峒為背景，文中景物、人物通過(guò)象征被賦予活力和意義，展示沈從文對(duì)人性、婚姻、愛(ài)情、親情、生和死的思考，“強(qiáng)調(diào)讀者通過(guò)聯(lián)想和想象，從作品有限瞬間存在的形象中領(lǐng)會(huì)永恒的意義”。[2]故事展開(kāi)在一系列有象征意義的場(chǎng)景內(nèi)，用局部意象來(lái)構(gòu)建出整體的象征意義。翠翠是美的象征，她生活在山清水秀的湘西，遠(yuǎn)離俗世的紛繁復(fù)雜，“如鄉(xiāng)僻地方那一泓泉水，任情地、自在地、無(wú)所思慮地流著”，[3]顯示出湘西地域的人性美。文中河流具有最深刻和最豐富的象征意義，沈從文將多個(gè)方面和層次的含義都凝聚在河流上，它是全文表達(dá)各種情感的客觀對(duì)應(yīng)物。河流是翠翠成長(zhǎng)的搖籃；是老船工生命力的象征；是天保、儺送和順順生活的依靠。河流使讀者了解到人物在情感旅程中的彷徨和迷惘，聯(lián)想到翠翠如水般的柔情，老船工無(wú)私樂(lè)觀的生活態(tài)度，天保和儺送青春向上的生命活力。因此，河流是湘西人民生活態(tài)度和品質(zhì)的總體象征。此外，渡口的白塔象征著湘西的歷史演變，它隨著老船工的死亡而坍塌，形成了人的生命和自然由生到亡的過(guò)程，這其中寄予了沈從文對(duì)時(shí)代變遷的感慨，增強(qiáng)了情感的感染效果；虎耳草是翠翠內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往，這一象征體的設(shè)立令她的懵懂和羞澀形象化、具體化，增加了含蓄的美感；儺送是繼承渡船還是碾坊，道出了封建婚姻的本質(zhì)；翠翠與她的狗之間的友誼象征著人性的溫情。可見(jiàn)，沈從文通過(guò)多處隱在人物和故事情節(jié)背后的象征來(lái)構(gòu)成人與物之間的美學(xué)意境。

（三）自由聯(lián)想

自由聯(lián)想是用于表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的主要手段。《邊城》中人物的自由聯(lián)想也是受“回憶、感覺(jué)、想象”這三種因素的影響。文中人物的性格和情感是他們產(chǎn)生自由聯(lián)想的源泉，全文以翠翠的內(nèi)心情感和思想變化為主線，不斷插入與之關(guān)聯(lián)的情節(jié)，這些與主線密切關(guān)聯(lián)的情節(jié)不但沒(méi)有打亂主線，反而使小說(shuō)整體更加飽滿。文中多數(shù)自由聯(lián)想來(lái)自翠翠，她是沈從文筆下愛(ài)與美的化身，青山綠水與古樸的環(huán)境造就了她美麗、熱情、純真的性格，沈從文正是借翠翠少女的美妙心態(tài)去表現(xiàn)人類情感中極為美好的一面。翠翠一出場(chǎng)就陷入了回憶之中，“那迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去”，借翠翠的回憶帶出她感情生活中兩個(gè)重要人物――大老和儺送，然后展開(kāi)精心巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)。同時(shí)，文中還有多處老船工的自由聯(lián)想，如他看到翠翠“一天比一天大了，無(wú)意中提到什么時(shí)會(huì)紅臉了”，便聯(lián)想到“翠翠的母親，某一時(shí)節(jié)原同翠翠是一個(gè)樣子” 。文中還運(yùn)用多處現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的來(lái)回交織表現(xiàn)人物的思想活動(dòng)和內(nèi)心世界，如通過(guò)翠翠的夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)這位少女對(duì)美好愛(ài)情的向往和憧憬，在有美妙歌聲的夢(mèng)中，翠翠摘了許多象征著她的愛(ài)情的虎耳草，以表現(xiàn)她既大膽又羞澀的內(nèi)心憧憬與矛盾。

（四）情節(jié)心理化

《邊城》中多處使用情節(jié)心理化來(lái)展開(kāi)故事敘述，通過(guò)人物的經(jīng)歷和心理描述結(jié)合，層次清晰，以大量心理描寫(xiě)去豐富故事情節(jié)，呈現(xiàn)出幾位人物的心理活動(dòng)過(guò)程，既提供敘述線索，也提高了情節(jié)的真實(shí)可感性。在多處人物的心理敘述中插入現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)細(xì)節(jié)，以插入式和夾敘式來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)，如把祖父的心理活動(dòng)“祖父明白那個(gè)意思，是翠翠玩心與愛(ài)心相戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果”與祖父“含笑說(shuō)：‘翠翠，你這是為什么’”緊密相連等。文中還一邊敘述情節(jié)，一邊進(jìn)行心理敘述，通過(guò)敘述引出心理描寫(xiě)，心理描寫(xiě)又帶出情節(jié)。如用二老的心理活動(dòng)“老頭子倒會(huì)做作” 連接了“把頭偏過(guò)一旁去作了一個(gè)苦笑”和“被老船夫看到了” 前后兩個(gè)情節(jié)，把心理描寫(xiě)穿插于實(shí)際之間，前后連接緊密，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作和表情來(lái)表現(xiàn)人物之間的微妙心理，十分傳神。

二、《邊城》的現(xiàn)代主義色彩

《邊城》夾雜著浪漫主義色彩，所以并不是一部完全的現(xiàn)代主義小說(shuō)，但其中對(duì)內(nèi)心獨(dú)白、象征、自由聯(lián)想和情節(jié)心理化等意識(shí)流技巧的運(yùn)用，不僅是沈從文對(duì)具有湘西特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)與意識(shí)流結(jié)合，也是他受現(xiàn)代主義影響的證明。與意識(shí)流的結(jié)合令人物內(nèi)心世界清晰明確地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者更易走進(jìn)絕美的湘西山水之中。同時(shí)，沈從文以回憶、想象、夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的交織等方法來(lái)豐富人物的思想情感，展現(xiàn)曲折的情緒變化，使全文的情感線索跌宕起伏，呈現(xiàn)出湘西人民獨(dú)特的人性美和人情美，這“美與愛(ài)”的美學(xué)理想正是對(duì)傳統(tǒng)文化在湘西地區(qū)沉淀的贊譽(yù)。清新秀麗的唯美氛圍中使淡淡的憂傷直擊讀者心靈深處，產(chǎn)生了無(wú)法磨滅的悲劇美。

《邊城》展露出了沈從文式的現(xiàn)代主義色彩。沈從文在《邊城》中對(duì)湘西茶峒民俗風(fēng)貌的描寫(xiě)在這一層面上與西方非理性主義思潮相應(yīng)合，并寄寓了他對(duì)自身民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)思考，他正是利用現(xiàn)代主義帶來(lái)的這種革命性唱響?yīng)毺氐奶飯@牧歌，嘗試著用不同的意識(shí)流技巧來(lái)表現(xiàn)他獨(dú)具特色的現(xiàn)代主義色彩，在展示這種淳樸之美的背后，不著痕跡地表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮、對(duì)美好人性的呼喚和沉重的民族憂患意識(shí)。當(dāng)然，沈從文對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒，是立足于人性尺度的選擇。正如沈從文曾說(shuō)：“我只想造希臘小廟……這種廟供奉的是‘人性’。”[5]這是沈從文在寫(xiě)作上的追求，也表明了他在受任何外界影響時(shí)的立場(chǎng)和依據(jù)。

三、小結(jié)

《邊城》對(duì)間接內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、象征和情節(jié)心理化等意識(shí)流技巧的嘗試，傳神地塑造了翠翠等幾位鮮明的人物形象，文中多處象征作為全文意象構(gòu)成的主要因素，這些具有現(xiàn)代主義色彩的意象，引起讀者對(duì)隱藏在山清水秀的湘西風(fēng)光背后對(duì)人性和人情的探索和思考。

參考文獻(xiàn)

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[4] 趙園.沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”[J].文學(xué)評(píng)論，1986（6）：7-8.

篇7

關(guān)鍵詞：翠翠；約拿情節(jié)；沈從文；逃避

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-1297（2008）10-079-02

一、沈從文其人及其文風(fēng)

沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上頗有特點(diǎn)的作家，他以獨(dú)特細(xì)膩的筆法和卓爾不群的文體在文學(xué)史上書(shū)寫(xiě)了自己的傳奇。他的小說(shuō)具有田園牧歌式的宗法氣息以及詩(shī)一樣的氣質(zhì)。沈從文以表現(xiàn)“人性”而在非左即右的文壇論爭(zhēng)中尋求到一種突破，并確立起自己的地位。故而，“人性”也就成為沈從文小說(shuō)的精神象征。如他自己所說(shuō)：

我只想造希臘小廟。……這廟里供奉的是“人性”。……我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

二、沈從文小說(shuō)《邊城》的內(nèi)涵與核心概念

一直以來(lái)，我們都以此作為理解沈從文小說(shuō)內(nèi)涵的核心概念。尤其當(dāng)我們?cè)谧x他的代表作《邊城》時(shí)，更是被其中所滿溢的人性與優(yōu)美而深深的折服。沈從文后來(lái)在他的《抽象的抒情》當(dāng)中概括自己的意圖，是要將生命的發(fā)展與毀滅“轉(zhuǎn)化為文字，為形象，為音符，為節(jié)奏”，這樣，生命便得以固定，從而形成另外一種存在和延續(xù)，通過(guò)時(shí)間和空間，與另外的時(shí)空中的人“彼此生命流注，無(wú)有阻隔”。而這些僅僅是“在場(chǎng)”的東西，小說(shuō)中所蘊(yùn)藏的作者的深層的內(nèi)心世界卻難以為人所注意，而那些“不在場(chǎng)”的東西卻更耐人尋味。正如沈從文自己所說(shuō)，在清新的故事、樸實(shí)的文字背后，蘊(yùn)藏著“熱情”，隱伏著“悲痛”。在沈從文看來(lái)，生命形態(tài)是在不斷發(fā)展變化的，但通過(guò)生命所表現(xiàn)的人性是永恒的，沈從文便是在時(shí)間與生命的綿延的追憶中展開(kāi)了他凄美的故事。“沈從文試圖使他的敘事成為河流柔和的回聲，把讀者從凡俗的人生夢(mèng)寐中喚醒，去感受時(shí)間的永恒存在。”

三、《邊城》主題情節(jié)隱喻的主體意識(shí)

《邊城》所留給讀者思考的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于文字表面所表現(xiàn)的，里面有著更深層次的隱喻。這隱喻是沈從文個(gè)人潛在意識(shí)在小說(shuō)人物形象中的投射。如果我們逆著這投射的方向去溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)藏的隱喻的本體。

《邊城》以翠翠的愛(ài)情的曲折為線。這種愛(ài)情是那樣純凈，那樣地超過(guò)一切世俗利害關(guān)系，那樣地非物質(zhì)。翠翠的愛(ài)情有個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。可就像大老天保所說(shuō)，由于翠翠一直同爺爺生活在一個(gè)相當(dāng)保守封閉的環(huán)境中，雖然說(shuō)她也有對(duì)外界、對(duì)成長(zhǎng)的渴望，如她喜歡去看龍船，喜歡看新娘子出嫁，但她的思想是被禁錮在一個(gè)閉塞的傳統(tǒng)中。她有對(duì)自己情感的渴望，總體上，是可感的，堅(jiān)定的，但是開(kāi)頭是朦朦朧朧的，飄飄忽忽的。翠翠的愛(ài)是一串夢(mèng)，她不止一次地設(shè)想著當(dāng)自己的夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)，并享受著這樣的夢(mèng)帶給她的羞澀的喜悅。可是每當(dāng)爺爺暗示著將翠翠往這方面引領(lǐng)的時(shí)候，翠翠便會(huì)很生氣，爺爺也只好不再提。她總是在逃避，不敢真正地去面對(duì)突如其來(lái)的愛(ài)情和未來(lái)，不敢面對(duì)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的那一刻。這很像人本主義心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的“約拿情結(jié)”，一種“逃避成長(zhǎng)”現(xiàn)象： “在這里，我要特別討論一種對(duì)成長(zhǎng)的阻礙，這種對(duì)成長(zhǎng)的抵制一直沒(méi)有引起多少注意，我把它稱為“約拿情結(jié)”(Jonah Complex)。我們往往逃避本性、命運(yùn)、甚至有時(shí)是偶然事件指示或暗示給我們的責(zé)任，就像約拿徒勞地試圖逃避他的命運(yùn)一樣。我們既害怕自己最低的可能性，又害怕自己最高的可能性。在最美好的時(shí)刻、在最完美的條件下，在最勇敢的狀況下，我們常常能瞥見(jiàn)一些神圣的東西，然而我們一般都害怕這種東西。在這種高峰時(shí)刻，我們?cè)谧陨砜吹降某^的可能性給我們以快樂(lè)，面對(duì)它們，我們會(huì)激動(dòng)得顫抖，然而也會(huì)因?yàn)樘撊酢⒑ε隆⑽窇侄贝蚨哙隆！贝浯渌憩F(xiàn)出的“約拿情節(jié)”是較為隱晦的，因?yàn)閺谋砻鎭?lái)看《邊城》的矛盾沖突并不明顯。沈從文以他特有的抒情筆調(diào)，在觀照著一幅平和人性的圖景。如果從深層次來(lái)分析，文本中卻處處有矛盾，處處有巧合。老船夫“性格并不復(fù)雜，勤儉，誠(chéng)樸，待人寬厚，聰明”，他隱隱地看到了翠翠同她母親相同的命運(yùn)，無(wú)疑那是悲劇性的。他“又帶幾分無(wú)害于人的狡獪”，因?yàn)樗虢o翠翠找個(gè)“可靠的人”。他的善意的狡獪與猶疑也是諸多矛盾產(chǎn)生的重要來(lái)源。翠翠第一次與二老的巧遇，大老在過(guò)溪時(shí)向老船夫表達(dá)了對(duì)翠翠的愛(ài)慕，這是大老與二老的沖突。后來(lái)又有渡船與碾坊之爭(zhēng)，祖父的謹(jǐn)慎以及二老對(duì)他的猜忌，翠翠對(duì)喜歡二老卻又不愿離開(kāi)爺爺而出現(xiàn)的猶豫和逃避等等，這些矛盾也是推動(dòng)故事發(fā)展的深層原因。翠翠逃避，因?yàn)樗龑?duì)祖父不舍，擔(dān)心祖父死去的隱憂，“爺爺死了”這樣的念頭頻繁出現(xiàn)在翠翠的頭腦中還有對(duì)自己未來(lái)命運(yùn)的迷茫和懵懂無(wú)知。如馬斯洛的理論，在最美好的時(shí)刻、在最完美的條件下，我們常常能瞥見(jiàn)一些神圣的，然而我們一般都害怕的東西。翠翠遇到二老時(shí)會(huì)像“小獸物見(jiàn)到獵人一樣”跑掉。沈從文營(yíng)構(gòu)了一個(gè)“精致”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，在對(duì)山水與人性的渲染中，在外在直覺(jué)與潛在理性的二元對(duì)立中，憑借語(yǔ)言的強(qiáng)大張力消解了這些矛盾。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的期盼與無(wú)奈

沈從文不止一次地稱自己是“鄉(xiāng)下人”，他只想建造供奉“人性”的希臘小廟，在他的作品中有“對(duì)于人類智慧與美麗永遠(yuǎn)的傾心，康健誠(chéng)實(shí)的贊頌”，這是他的“熱情”所在。然而也正是這種態(tài)度使得沈從文自己在醉心于這人性小廟的同時(shí)也開(kāi)始逃避他認(rèn)為的墮落的“現(xiàn)代”。“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處都照例帶了一把尺，一桿秤，和普遍社會(huì)總是不合。一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值與意義。” 而當(dāng)他以“鄉(xiāng)下人”的眼光來(lái)看待現(xiàn)代和都市，卻發(fā)現(xiàn)只有墮落。《八駿圖》、《紳士太太》、《王謝子弟》、《有學(xué)問(wèn)的人》、《若墨醫(yī)生》，這一系列都市社會(huì)的狀況使他無(wú)法在其中找尋自己的渴望的“美麗”和“人性”，而只有“愚蠢自私”。可是他回過(guò)頭想在湘西那片他認(rèn)為是“人性”理想所在的土壤中尋求安慰時(shí)，結(jié)果卻也令他失望。

“表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。……‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，……在《邊城》題記上，且曾提起一個(gè)問(wèn)題，即擬將‘過(guò)去’和‘當(dāng)前’對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手”。

沈從文這次回湘西，正是寫(xiě)作《邊城》的時(shí)候。湘西的古老傳統(tǒng)，在“現(xiàn)代”的沖擊下“幾幾乎消失無(wú)余”。這正道出了沈從文內(nèi)心的隱憂和焦慮。“沈從文傾心的是被歷史凝固化了的湘西世界，反映了他對(duì)傳統(tǒng)的膜拜，而他對(duì)都市社會(huì)的描繪和對(duì)經(jīng)受都市文明侵蝕的湘西人事的哀痛，反映了他對(duì)現(xiàn)代的抗衡”。

在對(duì)現(xiàn)代的抗衡中，沈從文“感覺(jué)異常孤獨(dú)” ，“對(duì)當(dāng)前一切的懷疑”，使他對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生了抵觸與逃避的情緒，他逃向“被歷史凝固化了的湘西世界”。翠翠的“約拿情節(jié)”，其實(shí)也印證了沈從文自己的逃避。老船夫的死，白塔的倒塌，喻示著一種古老而傳統(tǒng)的生存狀態(tài)和生命形式的終結(jié)。“這個(gè)民族如今就正似乎由于過(guò)去文化所拘束，故弄得那么懦弱無(wú)力的。這個(gè)民族種種的惡德，如自大，驕矜，以及懶惰，私心，淺見(jiàn)，無(wú)能，就似乎莫不因?yàn)楸Ｓ辛诉^(guò)去文化遺產(chǎn)過(guò)多所致。”但白塔的重建，則是沈從文從內(nèi)心渴望的民族品德的重造。沈從文在《邊城?題記》中說(shuō)：“我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事與民族復(fù)興大業(yè)的人。這作品或者只給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心。”他試圖以此來(lái)規(guī)避現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)宗法精神帶來(lái)的沖擊和破壞，無(wú)疑，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，沈從文是保守的。但是就像翠翠未知的命運(yùn)一樣，沈從文的理想只是對(duì)當(dāng)前墮落社會(huì)所幻想出的類似于桃花源的空空世界。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬斯洛著，許金聲譯.自我實(shí)現(xiàn)的人[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1987.

篇8

【關(guān)鍵詞】《邊城》 湘西世界 自然人性 田園牧歌 精神家園 宿命 幻滅

1921年，一個(gè)叫沈岳煥的年輕人拖著疲憊的身體終于走到北京的前門(mén)時(shí)，他穿越了千山萬(wàn)水。從鳳凰到漢口，從漢口到鄭州，從鄭州到徐州，從徐州到天津，從天津到北京，這個(gè)懷揣著與他的年紀(jì)不相符的沉重的少年，期待著上蒼的眷顧，能讓他有一次改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。他已經(jīng)沒(méi)有太多的奢望，只是想能夠上大學(xué)，或者能當(dāng)一名警察。

這時(shí)候的他還不知道，這一段少年的經(jīng)歷、這一份命運(yùn)的沉重，會(huì)決定他用生命的激情與靈魂的感悟構(gòu)建的湘西世界，這個(gè)用文字編織的亦真亦幻的世界，必將是一個(gè)充滿揮之不去的幻滅感的世界。

1923年，沈岳煥改名為沈從文。這個(gè)來(lái)自于山野、走過(guò)萬(wàn)水千山、心中充滿夢(mèng)想與期待的年輕人，從此開(kāi)始用他那獨(dú)具審美特性的眼睛，描繪著他心中那個(gè)與現(xiàn)代文明社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)而又與現(xiàn)實(shí)的湘西并不完全一樣的鄉(xiāng)土烏托邦。一方面，他試圖在文本中挽留湘西的神話，努力構(gòu)建一個(gè)充滿自然人性與牧歌情調(diào)的世外桃源；另一方面，他又敏銳地預(yù)見(jiàn)到湘西世界無(wú)法挽回的歷史宿命，從內(nèi)心里知道其實(shí)這不過(guò)是一個(gè)業(yè)已失去的精神樂(lè)園。這個(gè)世界山青水秀，漢子勤勞純樸，女人自然率性，他們身上涌動(dòng)著勃勃的生命力，平凡的生活充滿了無(wú)畏的勇氣、纏綿的愛(ài)情以及上蒼賦予的人性的勃發(fā)……然而，這個(gè)世界又是充滿矛盾的，以沈從文的敏銳，他清醒地看到了自己筆下烏托邦的虛空。所以他總是以極其恬淡的語(yǔ)調(diào)渲染出最美的田園牧歌，而往往又以那不動(dòng)聲色的無(wú)常之手，使一切美麗在轉(zhuǎn)瞬之間消逝。當(dāng)我們還在費(fèi)力地猜測(cè)他的用意時(shí)，他卻躲在別人看不見(jiàn)的角落無(wú)奈地苦笑。從他的苦笑中我們知道，這世界并非樂(lè)土，或許這世界根本就沒(méi)有樂(lè)土，有的只是宿命和幻滅，而且是最令人扼腕嘆息的宿命和地久天長(zhǎng)的幻滅。

永遠(yuǎn)回不來(lái)的夢(mèng)境

1934年發(fā)表的《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。小說(shuō)描寫(xiě)了山城茶峒碼頭團(tuán)總的兩個(gè)兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛(ài)情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而，這一切都不過(guò)是一個(gè)永遠(yuǎn)也回不來(lái)的夢(mèng)境，美好的一切最終只能存留在記憶里：天保與儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛(ài)情故事最后卻以悲劇告終。在《邊城》里，自然、人與社會(huì)是相互共存、融為一體的，呈現(xiàn)出一派和諧的富有詩(shī)意的氣象。湘西封閉的地理位置和優(yōu)美的山山水水使世代生活在這里的苗人養(yǎng)成了既野蠻強(qiáng)悍又憨厚淳樸的個(gè)性，邊城人在自然中生長(zhǎng)，愛(ài)這自然，更信奉這自然。翠翠，這個(gè)由竹篁的“翠人”而得名，食天地之精華、受大自然造化的乖巧女孩，她是自然化的邊城人的代表，也是沈從文筆下湘西世界的女神。“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。”翠翠長(zhǎng)大了，情竇初開(kāi)的她喜歡把野花戴在頭上裝扮新娘子，喜歡摘象征著愛(ài)情的虎耳草。翠翠和爺爺、黃狗、渡船，還有那一片溪水相依為命，一同送迎日月，一起共度晨昏，這是一幅多么令人神往的美麗畫(huà)卷。

篇9

現(xiàn)有相關(guān)研究從不同側(cè)面對(duì)電影《邊城》進(jìn)行了評(píng)析，從不同程度上推進(jìn)了對(duì)《邊城》的研究。然而，總體看來(lái)，這些研究大都只側(cè)重于某一點(diǎn)，有的觀點(diǎn)雖然比較精辟，但沒(méi)有深入詳細(xì)地展開(kāi)，意猶未盡之處甚多，有些論斷還稍帶隨感性質(zhì)。凌子風(fēng)倡導(dǎo)文學(xué)作品的電影改編的“原著+我”的理念，認(rèn)為電影既是人家的，也是自己的。根據(jù)小說(shuō)改編成的電影是一種新的藝術(shù)創(chuàng)造，而不是圖解原作的連環(huán)畫(huà)。在這種二度創(chuàng)作里，必然融進(jìn)改編者對(duì)原著和作者的理解，對(duì)那個(gè)時(shí)代的把握，乃至融進(jìn)他的美學(xué)情趣和藝術(shù)追求。②那么，這種理念具體在《邊城》中又是如何體現(xiàn)的呢？其原因又如何呢？《邊城》具有深厚的文化內(nèi)涵，具有很好的文學(xué)及藝術(shù)體式價(jià)值和巨大的社會(huì)反響。故本文擬對(duì)《邊城》的電影改編模式進(jìn)行深入探討，并總結(jié)其中經(jīng)驗(yàn)和教益。

一、“原著”為主，“我”為輔

總體說(shuō)來(lái)，凌子風(fēng)在導(dǎo)演電影《邊城》時(shí)采取的是“原著”為主“我”為輔的改編策略。其不變之處表現(xiàn)在：電影保留了原作中的人物及相互關(guān)系，采用了小說(shuō)的基本故事情節(jié)，依小說(shuō)的敘述再現(xiàn)了小說(shuō)的環(huán)境。用了很多的畫(huà)外音承擔(dān)起承轉(zhuǎn)合的功能。其改與編之處表現(xiàn)在：1、思想主題的修飾；2、細(xì)節(jié)的增刪與調(diào)整；3、音響的增添與調(diào)整；4、景物及色彩的增添與調(diào)整。凌子風(fēng)拍攝電影的時(shí)候，又根據(jù)電影文學(xué)劇本和自己的體悟親自撰寫(xiě)了分鏡頭劇本，很充分地吸收了沈從文的批閱意見(jiàn)。③對(duì)比小說(shuō)和電影，可以發(fā)現(xiàn)，二者的人物、情節(jié)和環(huán)境以及所要表達(dá)的思想主題基本是絲絲入扣。然而，電影與文學(xué)畢竟是不同的藝術(shù)，仔細(xì)分析，仍可見(jiàn)比較明顯的改動(dòng)。這其中體現(xiàn)出編劇及導(dǎo)演的匠心。

（一）盡可能再現(xiàn)小說(shuō)中的環(huán)境并對(duì)其進(jìn)行美的修飾。

對(duì)湘西如畫(huà)風(fēng)景的描繪，對(duì)邊城淳樸人性的刻畫(huà)和美好風(fēng)俗的展現(xiàn)，電影做得非常好，如詩(shī)如畫(huà)。導(dǎo)演凌子風(fēng)有很好的美術(shù)功底，對(duì)電影的畫(huà)面非常講究，這正與小說(shuō)《邊城》相契合。原著提供了一幅邊陲小鎮(zhèn)民俗風(fēng)景圖和一個(gè)引人深思的人性命題，電影也同樣如此。

小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)是通常是畫(huà)眼睛式的和以點(diǎn)帶面式的。除非與主題和情節(jié)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，作者不會(huì)作靜態(tài)的全景式的景物描寫(xiě)。而電影則不一樣，它主要以畫(huà)面說(shuō)話，鏡頭所及之處，該處就一覽無(wú)余。所以導(dǎo)演必須考慮景物的選取和布置。對(duì)《邊城》而言，沈從文指出了故事發(fā)生的大環(huán)境：茶峒。也點(diǎn)出了標(biāo)志性的景物和動(dòng)植物：山城、白塔、小溪、白河、渡口、黃狗、虎耳草等。理論上，原著中沒(méi)有提到的景物，只要是符合劇情需要，且具有美感的，皆可以入鏡。然而，如果原著中提到的關(guān)鍵景物現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有，則就需要導(dǎo)演動(dòng)心思了，要么割舍，要么重造。為了表現(xiàn)《邊城》的神韻，凌子風(fēng)特造了一批景物，如白塔、小溪、開(kāi)坡、挖河、布置渡口等。凌子風(fēng)在接受訪談時(shí)說(shuō)，影片中老爺爺擺渡的渡口，原是一片荒涼。他根據(jù)小說(shuō)中的描寫(xiě)，人工布置了一個(gè)渡口，花錢(qián)搭了山上的白塔，開(kāi)了上山的坡，又從很遠(yuǎn)的地方挖了草，用船運(yùn)來(lái)鋪在坡上，還在溪流上拉了一條纜繩。為了拍端午節(jié)賽龍船的戲，還開(kāi)動(dòng)四臺(tái)拖拉機(jī)，用三個(gè)月的時(shí)間開(kāi)了一條賽龍船的河。④《邊城》的副導(dǎo)演在徐曉星也在《凌子風(fēng)拍〈邊城〉》里面談及此，他指出，片中的白塔、老船工家和門(mén)前的草地、用纜繩引船渡河的野渡、吊腳樓包括賽龍舟那片寬闊的河面全是專門(mén)為這個(gè)戲修建的。那片寬闊的河面。是鳳凰縣和花垣縣因他們縣出了沈從文和黃永玉這樣的名人特意出資開(kāi)掘的，工程量非常之大。⑤這些為拍攝電影《邊城》而造的景物，現(xiàn)在都成了著名的旅游景點(diǎn)。

凌子風(fēng)對(duì)景物、構(gòu)圖、畫(huà)面和色彩都非常講究。他自述《邊城》和《春桃》中都有進(jìn)出城門(mén)樓的群眾場(chǎng)面。這些群眾演員穿什么樣的服裝，留什么樣的發(fā)式，甚至由誰(shuí)來(lái)演什么身份，他都根據(jù)劇情需要，親自檢查過(guò)目。⑥拍《邊城》中老爺爺死前的那個(gè)雷雨之夜時(shí)，他說(shuō)服了照明師，用閃電而不是在窗外打光，這樣拍出的畫(huà)面，不但具有真實(shí)感，閃電的效果也出來(lái)了。⑦

（二）僅對(duì)情節(jié)和內(nèi)容作局部刪減。

情節(jié)方面的改動(dòng)之處主要為局部的增刪與修飾。及主要改編之處、改編方式及效果分析如下：

1、略去旁枝末節(jié)，使得敘事簡(jiǎn)潔、主線突出。（1）略去了小說(shuō)中地點(diǎn)、風(fēng)土人情和主要人物的介紹，并將相關(guān)簡(jiǎn)介轉(zhuǎn)化為具體場(chǎng)景。（2）將小說(shuō)中第6節(jié)中所述爺爺還錢(qián)給過(guò)渡人之事提前。（3）將翠翠守渡船時(shí)所遇紅衣女子由13歲改為15歲，略去了第二次過(guò)渡的兩個(gè)女孩。（4）略去翠翠獨(dú)自在船上玩水唱民謠時(shí)所唱巫師迎神歌。（5）龍船比賽一節(jié)中，略去了儺送、翠翠與爺爺重回吊腳樓一事。

2、略去小說(shuō)中比較直露地表達(dá)愛(ài)情的情節(jié)以及話語(yǔ)，使愛(ài)情故事顯得更為朦朧和單純。（1）上年端午節(jié)同爺爺去看賽船一節(jié)中，略去了天保在爺爺面前對(duì)翠翠的贊賞。（2）天保與儺送商量如何決定誰(shuí)娶翠翠為妻，約好晚上去渡口唱歌一節(jié)中，略去了媒人多次探問(wèn)爺爺口信之事；對(duì)白也簡(jiǎn)略許多。

3、增刪情節(jié)，以使故事情節(jié)發(fā)展更合情理，人物形象更為豐滿。（1）爺爺見(jiàn)過(guò)天保之后在晚上與翠翠聊天一節(jié)中，略去爺爺為翠翠唱二老所唱之歌。（2）略去爺爺在天保死后與楊馬兵喝酒及見(jiàn)到儺送并詢問(wèn)之事。（3）增加爺爺在河邊灑酒祭天保的情節(jié)。

4、增減細(xì)節(jié)，以營(yíng)造氛圍。（1）爺爺回到家里放血去痧：增加了回家路上爺爺唱二老所唱的歌。（2）爺爺去世之夜，增加了嬰兒啼哭聲。

5、刪減情節(jié)及對(duì)白，使表達(dá)更為含蓄，更耐人回味。（1）翠翠得知爺爺去世一節(jié)中略去了過(guò)渡人的多句對(duì)白。（2）翠翠哭喪一節(jié)中略去了順順、楊馬兵等人的勸慰。（3）結(jié)尾中翠翠等著二老回來(lái)，未點(diǎn)明是楊馬兵作陪，也略去了順順一家對(duì)翠翠的安排。

（三）大量運(yùn)用畫(huà)外音和原著中的語(yǔ)言。

除了情節(jié)，電影《邊城》還使用了小說(shuō)中的許多語(yǔ)言。電影里面有大量的畫(huà)外音。場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換；故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合；背后故事的講述等均靠這些畫(huà)外音來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，正如副導(dǎo)演徐曉星的文章所指出，這些畫(huà)外音也是凌子風(fēng)導(dǎo)演經(jīng)過(guò)實(shí)踐操作所找到的一種最佳的表達(dá)方式。⑧如果再將姚云、李雋培所改編的電影劇本與小說(shuō)以及電影進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，劇本對(duì)小說(shuō)的改編幅度較大，而電影則基本上是依照了沈從文的原作以及他對(duì)電影劇本的意見(jiàn)。⑨

（四）突出少男少女情事，淡化宿命色彩。

小說(shuō)《邊城》中還隱含著翠翠父母的故事。翠翠的母親與當(dāng)兵的父親因?yàn)楦瓒鴳伲笪椿橄仍小８赣H提議逃走，但翠翠之母舍不得離開(kāi)老父，翠翠之父為了不辱軍人的身份而服毒自殺。翠翠之母之生下翠翠之后故意吃了許多冷水死去。翠翠因?yàn)楸瘎〉膼?ài)情而來(lái)到世界上，而翠翠的愛(ài)情，也因?yàn)闊o(wú)法在天保和儺送兩兄弟之間作出抉擇而同樣充滿悲劇。原著中的人默默地接受命運(yùn)的安排，照舊地生活，翠翠長(zhǎng)大后，父母的悲劇在自己身上重演。電影只用畫(huà)外音敘述翠翠父母的故事，所以對(duì)照就不大明顯，宿命感也因此被淡化。同時(shí)，翠翠與爺爺以及天保、儺送等人的戲份顯得更為突出了。

小說(shuō)中翠翠（14歲）、儺送（14歲）、天保（16歲）都是未成年人。其愛(ài)情是內(nèi)斂、朦朧、單純而又熱烈。由于內(nèi)心活動(dòng)較多，而肢體行動(dòng)和外顯語(yǔ)言較少。用文字比較好揭示，而用畫(huà)面表現(xiàn)則難度較大。而且，在20世紀(jì)80年代初，電影在表現(xiàn)愛(ài)情方面尚有許多禁忌。因此，電影中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)彩更淡，情事的朦朧意味更濃。

（五）突出愛(ài)情的美好，淡化悲劇意味。

在小說(shuō)《邊城》中，悲劇意味貫穿著全文。沈從文在《題識(shí)》中說(shuō)，讀完小說(shuō)，自己都覺(jué)得很難受。⑩而在電影中，悲劇意味并不十分強(qiáng)烈，甚至在天保遇難之前都保持著歡快的氣氛。即便是結(jié)尾，悲劇意味也較淡。天保雖然出事了，但畢竟不見(jiàn)其尸，或許還活著。翠翠的爺爺雖然去世，但老人的去世乃自然規(guī)律。在電影中，青山綠水，歡歌笑語(yǔ)，漂亮的姑娘，帥氣的小伙子，慈祥的老人，這一切都讓人感覺(jué)到美好。小說(shuō)《邊城》將人生無(wú)常表現(xiàn)得很明顯。翠翠的父親與母親得到了愛(ài)情，這是喜劇。然而，其父因此而自殺，其母親也因此而死，失兩命得一命，喜劇變成悲劇。翠翠得到天保與儺送兩人的愛(ài)情，這是喜劇。然而，天保偏偏意外身亡，于是翠翠便被視為有“克夫”之命。儺送甚至直接地認(rèn)為是爺爺為人不利索害死了天保，喜劇轉(zhuǎn)瞬變成悲劇。小說(shuō)中因?yàn)橛写浯涓改傅墓适麓┎迤渲小Ｒ恢饕淮危伙@一隱，悲劇意味特濃。而電影則借淡化翠翠父母的故事淡化了悲劇色彩。其原因，可能是導(dǎo)演的有意為之，因?yàn)殡娪爱吘故谴蟊妭髅剑o人以希望和動(dòng)力，故氛圍不宜太悲。

凌子風(fēng)在拍攝《邊城》之前，已經(jīng)很成功地拍攝了《駱駝祥子》。《邊城》與《駱駝祥子》相比，里面的愛(ài)情故事有相似之處。凌子風(fēng)對(duì)二者悲劇性的處理有相似之處，都是采用“淡化”悲劇的方式。電影《駱駝祥子》中就省略了原著中的不少悲劇性的事件，例如祥子最后得臟病、吃白飯、混吃混喝的末路，等等。

《邊城》中同樣貫穿著沈從文一貫關(guān)注的兩難命題：即愛(ài)情與婚姻的錯(cuò)位，精神與肉體的相離。在《月下小景》中，得到女子的不能與男子結(jié)婚。在《蕭蕭》中，童養(yǎng)媳蕭蕭與村子里的另一位不是他丈夫的男子相愛(ài)并產(chǎn)下一子。而在《丈夫》里面，丈夫?yàn)榱损B(yǎng)家糊口送妻子去船上做。凌子風(fēng)則在一定程度上淡化了這個(gè)難題。悲劇更能夠引起人們的恐懼和憐憫的感情，更具有震撼力。然而，普通觀眾更喜歡“有情人終成眷屬”式的大團(tuán)圓結(jié)局。可以說(shuō)，沈從文取的是心靈的震撼，而凌子風(fēng)考慮的是大眾的慣常心理期待。

二、原因分析及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

總體而言，《邊城》的電影改編屬于忠于原著的類型。其可稱道之處主要表現(xiàn)有：首先，較好地表現(xiàn)了原著的神韻，實(shí)現(xiàn)了凌子風(fēng)導(dǎo)演借電影擴(kuò)大文學(xué)名著的知名度的初衷。其次，較好了反映了小說(shuō)中所描繪的湘西邊城的風(fēng)土人情和民眾心理，宣傳了風(fēng)景如畫(huà)的湘西，并重造了一些已經(jīng)消失了的風(fēng)景，有利于文明的承傳，有利于增強(qiáng)人們的民族自豪感。再次，借助于圖像、聲音和色彩和原著的良好感染力給人深的震撼，引導(dǎo)人們對(duì)人性進(jìn)行深入思考。又次，借助于原作者和原著的名氣，保證了電影觀眾市場(chǎng)。其不足之處主要有：第一，由于原著具有詩(shī)化和散文化性質(zhì)，結(jié)構(gòu)稍嫌松散，懸念較弱，致使電影在主動(dòng)吸引觀眾的注意力方面也顯得力有所不逮。第二，由于翠翠與天保以及儺送都屬于少男少女，情竇初開(kāi)，愛(ài)情朦朧而簡(jiǎn)單；而且，主人公所處的環(huán)境也相對(duì)簡(jiǎn)單，情感干擾因素較少，使得矛盾沖突相對(duì)緩和，也不方便在銀幕上表現(xiàn)。第三，原著的心理描寫(xiě)較多，電影采用畫(huà)外音的方式加以表現(xiàn)，在一定程度上造成了電影畫(huà)面的不連貫。當(dāng)然這一點(diǎn)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。此外，由于該電影拍攝于20世紀(jì)80年代，因?yàn)槭艿脚臄z器材、洗印技術(shù)等方面的限制，圖像色彩稍嫌暗淡、不夠清晰，色彩的層次感不強(qiáng)，其音響也值得進(jìn)一步完善。

筆者認(rèn)為，電影《邊城》忠于原著的主要原因如下：

首先，忠于原著是凌子風(fēng)導(dǎo)演的新嘗試和自我突破。在拍攝《邊城》之前，凌子風(fēng)已拍攝過(guò)《紅旗譜》、《駱駝祥子》等電影名作并獲得成功，及拍攝《邊城》，凌子風(fēng)希望對(duì)以前的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格有所突破，有意采取了忠于原著的方式。關(guān)于這一點(diǎn)，副導(dǎo)演徐曉星指出，凌子風(fēng)要變法，首先就要找到一個(gè)和他以前的風(fēng)格完全迥異的劇本來(lái)。為此，他做了多種努力，最后選中了《邊城》。在剪接錄音階段，經(jīng)過(guò)多次剪輯嘗試后，凌子風(fēng)才放棄了“使用旁白是導(dǎo)演沒(méi)本事”的觀念，從沈從文小說(shuō)中那美妙獨(dú)特的文字中幾經(jīng)精選，寫(xiě)成了最后的旁白。{11}對(duì)比他拍攝的《狂》（原著《死水微瀾》），能更好地體會(huì)到《邊城》對(duì)原著的忠實(shí)。

其次，原著有較好的電影元素，適合拍攝電影。

小說(shuō)《邊城》有較好的故事情節(jié)，線索較為分明，不需作大的修改。原著雖然矛盾沖突不夠激烈，但是情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，敘事性較強(qiáng)，節(jié)奏感也較強(qiáng)。《邊城》以翠翠的愛(ài)情故事為主線。前部分以靜為主，后部分以動(dòng)為主。天保意外身亡之后，矛盾沖突接二連三地發(fā)生，各種事情因此而關(guān)聯(lián)，由此也將故事推向。這種節(jié)發(fā)展模式也正符合電影情節(jié)發(fā)展的一般原則：峰回路轉(zhuǎn)，漸入，在的頂點(diǎn)結(jié)束，讓觀眾在回味中離場(chǎng)。

小說(shuō)《邊城》還具有較強(qiáng)的畫(huà)面感，比較適合改編成電影。關(guān)于這一點(diǎn)，可以用沈從文的原話來(lái)說(shuō)明。如關(guān)于翠翠與爺爺在擺渡中的合作。編劇的設(shè)計(jì)：翠翠走下大青石，來(lái)到爺爺身邊……{12}沈從文指出：船若靠的是城邊的岸，翠翠不可能從門(mén)前大青石上去接近爺爺。或照原文寫(xiě)的那個(gè)好些。{13}沈從文的小說(shuō)《邊城》的原文是：有時(shí)疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔岸招手喊過(guò)渡，翠翠不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡過(guò)溪{14}。爺爺與翠翠日常生活中的兩種場(chǎng)面，小說(shuō)中的描寫(xiě)同樣具有很強(qiáng)的畫(huà)面感。{15}類似的例子還很多。

忠于原著還于原著的名氣及原作者有關(guān)。《邊城》是沈從文的代表作，具有廣泛的知名度。如果改編的幅度過(guò)大，雖然可以引起短期轟動(dòng)，但很容易引起讀者的排斥，不利于長(zhǎng)久流傳。沈從文為著名作家，而且當(dāng)時(shí)尚在人世，他對(duì)《邊城》的電影改編有自己的看法，對(duì)《邊城》的電影劇本有一萬(wàn)多字的修改意見(jiàn)。為尊重起見(jiàn)，也不宜于作較大幅度改編。

對(duì)原著的刪減增添也必不可少，其主要表現(xiàn)及原因如下：

第一，因?yàn)橐曈X(jué)美的需要，而對(duì)原著進(jìn)行補(bǔ)充。這幾乎是所有電影改編必須有的步驟和過(guò)程。小說(shuō)在描寫(xiě)景物時(shí)，通常都是勾勒式的。而鏡頭需全息照相，要考慮構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)，還要考慮色彩搭配。所以要對(duì)拍攝的景物進(jìn)行修飾，需補(bǔ)充其所缺，刪減其多余。如前文所述，電影里的白塔、渡口以及大河都是因拍攝電影需要而重造的。

第二，因?yàn)橐魳?lè)美的需要，而對(duì)原作進(jìn)行修改。這也是由文學(xué)作品到電影的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所必不可少的。聲音是有聲電影的重要構(gòu)成元素，也是實(shí)現(xiàn)營(yíng)造氣氛的重要手段。小說(shuō)中的聲音元素非常有限，所以編導(dǎo)要在這方面作較大補(bǔ)充。如在《邊城》中月光下，爺爺給孫女吹蘆管時(shí)的那場(chǎng)戲中，凌子風(fēng)加了點(diǎn)夜晚杜鵑的叫聲，氣氛顯得特別幽靜，特別美。{16}

第三，增加內(nèi)容以填補(bǔ)原故事空白使敘事更為連貫，同時(shí)方便觀眾理解。如大老天保遇難以后，電影增加了爺爺在河邊灑酒祭奠大老的情節(jié)。當(dāng)然，類似的情況不多，原因在于原著《邊城》的信息很豐富，情節(jié)很完整，人物形象也很鮮明突出。而如果改編沈從文的短篇小說(shuō)，因?yàn)樵牟蛔悖捅仨氃鎏砗芏唷Ｔ陔娪啊断媾捠挕罚ㄔ妒捠挕罚┲校鎏砗脱a(bǔ)充故事情節(jié)的情形就很多。

第四，略去小說(shuō)中的情節(jié)使電影更加簡(jiǎn)潔，敘事線索更加清晰，也更含蓄回味。如“大老與二老商量如何決定誰(shuí)該娶翠翠為妻”一幕，省去了媒人多次探問(wèn)爺爺口信之事。如影片結(jié)尾省略了爺爺去世后順順家對(duì)翠翠的安排。

此外，有許多東西，文字可以很輕松地表現(xiàn)出來(lái)，用圖像和聲音卻很難做到或者成本巨大。如小說(shuō)前3節(jié)基本以介紹“茶峒”的歷史以及風(fēng)土人情為主，同時(shí)還兼及翠翠父母的故事。這些包含大量歷史文化信息的文字用電影語(yǔ)言來(lái)表達(dá)很比較困難。如果完全畫(huà)面化，一來(lái)成本較高；二來(lái)也會(huì)影響整個(gè)電影的節(jié)奏。小說(shuō)中所描繪的20世紀(jì)初期山城的原貌、河里的船妓等，都很難在電影里表現(xiàn)出來(lái)。

作家、編劇及導(dǎo)演都有各自的理念。將文學(xué)作品改編成電影，各種觀念不可避免會(huì)形成碰撞。如何處理這些碰撞，直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣。從本文的分析可以看到，凌子風(fēng)導(dǎo)演在拍攝《邊城》時(shí)，領(lǐng)會(huì)了原著作品的神韻，較好地處理了小說(shuō)文本與電影文本的關(guān)系，取得了成功。《邊城》的電影改編屬于忠于原著型的改編模式。忠于原著，也并非意味著全盤(pán)照搬，在細(xì)節(jié)、畫(huà)面、音樂(lè)等方面需要進(jìn)行很多加工。如此，方能使影片敘事流暢、結(jié)構(gòu)完整、中心突出而風(fēng)格鮮明。方能既使老讀者滿意，又吸引新讀者。可謂“看似平坦實(shí)崎嶇，成如容易卻艱辛”。電影《邊城》的成功，既與原著有關(guān)，也與電影的創(chuàng)作人員，特別是導(dǎo)演有關(guān)。一方面，《邊城》與凌子風(fēng)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格追求相契合，另一方面，沈從文又是他所尊重的著名導(dǎo)演，所以他對(duì)作品持敬仰之心，敬畏之心。這種心態(tài)無(wú)疑對(duì)《邊城》的拍攝產(chǎn)生重要的影響。這也是電影改編成功的關(guān)鍵因素。從小說(shuō)到電影，雖說(shuō)是再創(chuàng)造。但也需要編劇及導(dǎo)演充分地理解原作，需要編劇及導(dǎo)演與原作家有很好的溝通。改編絕不是為標(biāo)新立異，也絕不是為改而改。非必要改編之處，最好忠于原著。《邊城》的電影改編對(duì)沈從文作品的改編，有許多借鑒意義。沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大師，他的小說(shuō)不僅具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感和鏡頭感，情節(jié)簡(jiǎn)單而具有詩(shī)意，適于影視化。將沈從文的小說(shuō)改編成電影和電視作品，既可以進(jìn)一步地發(fā)揮其價(jià)值，也可以帶給人們更多的視聽(tīng)享受。還可以為湘西鳳凰的旅游增加更多的文化內(nèi)涵。

注釋：

①沈從文：《沈從文全集》（第8卷），北岳文藝出版社2002年版，第56頁(yè)。

②④⑥⑦凌子風(fēng)、羅雪瑩：《〈春桃〉導(dǎo)演凌子風(fēng)訪談錄》，《回望純真年代：中國(guó)著名電影導(dǎo)演訪談錄》，學(xué)苑出版社2008年版，第399頁(yè)、第411頁(yè)、第410頁(yè)、第412-413頁(yè)。

③⑤⑧{11}徐曉星、霍莊：《凌子風(fēng)拍〈邊城〉》，《電影藝術(shù)》2004年第1期。

⑨{12}{13}{14}{15}沈從文：《對(duì)〈邊城〉電影文學(xué)劇本的改評(píng)》，《沈從文全集》（第8卷），北岳文藝出版社2002年版，第153-192頁(yè)、第157頁(yè)、第157頁(yè)、第64頁(yè)、第65頁(yè)。

⑩沈從文：《〈邊城〉題識(shí)五種》，《邊城》，北岳文藝出版社2005年版，第140頁(yè)。

{16}羅雪瑩：《回望純真年代：中國(guó)著名電影導(dǎo)演訪談錄》，學(xué)苑出版社2008年版，第411-412頁(yè)。

篇10

――題記

那個(gè)只有五年級(jí)學(xué)歷，卻用他的筆記錄下湘江這個(gè)神秘地方的奇人，自中華上下五千年以來(lái)，也只有沈從文了。他的《邊城》，美得令人沉醉。

如今，我在現(xiàn)實(shí)中循著文字來(lái)到邊城。沱江的水是有些濁了，對(duì)面似乎是吊腳樓，油漆漆得鮮明絢麗，仿佛是要刺傷人的眼，眼痛，心痛，破舊而灰暗的感覺(jué)卻又由內(nèi)而外滋生出來(lái)，這才出現(xiàn)了《邊城》中古樸堅(jiān)實(shí)的船，卻沒(méi)有天真無(wú)邪的翠翠的容顏；有彩蝶般斑斕的苗裝，卻沒(méi)有苗族獨(dú)特的情懷。原有的古典、優(yōu)雅、綿長(zhǎng)乃至那份獨(dú)屬于沈老的氣息也不知去向，牌坊、石獅根本就遮不住現(xiàn)代化的氣息，濃烈的商業(yè)氣息令人干嘔卻又無(wú)可奈何。

那個(gè)心中的幻想，如同一個(gè)個(gè)精巧的瓷片小心翼翼合成的全世界獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙的花瓶，在突如其來(lái)的一股力量下碎裂，瓶碎、心碎。呆立許久，沉默良久，才無(wú)可奈何地笑說(shuō)：“偉大的沈從文老師，真正的邊城，聰明睿智的您，幸好早已用醇厚優(yōu)美的語(yǔ)言保存下來(lái)。”

夜景漂亮但卻有何用處，我追尋的，我苦苦追求的只是您文章中的邊城――神秘的湘西，青石板、屋檐、滴露，黃昏下拉出長(zhǎng)長(zhǎng)陰影和無(wú)盡愁思的古鎮(zhèn)，或許，那種詩(shī)意只在您的文章中才得以出現(xiàn)。金色的燈掛滿了吊腳樓，霓虹燈扎眼，微波輕泛，遠(yuǎn)方似乎是一堆粗獷的人在KTV嘶吼，巨大的音樂(lè)聲震得我的耳朵、我的心一顫一顫的，縱使夜景迷人，身旁的游人用手機(jī)不停地拍著，就連小孩也“咔嚓咔嚓”拍個(gè)不停。但我的心里有了濃重的失落感，這不是我想象中的鳳凰古城，也不是我心中神秘的湘江。悲哀！

現(xiàn)在的人們是想要抹去那個(gè)古樸的老城？還是為了跟上新時(shí)代的節(jié)奏？或許是為了用色彩、燈光等裝飾湘江，讓它變?yōu)橐粋€(gè)摩登城市從中獲取門(mén)票的高利潤(rùn)？我不懂，我落伍了。

白日里微波泛舟，一路陽(yáng)光，清波蕩漾，身邊的吊腳樓失去夜晚霓虹燈里的猙獰，在吱呀的石板聲中，我走進(jìn)了沈從文的故居。

跨^高高的門(mén)檻，感受到沈老悲天憫人般對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。我雙手合十，虔誠(chéng)地膜拜這位景仰的人物：從您的字里行間中，我讀出了您對(duì)淳樸鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和深情，此時(shí)此刻，您也會(huì)有故鄉(xiāng)被改造成“搖錢(qián)樹(shù)”的無(wú)奈吧！

我將遺落在記憶中的熱愛(ài)，從塵埃中取出，用心去感知您的文字，您的情感，您的氣概。那清新美好的“邊城”，我只有到文字里去尋覓了！

||江蘇省淮安市文通中學(xué)||指導(dǎo)教師：曾桂龍