知音難覓范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇知音難覓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)我在人群中尋找的時候

我發(fā)現(xiàn)

那些琉璃都有著層層的外衣

我弄丟了一枚珍珠

當(dāng)我在深海中尋找的時候

我發(fā)現(xiàn)

那些珍珠都有著厚厚的外殼

我遺失了一束鮮花

當(dāng)我在花叢尋找的時候

我發(fā)現(xiàn)

那些鮮花都長著深深的芒刺

我能夠背誦

一片片如此優(yōu)美的篇章

篇2

白首為功名．舊山松竹老，阻歸程．欲將心事付瑤琴．知音少，弦斷有誰聽？

——岳飛《小重山》

人來到人世間走一遭，在人海中浮沉．久在名利場中拼搏，累了，便想覓一個知音．

一曲《高山流水》，響便多少人的心．伯牙為尋著知音子期而彈奏．有為子期離世摔琴，更令人動懷．《 高山流水 》成為千古名曲．

多少人為覓不著知音而傷懷．岳飛，這一民族大英雄，生前立下多少豐功偉績．可他總在夜晚長“嘆知音少，弦斷有誰聽”．是啊，人生少一知音，心中的心事何處訴？

篇3

關(guān)鍵詞：劉勰古代文論文學(xué)鑒賞深識鑒奧 知音

《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義?詩話篇》）的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。《知音》是《文心雕龍》的第48篇， 是劉勰論述文學(xué)批評的專篇，重點討論的是如何正確鑒賞文學(xué)作品的問題。

“知音”一詞首見于《禮記?樂記》：“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”可見“知音”的意思，本指懂得音樂。后來，“知音”被固化成為一個文化內(nèi)涵并典出《列子?湯問：》這么個深知音律的故事 ：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨兮若泰山’；志在流水，曰：‘洋洋兮若江河’。鐘子期死，伯牙絕弦，以無知音者。”顯然， 在《文心雕龍?知音》篇中，劉勰以“知音”來命篇，藉此喻彼，是以“知音”代指正確的文學(xué)鑒賞者，意在探討鑒賞者如何才能成為深知“文心”的知音。

筆者反復(fù)研讀《文心雕龍?知音》后，對劉勰的文學(xué)批評理論有了一定的理解；對劉勰關(guān)于鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則有了一定的認(rèn)識；對劉勰知音難覓的感嘆和怎樣做知音的觀點有了更深層的感悟。

一、音實難知，知實難逢――知音難覓的原因

文學(xué)作品的優(yōu)劣怎樣鑒別？鑒別的標(biāo)準(zhǔn)和原則到底怎樣？深知“文心”的知音又在哪里？劉鰓在《文心雕龍?知音》開篇就感嘆：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”

千百年來，文學(xué)作品層出不窮，堆山疊海，但深知“文心”的鑒賞者（知音）卻“千載其一”，這是為什么？知音難覓的原因究竟何在？劉勰認(rèn)為：

（一）音實難知

客觀上，“形器易征”而“文情難鑒”。和實物相比，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜：“夫麟鳳與雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”的確，文學(xué)鑒賞的對象是抽象而復(fù)雜的文學(xué)作品，它是通過藝術(shù)形象的塑造來表達(dá)作者的思想感情、反映現(xiàn)實生活、揭示社會發(fā)展規(guī)律的，具有深層的內(nèi)涵。因此，鑒別抽象性的文學(xué)作品，要難于鑒別具體的實物。

主觀上，“知多偏好”而“人莫圓該”。劉勰認(rèn)為，文學(xué)鑒賞者往往見識有限并各有偏好，不能客觀而公正地評價有“萬端之變”的文學(xué)作品：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”劉勰認(rèn)為，盡管鑒賞者的評價標(biāo)準(zhǔn)不同，但如果鑒賞者見識淺薄、素質(zhì)低下而且“知多偏好”，那么他們就屬于“俗鑒”者。而“俗鑒”者“各執(zhí)一隅之解”，不能客觀公正地評價文學(xué)作品，不能成為深知“文心”的知音。其結(jié)果將直接導(dǎo)致“深廢淺售”，曲高和寡。古往今來，這樣的事實大量存在，因而劉勰感嘆：“逢其知音，千載其一乎！”

（二）知實難逢

劉勰認(rèn)為古來知音難覓的另一原因，是鑒賞者往往犯“賤同思古”（ 貴古賤今）、 “崇己抑人”、“信偽迷真”的錯誤，無法成為知音。比如秦皇漢武，雖然鑒照洞明，但也貴古賤今：“‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”這與復(fù)古派的“文必秦漢、詩必盛唐”何其相同 ！所以他們不是真正的知音；又比如班固曹植，才實鴻懿，卻也崇己抑人：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。” 這與曹丕嗤笑的“文人相輕”何其一致！所以他們也不是真正的知音；再如樓護(hù)之流，學(xué)不逮文，卻信偽迷真：“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α！边@與 “以訛傳訛”有何區(qū)別！所以他們更不是真正的知音。通過列舉典型事例，劉勰認(rèn)為，秦皇漢武、班固曹植、樓護(hù)之流，都屬于低層次的“俗鑒”者，根本算不上“知音”。

二、操千曲，標(biāo)“六觀”，無私輕重――知音的必備條件

雖然知音難覓，但劉勰認(rèn)為，只要具備條件，深知“文心”的知音仍然可以培養(yǎng)和造就。那么怎樣才能培養(yǎng)和造就真正的知音呢？劉勰認(rèn)為：

（一）博見廣聞，不偏憎愛

鑒于“音實難知”、“知實難逢”――知音難覓的原因，劉勰認(rèn)為，要想成為深知“文心”的知音，鑒賞者的學(xué)識水平和人格素質(zhì)非常關(guān)鍵。鑒賞水平的提高是一個漸進(jìn)、曲折的積累過程。鑒賞者應(yīng)博見廣聞，廣泛地閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，努力培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，排除私見偏愛，以增強其鑒賞文學(xué)作品的能力和素質(zhì)，從而實現(xiàn)對文學(xué)作品的正確理解和評價： “凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”

所謂“圓照”，指客觀公正地評價文學(xué)作品；所謂“博觀”，即要求鑒賞者積累豐富的審美經(jīng)驗，拓寬多維度的審美視野，深化文學(xué)鑒賞的理論修養(yǎng)，提升自身的審美鑒賞力。“博觀”是“圓照”的基礎(chǔ)，是達(dá)到文學(xué)鑒賞最高境界――“妙鑒”的首要因素。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”鑒賞者只有通過“博觀”，大量閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，才能提高自己的知識修養(yǎng)和理解能力。正如蘇軾所言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。晉代葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫；聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙。”說明只有“博觀”方能細(xì)大不捐，網(wǎng)羅無遺。

劉勰還很重視鑒賞者人格素質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為鑒賞者的人格素質(zhì)對文學(xué)作品的鑒賞起到很關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。他反對鑒賞者以主觀好惡去評價文學(xué)作品。鑒賞者如果只憑主觀好惡去鑒賞文學(xué)作品，就必然會失掉客觀公正的態(tài)度，就不可能對文學(xué)作品作出正確的評價。因此，劉勰認(rèn)為鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，還要增強自身的人格素質(zhì)，培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，使自己在鑒賞文學(xué)作品時，能夠堅定持有“無私于輕重，不偏于憎愛”的態(tài)度，努力做到“平理若衡，照辭如鏡”。

（二）將閱文情，先標(biāo)“六觀”

劉勰認(rèn)為，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。關(guān)鍵在于鑒的標(biāo)準(zhǔn)和原則。鑒賞者只要掌握了正確的標(biāo)準(zhǔn)和原則，懂得“妙鑒”之術(shù)，文情就可鑒。即在“將閱文情”之時，先要標(biāo)“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”

“六觀”既是文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)，也是文學(xué)評價的原則。“觀位體”，就是看作品的體裁如何；“觀置辭”，就是看作品語言句式的特點如何；“觀通變”，就是看作品對前人的繼承和創(chuàng)新如何；“觀奇正”，就是看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格如何；“觀事義”，就是看作品描繪的人、事、景、物典型性如何；“觀宮商”，就是看作品敘事的節(jié)奏和語言表達(dá)的韻律如何。劉勰認(rèn)為，“六觀” 是鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則。要正確評價一部文學(xué)作品，就要深入作品結(jié)構(gòu)，從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理六個不同的角度去審視作品，去解讀和探究作品的思想內(nèi)容，去還原作者的創(chuàng)作本意。為此，鑒賞者就必須具備六種素養(yǎng)：文本體裁的素養(yǎng)；處理文辭的素養(yǎng)；貫通創(chuàng)新的素養(yǎng)；運用奇正的素養(yǎng)；善用典故的素養(yǎng)；音韻聲律的素養(yǎng)。

依據(jù)劉勰的上述觀點，與“俗鑒”者相對比，“妙鑒”者能夠博見廣聞，不偏憎愛，懂得“六觀”――這是成為知音的基本條件。文學(xué)鑒賞者只有具備這一基本條件，才奠定了成為知音的堅實基礎(chǔ)。

三、披文入情，沿波討源，深識鑒奧――成就真正的知音

文學(xué)鑒賞的對象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是作者被現(xiàn)實生活所感動，根據(jù)對生活的審美體驗，通過頭腦加工改造，以語言為材料塑造藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情的精神產(chǎn)品。如前所述，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。比如《練字》篇：“心既托聲于言，言必寄形于字。”再繁難艱深的語言文字，畢竟也是用來表達(dá)作者思想的符號。

文學(xué)鑒賞是一種精神活動。一方面鑒賞者通過作品中的特定形象來激發(fā)自己的思想感情；另一方面，鑒賞者又可能根據(jù)自己的思想感情和對生活的親身體驗來理解和認(rèn)識作品中的形象。甚至?xí)米约旱纳罱?jīng)驗來補充和豐富作品里的形象內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程和文學(xué)鑒賞者的鑒賞過程是相反的。劉勰從文學(xué)批評的角度，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞相互之間的關(guān)系做了一個深刻的闡述：作者 （綴文者）“情動而辭發(fā)”、“志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”鑒賞者 “披文以入情，沿波討源。”前者是由情及文；后者則是由文及情。

什么才是深知“文心”的知音？鑒賞者怎樣才能成為知音？劉勰認(rèn)為：“心之照理，譬目之照形，目則形無不分，心敏則理無不達(dá)。”因此，在文學(xué)鑒賞過程中“見異唯知音耳”。

所謂“見異”，就是文學(xué)鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，依據(jù)“六觀”的標(biāo)準(zhǔn)和原則，采用“妙鑒”之術(shù)，“披文以入情，沿波討源”，通過文學(xué)接受活動，沿著審美的軌道，深入地探求作者的思想與情志，“深識鑒奧”，找出作品的“異”。即通過理解作品的語言而感受意象，通過感受意象而體驗情感，通過體驗情感而認(rèn)識意象所蘊含的深刻思想意義，達(dá)到“雖幽必顯”、“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”的審美最高境界。劉勰認(rèn)為，此時，鑒賞者就會表現(xiàn)出“歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。”――真正的知音也就成功了！

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)敏 《文心雕龍?知音》辨疑 語文學(xué)刊[J]2007，21

[2]何蓉 周玲 《文心雕龍?知音》淺析大眾文藝（理論）[J]2009，17

[3]李映山 《文心雕龍?知音》探賾 郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報 [J]2001，06

[4]姚念 耿曉輝 《文心雕龍》“知音”一詞解讀時代文學(xué)（下半月）[J]2012，01

篇4

成語典故：春秋時期，晉國大夫俞伯牙很擅長彈琴，他到楚國馬鞍山遇到鐘子期，兩人談?wù)撉俾珊芡稒C。伯牙看到高山流水就彈奏一曲，鐘子期高興地說泰山江河。兩人結(jié)為知己。第二年伯牙去拜會鐘子期，得知鐘子期病故，就在墳前傷心地毀琴。

釋義：比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。

近義詞：知音難覓。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

酒醉方知夜難眠,念依然

獨自徘徊醉夢中,淚兩行

何地方可尋汝處,覓無方

夢醒孰知心已碎,已枉然

寒亦寒,碎亦碎

眾人皆醉我獨醒

相思無淚獨彷徨

嗚呼,淚已干

相思亦無用

念念獨兩行

此情無盡時

嘔心瀝血尋他方

孰知知音難覓

篇6

縹緲的思緒

裊娜著淡淡的哀傷

你說，

三生石上緣份定

奈何橋邊守癡情

我笑嬌艷羞紅醉

朦朧

翩躚起步舞霓裳

醒來已是南柯夢

相思

獨對明月獨斟酌

一縷青絲繞風(fēng)升

守望

春花落盡夏荷碧

點點相思化殷紅

癡情

難斷天涯鴛鴦夢

化作蝴蝶覓星月

回眸凝視

淚眼婆娑泣無聲

笑語盈盈弄清蓮

別家

棄親別鄉(xiāng)求學(xué)路

為尋知音為伊生

暗傷

嬌柔麗質(zhì)西子女

形代殘荷心自清

遙望

待到朝霞漫天時

化作碧溪一蓮蓬

夢中

九穿蓮

葉做華蓋花映容

感悟蒼茫塵世

知音難覓

低頭

聰靈心智蘭草韻

不言美貌俗流質(zhì)

輕撥

纖細(xì)蔥指輕舒緩

五弦樂音繞天籟

緩挑

裊裊仙樂緲寰宇

無語默然

凝聚千年思

化作絲縷覓知己

淡然

千絲千律千心結(jié)

縹緲隨風(fēng)藐云煙

寂然

寒潭竹形無影蹤

曲罷悄然望絕塵

啊

篇7

123，321，保護(hù)樹木是第一。

愛花、愛草、愛樹、愛校園。

把綠色帶入校園。

保護(hù)地球，就從美化校園開始吧！

保護(hù)環(huán)境系各人，美化校園靠大家。

舉手之勞，美化校園。

綠色——永恒的美；學(xué)校——永遠(yuǎn)的家。

美好的校園環(huán)境，需要大家共同建設(shè)和創(chuàng)造。

美好校園需要我們共同建設(shè)。

美我校園重在每一舉動。

你栽一棵樹，我栽一棵樹，我們共同為校園添綠。

讓校園變成綠色家園，讓祖國變成綠色寶庫。

讓校園成為綠色殿堂。

篇8

2、求知而來，載知而去——閱覽室

3、您的愛心能托起一項事業(yè)——希望工程

4、做人講德，用水思源——自來水

5、懶惰者不會在此留下矯健的身影——鍛煉場

6、該出手時莫出腳——門寄語

7、我的形象全在你的舉手投足之間——墻壁寄語

8、知道我在等你嗎?——垃圾桶

9、不要讓我無故流淚——水龍頭

10、輕輕的我走了，正如我輕輕的來——閱覽室

12、 滴滴情深自來水，請你拭去我的淚——請節(jié)約用水

13、舉手投足間，別忘了我饑餓的大嘴——果皮箱

14、人間知音難覓，校園草坪難培——請愛護(hù)草坪

15、 武術(shù)家松動了我的骨頭，藝術(shù)家擰緊了我的眉頭——課桌

16、順“便”沖水——衛(wèi)生間

17、吐氣如蘭，緣于心香如蕙——語言美

18、天地“糧”心，惜食莫蝕——食堂

篇9

伯牙絕弦，是講述知音難求的一個故事，伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為這世上再也不會有知音了，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現(xiàn)象。明代小說家馮夢龍根據(jù)這個傳說創(chuàng)作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。

伯牙絕弦文言文的譯文

伯牙絕弦，是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。俞伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認(rèn)為知音已死，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，終生不再彈琴了。

原文：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

語文書版本：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

注釋：

絕 ：斷絕

善 ：擅長，善于。鼓 ：彈。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :語氣詞,表示感嘆也表示"啊"的意思。

峨峨 :山高峻的樣子

兮 :語氣詞，相當(dāng)于“啊”。

若 ：像……一樣。

洋洋 ：廣大。

念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。 謂 ：認(rèn)為。

知音 ：理解自己心意，有共同語言的人。

乃 ：就。

篇10

轉(zhuǎn)眼間，又度過了三個春夏秋冬。回首往事，一件件與憂愁歷歷在目。其中我們曾流下過激動的淚水，流露出美麗的笑容，并且感受過親切的關(guān)心。

“茫茫人海，知音難覓”，在人生長河中，我們要做的是取得成就，在我們努力奮斗的過程中，得到的是朋友的支持，有了友情，往往能推動人們積極向上，共同發(fā)展；有了友情，往往能在迷失方向后，找回前進(jìn)的道路；有了友情，更能感受到生活的樂趣。

翻看一屆屆的同學(xué)們的照片，我不禁感嘆時光的飛逝，時光一去不復(fù)返，所以我們在遺失了以前的美好后，要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活，乃至于現(xiàn)在的友情。美好是容易失去的，因為前方等待我們的總是在道路上的坎坷，學(xué)習(xí)道路上的艱辛。我們會無暇顧及往事的美好，無暇顧及之前高潔的友情，但我們只要把坎坷當(dāng)作人生道路上的小石子，用力將它踢走，將一切的憂愁化為烏有，來感受友情所帶來的溫暖。

純潔的友情往往能掩蓋生活中的不快，一個眼神，一個微笑，一句祝福，總能消除頭頂上的愁云，所以我們要珍惜現(xiàn)在的友情。不要總認(rèn)為這些都是奮斗之外的事，這樣，只會讓人迷失方向，成為弱者，孤獨一世。