喪葬禮儀范文
時間：2023-04-04 08:30:56
導語：如何才能寫好一篇喪葬禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
漢代許慎《說文解字》解釋：死、澌也，人所離也。死亡對人而言是無法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在這里誕生成長，直到生命的終結。于人而言，生是偶然死卻是必然的歸宿。“喪，兇禮也，死亡之事也。”喪是古代兇禮(喪、荒、吊、W、恤)之一種主要形式，歷來為人們所重視，且是中國四大禮儀(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)的一種重要形式。喪是指哀悼死者的禮儀，葬是指安置死者遺體的方式。喪葬禮儀中所容納的文化內涵十分豐富，其中包括喪葬觀念、喪葬習俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關的生死觀、歷史觀、倫理觀、等等。從這個意義上說，一個個生命結束時的喪葬禮儀歷經數千年積淀就形成了一種文化。
寧武地處呂梁山脈的黃土高原，居干旱半干旱地區，這里的人祖祖輩輩都生活在這片貧瘠的土地上，辛勤勞作，頑強拼搏。生活的艱辛使他們加倍珍視生命，同時也更重視死亡。以下是當地幾項重要的喪葬禮儀。
1. 入殮停靈儀式
老人過世當地人稱“老了”“去世”“走了”，一般在其病危或彌留時刻，親人要給其凈身穿壽衣、鞋襪、戴好帽子。如果亡者去世時沒好穿壽衣就是“光著身子走了”，親屬會感到十分遺憾和內疚。若子女不在身邊，要星夜趕回，在斷氣前趕到謂之“跟氣”。亡者穿好壽衣后要盡快放入棺材中。如棺柩沒有備好需在尸體下面墊木板，當地人忌諱“背貼炕面”(背炕石板)。入殮也稱“黃金入柜”或“歸大屋”，舉行儀式時，孝子跪地，本族人抬起死者從孝子頭上接過放入棺材中，并殺一只公雞稱為“倒頭雞”、做“倒頭澇飯”、擺十二個守靈供獻，供亡人口食和福蔭后人殷實發達。合上棺蓋時留一小縫，并夾一束麻在縫中，希望死者能復生。死者面部要蓋一張白麻紙、稱為“撒面紙”。意味著這一張紙隔著陰陽兩個世界。然后上香、焚紙、點燈、子女痛哭。
2. 報喪儀式
首先找陰陽先生選擇出殯吉時，棺柩擺放位置，稱為“批殃”。并出示避忌表白；“xx門xx氏xx，生于…卒于…，忌虎猴蛇豬(龍狗牛羊或鼠馬兔雞)。其次懸紙錢一掛于大門外作為報喪的信號，紙錢的數量按亡者的實際年齡再加天、地各一份。稱“座前紙”告知親戚朋友，尤其要告知亡者的直系親屬稱為“請人主”。報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。
3. 釘棺儀式
釘棺稱為“銀錠封棺”，釘棺前孝子女從頭到腳瞻仰遺容，長子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，眾孝子喝剩余的酒，稱為“開光”。傳說亡者若不開光，下輩子必是瞎子。亡者兩袖內裝與其實際年齡加天地各一份同數的“打狗餅”，身體上撒與實際年齡加天地各一份多的紙錢、撒五谷、放木炭、生牛皮、生鐵等。合上棺蓋時孝子女喊三聲爹或娘，然后在棺蓋的四角處把木鎖(銀錠)敲打進去，使棺蓋與棺箱緊密結合。預示著亡者徹底死亡，從此亡者與陽世辭別進入冥界。
4. 喪服儀式
在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼，這本來出自周禮，是儒家的禮制。后被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據自己與死者的血緣關系和當時社會所公認的形式來穿孝戴孝，稱為“遵禮成服”。戴孝也稱“破孝”，孝子女、孫輩穿白色長孝，其余都戴短孝。穿長孝者須腰束麻辮，帽子上加“引舌”，謂之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。
5. 紙扎、鼓樂
死亡是人生大事之一，家屬不惜花費高價來辦理葬事。紙扎、鼓樂這種門面形式要花血本，當地此項費用一般由女兒來承擔。紙扎又稱“扎作”，主要指祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹、金銀山、聚寶盆、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙制品。這種宋代之后出現用紙扎品祭靈活動，表明喪俗活動通過藝術的形式來表達人類的情感，也是人類文明的標志之一。當人類對自身價值的認識還處于模糊階段時，對尸體的處理很簡單，其情境為“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不樹，喪期無數”，近乎對待野獸。隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多財富，生活得更好的心理。對鬼魂的崇拜更傾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念的形式減輕對死者的退避恐懼之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉生，家屬們都要絞盡腦汁做豐厚的紙質祭品來服務亡者。金童玉女是必不可少，他們左右而立，手持魂幡。上寫‘金童接引西方路，玉女隨行極樂天’。此外紙別墅、紙小姐、紙手機、彩電、電腦……是近來流行的物件，總之陽世所能見到的東西都要盡力為亡者準備好。樂隊鳴奏死者生前喜愛的曲目或親屬們自己喜歡的曲調來取悅鬼魂，實際上是在安慰親屬同時使祭祀更有濃厚的人情味，這充分表明了中國人的人生觀和審美理想帶有強烈的感彩，可見在喪俗及其藝術表現形式上既有社會習俗人類文化的特點，又帶有人類最樸素、最真淳的感情特征。紙扎作為一種文化現象始終貫穿在喪俗活動中，從藝術的角度來看它是融塑、扎、繪為一體的民間創作樣式，并體現了中國人的雕塑意識。
6. 吊唁儀式
吊唁是在出殯的前一天，也即“開吊”。親屬朋友都帶著祭品前來祭典。祭品為用白面捏的一豬、一羊、一雞、十二個馬蹄共計一祭，或只帶一豬、一羊、一雞為‘三牲’。帶一祭者要返還一頭面豬，預示著豬拱錢財而歸。現如今人們記一百元作為喪禮者居多。這些出自農村婦女之手的純樸，大方的面塑祭禮是生存在本土文化之中的活化石，它不僅造型簡潔，而且有樸素的審美意識，為我們研究面塑藝術提供了寶貴的研究資料。在吊唁這一天中，孝子披麻戴孝、手拿喪棒給前來吊唁的親戚叩頭致謝。兒媳跪在棺柩旁守靈，謂之‘爬靈’。死者為大是早以留下來的規矩，即使是同輩也叩頭悼念亡者。
7. 下葬儀式
由于各地的生存環境不同，形成了很多不同的下葬風俗儀式，這種下葬的儀式反映了當地人們對靈魂的崇拜觀念。寧武當地實行土葬，墓地是死者最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。要選擇地勢寬廣，山清水秀的地方，找到生氣凝結的吉穴，從而使死者安息地下庇佑子孫。而相墓術的出現完全受道教文化的影響，此外道教文化還系統地具體地建構了一個具有嚴密組織體系的地下世界，為喪葬禮儀提供了豐富的內容。出殯當日臨晨四、五點有孝子和外姓幫工用繩子把棺柩拖到院門寬敞的地方，稱為‘拉靈’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，頭包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀調。棺柩前面依次排列著開路鬼、引路菩薩、車、馬、仙鶴、鹿、香幡、孝幡等，點火焚燒。長子跪地頭頂焚燒紙錢的砂鍋哭喊著親人安撫其上路，并把砂鍋(缶)砸向路邊，隨著一聲脆響隊伍起程。這時候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，稱為‘收頭’。此時，鼓樂翻天，哭聲動地，亡者高登云路，在太陽升起前棺柩入土，墳堆上插好引魂幡、哭喪棒。下葬歸來的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示與亡者絕別，從此亡者進入冥界生活。
下葬第三天親屬們結伴到新墳為亡者安置家業，燒紙宅、錢財、米、面、油等生活用品，稱為‘復三’。并繞墓左轉三圈右轉三圈，返程時不要在墓道留下腳印。民間的習俗認為人死后的靈魂隨時可能從墳墓里出來，跟著活人回家，所以必須繞墓左轉三圈右轉三圈來迷惑對方。回家的路上嚴禁回頭探視，否則看見亡者的靈魂在陰間的蹤跡會對雙方都不利的。實際上這也的一種節哀的措施，不然亡者的親人不停的回頭觀望總也不舍得離開，是很難勸說的。按古代的喪俗，靈柩要停三天以上，據說希望死者還能復生，三天還不能復活，希望就徹底破滅了。近代靈柩一般都在‘終七’以后入葬，人們認為人死后七天才知道已經死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(當地人過單數)，在佛教的輪回轉世的觀念中，人死后在七七四十九日內，分七個階段隨業力受生，七七追薦便是為了替死者消罪免禍。這是佛教文化給中國傳統喪葬禮儀程序帶來的變化‘七七追薦’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去墳上祭典。此后喪葬禮儀才算結束。
喪葬文化的核心是人們的生死觀，這種觀念支配和貫穿于喪葬行為的始終，其中最根本的是人們的靈魂觀念，有靈魂不死的觀念。于是形成了陰界他界的觀念，相信人死后有靈，先祖的亡靈有能力保佑兒孫賜福后代，以及具有宗教性質的祖先崇拜。當地有一種說法：亡者能保佑其家人三年大豐收。幾千年來人們形成的喪葬禮儀是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧，在整個過程中是生者與死者的對話，兩者間存在著一個堅韌的結一一念祖懷親，這個結表現在生者與死者之間的實體聯系中，也表現在兩者之間精神的聯系中，而這就揭示了中國人生死觀的深層內涵，圍繞死者展開的各種喪葬活動直接或間接地反映現實社會的諸多方面與人們的、倫理觀念、民族意識、生活方式乃至社會結構等都有廣泛而密切的聯系。這一古老的活動為我們研究社會學、倫理學、儒家思想、宗教觀念等提供了重要的參考文獻價值。當然厚葬之風是不提倡的。
參考文獻：
[1]候文正主編，《管涔山志》，山西人民出版社，2003，11.
[2]郭振華著，《中國古代人生禮俗文化》，陜西人民教育出版社，1998，9.
篇2
關鍵詞：密洛陀古歌；喪葬；祭祀；精神文化
中華民族素以“禮儀之邦”而聞名，中華民族的傳統禮儀凝聚著代代炎黃子孫的 生存智慧。季節的更替以及人類的生死讓生命變得更加厚重，人類帶著虔誠之心來對待人生的每一個重要階段。人從一出生到死亡的整個過程中所必須要經歷幾個重要階段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某階段要舉行一些具有儀式化的行為過程，將個體生命加以社會化的程序規范和階段性標志，這是一個民族文化的重要組成部分。無論是何種禮儀方式，都會與“社會組織、信仰、生產與生活經驗等多方面的民俗文化交織，集中體現了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期和生命價值觀。”所以說人生禮儀是確定人的社會存在和發展變化的階段性標志，人類與我們生存的社會產生聯系最直接的儀式方式就是通過這些禮儀確立的。
生、老、病、死是一個人必須要經歷的人生體驗，生是一個人進入社會的開始，那么死也就意味著人結束了一生，脫離社會。但是中華民族是受靈魂不滅觀念影響很深的，絕大部分中華兒女都會存在靈魂在人死時是離開肉體繼續活著的觀念，所以死亡并不是人生的結束，而是另一種人生的開始。在這個階段，喪葬、祭祀這些禮儀是不可或缺的，布努瑤的喪葬、祭祀禮儀在傳承中雖然受到外來文化的沖擊，但是依然具有獨特的民族特色，蘊含著布努瑤的歷史底蘊以及文化內涵等。
布努瑤是一個遷徙頻繁的民族，每個民族的遷徙都是迫不得已的舉動，即使扎根在新地域幾百甚至上千年，依然會對祖先最早的居住地留有深刻的感情，生時無法回去，死時要求魂歸故里。這種落葉歸根的思想在上千年前的布努瑤人頭腦中就已扎根。在古歌中記載，在密洛陀死后，九大武神要將她的亡靈送回她的出生地。布努瑤人在喪葬儀式中會反復念誦密洛陀的神跡和遺訓，千百年來，瑤族人故去，人們要點燃火把將尸體送往陰間，要讓布努瑤的道公巫公將亡靈從陰間請回陽間，瑤族人一路唱著送行的喪葬歌曲，將死者的靈魂沿著祖先遷徙的道路，一步步地一直送到布努瑤的發源地，跟祖神在一起生活。在布努瑤人的眼中，人死以后肉體離開，但是人的靈魂還在，他們非常重視喪葬習俗，馬昌儀曾提到過“人死有三魂，一個歸祖，一個附祖靈牌，一個留守焚場墳地。”布努瑤族的習俗也是在人死后將其歸祖。從這個方面來說，其實布努瑤把喪葬禮儀看作是人一生的再次轉形，對于他們而言，認為人的死亡并非結束，而是對生命起點的一種歸返。對祖先的感情歸宿不僅僅只有布努瑤民族才有，包括漢族在內的整個中華民族都會有，這也是我們中華民族能屹立于世界之林的重大原因。喪葬本身其實就是一種告別，生者通過這樣一種儀式表達對已故之人的情感，也體現了一種對亡靈的指引，也體現了布努瑤人對死亡困頓的超越和升華。從瑤族人極為重視喪葬儀式的整個過程中可以看到他們對密洛陀的追憶，對祖先的追思，同樣喚起瑤族子孫對宗族歷史的記憶，可見瑤族是一個慎終追遠、不忘根本的民族。
祭祀禮儀是當今社會人類最為普遍的一種祭典形式，只是因為不同民族的特有文化形成了不同特色的禮儀性活動。一個民族是否成熟、是否具有民族凝聚力，其實從他們的祭祀禮儀中就可以反映出來。布努瑤和其他民族一樣，是非常重視祭祀禮儀的，這個有著強烈的自然崇拜和多神信仰觀念的民族，祭祀活動尤為頻繁。在《密洛陀古歌》的記載中多次出現祭祀的場景，布努瑤人民會祭祀祖先，報祖先開創天地、養育族人。懷孕的時候也要祭拜鬼神，表達敬畏之際祈求腹中孩子的平安。在密洛陀重病纏身時，眾人祭拜鬼神，讓鬼神修補密洛陀的“生命橋”，“娘才完油，娘才完肉，備祭品來補糧，備祭品來補米，生娘才多，備祭品修橋生娘。”在生命將要結束之際，密洛陀仍然要告訴族人要祭拜她，以祈求族人平安。
在祭祀儀式中，以“祭密洛陀”最為隆重。密洛陀在瑤族眼中是創造了天地、日月以及萬物的祖先，把它當作自己民族的始祖母而歌頌，在布努瑤人眼中她是神圣和不可替代的。在古歌中最后一章“祭密洛陀”中記載，“密本洛西生于五月天廿五日，密陽洛陀完命于五月天廿五夜，日今是娘變成鬼在床，夜今是娘變成鬼在鋪.....五月天廿九日，送娘到宮祖先，五月天廿九夜，送娘到宮祖先”，因而每年的農歷五月二十五至五月二十九日，是瑤族紀念創世始祖密洛陀的節日，“密洛陀之祭”便成了世世代代布努瑤子孫最大的祭祀活動。布努瑤人民重視生命，并漫長的歷史進程中，用這些富有原始宗教色彩的儀式來演示出來。祭祀禮儀的表現，一般是布努瑤民歌、舞蹈以及民族樂器的結合。在密洛陀的遺囑中記載“備香火，背大鼓，背小鼓......幾日幾到山去宴娘，幾日幾到山去宴娘......做舞宴娘，娘就讓人去成人”，一直到現在，布努瑤的男男女女要聚集在一道山上，通過燒香、供食、敲打銅鼓、跳舞、唱歌等形式舉行祭祀活動，接待神靈。
密洛陀是布努瑤供奉的創天地、造人類的始祖母，瑤族人民在世世代代的斗爭中，從密洛陀的品質、精神中獲得教育、鼓舞和力量。在遠古時期，人類包括布努瑤這個支系，他們認為自然界是有主宰者，有“神界”的存在。因此，他們通過祭祀密洛陀這種獨特的外在表現形式，用最古樸、自然的方式，進行與自然地交流，寄托他們的希望。瑤族人們從祭密洛陀中體會到了密洛陀的創世精神、祖先們的歷史知識、生活習俗、倫理道德等的教育。
從科學的角度來看，生老病死等人的一切經歷都是人類的生理現象，與神靈鬼魂無關，但原始氏族包括布努瑤支系把這些都看作是神靈主導的結果，為得到保佑，在人成長的許多重要階段，他們要不斷地舉行各種儀式活動。每個民族都有自己的精神文化，他們從古老的部族一步步發展到現在的規模，支撐他們的精神信仰就是“洛陀給我們有創造的精神，洛西給我們有進取的信念。她在萬難中創大業，她從困苦里起家園。她闖過無數坎坷，她遇見無盡禍患。她沒有叫我們回頭走，她沒有喊后代原地站。”這種精神文化都蘊藏在布努瑤的人生禮儀中，從布努瑤的喪葬、祭祀禮儀中能看出整個民族對生命的尊重與熱愛，整個民族對祖先密洛陀的崇拜，中華民族的落葉歸根、靈魂不滅等這些精神文化都是布努瑤千百年來一直信奉的。布努瑤的喪葬、祭祀禮儀是這個民族獨特的文化現象，也許它會隨著社會的變遷以及時代的變化而變異，也許會在某些方面會受到外來文化的沖擊，但是儀式中固有精神文化以及價值體系是不會改變的，包括布努瑤民族的圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教儀式等。《密洛陀古歌》作為布努瑤民族文化存在的意義不僅能使后來人對追溯這個民族起源、發展有跡可循，更為重要的是讓后人在其中領悟到瑤族的文化歷史傳統以及所蘊含的瑤族人獨有的精神文明。
注釋：
鐘敬文.民俗W概論[M].上海：上海文藝出版化，1998.156.
馬昌儀.中國靈魂信仰[M].上海：上海文藝出版社，1998.195.
張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.2969.
張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.3120.
張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.3136.
藍懷昌，藍書京，蒙通順搜集翻譯整理：《密洛陀》[M]，北京：中國民間文藝出版社，1988.311.
參考文獻：
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版化，1998.
[2]馬昌儀.中國靈魂信仰[M].上海：上海文藝出版社，1998.
篇3
論文摘要:中國傳統的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關質量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統的法律文化。
2中國傳統喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料，中國傳統喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現稱為尸僵的四肢僵硬現象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經常有嚴格的形勢和順序規定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節中可以看出一些傳統的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其優，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。《論語》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。
3.2禮制下的宗法等級觀念
傳統等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規則，而且更為重視其表現的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調等級觀念。這一點也深深地表現在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統治而服務。
3.3以“和”為墓礎的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念主要表現在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統的鄉土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。
篇4
縣城廣大城鄉居民朋友：
百善孝為先，是中華民族的傳統美德。然而，長期以來，人們在辦理喪事活動中，一些攀比闊氣、污染環境、妨礙秩序的喪葬禮俗陋習普遍存在。特別是喪葬出殯時沿街不間斷的燃放大量鞭炮，不僅造成了環境污染、打擾了民眾生活、存在著安全隱患、影響了交通秩序，而且與當前全縣開展的文明彌渡創建、爭創省級園林縣城、建設美麗幸福新彌渡格格不入，也是有違《彌渡縣殯葬管理暫行辦法》相關規定的不文明行為。盡孝治喪，重在真誠，貴在節儉，樹立綠色、生態、文明的喪事新風是大家的共同責任。為此，特向廣大城鄉居民發出“愛護環境，文明辦喪”的倡議：
倡導文明簡樸的喪葬禮俗。革除喪葬陋習，樹立文明殯葬新風，用感恩的心態悼念先輩，辦理喪葬禮儀。提倡佩戴白花、一個鞠躬、一場家庭追悼會的文明喪葬儀式來告慰先輩，提倡文明節儉辦喪，反對鋪張浪費和大操大辦，不講排場，不比闊氣。
倡導文明科學的喪葬禮儀。移風易俗、倡導喪葬新風尚，殯儀活動不搞喪葬陋習，崇尚科學，不擺道場不念經，不搞封建迷信，以文明、健康、現代科學的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。
倡導文明環保的公德意識。遵守社會公德，愛護城市環境，用環保、生態、潔凈的方式表達追思，不亂搭靈堂靈棚、不雇用多班鼓號、器樂，不在公共場所焚燒紙錢，不在出殯沿線散撒紙錢、燃放大量鞭炮，用安靜、生態、環保的方式進行喪葬活動，不污染環境，不堵塞交通，不影響他人的正常生產、生活，自覺維護人居環境。
良好的習慣需要我們共同養成，社會的文明需要我們共同創造。各級機關、團體、企事業單位及社區、村委會要把此項活動納入精神文明創建、職工守則、文明公約的內容，積極開展宣傳教育。全體黨員、干部要模范帶頭，樹立移風易俗、文明節儉辦喪的新風尚。廣大居民要攜起手來，用實際行動影響和帶動身邊的人，自覺愛護環境，文明辦喪。讓我們一起為建設美麗幸福新彌渡而努力!
文明辦喪倡議書
區級機關廣大黨員干部：
為進一步加強精神文明建設，革除辦喪祭祖陋習，提升城鄉文明程度，為市民提供文明有序、安定和諧的生活環境，現向區級機關廣大黨員干部發出如下倡議：
1、倡導文明簡樸的喪葬禮俗。提倡文明節儉辦喪，反對鋪張浪費和大操大辦，不講排場，不比闊氣。 革除喪葬陋習，樹立文明殯葬新風，提倡佩戴白花、一個鞠躬、一場家庭追悼會的文明喪葬儀式來告慰先輩。
2、倡導文明科學的喪葬禮儀。移風易俗、倡導喪葬新風尚，殯儀活動不搞喪葬陋習，崇尚科學，自覺遵守文明辦喪祭祖的相關規定，以文明、健康、現代科學的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。
3、倡導文明環保的公德意識。遵守社會公德，愛護城鄉環境，用環保、生態、潔凈的方式表達追思，不占用居民小區公共設施亂搭靈堂靈棚、操辦喪事;不雇用多班鼓號、大型器樂、高音喇叭在居民小區吹打彈唱;不在公共場所焚燒紙錢和從事封建迷信活動;不在出殯沿線拋撒紙錢、燃放鞭炮，做到不因喪事活動污染環境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權益，自覺維護良好人居環境。
良好的習慣需要我們共同養成，社會的文明需要我們共同創造。盡孝治喪，重在真誠，貴在節儉，樹立綠色、生態、文明的喪事新風是我們共同的責任。區級機關廣大黨員干部要自覺模范帶頭執行文明辦喪祭祖的有關規定，樹立移風易俗、文明節儉辦喪的新風尚，用實際行動影響和帶動身邊的人。同時，要引導親朋好友和所在社區居民文明辦喪祭祖，對違反文明辦喪規定的行為及時予以勸阻，為建設文明和諧新通州作出積極努力!
文明辦喪倡議書
廣大市民朋友：
為了深入推進文明辦喪工作，提升城市文明水平，現向市區廣大市民朋友發出如下倡議：
一、堅決抵制喪葬陋俗，自覺節儉辦喪，不鋪張浪費;自覺定點辦喪，不居家辦喪;自覺和諧辦喪，不吹打擾民。
二、不占用居民小區公共設施搭建帳篷、擺放花圈(籃)、操辦喪事(齋事、做七、周年等);不在居民小區吹打彈唱、焚燒冥幣等封建迷信用品;不將遺體運回、進入居民小區，做到不因喪事活動污染環境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權益。
三、對違反文明辦喪規定的行為能予以勸阻，勸阻無效及時向有關部門反映，并協助做好工作。
凡在指定殯儀服務站點辦理喪事的由政府給予1000元補貼，具體殯儀服務站點可詳詢市民政局85158726。
文明辦喪倡議書
全區廣大市民朋友：
辦喪活動涉及千家萬戶，隨著我區殯葬改革的不斷深入，科學、文明、環保的喪葬理念正逐步形成。為進一步革除喪葬禮俗陋習，弘揚民族優秀文化，提升城市文明水平，共建生態宜居幸福xx，特向我區廣大居民朋友發出厚養薄葬、文明節儉辦喪倡議：
一、倡導厚養薄葬的孝德新風。長輩在世時多關心多陪伴，死后不搞假孝敬圖虛榮。二、倡導文明簡樸的喪葬禮俗。不搞攀比、不講排場，做到文明、節儉、遵章辦喪。提倡辦喪活動中，宴席不超過20桌，花圈(包括花籃、橫匾)總數不超過20個，樂隊規模不超過20人，送殯車輛不超過15輛，有效節約社會資源。
三、倡導生態、節地的安葬理念。采取綠色、環保、節約土地的安葬方式，提倡骨灰堂葬、墻葬、樹葬、海葬等節地生態葬法，把更多的土地留予子孫后代。
四、倡導“辦喪不擾民”的自律意識。不在公共場地搭設靈棚、擺放花圈、花籃及殯葬用品等，以影響市容市貌;不在沿途燃放煙花爆竹、吹打樂器、使用電子禮炮等，以影響交通秩序和妨害群眾生活;不在出殯沿途散撒紙錢，以影響環境衛生。
五、倡導文明科學的喪葬禮儀。殯儀活動崇尚科學，不搞封建迷信，盡量做到喪事集中辦理。
篇5
關鍵詞: 孔子 孝養 厚葬 簡葬
如今很多人認為中國人的厚葬之風源于儒家老祖宗孔子,可據我們所能閱讀到的有關孔子的一些資料看來,這么說對孔子而言是有失公允的。理由如下。
一、孔子重孝養輕喪葬
禮儀研究是孔子一生所從事的最重要的工作之一,而喪葬禮儀由于受夏商兩代,以及各諸侯國之間的差異的影響,在周代呈現出豐富而復雜的狀態。孔子及其弟子經常為他人主持葬禮,因而留下了很多有關喪葬的資料,從中我們不難看出,孔子從來就沒有提倡過厚葬。相反,孔子一直是提倡簡葬薄葬的,對葬禮的運用也是靈活變通的。
1.孔子更重視孝養
如何處理孝養與喪葬的關系?窮人如何孝敬父母?孔子與學生對此有一段對話:一天,子路感嘆道:“傷哉貧也!生無以為養,死無以為禮也。”子路的父母死得比較早,那時他們家也很窮。子路做官后一直為自己當年沒能很好地贍養和安葬父母而內疚。孔子告訴他:“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之為禮。”[1]P189意思是:吃粗糧,喝白水,能讓父母開心,這就是孝。(父母死了)整理好他們的遺體,隨即下葬而僅用薄薄的棺材,喪葬的安排與自家的經濟狀況相稱,這就盡到禮數了。
2.孔子反對越禮而葬
孔子的喪葬原則又是什么呢?――“稱家之有亡”。一天,學生子游問孔子辦喪事要準備哪些東西,孔子答:“稱家之有亡。”子游又問“有亡”有沒有一個界限或標準,孔子答:“有,勿過禮。茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?”[1]P181關于喪葬之禮,孔子說:“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也。”[1]P176“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”[1]P27
“有,勿過禮”是說即使家中富有,也不可越禮而葬。商周時期制定了“貴賤有儀,上下有等”的葬制,可在春秋時經常有人越禮而葬。比如,管仲就曾處置過齊國過分的喪葬行為。當年,“齊國好厚葬,布帛盡于衣裘,材木盡于棺槨。桓公患之,以告管仲曰:‘布帛盡則無以為蔽,材木盡則無以為守備,而人厚葬之不休,禁之奈何?’管仲對曰:‘凡人之有為也,非名之,則利之也。’于是乃下令曰:‘棺槨過度者戮其尸,罪夫當喪者。’夫戮死,無名;罪當喪者,無利:人何故為之也?”[2]P281管仲破厚葬之風的方法是:將棺木等葬品超過標準的把尸體拖出來戮尸,把主辦喪事的人判罪。由此可見,在孔子之前,春秋時期厚葬之風已經發展到了何種程度。孔子沒那么大的權力,可反對越禮而葬的態度卻很鮮明。一次,孔子聽說吳國延陵季札的長子恰巧死在了嬴、博之間。季子是吳國的習禮之人,孔子就前往觀看葬禮。只見死者穿的是當季節的衣服而已,墓穴也不深,做官回來的父親也沒給贈品隨葬。封墓的時候,季子大哭了幾聲,封好墓就走了。孔子贊嘆道:“延陵季子之于禮也,其合矣乎!”[1]P192孔子在宋時,見司馬桓為自己做石槨,請了許多工匠,花了三年功夫還沒做好。孔子為此嘆息道:“若是其靡也,死不如速朽之愈也。”[1]P179這樣死還有害于人的人,自然也是早死早爛早好。
只要有機會,或者說有權利或義務,孔子總是盡可能設法阻止過分的喪葬行為。季平子死了,家人想把君王贈送的美玉隨葬,孔子趕忙跑過去勸道:“送而以寶玉,是猶曝尸于中原也,其示民以奸利之端,而有害于死者,安用之。且孝子不順情以危親,忠臣不兆奸以陷君。”[3]P79送寶玉給死者作陪葬品,就等于把尸體直接放在原野上。這樣做是示意老百姓這里可以耍奸謀利(指盜墓),對死者有害的事,怎么能做呢?孝子是不應該順應自己的情感而危及親人的,忠臣是不會明知有陰謀之類而讓君王陷于其中的。季平子的家人聽從了孔子的勸告。無數的歷史事實也證明,葬品越多越好,被盜墓掘尸的幾率就越高。
“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也。”“禮”只是表達情感或態度的方法、手段而已,是表現形式,而葬禮所表現的內容是哀之情、敬之意。“敬為上,哀次之”。既不哀,又不敬,禮便毫無意義;敬而哀之,少禮又何妨;敬而不哀,或者哀而不敬,失禮又怎樣。因此,喪葬中他人多禮少禮有禮無禮,孔子一般不計較也不多嘴,而是用相應的行為與之回應;只有他人詢問或與他人討論禮時,孔子才有是非對錯的評判;也只有對死者不哀不敬的原壤才被他罵“老而不死,是謂賊”,并“以杖叩其脛”。[1]P56司徒敬子死了,孔子前往吊唁,見主人不“哀”,他“哭不盡聲而退”。友人蘧伯玉請他為死者舉辦葬禮。孔子仔細沐浴穿上禮服,以示對死者的“敬”。舉行葬禮時,儀式簡單至極:認真地把死者送出家門,送到墓地,封墓而歸。對死者家屬,只讓他們男子面西,婦人面東而已。這是殷商時期曾用過的一種葬禮――對死人的禮。學生子游很奇怪,孔子說:“喪事從其本質就是把死者埋了而已。”[3]P74又如,魯昭公(因與季平子等為斗雞之事發生沖突,失敗后逃亡齊國并死于齊)的夫人吳孟子死了,孔子去吊唁,見主事的季氏“不”――沒扎麻布帶子,就“投而不拜”。[3]P75主事的人如此不守規矩,對死者不哀也不敬,吊唁的客人也就不必多禮,于是孔子扔下麻布帶子拜也沒拜一下,相當于今天的客隨主便。這也是禮――對活人的禮。
二、孔子反對厚葬不力
孔子雖然對簡葬薄葬行為很是贊同,但是對統治階級由來已久的喪葬制度還是不肯說長道短的,行為上還是遵照夏商尤其是周代的“禮”而行事的,究其根本原因還是因為“禮”的束縛。孔子是研究并傳承古今之“禮”的人,怎能隨便“非禮”古人、“非禮”統治者呢?古今之禮本身就有許多矛盾之處,這便使得孔子無論對自己還是對他人、無論是喪葬實踐還是喪葬思想,也時時出現矛盾;這也使得他對厚葬的反對力度遠不如晏子、墨子、韓非子、曹操等其他薄葬的倡導者和實踐者。
1.孔子對家人的喪事
“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。[1]P25孔子一邊教導他人要以周禮孝對父母,一邊自己又吸納時俗做法。孔子老年對兒子的喪事辦得很簡單,那是父親葬兒子,父重子輕,與主事者孔子的孝道無關;要算不孝,是兒子的不孝。孔子年輕時對母親的喪事則盡量厚辦,為此操了不少心:明知“古者不葬”,卻為了讓母親與父親合葬,把棺木抬到大路口,以引起人們的注意,終于打聽到了父親的墓地。一邊說“古也墓而不墳”,[3]P81一邊又在時人封墓的多種形式中選擇了斧形,為父母封墓高四尺。照古禮,父親已死二十年之久,早已深埋,是不該再挖出來的。且多年后孔子做中都宰,“制為養生送死之節:……為四寸之棺、五寸之槨,因丘陵為墳,不封不樹”。[1]P1顯然孔子對古禮時俗是經常變通選擇使用的,并無定式。母親剛下葬孔子就先回了家,此刻下了一場暴雨,沖垮了封土,還沒來不及回家的門人在沒征得孔子同意的情況下隨即修好了才回去。孔子聽說,眼淚直滾:“吾聞之,古不修墓。”[3]P81又拘泥起古禮來了。隨后孔子依古禮,認真地完成了所有的喪葬祭祀禮儀。若干年后,孔子看到一衛國人送葬,“其往也,如慕;其返也,如疑”,嘆道:“我未之能也。”[1]P175孔子還在為自己對死去的父母的禮數沒人家好而遺憾。
2.孔子對他人的喪事
孔子在許多情況下不說真話或不說話,都是因為要守“禮”:避諱是禮,“不在其位,不謀其政”[1]P39也是禮。比如,子路問孔子:“魯大夫練而杖,禮也?”孔子答:“吾不知也。”弄得子路一頭霧水:“老師哪里是什么都知道的呀!”子貢聽了子路的陳述,跑進去問:“練而杖,禮與?”孔子答:“非禮也。”子貢出來對子路說:“……子問非也。禮,居是邦,則不非其大夫。”[3]P79――你子路問得不好。按禮,住在這個國家,或為這國人,就不能說這國大夫的不是。先生是魯國人,怎能說魯大夫的不是呢?幸虧子貢是個頭腦特別機敏而又能說會道的人,要不然憨直的子路可就還得糊涂下去。魯國國君的不是自然更不能說。一天,陳司敗問孔子:“魯昭公知禮乎?”孔子答:“知禮。”魯昭公娶了同姓的女子,按禮同姓是不可以通婚的。于是陳司敗離開后說:“……魯君而知禮,孰不知禮!”巫馬旗把陳司敗的話告訴孔子,孔子說:“……臣不可言君親之惡,為諱者,禮也。”[4]P328“丘也幸,茍有過,人必知之。”[1]P38孔子寧可別人說自己錯了,也要遵禮避諱,不愿說魯君不知禮。
顏回死時,孔子說過不可厚葬,學生們還是把他厚葬了,孔子就沒有堅持自己的觀點堅決不讓厚葬。學生宰我曾表示守孝三年而不習禮儀、不奏音樂,時間太長了,禮儀會荒廢了,音樂也生疏了;守孝一年就可以了。孔子問他:你在父母死后不久吃好的穿好的,你心安嗎?宰我答:“安。”孔子說:你既然心安,那你就這樣做吧。雖然孔子說得心不甘情不愿,但也沒竭力反對,只是在背后罵他“不仁”,違背了天下通行的禮數,對父母的愛心報答不夠,卻沒有要求他一定得守孝三年。[1]P63抱著居喪“敬為上,哀次之,瘠為下”[1]P278的原則,遇上主人不哀,或者禮節不周,他也絕不隨便說人家不知禮。因為按古禮,喪事該由家人或臣子決定怎么辦。所以,顏回的喪事由他父親說了算,他父親想厚葬,孔子作為老師無權干涉;宰我如何對待他父母的喪事,那也是宰我自己的事,與孔子無關。
尤其值得我們注意的是,孔子雖然反對使用過分的陪葬品和棺槨,說“為俑者不仁”,為“死者而用生者之器”而哀嘆,[1]P186但對統治階級的人殉、牲殉幾乎沒有一句有記載的微詞;奴隸們被“舉而委之”或活埋,在有關孔子言行的記錄中也難以找到片言只語的同情與憐憫。諸侯每月初一祭祀都用活羊,子貢憐憫羊而主張去掉它,孔子卻說:“爾愛其羊,我愛其禮。”[1]P28因為人殉、牲殉與活祭也是周禮的一個組成部分。齊相晏嬰是孔子多次稱贊的人物,可晏嬰卻反對齊景公使用孔子,理由中有一條就是孔子使用的周代的葬儀等太隆重太復雜,會耗費大量的社會財富,與晏子倡導的省儉的生活態度相矛盾。
3.孔子對自己的喪事
依禮,活人不可以預先準備后事,因此,宋司馬桓為自己做石棺屬于越禮行為。也正因為如此,孔子自己死后的喪事怎么辦,孔子既沒做準備,又沒一句安排。孔子曾經大病一場,子路讓門人到孔子家充當家臣,以便按大夫之禮大葬孔子,可是此時孔子早已不做官了,不該有家臣。孔子病稍好一些,說:“久矣哉,由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”[1]P41孔子在責罵子路的同時表示更愿意學生們料理他的后事,相信學生們絕不會把他扔在道路上,而且顯然存有“大葬”――依大夫之禮而葬――的希望。結果,孔子死了,孔子的兒子又早幾年死了,孫子還太小,于是子貢等一批年長的和有錢的學生像葬父親一樣操辦了孔子的喪事,并兼用了夏商周三代的禮節。弟子們守墓的規模更是了得,子貢為其守墓長達六年之久。許多弟子最后竟然以墓地為家,形成村落,那就是后來的“孔里”。[3]P67-68
從嚴格意義上說,中國人的厚葬之風的形成與發展與孔子無關。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經形成并相當完備,厚葬之風在商周時期已經達到第一個,用人殉葬、用人祭祀的習俗登峰造極而已成為歷史。喪葬禮儀的系統化和完整化在周代已經基本完成。到了孔子生活的春秋末期,中國歷史上的第一個厚葬已近尾聲。
參考文獻:
[1]秦明月,魯岳主編.中華文學名著百部?第17部(《論語》、《禮記》).新疆青少年出版社,2005.9.
[2]秦明月,魯岳主編.中華文學名著百部?第19部(《韓非子》).新疆青少年出版社,2005.9.
[3]秦明月,魯岳主編.中華文學名著百部?第18部(《孔子家語》、《莊子》).新疆青少年出版社,2005.9.
[4]司馬遷著.史記.新疆人民出版社,1996.3.
篇6
葬禮和出殯的區別：
葬禮禮儀是各民族傳承下來的一種特殊文化，各個地區差距很大，就是日照相隔數十里的村落，一些講法和做法也不盡相同，對死者的處理方式，主要包括安葬，殯儀，舉哀等，除近現代才出現的非宗教性葬禮外，各種喪葬儀規均與宗教觀念有關，出殯，指把棺材放進墓穴，永遠的再也見不到死者，只能看到死者的墳墓。
（來源：文章屋網 ）
篇7
1、葬禮用花一般選用淡雅素潔的鮮花。主要有白色蓮花、百合、等淡雅的花卉。
2、哀悼、祭奠、葬禮用花的主要形式是敬獻花圈。當今的花圈一般用各色紙張作成，成有用鮮花制作的。花圈正中寫有一個大的“奠”字。兩邊都扎有白、黃、紫、藍等彩色飄帶。上聯寫逝者稱謂和祝詞，下聯寫送花圈的單位或個人姓名。
3、拓展資料：葬禮禮儀是各民族傳承下來的一種特殊文化，各個地區差距很大，就是日照相隔數十里的村落，一些講法和做法也不盡相同。對死者的處理方式。主要包括安葬、殯儀、舉哀等。除近現代才出現的非宗教性葬禮外，各種喪葬儀規均與宗教觀念有關。在葬式上，世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、樹葬、懸棺葬、壁櫥葬、食葬等多種形式。
（來源：文章屋網 ）
篇8
摘要：筆者通過親身參加皋蘭縣新灣村的喪葬儀式，整理和記錄了該縣喪葬儀式的全過程，在此基礎上，進一步分析和探討了蘭州地區農村喪葬儀式的文化內涵。
關鍵詞：蘭州地區；喪葬儀式；文化內涵
作者簡介：
楊曉宇（1973-），男，甘肅皋蘭人，樂山師范學院講師，博士，主要從事歷史文獻語言研究。
劉瑤瑤（1983-），女，吉林輝南人，樂山師范學院講師，博士，主要從事民族文化研究。
[中圖分類號]：G04[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-22-0224-02
壹
喪葬儀禮是人生禮儀中的最后一道“通過儀禮”,它標志著人生旅程的終結。在中國人傳統的思想觀念中,死亡并不等于亡者與生者關系的斷絕,二者之間還存在著依托宗族血緣關系建立起來的深層次、多元化的精神聯系。幾千年來，正是在這種精神聯系的驅動下，形成了中國人特有的喪葬行為模式，這其中既有理性的概念、情感的宣泄、倫理道德的傳承，又有著審美情趣的表達和價值取向的體現。
皋蘭縣位于甘肅省中部，地處蘭州、白銀兩市之間。該縣歷史悠久，自古便是絲路重鎮，隴西要沖，因而保留了濃厚的傳統文化氛圍。新灣村是一個典型的由同姓族人組成的村落，幾乎所有的村民都有著或近或遠血緣關系。筆者在親身參加了該村一位輩分最長的老人的葬禮后，通過對該縣其他村落喪葬儀式的進一步調查，詳盡整理和記錄了該地區喪葬儀式的全過程。
貳
皋蘭縣喪葬儀式的全過程由臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀三部分組成，我們將按照儀式進展的順序進行詳細的敘述。
（一）臨終初喪之儀
臨終初喪之儀主要包括送終、更衣停尸、燒哭喪紙與著喪服、給死者明路、布置靈堂、擇日與選墓地、報喪、打墓等幾個環節。
1、送終
死者彌留之際,要在親屬的陪伴下走完人生的最后旅程。這時，所有的兒女都要守候在身邊，為其盥洗手臉、理發、梳頭，聽其囑托身后事，俗稱“托家事”。
2、更衣停尸
死者去世后，由幾位生前的異姓好友為其穿著提前縫制好的壽衣。按當地的習俗，壽衣的用料、制作都有嚴格規定，忌諱重重。用料忌諱用緞子，而只用綢子；整套服裝不能夠有扣子，而且全部要帶子系緊，以“帶子”表示后繼有人；講究“喪事不能成雙”，故壽衣的件數都是按單數來準備的。更衣完畢，由子女將死者的尸體抬至正堂的靈床上。
3、燒哭喪紙與著喪服
死者置身于靈床，親屬要在其頭頂放置一個炕桌，炕桌上擺放一個用來燒哭喪紙的盆子，所燒的紙錢就是死者上路要攜帶的“盤纏”。按當地人的說法，燒紙盆盛滿紙灰后，前三盆紙灰一定要由死者的子女端走。孝子們服全孝，即頭著孝帽，身著孝服，腳穿蒙了白布的鞋子。死者的侄子、外甥以及孫子們則只著孝服，頭扎白布條，其余遠親則臂纏白布即可。若有重孫，則臂纏紅布。
4、給死者明路
死者咽氣后，親屬們要立即動手用揉好的面捏制七盞碗狀的面燈，在里面放上煤油和燈芯，依次擺放在正房門口、院子中間、大門口及通向各方的路口。
5、布置靈堂
靈堂是死者靈魂的暫居之地，也是人們憑吊死者的地方。在當地，靈堂通常設置在死者家里的正堂內，正堂門口的臺階用來擺放供桌，上面供奉著死者的遺像以及香爐、香燭等物品。
6、擇日與擇墓地
中國的傳統文化講究看風水，特別是人死后一定要請風水先生按照黃歷來挑選下葬的吉日與風水好的墓地。對后輩兒孫而言，若能在黃道吉日把死者安葬在一塊風水好的地方，不僅利于死者迅速轉世投胎，而且具有禳災辟邪，佑護子孫人丁興旺，官運和財運亨通之效。
7、報喪
選好下葬的吉日與墓地后，死者的家人就要給各地的親朋好友通知死者去世的消息和下葬的日子，以便親友們及時來吊唁。這時，還要備好禮物在當地請一個較有權威的主事人，稱之為“執事”，由其負責主持葬禮進行的各種儀式。
8、打墓
在大家都忙于操辦葬禮時，死者家族會在本村找六個與死者屬相相同但血源關系已出五服的青年男子去墓地打墓，提前挖好墓坑。當地人認為，由與死者相同屬相的男子打墓，既利于死者早登極樂，又可以起到震宅佑戶的作用。
（二）入殮成服之儀
入殮成服之儀是整個喪葬儀式的核心部分，包括迎娘親、吊喪、領羊、念祭文誦經、說娘家話、掃材殮棺六個環節。
1、迎娘親
娘親就是死者的娘家人。當地講究在清晨迎娘親，迎娘親的地點通常選擇在村口。親朋好友們抬著供桌、拿著紙貨在前，孝子們服全孝、執孝棒躬身緊隨其后。
2、吊喪
吊喪是整個家祭儀式中歷時最長、最繁忙的活動。吊喪者到達后，執事者會大聲報出他們的身份，呼喚他們到靈堂給死者燒紙、上香并敬獻自己帶來的果品，當地人稱之為“澆點”。
3、領羊
我國北方，喪禮中的領羊儀式有著悠久的歷史。為死者領羊的通常是他的子女與娘家人。當地人認為，人死后靈魂會附在羊身上，把持羊的身體來表達他是否尚有未了心愿。倘若意愿達成，死者的靈魂便會離開羊的身體而去，羊的身體亦會隨之顫栗，才表示人真正了無牽掛的死去。如果死者仍有未盡之事，靈魂便久久不愿離去，羊就不會顫栗。這種情況下，鄉鄰們就會對這個領羊人議論紛紛。事實上，牽來的羊大多在喪葬儀式舉行的這幾天被宰殺，以供參加喪禮的人們食用。所以在某種程度上，今天的牽羊儀式已變成當地人變相炫耀家族人丁興旺和財大力粗的一種手段。
4、念祭文、誦經
人死后為之書寫祭文來表述死者的生平事跡是我國傳統喪葬制度中必不可少的一個事項。在皋蘭農村，有專門從事寫作祭文的人員。凡有喪事，死者家人就會備些禮物央請他們為死者書寫祭文，祭文的格式大多仍參照古體文的寫法。祭文的宣讀多在正午時分進行，由長子念誦，念畢燒毀。
5、念祝文、說娘家話
祝文是死者生前所留下來的遺言，由娘親代表宣讀，宣讀完畢后要焚于死者靈前。祝文念畢就開始行說娘家話儀式。說娘家話有一套固定的說辭，采取一問一答的形式。由娘親代表發問，喪家請執事待為回答。目的在于表彰死者生前的功績，教育子孫后代要孝敬老人。
6.掃材斂棺
掃材通常在下午進行，由死者的大女兒執行。所謂掃材是指大女兒要用掃帚把事先鋪放在棺材內的碎木屑掃出。斂棺一般是在深夜進行，具體時間由風水先生提前選定。斂棺時，在棺材內鋪麻，斂棺的人數不但為雙數，而且斂棺人的屬相不能與死者的屬相相克。
（三）出殯、安葬儀式
出殯、安葬儀式包括啟靈、掃墓、埋葬、答謝助葬者等環節。
1、啟靈
啟靈的時間是由風水先生提前看好的，一般選擇在凌晨。啟靈前，執事者要先祈禱，用菜刀把一個空碗砸碎，并把碎片扔出院子，然后用刀背象征性的砸棺材一下。當地人說，這是為了把孤魂野鬼趕走，剔除所有污穢的東西。啟靈的時辰一到，鳴放鞭炮，由長子將靈柩背至院門口，用粗繩捆好，由事先在村里挑選的年輕力壯者與孝子們一起輪流抬往墓地，其他人則拿著花圈和各種各樣的紙貨尾隨于后。霎時間，鞭炮陣陣，哭聲遍野。
2、掃墓
下葬前，死者所有的兒孫都要向墓坑內丟錢。執事者則會一一報出每一個人丟入墓坑內的錢數，故而誰都不會丟的太少，以免村里人笑話對死者不孝順。丟完錢后，會有一個打過墓的人下墓坑去掃墓，把錢全部收集起來，分給其他打墓的人，算做打墓的報酬。
3、下葬
靈柩放至墓坑后，長子下墓坑，打開棺蓋給死者“整容”，將其身體放正，把盛滿澆點的糧漿罐放至死者的左上方，蓋好被褥，撒上七星錢，蓋棺。填土時，先由長子背向墓坑扔三鍬土后，眾人幫忙埋葬。子女們在墳前燒紙貨，脫孝衫。
4、答謝助葬人
安葬儀式結束后，孝子們要跪在家門口一一答謝參加喪禮的親朋好友、鄰里鄉親。死者家的院子里則早早準備好熱水、新毛巾和一把菜刀，凡是參加葬禮的人都要洗凈手、摸一下菜刀，這么做的目的是洗去污穢、殺盡煞氣。最后，死者家設宴請所有參加葬禮的人。
叁
縱觀整個喪葬儀式的過程，皋蘭縣喪葬儀式具有如下幾個特點：
1.奉行儒家孝道，事死如事生
喪葬禮俗作為封建禮教與靈魂觀的產物，其核心訴求就是突出和倡導儒家的孝道，并通過“事死如事生”方式來實現這一訴求。故而，喪禮的各個環節都是按照如同對待生者那樣對待死者來安排的，如替死者準備上路的盤纏，讓死者享受時下的珍羞果品以及焚燒各種各樣的駝騾象馬、童男童女、汽車高樓、家電擺設等紙貨讓死者使用等，都是在力圖把現實社會的一切原封不動地搬到鬼魂世界，從而把儒家的“孝道”突顯到了極致。
2、重血緣家族關系，等級森嚴
傳統社會中的人從誕生到死亡都與家族脫不開關系。活著是家族的一員，要為家族增光添彩，死后要被埋進家族的墓地，享受家族后人的祭享。家族精神便以這種方式一代代傳承下來。新灣村的整個喪禮過程，十分強調各司其職，如輩分的不同在喪禮中所處的不同地位，長子在不同的場合所扮演的主導角色，嫡親們在每一個環節不同的分工，娘家人的問難以及鄉鄰們的捧場等。參加喪禮的每一個人，他們在喪葬活動中的語言、行為以及所處的位置都嚴格依照喪葬儀式的規范要求來做，不敢輕越雷池一步。人們利用這次人生大禮，進一步強化宗族倫理秩序。
3、封建迷信色彩濃厚，禁忌重重
祖先崇拜是中國人共同的情結。為了得到祖先的護佑，該地的喪禮中炮制出了各種各樣的禁忌，如死者壽衣的用料的選擇與制作要求，打墓人屬相的限制，風水先生對喪禮的左右等，封建迷信色彩彌漫于喪葬禮俗的方方面面。對于這種喪葬儀式，我們要取其精華、去其糟粕，移風易俗。
參考文獻：
[1]朱熹.《四書集注》. [M].長沙：岳麓書社,2004.(63)
[2]馬林諾夫斯基. 《巫術科學宗教與神話》.[M].北京:中國民間文藝出版社,1986.(30)
[3]李建宗.《儀式與意識:對喪葬的解析》.[J].文化學刊.2008.(2)
篇9
關鍵詞：釋名；釋喪制；喪葬禮儀；繼承創新
中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0003-02
《釋名》舊題漢北海劉熙成國撰。按《后漢書?文苑傳》說劉珍撰《釋名》，而《三國志?吳書?韋曜傳》則云：“見劉熙所做《釋名》”，兩說不同。據畢沅考證，劉熙大約是漢末或魏時人，時代比劉珍稍晚。可能是劉珍先有《釋名》，而劉熙加以補充。
《釋名》共八卷二十七篇，篇名如下：釋天、釋地、釋山、釋水、釋丘、釋道、釋州國、釋形體、釋姿容、釋長幼、釋親屬、釋言語、釋飲食、釋采帛、釋首飾、釋衣服、釋宮室、釋床帳、釋書契、釋典藝、釋用器、釋樂器、釋兵、釋車、釋船、釋疾病、釋喪制。分類較《爾雅》更細，也較合理。《釋喪制》是《釋名》有的，其中反映了大量的喪葬文化。如對死者稱謂，治喪、出喪各種制度的介紹，對服喪者的要求等無不做了詳細的介紹，對我們研究古代喪制禮儀提供了重要的文獻參考。
一、體現了森嚴的等級制度
（一）死者稱謂的差異
漢朝是一個統一的中央集權專制王朝，等級森嚴這一點在《釋喪制》中也有所反映。按照人的身份地位的不同，死亡的稱法也有不同：
士曰不祿，不復食祿也。
大夫曰卒，言卒竟也。
諸侯曰薨，薨，壞之聲也。
天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也。
“不祿”：鄭注曲禮云：“不終其祿也。”白虎通云：“不終君之祿也。”通典引春秋說題辭云：“不祿謂身消名章也。”鄭注：“祿謂有德行，任為大夫士而不為者，少而死，從士之稱。”何休注公羊云：“不祿。無祿也。”大夫的薪俸叫做“祿”，大夫死后再也不能“食君之祿”，即是“無祿”。
“卒”：《說文》：“`人給事者衣曰卒。”葉德炯曰：御覽引春秋說題詞：“大夫曰卒，精輝終卒，卒之為言絕，絕于邦也。”古代大夫或諸侯之家稱作“邦”。古代認為天人合一，一邦的掌管著逝去，則這里聚集的精耀也就卒滅了，因此大夫至死謂之“卒”。
“薨”：何休注公羊云：“小毀壞之辭。”白虎通云：“諸侯曰薨，國失陽，薨之言奄也，奄然亡也。”葉德炯曰：通典引劉向五經通義云：“崩薨從何始乎？曰：從周。何以言之？??????武王以前未聞崩薨也，至成王太平乃制崩薨之義。”
“崩”：鄭注曲禮云：“異死名者，為人其無知，若猶不同然也，自上顛壞曰崩。”何休注公羊云：“大毀壞之辭。”谷梁傳云：“高曰崩，厚曰崩，尊曰崩，天子之崩以尊也。”天子處在社會制度的最頂端，故為“巔”，天子身份最為尊貴，因此天子的死稱為崩。
筆者對《左傳》《戰國策》《史記》中“薨”字和“崩”字進行了統計，其結果如下：
《左傳》中的“崩”字全用于記錄天子之死，“薨”則用于記錄諸侯及其夫人之亡。然而在《戰國策》中，表示諸侯之死，“薨”字只出現兩次，其余全用“崩”來代替。由此我們可以總結，從春秋到戰國這個大變革時期，宗法制禮崩樂壞，天子不再具有絕對的權威；諸侯憑借自己雄厚的軍事和政治實力，地位得到提升。
在《史記》中，我們發現情況發生變化。“崩”字出現247次，全用于記錄皇帝或皇后之亡，太子諸侯則用“薨”。由此得出的結論是秦漢大一統之后，封建君主專制制度確立，天子權利至高無上，同時與宗法制度相結合，制定出一套維護天子尊嚴神圣不可侵犯的森嚴等級制度。
（二）墓葬規格的差異
《釋名?釋喪制》不僅按照天子、諸侯、大夫、士等不同等級界定了死亡的不同稱法，在書中墓葬規格、喪服、車飾、喪期等諸多方面也表現出差異性：
冢，腫也。象山頂之高腫起也。
墓，慕也，子思慕之處也。
丘，象丘形也。陵亦然也。
鄭注周禮敘官：“墓，大夫云基。冢塋之地，孝子所思慕之處。”“丘”，大夫職云：“以爵等為丘封之度。”鄭注：“王公曰丘，諸臣曰封。”畢沅曰：“自漢以來，天子葬地謂之陵，或曰山陵，或曰園陵。”自漢以來，封建王權不斷增強，為了表現最高統治者至高無上的地位，其墳墓占地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳墓就稱為“陵”。古代把帝王墳墓稱“陵”，貴族墳墓稱“冢”，一般官員或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。不僅如此，墳墓也會按照官職、輩分而有區別，一般輩分越高、官職越高，墓葬的規格越高。
二、對死亡方式的不同稱謂
“人始氣絕曰死”，“就隱翳也”，人的形體、氣息等都在這個世界隱翳消逝，找不到蹤影。我們說每個人的出生都承載著上天和父母的恩澤，死亡也是一個人“福祚隕落也”。但是死亡也有不同的方式，如自然死亡、遭遇意外死亡、受到刑罰死亡等，關于這一點，《釋名》也給出了不同的稱謂和解釋。
（一）受懲而亡的稱謂
罪人曰。，Z也，埋Z之，使之不復見也。
罪及余人曰誅。誅，株也，如株木根，枝葉盡落也。
獄死曰考竟，考得其情，竟其命于獄也。
市死曰棄市。市，眾所聚，言于眾人共棄之也。
斫頭曰斬，斬要曰要斬。斬，暫也，暫加兵即斷也。
車裂曰S。S，散也，肢體分散也。
煮之于鑊曰烹，若烹禽獸之肉也。
槌而死曰掠。掠，狼也，用衛大暴如豺狼也。
這些名稱來自于日常生活，形象而又生動。如“誅，株也”，像大樹的枝葉全部凋落，則這個家族將全部消亡。再如“烹”，就像人們日常烹烤肉類，這種行為已經在人的思維中烙下了痛苦的印象，所以“烹”這種刑罰已經在無形中給人一種恐懼感。又如“車裂”，稍一想象，那四肢分裂，血肉模糊的血腥場面，便使人不寒而栗。統治者就用這些酷刑，來震懾人民，使人不敢犯罪。
由此可以總結出，古代封建社會，官府鞏固統治，在運用禮教、道德教化百姓的同時，也運用刑罰威震民眾，雙管齊下，維護社會的穩定。聯系當今社會，我國在積極構建社會主義法治的同時，提倡以人為本、“中國夢”，只有“法”與“禮”相互結合，我們才能建設成一個和諧穩定富強的國家。
（二）意外死亡的稱謂
死于水者曰溺。溺，弱也不能自勝之言也。
死于火者曰燒。燒，焦也。
戰死曰兵。言死為兵所傷也。
下殺上曰弒。弒，伺也，伺間而后德施也。
懸繩曰縊。縊，i也。i其頸也。
屈頸閉氣曰之雉經，如雉之為也。
人的生命是寶貴的，一生只有一次；生命又是脆弱的，任何小小的意外都有可能讓我們喪生。我們要珍惜身邊的親人朋友，敬惜生命。
（三）與年齡有關的稱謂差異
《釋名?釋喪制》中因為年齡和身份的差異，關于死亡的稱呼也會不同：
老死日壽終。壽，久也；終，盡也。生已久遠，氣終盡也
少壯而死日夭，如取物，中夭折也。
未二十而死日殤。殤，傷也，可哀傷也。
父死日考。考，成也。亦言槁也，槁於義為成，凡五材，膠漆陶冶皮革，乾槁乃成也。母死日妣。妣，比也，比之於父亦然也。
自然老死稱“壽終”，即不用遭受病痛的折磨，無知無覺的安詳的走完一生，這是一種“蒙賜”，一種福氣，我們也常把這種死亡稱作“壽終正寢”。“夭”，《說文》釋“夭，屈也??????夭者頭之曲”，其本意是“屈、摧折”；同時又有“茂盛”之義，如“桃之夭夭，灼灼其華”。試想一個人于而立之年突然逝去，就如一棵樹，剛長成木材，卻不幸摧折，讓人唏噓哀嘆不已。將“夭”的兩個意象結合即“茂盛之時被摧折”，其對死亡的稱謂才最生動形象。再如“殤”，《說文解字》中提到“殤，不成人也”；《儀禮?喪服傳》有“人年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲為無服之殤”。我們發現，隨著年齡的變化，“殤”的程度不同。年齡越大，死后他的親人越傷心，越難從悲痛中走出。這和與人交往的道理一樣，交往時間越長，情感越深厚，越難以分離。
《釋名》中對于死亡稱謂的解釋，雖然由于時代的限制個別語匯的解釋略顯牽強，但它對當代研究當時典章制度有著重要的意義。
三、反映喪制禮儀
“漢以來謂死為故物，言其諸物皆就朽故也。”在對《釋名?釋喪制》的研讀中，發現漢時的喪禮制度已經十分完善。從對死者的重飾，到棺槨的擺放，到出席喪禮人的穿著，再到入葬祭奠都有比較詳細的介紹，為我們今天研究漢代喪禮提供了重要的信息。
（一）重飾死者
我們常說“死者為大”，在漢代人對死者的重飾中便有所展現。“既定死曰尸。尸，舒也。骨節解舒，不復能自勝斂也”，所以需要生者對其打扮，走好人生的最后一程。
衣尸曰襲，襲，匝也，以衣周匝覆衣之也。
一囊韜其形曰冒，覆其形使人勿惡也。
已衣所以束之曰絞衿。絞，交也，交結也。衿，禁也，禁，系之也。
以上介紹的是漢代時期死者的衣飾，通過與現在喪禮的對比，發現大同小異。在山東農村，會給死去的人穿“壽衣”。壽衣的準備比較早，一般在家里老人去逝之前就已準備好，買來藏藍色或黃灰色的布料，由家中和村里有德旺的女性共同縫制而成。在農村他們會給死者的臉上蓋一張火紙，掩蓋其面容，以防驚嚇到他人。
含，以珠具含其口中也。
握，以物握尸手中，使握之也。
“含”是喪儀之一，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。文人加以稻米”，根據死者身份地位的不同，所含之物也不同。對于“含”的解釋有很多種：一種說法是“飯含”，“緣生食，死者不欲虛其口，故含。”另一種認為對死者的尸體有益，可使其不朽，與神靈相通。現在的人已經不再將珠玉含于死者口中，而是以硬幣代替。從中可以發現人民群眾對于古代傳統變通式的繼承，使我們的傳統文化得以生生不息的發展、傳承。
（二）重視治喪與出喪
死者的尸體被處理完以后，人們就開始入殮，將尸體斂入棺槨中。
衣尸棺曰斂，斂藏不復見也。
。廓也，廓落在表之言也。
尸已在棺曰柩，柩，究也，送終隨身之制究備也。
同時設置靈堂。于西壁下涂之曰殯。便于賓客祭拜送別。
然后便要出喪。古人對“送死”及其重視。這既體現了孝子對逝者的敬重，也是亡者在人間最后的行程。
輿棺之車曰[。[，耳也，懸于左右前后，銅魚搖絞之屬耳耳然也。其蓋曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。亦曰甲，似甲然也。其旁曰墻，似無墻也。
，齊人謂扇曰，此似之也，想扇為清涼也。有牖有畫，各以其飾名之也。
兩旁引之曰披。披，[也，各于一旁引[之，借傾倚也。
從前引之曰紼。紼，發也，發車使前也。
人們對“送死”的隊伍進行精細而莊重的修飾，使死者莊嚴肅穆；同時人們使用“明器”，為死者引靈。古代的人相信靈魂的存在，因此用“T車、c靈”為死者引路，希望死者的靈魂可以平安、安逸的在冥間生活。
（三）重視孝道
《釋喪制》中不僅有對喪葬規格的介紹，還有對生者的規范。其中直接提及“孝子”的有以下幾條：
又祭日卒哭。卒，止也。止孝子無時之哭，朝夕而已也
期而小祥亦祭名也，孝子除首服，服練冠也，祥，善也，加小善之飾也。
又期而大祥亦祭名也。孝子除穰服。服朝服縞冠，加大善之飾也。
間月而楫（左示右覃）亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也。
墓，慕也，孝子思慕之處也。
在整個喪葬儀制當中，孝子們需要穿“五服”，即：“絲麻、小功、大功、斬衰、齊衰”。在初喪、治喪、出喪、終喪的每個階段，孝子們不僅要身穿不同的素服，還要遵守不同的哭喪禮。卒哭禮之后，孝子們還需要守孝，在此間需要按期進行祭禮。小祥是在尊長過世后一周年進行的祭禮，大祥是在二周年時舉行的祭禮。古代人對于喪服和居喪十分重視。喪服直接體現著不同的人與亡者的關系，至親至孝的人，穿孝服最重，守孝最長。雖然對于死者來說，守孝已經毫無意義，但古人相信靈魂是不滅的，人們堅持為已故親人守孝，并以此來堅守孝道。喪葬禮制的規模、場面、子孫進行的每一項祭禮是否符合儀制，都被用來衡量是否盡孝。
參考文獻：
[1]胡雪穎.《釋名》所見古代喪葬文化探微[J].重慶科技學院學報：社會科學版，2013（11）.
[2]劉熙（東漢）.釋名疏Ca[M].北京：中華書局出版社，2008.
[3]任繼P.釋名R校[M].濟南：齊魯書社.
篇10
莫安小姐，香港殯儀學會會長、中國香港殯葬協會主席，在殯儀行業多年，她不拘泥於傳統的眼光，以全新的思維，科學的生死觀，為殯儀業的發展帶來一種新思路，她提出許多真知灼見，秉著真誠服務的理念，推動著行業的發展。
自古以來，殯儀業之所以存在，皆因寄了人們對逝去者的情感，讓逝者有歸宿，生者有悼念的儀式，喪葬既成文化，與傳統的孝道祭祖、死者為大、思想感情息息相關。話雖如此，但普通民眾對於此，似乎頗有忌諱，人們不愿去談論死亡，更不情愿去了解殯葬的禮儀，直到有一天不得不面對時，才慌忙失措。筆者訪到殯儀業的莫安小姐，著實有些敬佩，一位八零後的女性，多年來積極推動著殯儀行業的公平與文明，讓更多的人正面了解這種“懷祖念親”的傳統行業。
不懼世俗眼光，
接手殯儀行業
莫安小姐出生成長在香港，他的祖父、父親、哥哥都是從事殯儀行業，但是作為一位女性，從事特殊家族行業不是第一選擇。“我在讀書的時候都沒有想過未來接手家業。大學一年級的時候，我看到我的父母年紀大了，走路也慢了下來，我突然發現父母都老了，當時我就在想，我已經是成年人，要不要考慮把殯儀業接手下來，為父母減輕負擔。”之後她決心加入其中，這超乎“世俗”的眼光，尤其是對於一位女性說來。她沒有盲目的進入行業，而是到澳大利亞求學，學習西方的殯葬禮儀及文化，了解行業動向，以期更好服務客戶。
學成歸來之後，莫安小姐慢慢開始在行業中發展。一位二十多歲的女性在殯儀行業中展露頭角，多少會令人新奇。“殯儀業在香港還是比較傳統，有很多不同的規矩，但不是很光鮮，我覺得應該改變。香港是一個開放的國際大都市，但是殯儀業似乎停留在多年前的樣子，我就考慮能否為行業帶來一些不一樣的東西。”她看到諸多行業的弊端，而這些都有可以變得更好的方案，她以新人的姿態摸索著。
培養人才，服務社會
得益於在國外系統的學習殯葬禮儀和現代文明，莫安小姐漸漸產生全新的思維，“通過觀察，我首先看到的就是價錢方面的不統一。此前行業的價錢就如同海鮮的價錢，每一家都不一樣，沒有一個統一標，沒有公開透明的價格，對顧客來說是不公平的。”看到了行業的不足，2005年起，莫安小姐就著手備解決方案。當時網絡開始盛行，但對殯儀業來說，還是一個全新的嘗試，鮮少有殯儀公司成立網站，但莫安小姐看來，這是一個機會，利用互聯網推廣殯葬常識。她率先成立一個網站，歸納著自己公司不同的服務及價格，顧客無需奔跑不同的殯葬公司對比價格，一目了然，公開透明，廣受好評。如今，許多殯儀公司都有網站，這是一個進步，雖然香港的整體行業還與世界先進水平有一段距離，但能推動價格公道，莫安小姐欣慰不已。
緊接著，莫安小姐在公司推行規范化管理，工作人員都統一制服，讓上門詢問的客人一眼就認出，方便服務。“有顧客過來都知道穿制服的是員工，可以節省客戶的時間。我做了兩年的時候，嘗試了不同的東西，後來我發現如果整體想進步，單憑少數公司的規范是不的。”如今她在行業已有些年頭，真心盼望著改善行業環境，讓行業規范、進步，出於此目的，她創辦了香港殯儀學會。
成立香港殯儀學會，莫安小姐常常奔波在香港的大學、中學、大專院校中宣傳，“殯儀業不可怕，很多人避諱甚至害怕，不知道什麼會發生，我去這些地方普及一些殯葬的知識。同時講解一些課程，如果他們對這一行感興趣，可以過來聽課，我會告訴他們我知道的，一起談論行業的發展，提供平臺，讓學生可以把他們的專業展現出來。”香港殯儀學會的會員來自各行各業，有醫生、律師、社工、學生、老，經過學習他們可以正面面對生死觀，吸引外面的人才、其他行業的專業人士帶到這個行業，提高行業的整體素質。
香港殯儀學會順利的推進了兩年左右，莫安小姐發現，人才有了，但是缺少配套設施。香港存在許多基層市民，他們去世的時候沒錢辦喪事，她希望成立一個協會，幫助基層的民眾申請基金，提供殯葬的詢。於是，非盈利組織――中國香港殯葬協會成立，她希望未來能成立更多分點，為幫助香港不同地區的基層民眾申請救助基金，竭誠為民眾服務。
香港殯儀學會，培養人才；中國香港殯葬協會，服務社會。二者層層遞進，相得益彰。
全新思路，深層內涵
莫安小姐從實際出發，考慮著香港殯儀現狀與民眾觀念之間存在的矛盾。寸土寸金的香港，親友去世後葬在永久墳場“入土為安”，實在是太奢侈的一件事。香港土地不足，近年火葬儀式也漸漸為香港人接受，每年使用率不斷上升。火葬儀式較土葬儀式節省土地，但引申一個新的問題：骨灰龕位短缺。骨灰龕位10年來價格飆升了數倍，因為在香港相對健全的社會保障制度下，相比死者的喪葬費用，更讓港府及整個社會糾結的是骨灰龕場及龕位的緊缺。
“骨灰排位需要市民的配合才能解決，政府是非常愿意接受民眾的意愿，骨灰龕場的選擇都十分謹慎，因為市民都不喜歡建立在自己居住的旁邊。但如果所有市民都反對，那就沒有地方可以建骨灰龕場了。所以我們應該呼加強生命教育，骨灰不可怕，讓民眾有科學的認識。”莫安小姐繼續說道，“殯儀館管理應該更加規范，我們中小型的公司能拿到殯儀館的牌照。中小型的公司有的就是服務和時間，比如說一個人去世了，我們可以去醫院協助那個家庭幫忙處理，晚上一兩點我們也可以為其服務，但是大型殯儀館有辦公時間，一般下班後就很難找到。”
她希望充分發揮服務的優勢，建議在行業推行牌照制，每一個行業人都必須考取牌照才能執業。“現在公司、殯儀館有牌照，員工鮮少有牌照。假如有個同事辦得不好，客戶投訴都沒有作用，因為他沒有牌照。如果我們要讓這個行業進步，一定要提高水，每個人都要有牌照，這個有必要取。”言語間的真誠，不是為了自家的利益，而是期望著行業整體越來越好。
據統計，每一年香港大約有四萬五千人死亡，想要在殯儀業發展的話，一定要有新的思維眼光。莫安小姐認為，作為新一代的殯儀工作者，應該開發不同的市場。“在歐美國家，上了年齡的人，都可以去策劃自己的身後事，去策劃自己的葬禮怎麼辦，可以選擇喜歡的棺木、衣服、鮮花、照片，所有的東西都可以選擇，像婚禮一樣。在美國有90%的人預先籌備了自己的葬禮，日本70%，臺灣15%，這是一個很大的市場。”此外，生前葬禮也是一種趨勢，“許多病重的人或者生活不如意的人，可以每隔數年給自己辦一個生前葬禮，起到反思與懷念的作用。如果哪天病重突然去世了，還沒有跟家人說我愛你，生前葬禮則可以跟家人有一個情感表達的空間。這就是一個服務。”莫安小姐不拘泥於傳統的眼光，以全新的思維，科學的生死觀，為殯儀業的發展帶來一種新思路。
精品范文
1喪葬禮儀