文明祭祀范文
時間：2023-03-27 04:24:01
導語：如何才能寫好一篇文明祭祀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1、逝人鮮花祭，美好你我他
2、清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭先人。
3、祭祖毋忘文明，掃墓注意防火
4、遠離土葬，厚養薄葬，利國利民。
5、推行火葬，改革土葬，文明節儉辦喪事。
6、倡導綠色殯葬，推行文明祭祀。
7、文明祭祀、扮靚家園。
8、破除千年封建喪葬陋習，樹立當代文明喪葬新風
9、提倡文明祭奠保護生態環境
10、告別陋習文明祭奠
11、破祭奠陋習，樹文明新風。
12、骨灰應存放在合法的公墓（骨灰樓）。
13、祭祖毋忘文明，掃墓注意防火。
14、禁止將骨灰埋在非公墓區。
15、推行文明殯葬，構建和諧社會。
16、關愛我們的家園---文明緬懷、文明祭祀。
17、禁止骨灰"二重葬"。
18、深化殯葬改革實行人文關懷，推進綠色殯葬。
19、清明時節雨紛紛一束鮮花祭故人。
20、清明時節雨紛紛，一束鮮花祭故人
21、文明祭掃鮮花祭祀
22、文明祭祖保護環境自帶火盆隨手清理
23、過一個文明、祥和、平安的清明節。
24、禁止亂建墳墓，保護秀美山川。
25、告別喪葬陋習，崇尚文明治喪
26、逝人鮮花祭美好你我他。
27、關心生者，關愛逝者，關懷人生
28、以人為本，真誠服務，樹立殯葬行業新形象。
29、倡導文明祭祀，樹立和諧健康、文明時尚社會新風。
30、一切為喪戶著想，讓后事不再成為難事。
31、清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭先人
32、清明掃墓不小心，燒了林木害六親
33、清明時節寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣
34、祭而豐不如養之厚
35、抵制封建迷信，破除傳統陋習，樹立文明新風。
36、真情服務，溫暖萬家。
37、厚養薄葬，文明祭奠
38、推行殯葬改革，落實科學發展觀。
39、清明時節寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣。
40、文明祭掃，為創建山水生態園林城盡一份微薄之力
41、破祭奠陋習，樹文明新風
42、倡導厚養薄葬，弘揚人文關懷、勤儉節約傳統美德。
43、文明祭祀平安清明。
44、倡導文明祭祀保護生活環境
篇2
20xx清明節文明祭祀宣傳語【經典版】1) 關愛生命，平安出行。
2) 骨灰應存放在合法的公墓。
3) 告別喪葬陋習，崇尚文明治喪。
4) 告別陋習文明祭奠。
5) 誠信服務，重塑道德。
6) 倡導文明祭祀保護生活環境。
7) 倡導文明祭祀，反對封建迷信。
8) 倡導綠色殯葬，推行文明祭祀。
9) 逝人鮮花祭，美好你我他。
10) 文明祭掃，為創建山水生態園林城盡一份微薄之力
20xx清明節文明祭祀宣傳語【精選版】1) 祭而豐不如養之厚
2) 禁止亂建墳墓，保護秀美山川。
3) 推行文明殯葬，構建和諧社會。
4) 告別陋習文明祭奠
5) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣
6) 告別喪葬陋習，崇尚文明治喪
7) 文明祭掃鮮花祭祀
8) 清明時節雨紛紛，一束鮮花祭故人
9) 清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭先人
10) 禁止將骨灰埋在非公墓區。
11) 提倡文明祭奠保護生態環境
12) 關心生者，關愛逝者，關懷人生
13) 骨灰應存放在合法的公墓(骨灰樓)清明節文明祭祀宣傳標語橫幅
14) 破祭奠陋習，樹文明新風
15) 追憶親人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!
16) 祭祖宗多懷念做孝子，愛子孫保環境好老子。
17) 先人墳前怎放無情煙火，我等思親清明聽風聽雨。
18) 物燥風大，上墳莫燒紙;懷親念友，獻花寄哀思!
19) 上墳不燒紙，獻花表哀思。文明搞祭祀，無火過清明。
20) 清明祭先祖不忘前人澤被，慎火護山林常使后人蒙蔭。
20xx清明節文明祭祀宣傳語【熱門版】1) 鮮花祭故人，思念之意存于心。莫把紙來焚，環保健康文明人。
2) 情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!
3) 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。祭祖只獻鮮花禮，不焚香火文明人。
4) 清明時節雨紛紛,網上行人欲斷魂。博客片語寄相思,逝者已斯生者思。
5) 清明時節淚花飛,祭奠香爐煙雨忙。手捧禮花獻英雄,焚燒斷魂燃靈堂。
6) 清明時節祭祖墳，鮮花百綾告天靈。憂心之時莫玩火，注意環保與文明。
7) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人知。燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣。
8) 清明拜祭你先人，青山園里綠茵菌。勸君愛惜祖先地，莫留星火把它焚。
9) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人
10) 清明節到了，掃墓去吧。
11) 清明掃墓 文明祭奠
12) 清明時節，楊柳依依
13) 倡導文明祭祀，傳播殯葬新風。
14) 倡導移風易俗，共建美好家園。
15) 綠色清明，文明祭祀
16) 緬懷先人鮮花祭祀，骨灰植樹回歸自然。
17) 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂;借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
18) 清明正當今月夜，風光別我苦吟身。共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春。
篇3
中元節文明祭祀倡議書格式
七月十五是傳統中元節(俗稱“七月半”“鬼節”)，市民習慣用焚燒香蠟紙燭等祭祀物品來祭祀祖先，在城區的各街、路、巷、廣場、公園、游園、車站、碼頭、公共綠地、居民小區、單位樓院和鳳凰山景區，尤其是建城區沿河兩岸，隨處焚燒，有的還燃放煙花爆竹，導致城區大氣受到嚴重污染，嚴重影響市民群眾身體健康。為了尊重傳統民俗，減少環境污染、消除公共安全隱患，鞏固城鄉環境綜合治理成果，給廣大市民營造整潔有序、安寧和諧的生產生活環境，特向廣大市民發出如下倡議：
轉變觀念，摒棄陋習。遵守社會公德，崇尚尊老傳統美德，樹立厚養薄葬新觀念。提倡對在世老人盡孝心，多關愛，使他們老有所養、老有所樂;老人逝去后，不大操大辦、鋪張浪費、相互攀比，以節儉方式寄托哀思;逢傳統節日做到理性祭祀、節儉祭祀，破除隨地焚燒香蠟紙燭等陳規陋習。
倡導環保，文明祭祀。強化環保意識，中元節祭祀做到不污染環境、不影響他人生活，自覺維護優美整潔的城鄉環境，大力提倡鮮花祭祀、植樹祭祀、網上祭祀、家庭追思會、社會集體公祭等文明祭祀方式，通過獻一束花、敬一杯酒、植一棵樹，以及清掃墓碑、頌讀祭文等方式寄托哀思，提升傳統節日的現代意義。
規范行為，消除隱患。倡導文明祭祀，自覺做到不在中心城區城市道路、廣場、游園、車站、碼頭、河道兩岸等公共場所和公共綠地、鳳凰山景區燃放煙花爆竹、焚燒香蠟紙燭、放孔明燈等祭祀物品，自覺維護優美整潔的市容環境。在城郊焚燒香蠟紙燭等祭祀物品的，可在遠離城市進出口道路、加油(氣)站、居民住宅和林地的空曠地域進行，不得損壞農作物及地表植被，待焚燒的祭祀物品灰燼火熄后自覺清除殘留物，杜絕公共安全事故發生。
讓我們共同行動起來，從我做起、從點滴做起、從現在做起，用文明方式表達對先人的懷念之情，爭做文明風尚的踐行者和傳播者，爭當告別陳規陋習的先行者、文明祭祀的帶頭人，攜手共建文明和諧美好新達州。
達州市城區市民代表
20xx年8月8日
中元節文明祭祀倡議書范文
一年一度的中元節即將到來，每年的中元節期間，焚紙錢、燒冥物、放鞭炮等方式祭奠先人、緬懷逝者是中華民族的傳統習俗，然而，隨意祭祀導致城市烏煙瘴氣，人行道板等市政設施及花草樹木損毀現象十分嚴重，消防安全隱患突出。
在這慎終追遠、緬懷故人、寄托哀思的時節，為深入推進殯葬改革，倡議文明祭祀，樹立文明新風，確保中元節祭祀安全有序，衡陽市殯葬改革工作領導小組辦公室、衡陽市城市管理行政執法局向衡陽市民發出倡議：
移風易俗，全民行動。人人爭做文明之風的倡導者和傳播者，廣大黨員干部更要做移風易俗的先行者、文明祭祀的帶頭人，積極影響和帶動身邊的廣大群眾，對于不文明祭祀行為，嚴格抵制，大力勸導，以實際行動影響和帶動身邊的群眾。
精神傳承，寄托哀思。提倡鮮花祭祀、網上祭祀、公祭悼念、家庭追思等現代式祭祀活動，以精神傳承代替傳統實物祭祀，不搞攀比、不講排場、不擺闊氣，破除焚燒紙錢等陳規陋習，做到理性祭奠、節儉祭奠，以肅穆、環保、節約、低碳的文明方式緬懷逝者，用更加健康、文明的方式寄托對已故親人的哀思，將中華民族慎終追遠的情感用現代文明的方式來表達。
摒棄陋習，定點祭祀。崇尚科學，摒棄不文明的祭祀方式，做到不燃放煙花爆竹，不燒或少燒紙錢，到城管部門設定的祭祀點開展祭祀活動，不在重要交通干線及路口、城鄉大街小巷、河道兩岸等公共場所燒紙錢、撒冥幣、放鞭炮，在祭祀過程中不亂扔雜物，不破壞草地樹木，不污染空氣河流，嚴防火險火災，確保安全有序，自覺維護優美整潔的城市環境。
遵守公德，崇尚尊老。發揚傳統美德，倡導厚養薄葬，對在世老人多關心、盡孝心，使他們老有所養、老有所樂。對逝去先人，從儉辦喪事，文明祭祀。讓逝者欣慰，生者無憾。摒棄不文明、不衛生、不健康的傳統祭祀方式，提升城市形象，爭做文明市民。
廣大市民朋友們，推動殯葬改革，倡導文明祭祀,是全社會的共同責任,是衡陽人民的共同愿望。讓我們自覺行動起來,從我做起,從現在做起,“講文明、樹新風”，用更加文明的方式表達對先人的懷念之情，爭做殯葬改革和文明祭祀的推動者和踐行者,過一個文明、生態、平安的中元節，為“文明衡陽”做出應有貢獻，為衡陽市創建全國文明城市做出積極貢獻。
中元節文明祭祀倡議書
市民朋友們：
每逢佳節，思親意濃。農歷七月十五，是傳統中元節，民間習俗，焚紙遙寄;流傳既久，陋弊多顯。在我市努力創建全國文明城市的大環境下，眾多市民已對在城區街巷焚紙祭奠之風深有怨意，而又無奈之中苦于跟風。為此，我們特向廣大市民發出如下倡議：
一、慎終追遠，美德傳家。提倡對在世老人盡孝心，多關愛，使他們老有所養、老有所樂。對逝者以節儉方式寄托哀思，杜絕隨地焚燒紙錢等陳規陋習。
二、愛我家園，環保優先。須知焚燒祭物，紙灰飛升、煙氣迷蒙，嚴重破壞城市環境，影響群眾正常生活。應自覺做到不在主城區燒紙錢、撒冥幣。
三、文明祭祀，弘揚新風。應主動適應并積極參與到諸如網絡祭祀、鮮花祭祀、公祭悼念、撰寫感言體會等文明祭祀活動中去，讓我們的思親之情在文明的追思情懷中得到升華。
四、黨員干部率先垂范，摒棄陋習。不傳播封建迷信，用文明方式表達對先人的緬懷之情，爭當告別陳規陋習的先行者、文明祭祀的帶頭人。
文明城市是眾手高擎的結果，讓我們就從點滴做起，在我們的城市共同擎起一片文明和諧美麗的天空。
篇4
一、伊斯蘭文明與中華文明的生態環境理念
1、伊斯蘭文明與中華文明的生態觀
伊斯蘭文明與中華文明雖屬兩個文明體系，但在生態觀方面有許多相同、相似或相契的理念。
伊斯蘭文明的生態觀與它的宇宙觀是分不開的。伊斯蘭文明認為，真主創造了自然萬物、日月星辰，使整個大自然氣象萬千，多姿多彩，和諧美妙。有高山，有平原；有沙漠，有綠洲；有陸地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；還有空氣、陽光、水和生活在地球上的無數種動植物以及其他生物和無生物。《古蘭經》啟發人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎?我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的?我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每一個歸依的仆人。”關于大自然的和諧、天地萬物的井然有序及其生態平衡，《古蘭經》啟示道：“我展開大地并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。”“太陽疾行，至一定所……。月亮，我為它預定星宿……。太陽不得追及月亮，黑夜不得超越白晝，各自在一個軌道上浮游著。”
水為生命之源，萬物生長都離不開它，《古蘭經》就此明確指出：“我用水創造了一切生物。”“我從云中降下清潔的雨水，而使已死的大地復活并用雨水供我所創造的牲畜和人們做飲料。wWw.133229.COm”“真主用水創造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”“他從云中降下雨水，用雨水使一切植物發芽，長出翠綠的枝葉，結出累累的果實。”
正因為有了水，才使大地披上了綠裝，大自然充滿了生機與活力，《古蘭經》用獨特的語言描述了這一景象，說道：“我從云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地上——我對于使中手涸是全能的——然后，我借它而為你們創造許多棗園和葡萄園。”“大地上有許多鄰近的區域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二珠同根生的、二珠異根生的，
(這些都是)用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分佳美。”“他創造了許多園圃，其中有蔓生的和直立的果木，與果實各異的海棗和百合，形同味異的油橄欖和石榴”。
關于大自然的千姿百態和生物多樣性，《古蘭經》提示道：“難道你還不知道嗎?真主從云中降下雨水而生產各種果實。山上有白的、紅的、各色的條紋，和漆黑的巖石。人類、野獸和牲畜中，也同樣有不同的種類。”“他創造牲畜，你們可以其毛御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”“你的主曾啟示蜂蜜：
‘你可以筑房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房里。然后你從每種果實上吃一點，并馴服地遵循你的主的道路。’將有顏色不同，而可以治病的飲料從它的腹中吐出來；對于能思維的民眾，此中確有一種跡象。”
總之，大自然中的所有上述這些景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、微微的暖氣、滾滾的寒流、藍藍的天空、飄動的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香構成了一個協調有序、相互依存、生機盎然的宇宙大家庭。人類就是這個大家庭中的一員(但不是唯一的成員)，而且是萬物之靈長、天地間的精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好這個世界，建設好這個世界，使整個世界走向繁榮昌盛，使各族百姓安居樂業。為此，人除了處理好同類(即人與人)之間的關系以外，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關系。
處理好同自然之間的關系，要求人們把握兩點：一是接近自然而不崇拜自然；二是開發自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。
伊斯蘭文明認為，自然界的運動變化，如刮風下雨、日起日落、晝夜循環、四季交替等，絕無神秘之處，人們不應對此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應該仔細觀察自然，探索自然，領悟其中的奧妙，總結其中的規律，堅定自己的信仰。《古蘭經》號召人們說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”中世紀的穆斯林積極把目光投向大自然，沒有為“天地間的森羅萬象”而暈頭轉向；沒有產生對自然的恐懼和崇拜心理；沒有為自己樹立什么山神、太陽神、月亮神、水神、火神等偶像。相反，他們通過接近自然，觀察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些規律，最終在天文學、地理學、數學、物理學、化學、動物學、植物學和醫學等自然科學領域取得了巨大成就。這些成就成為中世紀伊斯蘭文明的一個有機組成部分，對歐洲文藝復興，對人類文明做出了重大貢獻。
在研究自然、認識自然的基礎上，還要開發自然，造福人類。《古蘭經》鼓勵人們合理地開發自然，利用自然，有節制地向大自然索取，享受真主的恩賜。《古蘭經》指出：“他(指真主一筆者所加)以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實，做你們的給養。”“我(指真主——筆者所加)在大地上生產百谷，與葡萄和苜蓿，與梓檄和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”這就告訴人們，大自然中一切都是相互聯系，相互依存，相互生成的。海水蒸發上升為云，又從云中降下雨水，雨水集中匯流成河，最后又歸于大海。同時，水的循環給大地帶來生機，土壤中的種子和樹根需要水分時，恰逢天降甘霖，水滋潤植物使之吸取周圍其它養分。由于水、肥、陽光的光合作用，結出了人畜所需要的果實。一部分植物還可用作燃料以及紡織、建筑和器具的原料。吃過用過的廢物返回土中，腐爛成肥，參加下一輪循環。生命如此循環，周而復始，生生不息，大自然如同一個偉大的母親，用其乳汁無私地滋養著人類。那么人類也應該相應地愛護自然，保護自然，與自然相依為命，共存共榮。否則糟踏自然，濫用自然，勢必自毀家園，自食其果。《古蘭經》說：“災害因眾人所犯的罪惡而顯現于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點報酬，以便他們悔悟。”今天，人類因破壞生態平衡而遭到了大自然的報復，嘗夠了苦果之后，提出了維護生態平衡，保護自然環境的口號。
中華文明的生態觀雖然在一些細微處與伊斯蘭文明的生態理念不盡相同，但只要細心探究，就會發現仍有不少相通或相似之處。比如中華文明的“天人合一”論與伊斯蘭文明的人與自然和諧相處論，就有相通之處。“天人合一”論雖然包含著豐富、復雜的內容，但它最基本的涵義就是指人與自然的關系，即人與自然親密無間，和諧相處。中華文明所講的“天”有意志之“天”、命運之“天”、義理之“天”等涵義，但它最基本
轉貼于
的涵義就是指自然界，即天地之“天”、自然之“天”、有形之“天”。孔子說：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”其他哲學家如荀子、劉禹錫、章太炎等等所講的“天”也是指自然界或自然運行的規律。而“天人合一”論是代表中華文明的主流的觀點。儒家主要是從“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”的角度來論證天人合一的。孔子作《春秋》，上揆天之道，下質諸人性。相傳，他作《易傳》，闡發天、地、人三才之道，《說卦傳》中說：“昔者圣人之作易也，將以順性民命之理。是以立天之道日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。”《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”天之道是“始萬物”：地之道是“生萬物”；人之道是“成萬物”。這三者是不可分割的，“生成”與“實現”是統一的，這就是“天人合一”。
孟子以“誠”這一概念闡述天人關系，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”他以“誠”作為“天人合一”的理論指向。儒家經典《中庸》指出：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。”又說：“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”不過，比較明確提出“天人合一”的乃是董仲舒，他說：“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一。”他又說：“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。”張載最早正式提出“天人合一”的命題，他說：“儒者因明至誠，因誠至明，故天人合一。”人只是天地中之一物，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”他認為人和萬物都是由充塞于天地之間的“氣”所構成的，“氣”的流行變化的本性就是人和萬物的本性，因此可以說它們統統都是一家人，“乾稱父，坤稱母”，宇宙萬物都是人類的伙伴與朋友，而非敵人，理應善待萬物，與之和諧相處。朱熹把宇宙本體解釋為“生”，即生命精神和生長之道。他說：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發而此體己具，情之已發而其用不窮，誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。”王陽明進一步發揮了程朱泛愛萬物的思想，他說：“風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。”又說：“大人之能與天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈為大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生者也，見瓦石之毀而必有顧惜之心，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之心，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。”他認為這種與孺子、鳥獸、草木、瓦石的“一體之仁”是人之天性使然，同時也是人類的最高倫理情感，是人對天地萬物的一種責任意識。
道家則主要是從人必須順應自然，抑制過分的人為，使人的行為符合自然規律，即“道”來講“天人合一”的，如老子說：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是對宇宙萬物變化規律的體認，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”表明“道”離不開宇宙間各種事物之間的相互關系；“道”是宇宙萬物的構成，它是更為本原的一種東西，先于天地而存在。故老子強調：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”這里包含著豐富的生態倫理思想。道生出萬物，但道不是孤立的存在，它要依賴于“德”。這個“德”指的是道所體現出的德的本性和要求，它是從自然界中產生，實際上是自然之德。這個德不同于人之德，因為人之德是有為的，而自然之德是無為的，它不是體現了人的意志，而是體現了自然本有的內在要求。到正是依據這個自然之德才得以彰顯。所以，莊子說：“夫明白于天地為德者，此之為大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”在與天地萬物和諧相處思想的指導下，道家所追求的理想的生態環境是：
“萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”
由上可知，伊斯蘭文明與中華文明的生態理念，盡管不盡一致，尤其是作為生態觀基礎的宇宙觀差異較大，但是，二者也有許多相通之處，都強調天地萬物不是人類的敵人，而是人類的朋友；都強調大自然不是人類的對立面，而是人類賴以生存和生活的家園；都強調人與自然應該和諧相處，相依為命。這就為二者在生態環境問題領域的對話和溝通，提供了堅實的思想基礎。
2、伊斯蘭文明與中華文明的環保制度和舉措
人與自然和諧相處，“天人合一”是伊斯蘭文明與中華文明處理人與自然關系的基本思路和基本原則。這與西方文明所強調的“人是萬物的尺度”、“人是自然的立法者”、“知識就是力量”、“征服自然，戰勝自然”的理念，完全不同。提出這種原則是伊斯蘭文明與中華文明對人類文明的一大貢獻。在這種原則的指導下，伊斯蘭文明與中華文明各自都提出了一些維護生態平衡、保護人類環境方面的具體主張，制定了一些規章制度，采取了一些舉措，從而使抽象的原則和理念在不同歷史階段不同程度上得到了落實和貫徹。
伊斯蘭文明在維護生態平衡、保護環境方面有哪些主張呢?在這方面，伊斯蘭文明既有一些原則主張，又有很多具體要求和措施。伊斯蘭文明在維護生態平衡、保護環境方面的總原則是：人與自然相依為命，共存共榮。在伊斯蘭歷史上較早關注人與自然關系問題的學者是動物學家扎黑祖、醫學家拉齊和歷史學家伊本·赫爾東。扎黑祖論述了人與環境、動物與環境的關系，反復提醒人們注意保護生存環境，否則空氣污染會導致水的污染，而水的污染又會導致土壤的污染，進而會危及人和動物的健康。拉齊用他的環境知識和獨特的方法為阿拔斯統治者選定了巴格達醫院的院址。他先將幾塊動物肉分別放在巴格達的不同區位，然后觀察數天，最后以保鮮時間最長、肉質腐爛最慢的區位為建造醫院的最佳位置，因為這說明這個區位空氣最潔凈、環境最佳，有利于病人康復。伊本·赫爾東在其名著《柏柏爾人和阿拉伯人的歷史殷鑒》緒論中，分析了氣候和自然環境對人類生活和歷史發展進程的影響，并指出炎熱地區可通過植樹種草來降溫，改善生活環境。而當代一些伊斯蘭學者依據《古蘭經》和《圣訓》的基本原則，結合當今世界的環境問題，提出了自己的觀點。有的學者認為，大自然是一個統一的、相互聯系、相互影響的整體，各國、各民族在發展經濟、改善生活的同時，必須以保護環境為
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前提，以犧牲環境為代價換來的經濟發展，不但害人，而且害己，既不符合人類的共同利益，也不符合本國本民族的長遠利益。因為一國環境的破壞與污染必然會殃及鄰國乃至全球。全人類都在同一艘船上，必須同舟共濟，共同承擔責任，履行義務，利人利己，共存共榮。有的學者強調，大自然是人類可愛可親的家園，而非人類的敵人，人類不能也不應以征服自然為能事，而應該親近自然，順應自然規律，與自然和諧相處，并有計劃有節制地開發自然，利用自然，在空間上要最大限度地兼顧地球上不同國家和民族對資源的多層次的需求；在時間上也要充分考慮子孫后代對資源的長久需求。為此，一要做到“給蘇峙”(公正)，二要做到“麥瓦則努”(均衡)。
伊斯蘭文明在環境保護方面的具體要求和措施很多，如對資源的消費要求有所節制，禁止浪費，認為浪費是犯罪。《古蘭經》說：“你們應當吃，應當喝，但不要浪費，真主確實不喜歡浪費者。”“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”對資源的消費的理想狀態是“既不揮霍，也不吝嗇，謹守中道。”對于自然資源，不但匱乏時需要節約，而且富余時也不能浪費。相傳，穆罕默德時代，一個人在濤濤的河邊做小凈，準備禮拜、祈禱，穆罕默德看見此人用水無節制，就批評說：“即使在河邊也不應為祈禱而洗臉三次以上”。至于對糧食和其它食物的浪費，更在禁止之列。
穆罕默德禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地那和塔乙夫三城及其周圍定為保護區，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動物。
在禁止人們亂砍濫伐的同時，號召人們多植樹，多造林，綠化、美化、優化環境。穆罕默德說：“任何人植一棵樹，并精心培育，使其成長、結果，然后為人、鳥和牲畜所食，等于施舍，必將在后世受到真主的賞賜。”對植樹造林，綠化大地，給予了極高的重視，他甚至告訴他的弟子們說：“當一個人手里拿著一棵棗樹苗，明知自己明天就要死亡，也要把這棵樹種下去。”對生命、對生物的熱愛之情達到如此高的程度。他還說：“誰砍掉一棵酸棗樹，真主就讓他進火獄。”第一任哈里發艾布·伯克爾囑咐遠征軍，與出征將士約法三章，說道：“你們要切記：不要伐樹毀林，不要砍伐果樹，不要宰殺幼羔和牛犢”。可見，伊斯蘭文明保護動植物，戰時也不例外。關于熱愛生命，保護生物，穆罕默德還講過這樣一個故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下人將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一只螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻在贊頌我’”。穆罕默德借此曉諭人們：“對一只動物之獸行與對人之善行同樣可貴；對一只動物之暴行與對人之暴行有同樣的罪孽。”有一次，穆罕默德聽說有人從鳥巢中抓出了幾只雛鳥，而母鳥在空中盤旋哀啼，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心?”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動物捆綁起來，不允許將動物用作練習射擊的活靶，不允許捕獵動物，籠養取樂，或以耍弄動物為營生，如街頭耍猴、用動物表演等。穆罕默德還給人們講述了一個保護動物的感人故事：有一個人在長途旅行中口渴難忍，半路上發現一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有口渴狀。此人自語：此狗必渴，如同我方才之難忍。于是他又走到井口汲上水來，返回去讓狗喝，真主因此賜福于此人。穆罕默德意味深長地說道：“有愛心的人們，仁慈的真主也會愛他們。請你們慈愛大地上的一切生物。”由此，伊斯蘭文明確認了動物應有的權利，如：人們有義務向動物提供必需的飼料和飲水，動物的主人在役使它們的時候，不能使其超過負荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使其受到同類或異類動物的傷害。屠宰時對它們態度要和善，等其咽氣；肉體冷卻后才能剝皮、割肉；在季節，為雌雄動物提供相遇的機會和環境；從動物身上擠奶應考慮母畜對幼畜喂養的需要，不能使其幼仔受傷害；從蜂窩里取蜂蜜時，不能取盡，要留下適當的部分讓蜂蜜自己食用，等等。
伊斯蘭文明把保護環境、防止污染提高到信仰的高度來看待。穆罕默德鄭重其事地指出：“清潔是信仰的一部分。”他非常厭惡污染環境的行為，他說：“三種行為是受詛咒的：在水中、路上和樹陰下大小便。”
當代伊斯蘭教國家對生態環境問題重要性的認識不斷提高，已經和正在采取種種措施來解決所存在的問題。2000年10月23日～25日，由伊斯蘭會議組織、聯合國環境計劃署、伊斯蘭發展銀行等機構代表和一些伊斯蘭學者、政府官員、企業界人士參加的伊斯蘭國家環保會議在沙特阿拉伯港口城市吉達召開。會議經過充分討論，反復協商，通過一個重要文件——《吉達宣言》。《宣言》著重強調了以下幾點：第一，恢復和發展伊斯蘭的生態平衡理態和環保實踐；第二，要建立與當今全球環保事業相適應的并能體現伊斯蘭精神的伊斯蘭世界環保機構；第三，鼓勵專家學者致力于環境科學與伊斯蘭法學相結合的學術研究，以便適應不斷發展的環保形勢；第四，強調環保教育的重要性和從伊斯蘭的角度提高穆斯林大眾環保意識的必要性；第五，強調清真寺、各種媒體、各級各類學校和民間組織在提高公眾環保意識方面的責任和義務；第六，呼吁盡快建立伊斯蘭世界環境信息中心，并利用互聯網，加強交流，促進合作；第七，重視沙漠化和水資源短缺問題并努力尋找對策；第八，與國際組織特別是聯合國環境計劃署加強合作，以改善伊斯蘭世界環境狀況。在當代伊斯蘭國家中，阿聯酋的環保工作成就突出，受到國際社會的廣泛贊譽。聯合國環境計劃署高度評價阿聯酋在發展農業、綠化國土、防沙治沙、凈化環境，減少沙塵等方面所做的努力和取得的重大進展。
中華文明的環保措施和制度同樣很多，有些方面還很具體。比如先秦時期的政治家管仲在齊國為相時，就非常重視保護山林川澤和草木鳥獸等自然資源。他說：“山林菹澤草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民籍之，因此給之。”山林川澤是薪柴和水產的產地，政府對它進行管理，讓百姓有序地打柴、捕魚，然后政府按官價收購，百姓也可以以此為生，從而使資源得到可持續利用。管仲提出了“以時禁發”的原則，強調用立法和執法的途徑保護生物資源，他說“修火憲，敬山澤林藪草木，天財之所出，以時禁發也”。“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時”。“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”他把保護山澤林木作為君王為君的基本條件之一，主張“為人君而不能謹守山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”孔子也非常重視對自然資源的善于保護和合理利用，《尚書大傳》載孔子答子張說：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁之者樂山者也。”對山林的愛惜之情溢于言表。孟子認為，生物資源“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”因此，人類只要遵循自然規律，合理開發利用生物資源，那么，人類就可以充分地持續享用自然的果實，他說：“不違農時，谷不可勝食也；
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數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”荀子則很注重生物生長的規律，提出了符合這些規律的較為系統的自然資源的保護措施，他說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也”。“魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。淤池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”也就是說，只要遵循自然規律，保護和利用相結合，而不采取竭澤而漁，殺雞取卵式的短期行為，那么，百姓就會有“余食”、“余用”、“余材”。
《禮記-月令》中有比較全面的生物保護措施，它對一年四季乃至每個月怎樣保護生物資源都提出了非常明確而具體的要求。如孟春之月，正是首春，是生育和生長的季節，此間祭祀山林川澤時不許用牝的，如母牛、母羊之類；禁止砍伐樹木；不許獵取懷胎的母獸、幼獸，不準捕殺小鹿；不準打雛鳥，不準掏取鳥卵。仲春二月，要“安萌芽，養幼少”，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”。季春三月，捕殺鳥獸的各種器具和毒藥都不許帶出城門，禁止任何人砍伐桑條和柘枝。孟春四月，是所有生物長大長高的時候，故更不可毀壞之；到孟秋七月、仲秋八月才可以伐木“修宮室，坯墻垣”；到仲冬十一月、季冬十二月才允許采獵野生動植物和捕魚。
顯而易見，伊斯蘭文明與中華文明的環保制度和舉措有許多共同之處，都強調有節制地開發利用自然資源，禁止揮霍浪費，并以大量具體的規定和措施來確保對生態環境和生物資源的保護，禁止對樹木亂砍濫伐、對野生動物亂捕濫殺。
二、伊斯蘭文明與中華文明生態環境理念的當代價值
在當今世界生態危機、環境惡化日益嚴重的情況下，伊斯蘭文明與中華文明的生態環境理念有著獨特的價值。
篇5
“昆明最美司機”
今天清晨，我被雨姑娘美妙的歌聲叫醒了。窗外，連續四年干旱的昆明又一次生機勃勃，花兒似乎更加鮮艷了，青草似乎更加嫩綠了，一陣陣清新的空氣讓我心曠神怡。在這個日子里，也給不少人帶來了煩惱。
雨越下越大，道路上積起了水，人們舉著傘艱難地在道路上一步步行走著，有幾個頑皮的孩子，提著褲子在雨中奔跑。這時，一輛公交車正在行駛著，突然，車熄火了。司機一皺眉，又重新發動，可是一連幾次都無濟于事。車上的乘客們開始著急起來，有的人不停地看手表，急得直跺腳；有的則不停催促司機，急得滿頭大汗。就在這時，旁邊的司機看到了這一幕，毫不猶豫地走了過來。直接把乘客背到背上，用他們那健壯的臂膀，背著一個又一個乘客向另一輛干凈的車一步步走去。汗水打濕了他們的工作服，但他們毫無怨言，不少的記者采訪他們，他們只說了一句話：“這是我們應該做的，既然都濕了，為什么要讓別人也濕呢？”他們說得輕巧，但是豆大的汗珠像斷了線的珍珠似的，不停地流淌著，都不知道那些水是汗水還是雨水。幾十分鐘過去了，乘客都走光了，只剩下這幾位昆明“最美司機”大口地喝著礦泉水，用抹布擦著汗水，臉上露出溫暖的笑容。
雨依舊滴滴答答下個不停，又仿佛是在為“昆明最美司機”演奏一曲溫暖，偉大的贊歌。
云南昆明五華區云南農業大學附屬中學初一:李業0916
篇6
有些人卻空守一輪圓月，思念著遠方的親人。親情是無法用距離衡量的。親人和游子共守一輪明月，明月寄相思。
我們有幸在十五的晚上看到薄霧籠罩的圓月。它象征著家庭幸福美滿，團圓，一如滿月一般美好。因此，中秋節也成為了除春節之外的全家團圓的象征節日。
明月帶著思念和企盼在云中穿梭，但卻仿佛永遠也到達不了目的地，“黯鄉魂，追旅思”范仲淹這樣描述自己的思鄉情。他在獨倚樓高處，讓烈酒入愁腸，化作思念家鄉和親人的淚水。
千里嬋娟，皎潔的月光一瀉千里，映著每個人或濃的思念。“海上明月共潮生”游子與家鄉隔海相望，思鄉之人和思人之人只得以明月作為精神寄托。“誰家今夜偏舟子？何處相思明月樓？”今夜孤舟中不知是誰家的思鄉之人，更不知此時思念人的樓中人身在何方？相思之情有如月光久照不去。更有“一種相思，兩處閑愁”的意味。中秋佳節，合家歡聚，遠出在外的游子怎能還未回家？這叫家里人如何能不思念？月色“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹”月光灑滿大地，有幾人能夠乘著月色趕回家和家人團聚？凌亂不寧的離情別緒就像江上樹下斑駁的影子到處都是，離別的相思充斥著空洞的、守候著的家人。
篇7
你是春姑娘的簽名，
風兒輕輕吹，
小花、小草長大了。
大樹，
你是夏王子的簽名，
太陽暖洋洋，
你為人們送清涼。
楓葉，
你是秋婆婆的簽名，
秋風習習，
你紅得似火。
雪花，
你是冬爺爺的簽名，
寒風陣陣，
你為大地裹上銀裝。
啊，四季的簽名，
是你們讓地球
篇8
1、打造“誠信安徽電力”品牌，樹立誠信服務形象。
2、爭創安徽省文明行業創建先進單位。
3、客戶隨機抽測滿意率不低于85%，縣行風測評前三名。
4、進一步加大供電所規范化管理力度，2004年實現供電所規范化管理達到100%。
5、積極推動示范窗口建設。
6、規范**縣供電公司的客戶服務中心。
二、工作任務
1、深入開展公司服務文化建設。（思政部、營銷部）
2、深化“誠信進萬家，服務進社區”活動。（營銷部、思政部）
3、繼續完善客戶服務中心建設，確保95598服務熱線的暢通。（營銷部）
5、服務農村客戶，堅持做到“四到戶”服務。（營銷部）版權所有
7、繼續開展供電所規范化管理和示范窗口建設活動，并開展檢查和復查工作。（監察室、思政部、營銷部）
8、加強員工隊伍的業務學習和技能培訓。（營銷部、辦公室）
10、抓好供電所“綜合管理信息系統”微機管理。（營銷部）
11、組織好明查暗訪，重點檢查抄表人員和檢修人員兌現承諾和服務質量情況。（監察室、思政部）
15、定期召開客戶座談會、行風監督員會議，定期向人大、政協征求意見。（營銷部、監察室）
18、推行供電員工聯系客戶制度。（營銷部）
三、工作措施
1、抓好“誠信”主題教育和服務文化建設。認真貫徹《公民道德建設實施綱要》和中央文明委《關于深入貫徹黨的十六大精神，進一步加強公民道德建設的意見》，按照省公司大力開展“誠信安徽電力”主題教育和服務文化建設的要求，在工作實踐中強化“盡心服務，盡力先行”的企業精神，不斷提升“以客戶滿意為標準”的服務意識。建立公司優質服務理念，著力從理念、行為和視覺三個層面上打造“誠信安徽電力”服務品牌。
2、加強員工技能培訓。重點加強對窗口單位和檢修人員、抄核收人員、用電檢查人員和計量檢定人員以及農電工的業務技能培訓和行為規范培訓。認真貫徹落實國家電網公司《供電服務規范》，認真執行《供電營業職工文明服務行為規范》，通過創建學習型企業，不斷增加員工的知識儲備，優化知識結構，提高創新能力。版權所有
3、加強信息披露和社會宣傳。主動向縣委、縣政府等上級機關匯報工作，加強與工商、物價、技術監督、消協、新聞單位等方面的聯系和溝通。建立供電信息披露制度，定期向社會電力供應形勢、電力價格政策、供電服務承諾、需求側管理狀況、服務投訴等信息，樹立誠信服務形象。
4、加大先進典型的宣傳推廣力度。進一步加強宣傳策劃，大力宣傳在優質服務、確保供用電中涌現出的先進集體和先進個人的感人事跡，用典型推動工作，通過精神激勵、物質激勵等方式，不斷深化優質服務工作。
5、積極探索擴展優質服務的新渠道和新品牌。認真執行和完善對大客戶和重要客戶開展的走訪制度。不斷拓展服務內容，開展多樣化、個性化的特色服務，規范延伸服務行為，推行上門服務、員工聯系客戶制度等多形式的服務措施。力爭為形成安徽電力的優質服務系列服務品牌做出努力。
6、繼續加強創建文明行業工作力度。繼續加強和深化行業作風建設，建立健全行風建設責任制，在堅持走訪調查、明查暗訪制度的同時，完善行風監督員會議制度，及時召開客戶座談會、行風監督員會議，主動接受社會監督。對查訪出的問題要嚴肅處理，對客戶、監督員反映的問題，要及時進行通報和整改，堅決杜絕各種影響行業聲譽的事件發生。要認真處理好客戶的投訴和舉報，嚴格責任追究，使投訴舉報盡量解決處理在基層，避免越級舉報的發生，降低投訴舉報率。要繼續深入開展雙文明單位創建活動，不斷提高公司的整體文明水平，樹立良好的社會形象。
7、加強優質服務和行風常態機制建設。以完善客戶服務中心建設為主要載體，堅持“首問負責制”，確保95598服務熱線的暢通；以提高營銷服務部門的運作效率為目標，優化業務流程、簡化業務手續和規范服務行為，加快建設和積極推進營銷技術支持系統的實用化進程，利用計算機信息技術提高服務水平，強化制度的執行和考核硬度；要對各單位優質服務工作進行隨機抽查和年終評價，建立優質服務、行風建設常態運行機制。
8、進一步規范收費行為。要積極宣傳服務方針和有關規定，界定有償服務和無償服務的界線。加強電費電價的執行監督管理，著重宣傳同網同價政策，確保同網同價的正確實施，維護發供電企業及用電客戶合法權益。嚴格執行制度規定，規范管理，確保不發生違規違紀問題；嚴格執行國家電價政策，認真落實責任制，堅決杜絕“三亂”，進一步規范涉農收費行為，防止損害農村客戶利益的事件發生。
篇9
關鍵詞：四方之名 古文字 文化意蘊
文字是記錄語言的符號，這種書寫符號伴隨著社會的發展而不斷變化。在語言文字尚不發達的上古時期，不少文字的功能與使用同現代漢語存在較大差別，并且這種情況普遍存在，單純就表示方位的“東南西北”來說，亦是如此。
許多年來，關于“四方之名”，許多人僅僅是把它當作純粹的方位詞來看待，但其來源與發展歷程是復雜的。目前，學界對“東南西北”四字的本義仍存在爭論，一類是把許慎《說文解字》奉為圭臬的說文派，另外一批是批判許慎觀點的假借派。客觀來說，兩方均有其道理，但仍有牽強之處。我們認為，文字學系統的建立并不是雜亂無章的，建立嚴密的文字系統主要體現在兩方面，一是揭示文字本身的意義，二是要揭示其與社會的外部聯系。鑒于此，筆者對古文字里涉及的“四方之名”及相關問題進行分析。
一、釋“四方”
正如姚孝遂先生所說，文字形體在它構造初期，是與客觀事物相聯系的。但是隨著文字系統的成熟，文字逐漸變得符號化與規范化，與客觀事物的聯系漸少，我們從其形體難以觀其本義。[1]（P12）許慎《說文解字》中保存了許多古形、古音、古義，但與甲骨文、金文相比，《說文解字》的出現較晚，因此學界對“四方之名”的本義存有爭論。下文對學界的主要觀點進行羅列，并作淺陋評述。
（一）釋“東”
甲骨文、金文中，“東”有等字形，許慎曰：“東，動也。官溥說：從日在木中。”[2]（P121）從“東”字諸形體來看，可知許慎謬矣。關于“東”字本義究竟如何，近代學者持有不同的觀點。
徐中舒認為，像袋子中裝滿了東西，用繩子將兩端系起來的樣子，因此認定“東”為“橐”之初文。[3]（P622-633）丁山也認同此觀點，他認為：“橐與東為雙聲。故古文借之為東方。”[4]
唐蘭認同徐丁二人推翻“東”字“從日從木”之說，但否認“東”為“橐”之初文。他認為，束、東二字經常通用，“東”乃“束”字的異文。[5]而唐蘭之說來源于林義光，林先生認為，“東”與“束”同字，“東”為東韻，“束”為遇韻，雙聲對轉，因此束聲之竦也轉入東韻。[6]（P227）
對于唐林二人的觀點，張日升存否定態度，他認為“東”與“束”兩字雖同源，但兩字各有所指，并非一字。[7]
從上述諸家解釋中我們不難發現，“東”最初用作名詞，即表示用以裝東西的“橐”。筆者認為“東”乃“橐”之初文。“東”在甲骨文中，有指方向的，如“東土受年”，有表示神祗名，如“壬申卜，貞，?于東母西母若”。還有表示宮室、祭名等等。[3]（P622-663）而文字產生最初是與客觀事物相聯系的，因此筆者認為這些都不是“東”字本義，應是假借“東”之形。首先，從“東”在甲骨文、金文中形體來看，象實物置囊中之形。其次，從與“東”有關的形體綜合研究來看，由形我們可知東是可以用來背的，由可知東為可以手拿之物，由可知東是可以用來抬的。[8]再者，在甲骨文、金文中，“束”字形體有、、、，與“東”之形體有差別，唐蘭認為“東”乃“束”之異文，存在不合理之處。[9]
（二）釋“西”
在甲骨文中，“西”字有、、等字形，與《說文》中的古文和籀文形體基本上是吻合的，但是同小篆區別卻很大。（[2]P247）許慎通過小篆之形體對于“西”做出訓釋，我們通過對比甲骨文、金文中“西”之形體，可知許慎說解不確。關于西字的本義，前人多有說解。
羅振玉認為篆文巢字從，正象巢形。其字當從在木上。古文西上。雖無鳥者，但為巢形。因日落西山，倦鳥歸巢。[10]唐蘭認同王國維釋為西方之義的觀點，但是不認同其直接訓釋為西。他認為從形體構造的角度來看，應是甾。“西”作西方之義時是假借“甾”字而已。[5]
馬敘倫認為，“巢”“西”為一字。西音屬于心紐，而凡從巢所得之字都為精紐。精心同為舌尖前音。而繅音也在心紐，因此古音巢也在心紐。[11]
姚孝遂認為，在《說文解字》中被訓詁為表示鬼頭之義的“甶”字，認為是囟門之“囟”。實際上都是由這一形體演變而來。在卜辭中，被認為是敵方首領的意義，也被借作“東西南北”的“西”，和只用作“東西南北”的“西”。[1]（P79）
筆者認為，許慎謂：“鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲。故因以為東西之西。”[2]（P247）其說后半部分是正確的，知表西方之義是假借，但許慎根據小篆的形體來訓釋，這是不正確的，因此我們認為王國維及羅振玉根據許慎說解認為“西”“象鳥巢形”同樣也是不合理的。觀“甾”在《說文》中之形體，與“西”之形體如出一轍，可知“西、甾”確有聯系。姚孝遂從“甶、囟”之形體與其文例中兩相比較，綜合得出“西”之形體來源于“囟”，其說甚是可信。因此，“西”之形體來源應有二，一為“甾”，一為“囟”。
（三）釋“南”
在甲骨文、金文中，“南”字有、等形體。許慎曰：“南，艸木至南方，有枝任也。從，聲。”[2]（P123）許慎在此處從文化心理的角度對“南”字作解釋，并未從形體出發，難以讓人信服。
方濬益根據《說文》進一步佐證，他認為“南”與“庚”形相近也，南為艸木有枝任因此上從。“庚”主西方，一般為艸木殷實而呈下垂之狀，因此上從。二者均為以形見義。[10]
林義光認為南在散氏器中作，南亞彝癸中為。因此斷定“南”為栠之古文，表示木柔弱也。[6]（P167）
與說文派相左的郭沫若認為“南”曾用作獻給祖廟的器物，從其形象可知，乃是鐘镈一類的樂器。象手拿棒槌以擊南，與殸鼓二字同意。[10]
吳其昌認為“南”在殷商時期與“牲畜”同義，且認為“南”為鐘镈一類的樂器是錯誤的，因為殷代根本沒有鐘镈一類的樂器，目前最早見到的鐘镈在周昭王時期。唐蘭先生的觀點大抵相同，并且認為這種樂器應是瓦制的。[12]
從上可知，對于“南”字的解釋，一派是以《說文》為出發點，認為“南”本義與方向有關，草木因生長方位所致呈下垂之狀。另一派認為與方位無關，“南”或為樂器、或為牲畜，這一點在甲骨文的文例中均有體現。筆者認為，《說文》一派以篆形見義，不可取。而后者，“南”為“牲畜”卻不是其本義，根據“南”在甲骨文、金文中的形體來看，下部象倒置之瓦器，而上部象懸掛的繩索。吳其昌對鐘镈的考證有其合理性，所以筆者認為，其本義應是瓦制之樂器，“南方”之義以及“牲畜名”都是其假借義。
（四）釋“北”
“北”在古文字中有等形體，許慎：“北，乖也。從二人相背。”[2]（P166）許說在此處并未解釋清楚表示方位之義的“北”與表示背離之義的“北”之間的聯系何在。
唐蘭對許慎的觀點作進一步的解釋，他認為表示方位的“北”是引申義，由兩人相背的意義，引申出乖離與背面的含義。由背面的意義再引申兩義，一為人體之背，又一義為北方。古代建房屋，都是面朝南向，南方在前，北方在后。面南而背北，北方名稱由此而起。[5]
而李孝定認為，“二人相背”乃是“北”的本義，而其表示方向之“北”，則是其假借義。況且“四方之名”自成一個系統，東、南、西均為假借，北字自然也不例外。[13]
在甲骨文中，“北”有表示方位名、國名、神祇名之義等。[3]（P921-923）但筆者認為，“北”字呈兩人相背之狀，為會意字，表示“乖離”之義。又引申出逃跑、敗北之義，后形體被表示方位的“北”久借不還，所以再加上義素“肉”部，表示其意義類屬。而表示方位之義的“北”只是其假借字，與其本義并沒有關聯。
二、“四方”的文化內涵
文字記錄語言，文字同樣也是文化的載體。“四方之名”不僅表示方位，還包含著豐富的文化內涵，與宗教信仰、陰陽等均存在密切的聯系。
（一）“四方”與宗教信仰
殷代的甲骨文中就記有“四方”之名：
辛亥，內，貞今一月帝令（命）雨。四日甲寅夕，允雨。（乙4548）
辛亥卜，內，貞今一月帝不令（命）其雨。（乙4794）
辛亥卜，內，貞帝（禘）于北方曰，鳳曰，年。一月。（乙4876）
辛亥卜，內，貞帝（禘）于南方曰，鳳曰，年。一月。（乙5161）
貞帝（禘）于東方曰析，鳳曰，年。（乙6533）
貞帝（禘）于西方曰彝，鳳曰，年。（京428合）
在這里，“鳳”假借為“風”。可見，在殷商時期，“四方”已經有了專有的名稱。殷人認為雨由上帝所掌管，這種情況在卜辭中習見，而求雨的祭祀活動，均系祈求農業生產的豐收。同時殷人也意識到不同季節會有不同方向的風到來，并且帶來降雨，因此從第三條到第六條卜辭的求祭對象是四方及四方之風。[14]
在甲骨文中只是某方曰某，把“四方”當作一種神靈。而在《山海經》中，將神靈更加人格化。據《大荒經》記載：
名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。
有神名曰因，因乎南方曰因，乎夸風曰乎民，處南極以出入風。
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。
有人名曰?，北方曰?，來之風曰，是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。[15]
通過《山海經》的記載可知，當時古人已經意識到風向變化以及日夜之長短與時令有關，這已經是一種巨大的進步，反映出當時人們的自然觀以及宇宙觀，因此我們不能單純地把《山海經》當做神話去看待，它也是一部與地理學、天文學密切相關的著作。
其實無論是舉行祭祀活動，還是把“四方”加以神化，究其本質而言，均是因為古代科學生產技術落后，收成的好壞取決于天氣，所以人們對大自然充滿了一種崇拜與敬畏心理，使得這種宗教信仰活動愈加盛行。
（二）“四方”與哲學觀念
從甲骨文到《山海經》，東南西北逐漸與春夏秋冬逐漸配合起來。古代詩歌中的“習習谷風”“凱風自南”“朔氣傳金柝”不僅點名了風的方向，也點名了時令節氣。而這些簡單的四時與四方配合概念，為后來的陰陽五行思想開啟了先聲。
《呂氏春秋·十二紀》《禮記·月令》《淮南子·時則》中，添加了中央成五方，在五行之外又添加陰陽，從而使陰陽五行的學說逐漸得到完善。董仲舒的《春秋繁露·五行之義》中有：“木居左，金居右，土居中央……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣……”。[16]東對木，南對火，西對金，北對水，中對土，這與農作物的生長、收藏有關。春季，為草木生長，萬物復蘇之時，因此對應的木。夏季酷熱難擋，因此為火。秋天萬物成熟，是為金。而冬季，有萬物沉寂之象，是為水。
“四方”與天干地支、四象、八卦也是存在著一一對應關系的。天干共有十位，它們分別是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙對東方，丙丁對南方，庚辛對西方，壬癸對北方，戊己對中土。地支共有十二位，如子、丑、印、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。卯對正東，午對正南，酉對正西，子對正北。那時人們對于方位的辨識是靠頭頂上的日頭以及地面上的樹木，因此他們把天上的二十八宿星象分為四大天區：東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，稱為四象。還有道家思想里的八卦之說，所謂的“八卦”指的是干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。其中“震”表示東，“離”表示“南”，“兌”表示“西”，“坎”表示“北”。[17]
（三）“四方”與陰陽
前文說過，古人認為，東方主生，屬陽。而男性表現比較陽剛，女性相對而言比較陰柔，于是在古人的思想觀念中又將哲學上的陰陽與性別的陰陽相關聯。如詩經《出其東門》：“出其東門，有女如云。女亦如云，匪我思存。”[18]（P138）這里我們可以看到男子所出之門為東門。還有《木蘭辭》里有“開我東閣門，坐我西閣床”[19]（P373-375）。如果不了解這里“東閣”和“西閣”所隱藏的文化內涵，我們是很難懂其中的深義的。木蘭出征歸來之后，自然是要恢復女裝打扮的，這里從“東閣”到“西閣”的轉化過程，其實也隱含著木蘭從男兒到女兒身份的轉變過程。在古代的文學作品中，以“東”代男的例子是不勝枚舉的，如《陌上桑》中羅敷拒絕使君所說的：“東方千余騎，夫婿居上頭。”[20]這里的“東方”既指對方的男子身份，也含蓄點出了對方身份的尊貴。夕陽西下，倦鳥歸巢，天氣陰寒，因此女子和西方就產生了關聯。在古代的詩文中，經常把西方和女子聯系起來。如阮籍《詠懷》：“西方有佳人，皎若白日光。”[21]梁武帝《擬明月照高樓》：“君如東扶景，妾似西柳煙”[19]（P620）。南方之神被稱為南帝，掌管著夏季，屬陽，有不少地方就稱作南陽，如《陋室銘》中的“南陽諸葛廬，西蜀子云庭。”與南陽相對的是北陰。這種陰陽關系也體現在古代男子和女子的活動場所不同。《禮記·祭統》：“天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。”[22]
（四）“四方”與情緒表達
在古代詩歌中，東南西北象征著不同的情緒，并且逐漸發展成為一種穩定的詩歌意象。我們通過了解四方與情緒表達之間的關系，可以更好地閱讀古代詩歌，了解其中的特定內涵。
“四方”與生死、陰陽等有關，因此在詩歌的發展過程中人們選用“四方”，表示喜悅、樂觀的心情時一般使用東或南。《陌上桑》：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”[20]這里為羅敷的出場營造了溫馨的環境，是為“賦艷”，夸贊羅敷的美貌。再如陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山。”[23]這里的“東籬”和“南山”并不是說籬笆在東邊，山在南邊，而是為了表達作者隱居的閑適心情。此后，“東籬”逐漸成了詩歌中的意象并被人們所慣用，如李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”[24]（P929）當表示難過、傷心等負面情緒時，通常使用西、北等方向。《邶風·簡兮》：“云誰之思，西方美人；彼美人兮，西方之人兮。”[18]（P56）這里寫出了對心上人將要離去的惆悵與傷感。再如“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”[24]（P91）雖“望盡天涯路”，但是不見相思之人，欲寄魚雁傳書，但是不知所思之人寄身何處。晏殊的這首《蝶戀花》寫盡了相思離別之苦。辛棄疾《書江西造口壁》：“西北望長安，可憐無數山。”[24]（P1880-1881）這首詩借“水”怨“山”，含蓄地表達了對故都的思念和失去國土的哀傷之情。有時候，“東、南、西、北”會連著鋪排使用，如《木蘭詩》中有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”[19]（P373-375）這里互文手法的使用表現了一種激動喜悅的情緒，使原先呆板的文章變得更加流暢，將花木蘭準備戎裝的緊張氣氛烘托得饒有趣味。
三、結語
由上文可知，就文字及功用而言，“四方之名”均是假借字，“東”系“橐”之初文，“西”假借“甾、囟”字，“南”字本義為瓦制之樂器，“北”為“背”之初文。而“四方之名”隨著社會的發展和語言演變，其文化內涵也愈加豐富。所謂“近取諸身，遠取諸物”，先民把外在感官所得轉化為一種心理體驗，并逐步形成一種文化觀念。甲骨卜辭中“四方”的神化以及人格化，體現了先民對自然界的敬畏之情。而“四方”由神、人再轉化為一種看不見摸不著的哲學思想，這是從具體到抽象，也向我們展現了先民思維模式的轉化。“四方”中的陰陽反映在性別之上，“東、南”二方帶來的是溫暖與光明，由于古代重男輕女思想的影響，因此“東、南”多與男子相關聯，而“西、北”多與女子相關聯，如唐代將歌姬所在地稱為“北里”。“四方”在漫長的發展過程中，將人們的心理體驗逐漸發展成為一種穩定的詩歌意象，象征著不同的情緒表達，“東、南”象征著歡快的情緒，“西、北”二方與悲傷失落有關。
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篇10
一、實施規范化、標準化服務，爭創個性化、靈感性的特色服務
為用戶始終提供一個舒適、整潔的服務環境是營業廳每一位員工的職責。自成立以來，營業廳從軟件和硬件兩方面入手，先后出臺了《營業廳服務管理考核辦法》和__聯通《營業員工作守則》。根據實際情況，結合省市公司對服務工作的要求，相繼推行了“首問負責制”、“五心服務”（熱心、誠心、耐心、細心、溫心）、淡妝上崗、12小時營業等制度和舉措，做到“三聲”和“二個一”，客戶“來有迎聲、問有答聲、去有送聲”，為客戶多跑一段路、教客戶多熟悉一項新業務等服務。另外，從營業廳的工作現場環境入手，確定工作現場標準，建立衛生制度，使營業廳做到三凈：“門窗凈”、“地面凈”、“桌面凈”；四無：“無灰塵、無紙屑、無痰跡、無污物”；五多：“多聽、多看、多示范、多溝通、多培訓”，保證了窗明干凈，現場整潔，服務到位。同時我們計劃下一步給營業廳安裝大屏幕電視、dvd（用于播放禮貌問候語，介紹新業務操作辦法，推薦常用手機性能，讓用戶放心使用，滿意使用）及新業務展示架，實行專人管理，及時更換補充，方便用戶了解新業務。
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四、接受社會監督，提高服務工作透明度，再創新標準
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