十月十五下元節(jié)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：高校；財(cái)務(wù)管理；節(jié)約型校園；制度規(guī)劃

中圖分類號(hào)：G647.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）24-0194-02

隨著中國(guó)高校辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，教育經(jīng)費(fèi)的投入比例不斷提高，高校實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，辦學(xué)條件不斷得到較大改善，辦學(xué)資源和先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、科研專用儀器設(shè)備大大增加。但是，很多高校由于教學(xué)設(shè)施重復(fù)建設(shè)，辦學(xué)資源不合理配置，資源利用率低下和浪費(fèi)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，因此，創(chuàng)建節(jié)約型校園已成為高校今后一段時(shí)間的重要任務(wù)。作為高校運(yùn)行中心環(huán)節(jié)的財(cái)務(wù)管理，在構(gòu)建節(jié)約型校園中起著極其重要的作用。

一、構(gòu)建節(jié)約型校園的意義

建設(shè)節(jié)約型校園是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)系統(tǒng)工程中重要的組成部分。這要求在學(xué)校建設(shè)發(fā)展與日常運(yùn)行過(guò)程中，牢固樹(shù)立勤儉節(jié)約的觀念，切實(shí)提高辦學(xué)資源配置的科學(xué)性、合理性。建設(shè)節(jié)約型校園的意義如下：一是加強(qiáng)管理，優(yōu)化資源配置，提高各種辦學(xué)資源的使用效率；二是降低消耗，杜絕浪費(fèi)，要求師生員工在日常學(xué)習(xí)工作和生活中減少對(duì)資源的浪費(fèi)，用盡可能少的資源實(shí)現(xiàn)最大的預(yù)期效果。無(wú)論是優(yōu)化資源配置和提高使用效率，還是降低能耗，減少浪費(fèi)，都是對(duì)高校管理體制改革和制度創(chuàng)新的呼喚，也是對(duì)高校財(cái)務(wù)管理提出的新要求。

二、財(cái)務(wù)管理在節(jié)約型校園建設(shè)中存在的問(wèn)題

財(cái)務(wù)管理的綜合性強(qiáng)，涉及面廣，其主導(dǎo)地位能夠有效帶動(dòng)其他的部門履行節(jié)約，促進(jìn)學(xué)校整體管理水平和綜合辦學(xué)效益的提高。但是當(dāng)前高校財(cái)務(wù)管理在節(jié)約型校園建設(shè)中還存在很多問(wèn)題。

1.預(yù)算問(wèn)題。高校教學(xué)與會(huì)計(jì)年度時(shí)間周期不統(tǒng)一，經(jīng)費(fèi)領(lǐng)用部門在預(yù)算執(zhí)行過(guò)程中往往以本部門利益為重，缺乏全局觀，找理由，立項(xiàng)目，有錢先用，不夠再領(lǐng)。隨意增加預(yù)算項(xiàng)目預(yù)算金額。而且有的高校并未全面推行部門預(yù)算制。預(yù)算外開(kāi)支嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)“小金庫(kù)”現(xiàn)象。嚴(yán)重阻礙高校財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的正常進(jìn)行。

2.制度規(guī)劃問(wèn)題。高校建設(shè)支出大，范圍廣，新問(wèn)題、新情況層出不窮，當(dāng)前制度規(guī)劃不能適應(yīng)高校財(cái)務(wù)管理的高速發(fā)展和需求。在日常工作中，常常出現(xiàn)工作人員面對(duì)新問(wèn)題新情況無(wú)章可循，只能按職業(yè)習(xí)慣或舊有制度進(jìn)行工作處理。這就導(dǎo)致了不同會(huì)計(jì)人員對(duì)問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行存在差異。影響財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的進(jìn)行。

3.成本問(wèn)題。教育活動(dòng)的目標(biāo)是培養(yǎng)人才，有必要的投入和產(chǎn)出。這就存在著成本和效益的問(wèn)題。但是目前多數(shù)高校存在成本意識(shí)淡漠，資源閑置和浪費(fèi)問(wèn)題嚴(yán)重，很多儀器不能滿負(fù)荷運(yùn)行。由于高校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)很難用價(jià)值化來(lái)衡量，高校自身也缺乏科學(xué)的成本考核依據(jù)，這就造成了受益者與承擔(dān)責(zé)任者分離現(xiàn)象。致使高校未將節(jié)約責(zé)任與績(jī)效評(píng)價(jià)掛鉤，目標(biāo)責(zé)任和年終考核掛鉤。

三、對(duì)于財(cái)務(wù)管理在節(jié)約型校園建設(shè)中存在問(wèn)題的解決辦法

1.高校要樹(shù)立“大財(cái)務(wù)”的管理理念，將各類財(cái)政撥款收入、補(bǔ)助收入、事業(yè)收入、科研事業(yè)收入、創(chuàng)收收入和校辦產(chǎn)業(yè)收入等統(tǒng)一納入學(xué)校預(yù)算，統(tǒng)收統(tǒng)支，發(fā)揮預(yù)算分配在節(jié)約型校園建設(shè)中的導(dǎo)向作用。制定預(yù)算審批、支出管理、監(jiān)督等制度，杜絕臨時(shí)動(dòng)議、亂開(kāi)經(jīng)費(fèi)口子的現(xiàn)象，有效控制住無(wú)預(yù)算、超預(yù)算支出，從機(jī)制上保證任何人不得隨意調(diào)增、調(diào)減預(yù)算和調(diào)整預(yù)算用途，用嚴(yán)格的制度約束包括校領(lǐng)導(dǎo)和財(cái)務(wù)部門在內(nèi)的學(xué)校各級(jí)管理者，從源頭上把好節(jié)約關(guān)。同時(shí)，推行全面部門預(yù)算，把一個(gè)部門預(yù)算內(nèi)外資金統(tǒng)一納入預(yù)算管理，不僅要全面反映一個(gè)部門的支出需要，而且要全面反映一個(gè)部門的收入狀況，從根本上堵住私設(shè)“小金庫(kù)”和貪污、私分、濫發(fā)錢物等違法違紀(jì)現(xiàn)象，從而，規(guī)范部門的財(cái)務(wù)行為，為創(chuàng)建“節(jié)約型”校園及校園的廉政建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.高校現(xiàn)行的會(huì)計(jì)核算制度是以權(quán)責(zé)發(fā)生制作為會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)。高校要進(jìn)行教育成本核算，就應(yīng)該推行權(quán)責(zé)發(fā)生制。以應(yīng)收應(yīng)付為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定本期的收入和費(fèi)用，可以合理地計(jì)算出培養(yǎng)學(xué)生所發(fā)生的教育成本，為學(xué)校發(fā)展提供真實(shí)有效的決策依據(jù)，還應(yīng)該按照《高等學(xué)校財(cái)務(wù)管理制度》的要求，建立總會(huì)計(jì)師制度，協(xié)助校長(zhǎng)全面領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校財(cái)務(wù)工作。高校總會(huì)計(jì)師具有參與學(xué)校規(guī)劃建設(shè)、事業(yè)發(fā)展和重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決策的權(quán)力，依法領(lǐng)導(dǎo)和組織學(xué)校的財(cái)務(wù)管理、成本管理、預(yù)算管理、收費(fèi)管理、會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)監(jiān)督等工作，同時(shí)，對(duì)學(xué)校財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的真實(shí)性、完整性負(fù)主管責(zé)任。

3.優(yōu)化部門資源配置，提高資產(chǎn)使用效率，建立專門的機(jī)構(gòu)加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理，建立固定資產(chǎn)總賬、分類明細(xì)賬；每年進(jìn)行盤點(diǎn)，確保賬實(shí)相符；加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)管理，防止國(guó)有資產(chǎn)流失。設(shè)備的購(gòu)置要結(jié)合學(xué)校發(fā)展定位、學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的實(shí)際需要，組織相關(guān)專家做好購(gòu)置方案的必要性、可行性論證。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有設(shè)備的管理和使用維護(hù)，提高設(shè)備的使用效率。建立資源共享平臺(tái)，重視現(xiàn)有儀器設(shè)備的充分利用，開(kāi)展服務(wù)型收費(fèi)。這樣，不僅可以提高儀器設(shè)備的使用率，使之物盡其用，既避免了重復(fù)購(gòu)置的問(wèn)題，還解決了運(yùn)行和維修中的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，保證了儀器設(shè)備平臺(tái)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，建設(shè)節(jié)約型校園是一項(xiàng)需要常抓不懈、需要各方聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)工程。財(cái)務(wù)管理作為高校運(yùn)行和管理的中心環(huán)節(jié)，應(yīng)充分發(fā)揮其在建設(shè)節(jié)約型校園進(jìn)程中的主導(dǎo)作用，與其他管理部門通力合作，通過(guò)創(chuàng)新預(yù)算管理體制、強(qiáng)化內(nèi)部控制機(jī)制、推行高校教育成本核算以及建設(shè)節(jié)約型校園的獎(jiǎng)懲措施，最大限度地實(shí)現(xiàn)開(kāi)源節(jié)流，發(fā)揮資金的使用效益，建立人盡其才、財(cái)盡其力、物盡其用的發(fā)展新機(jī)制，為建設(shè)節(jié)約型校園和節(jié)約型社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭慧娟.新時(shí)期創(chuàng)建節(jié)約型校園的思考[J].教育財(cái)會(huì)研究，2006，（5）.

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1、下元節(jié)為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷十月十五，亦稱“下元日”、“下元”，下元節(jié)有祭祀祖先亡靈的習(xí)俗，我國(guó)很多地區(qū)的人們，都會(huì)在這一天，到家廟、祠堂去祭拜祖先，所以很多人認(rèn)為是鬼節(jié)。

2、農(nóng)歷十月十五，是古老的“下元節(jié)”。此時(shí)，正值農(nóng)村收獲季節(jié)，武進(jìn)一帶幾乎家家戶戶用新谷磨糯米粉做小團(tuán)子，包素菜餡心，蒸熟后在大門外“齋天”。又，舊時(shí)俗諺云：“十月半，牽礱團(tuán)子齋三官”。原來(lái)道教謂是日是“三官”(天官、地官、水官)生日，道教徒家門外均豎天桿，桿上掛黃旗。晚上，桿頂掛三盞天燈，做團(tuán)子需三官。民國(guó)以后，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫(kù)等儀式提前在農(nóng)歷七月十五“中元節(jié)”時(shí)舉行。

3、下元節(jié)也有祭祀祖先亡靈的習(xí)俗，我國(guó)很多地區(qū)的人們，都會(huì)在這一天，到家廟、祠堂去祭拜祖先，有著祈福消災(zāi)的美好寓意。在下元節(jié)的時(shí)候還有祈愿神靈的風(fēng)俗，下元節(jié)與道教有關(guān)，道家三官，下元節(jié)對(duì)應(yīng)的是水官，下元節(jié)祭祀水神，有消災(zāi)解厄、祈求豐收的美好寓意。

4、下元節(jié)在南方人可能較為熟悉，因?yàn)槭率暹@天為水官生日，南方人多傍水而生，平常的習(xí)作也多以水稻、捕魚為主，水官在江南人心中的地位是很高的。下元節(jié)也是漢人祭祀祖先的日子，此時(shí)正值秋收，除了以祭品為水官慶生，人們還會(huì)祭拜祖先，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

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2、這一節(jié)日嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一個(gè)道教節(jié)日，來(lái)源于道教所謂上元、中元、下元“三元”的說(shuō)法。他們都是祭祖的節(jié)日，而下元節(jié)是最后一個(gè)，后來(lái)逐漸被人遺忘，

3、道教認(rèn)為凡是要仰仗神力的事，如祈福、鑲災(zāi)、拔苦、謝罪、求仙、延壽、超度亡人等等，皆要修齋。這是下元節(jié)的習(xí)俗，也是對(duì)未來(lái)美好的一種渴望。

4、三元節(jié)中的中元節(jié)，是大型的祭祖節(jié)日，而上元節(jié)在正月十五，又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。往往人們剛剛過(guò)完年，喜慶的氛圍還沒(méi)有消散，元宵節(jié)又把這種熱鬧感覺(jué)，推上了新的浪潮。

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“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據(jù)古書中的記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。”因此，在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。

中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。

中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦恚癖娪谌粘Ｉ钪袕?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié)，稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。

佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國(guó)的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來(lái)。

中元節(jié)的習(xí)俗

我們稱呼的中元節(jié)是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四(另一說(shuō)七月十五)祭祖節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)的一些祭祀儀式。

中元節(jié)是什么意思

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每一個(gè)節(jié)日都有它在這個(gè)世界之中存在的意義。那么應(yīng)該從哪一些方面了解到這些節(jié)日為什么會(huì)存在于我們的生活之中，又產(chǎn)生了，什么樣的一種影響呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備了2021中元節(jié)是什么_中元節(jié)的忌諱，歡迎參閱。

2021中元節(jié)是什么中元節(jié)是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的七月十四和十五，其名源起道教，又被稱為七月半、鬼節(jié)，佛教中叫做盂蘭盆節(jié)。在中元節(jié)人們會(huì)放河燈祭祀亡魂，焚紙錠祭祀土地等，是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，也有在外的游子，畫地?zé)垼秃孟褡约夯氐搅思亦l(xiāng)。

中元節(jié)的忌諱一、床頭不可以掛風(fēng)鈴。風(fēng)鈴容易招來(lái)好兄弟，而睡覺(jué)的時(shí)候是最容易被“入侵”的時(shí)刻。

二、夜游。八字輕的人千萬(wàn)不要夜游，否則只會(huì)自找麻煩。

三、非特定場(chǎng)合燒冥紙。冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來(lái)更多的好兄弟。

四、偷吃祭品。這些是屬於好兄弟的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì)替自己招來(lái)難以解決的厄運(yùn)。

五、晚上曬衣服。當(dāng)好兄弟覺(jué)得你的衣服好看，他就會(huì)借去穿，還

中元節(jié)的含義中元節(jié)在每年農(nóng)歷的7月15日，俗稱"鬼節(jié)"，是中國(guó)重大節(jié)日也是道教節(jié)日，我們所熟知的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)是上元節(jié)，十月十五日寒食節(jié)是下元節(jié)，都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。

正月十五日漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節(jié)，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。

中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。

東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。

傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的祭祀節(jié)日之一。

會(huì)在衣服上留下不好的氣息。

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“嗖——”的一聲過(guò)去，一個(gè)響亮的爆炸聲迎面而來(lái)。之后就是接連不斷的煙花應(yīng)聲而來(lái)，這場(chǎng)景是多么美麗啊！這場(chǎng)景是多么壯觀啊！這場(chǎng)景是多么絢麗啊！元宵節(jié)，你是我們中國(guó)人的一道亮麗的風(fēng)景！

傳說(shuō)元宵節(jié)是這么來(lái)的：

在漢文帝時(shí)，已下令將正月十五定為元宵節(jié)。漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。

另有一說(shuō)是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”；正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。

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據(jù)我所知，4月5日是我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。可清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。

如果按照舊的清明習(xí)俗，在掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ鄣男轮Σ逶谥ι希缓筮殿^行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

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元宵節(jié)的手抄報(bào)宣傳內(nèi)容一：元宵節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，早在20xx多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國(guó)的發(fā)展過(guò)程。

在漢文帝時(shí)，已下令將正月十五定為元宵節(jié)。漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。

另有一說(shuō)是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”;正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。

元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)、擴(kuò)展的。就節(jié)期長(zhǎng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂(lè)活動(dòng)的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，只是節(jié)期縮短為四到五天。

元宵節(jié)的手抄報(bào)宣傳內(nèi)容二：元宵節(jié)的歷史

元宵節(jié)俗的形成有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，根據(jù)史料與民俗傳說(shuō)，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)(太一：主宰世界一切的神)，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。不過(guò)，正月十五真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后。東漢佛教文化的傳入，對(duì)于形成過(guò)元宵節(jié)的風(fēng)俗有著重要的推動(dòng)意義。

元宵節(jié)的手抄報(bào)宣傳內(nèi)容三：元宵節(jié)的小故事

元宵姑娘

漢武帝的寵臣東方朔風(fēng)趣而善良。一日冬天去御花園賞梅，遇一宮女欲投井。朔搭救后問(wèn)明原委，原來(lái)宮女名叫元宵，因進(jìn)宮后長(zhǎng)久不能見(jiàn)到親人而思念，遂起輕生念頭。東方朔同情并答應(yīng)幫忙。東方朔擺攤占卜，所有人問(wèn)卦結(jié)果都是“正月十六火焚身”，長(zhǎng)安城大恐慌。漢武帝向東方朔請(qǐng)教，朔言：“長(zhǎng)安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜。”解釋說(shuō)：正月十五晚家家掛燈吃元宵，城外百姓進(jìn)城看燈，好似滿城大火，以瞞玉帝。是日晚，元宵雙親進(jìn)城觀燈。在東方朔的幫助下一家終于團(tuán)圓。

皮影相思

相傳，漢武帝愛(ài)妃李夫人死后，漢武帝非常想念她，于是一位宮女就穿上這位妃子的衣服在月光下翩翩起舞。皇帝看到這位宮女影子以解思念之情。后人做詩(shī)：“張燈作戲調(diào)翻新，顧影徘徊卻逼真，環(huán)佩姍姍蓮步穩(wěn)，帳前活見(jiàn)李夫人。”說(shuō)的就是漢武帝思念愛(ài)妃的典故，這也是皮影戲的最初來(lái)源。

破鏡重圓

隋朝軍隊(duì)滅南陳時(shí)，南陳昌樂(lè)公主與丈夫徐德言打破一面銅鏡，各執(zhí)一半，作為以后相見(jiàn)的憑證。并約定在正月十五元宵節(jié)賣鏡于市，以探對(duì)方消息。隋滅南陳后，昌樂(lè)公主入楊素府做妾，次年元宵節(jié)徐德言果真在街市上看到一個(gè)老頭在叫賣半片銅鏡，價(jià)錢昂貴，無(wú)人問(wèn)津。徐德言在破鏡上題詩(shī)：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”楊素得知，成人之美，昌樂(lè)夫妻終于團(tuán)圓。

燃燈七盞

宋代福州有個(gè)太守名叫蔡君謨，面對(duì)千里餓殍卻要粉飾太平。他下令一道，要求治下所有百姓，每家在元宵節(jié)之夜必須燃燈七盞。有個(gè)窮人叫陳列，制了一個(gè)一丈多高的大燈，上書一首詩(shī)：“富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟;窮家一盞燈，父子相對(duì)哭。”消息傳到太守耳中，他只好收回成命。

雙喜臨門

王安石20歲時(shí)進(jìn)京趕考，元宵節(jié)時(shí)路過(guò)一地，一大戶人家懸燈出題招親。聯(lián)曰：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石不會(huì)答，卻記在心中。到京后誰(shuí)知主考官所出之聯(lián)竟是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石提筆就以招親聯(lián)作答，得中進(jìn)士。衣錦還鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)那聯(lián)居然仍未有人會(huì)答，王安石便又以考題聯(lián)作答，竟又得了個(gè)漂亮媳婦，實(shí)是雙喜臨門。

元宵節(jié)的手抄報(bào)宣傳內(nèi)容四：元宵節(jié)花燈

漢明帝永平年間(公元58——175年)，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來(lái)，稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大及道教文化的加入逐漸在中國(guó)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

又說(shuō)元宵節(jié)起源于“火把節(jié)”，漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國(guó)西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹(shù)枝做成火把，成群結(jié)隊(duì)高舉火把在田頭或曬谷場(chǎng)跳舞。隋、唐、宋以來(lái)，更是盛極一時(shí)。參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬(wàn)，從昏達(dá)旦，至晦而罷。當(dāng)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。

另有一說(shuō)是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”;正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)、擴(kuò)展的。就節(jié)期長(zhǎng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂(lè)活動(dòng)的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，只是節(jié)期縮短為四到五天。

元宵節(jié)的手抄報(bào)宣傳內(nèi)容五：元宵節(jié)習(xí)俗

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，所以全國(guó)各地都過(guò)，大部分地區(qū)的習(xí)俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點(diǎn)。

篇9

《收藏》總112期發(fā)表于棣先生《靜齋鑒藏書畫雜記》一文(以下簡(jiǎn)稱“于文”)，對(duì)每月之雅稱一一列出，這是一項(xiàng)很有實(shí)際意義的工作。但“于文”所列不甚完備，僅一月就缺太簇、泰月、嘉月、陬月等等稱謂，且對(duì)年、季、日之雅稱均未提及。現(xiàn)據(jù)《爾雅?釋天》《史記?天官書》《漢書?天文志》《淮南子?天文訓(xùn)》《新增應(yīng)酬匯選》(云間陸輯)等文獻(xiàn)記載，將年、季、月、日之雅稱列舉于下，以作補(bǔ)充。

先說(shuō)年。我國(guó)自漢朝開(kāi)始就以天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)配地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)以紀(jì)時(shí)(一說(shuō)黃帝時(shí)已用干支紀(jì)時(shí))。干支紀(jì)年60年一輪回，俗稱60年花甲子。天干地支之雅稱如下：

天干：甲――閼(yān)逢；乙――旃(zhān)蒙；丙――柔兆；丁――強(qiáng)圉(yǔ)；戊――著雍；己――屠維；庚――上章；辛――重光；壬――玄默(yì)；癸――昭陽(yáng)。

地支：子――困敦；丑――赤奮若；寅――攝提；卯―一單閼；辰――執(zhí)徐；巳――大荒落；午――敦(zāng)；未――協(xié)洽；申――(tūn)灘；酉――作噩，戌――閹茂；亥――大淵獻(xiàn)。

按，天干地支之雅稱《史記》《爾雅》所記不同，此據(jù)《爾雅》。據(jù)上所錄，凡遇題署年份為閼逢困敦者即甲子年，題旃蒙赤奮若者即乙丑年，余類推。

四季的雅稱如下：

春：青陽(yáng)、陽(yáng)節(jié)、蒼靈、韶節(jié)、三春、艷陽(yáng)、青春、陽(yáng)春、淑節(jié)、九春。

夏：朱明、炎亨、清夏、三夏、朱夏、長(zhǎng)贏、炎節(jié)、朱律、九夏。

秋：素商、金天、蕭辰、凄辰、高商、白藏、素節(jié)、商節(jié)、三秋、九秋。

冬：元英、歲余、元冬、嚴(yán)節(jié)、元序、寒辰、安寧、清冬、三冬、九冬。

月之雅稱，凡“于文”已提及者不再贅述，此外尚有：

正月：太簇、泰月、嘉月、首歲、陬(zōu)月、春王、元陽(yáng)。

二月：夾月、大壯、皓月、卯月、令月、酣春。

三月：姑洗、夫月、雩月、晚春、桃浪。

四月：仲呂、朝月、己月、櫻序、麥序。

五月：蕤賓、ピ隆

六月：遁月、精陽(yáng)、未月。

七月：夷則、瓜月、閩秋、申月、涼月、閩月。

八月：南呂、觀月、桔月、正秋、酉月。

九月：剝?cè)隆銮铩⑺颉⒏F秋。

十月：應(yīng)鐘、開(kāi)冬。

十一月：黃鐘、復(fù)月、葭月。

十二月：大呂、冰月、丑月、歲杪。

此外，古人常把每季中的3個(gè)月分為孟、仲、季，以表示相應(yīng)的月份。孟春、仲春、季春，指正月、二月、三月。孟夏、仲夏、季夏，為四月、五月、六月。孟秋、仲秋、季秋，為七月、八月、九月。孟冬、仲冬、季冬，為十月、十一月、十二月。

每月之中，日之雅稱甚多，平均都在10個(gè)左右。另外，還有雅稱之前幾日、后幾日之說(shuō)，如二月十一日可說(shuō)成花朝之前一日，二月十四日可說(shuō)成花朝后二日，這樣幾乎日日有雅稱了。如果將各月每日之雅稱一一列出，恐過(guò)分冗長(zhǎng)，況有些雅稱使用的人也不多。現(xiàn)擇其常見(jiàn)者錄于下。

一月：初一――元旦；初七――人日；十二日――云開(kāi)節(jié)；十五日――上元又稱元宵節(jié)。

二月：初一――中和節(jié)(又稱天正節(jié))；初二――桃采節(jié)；初四――圣春節(jié){初八――芳春節(jié)；十二日――花朝；十五日――降圣節(jié)；十六日――長(zhǎng)春節(jié)；二十日一一小分龍日；二十二日――嘉會(huì)節(jié)；二十八日一天和節(jié)。

三月：初一――萬(wàn)春節(jié)；初三――上巳；十一日――麥生日；十二日――長(zhǎng)春節(jié)。

四月：初一――天祺節(jié)；初三――舍利放光日；初八――浴佛節(jié)；十四日――乾天節(jié)；十九日――浣花日；廿八日――天休節(jié)。

五月：初一――女兒節(jié)；初五――端午；十二日――寧貺(kuàng)節(jié)；二十日――種蓮日。

六月：初六――天貺節(jié)；初十――金粟如來(lái)降生日；十三日――太乙朝元日；廿六日――壽星現(xiàn)。

七月：初六――天清節(jié)；初七――乞巧，又稱七夕；十五日――中元節(jié)；廿九日――永壽節(jié)。

八月：初五――千秋節(jié)；初八――竹醉日；十五日――牡丹生日；廿七日――孔子生日。

九月：十五日――下元；初九――重陽(yáng)節(jié)；

十月：初一――天壽節(jié)；十四日――延壽節(jié)；十六日――生日。

十一月：初七――五色舍利歸塔日；廿七日――謝靈運(yùn)生日。

十二月：初一――八仙會(huì)蓬萊日；十六日――星回節(jié)；廿一日――多寶佛生日；三十日――除夕。

此外，不論哪個(gè)月的初一都稱朔，初二稱既朔，三十日稱幾朔。十五日稱望，十四日稱將望，十六日稱既望。

篇10

鬼節(jié)注意事項(xiàng)：避免帶紅繩、鈴鐺、風(fēng)鈴等招鬼物，盡量避免出門。若遇到鬼壓身、鬼打墻

等靈異事件，不要慌張，集中一切注意力，睜開(kāi)眼睛。

三月三

江淮、江南一帶，每年農(nóng)歷三月三稱為鬼節(jié)，傳說(shuō)這一天鬼魂出沒(méi)，夜晚，家家戶戶在自家每間房屋里鳴放鞭炮，來(lái)嚇走鬼、驅(qū)鬼。

清明節(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 參見(jiàn) “ 清明節(jié) ”詞條。

七月十四/十五

相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開(kāi)地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游蕩,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個(gè)月人們認(rèn)為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。

每年農(nóng)歷七月十四/十五日為盂蘭節(jié),又稱中元節(jié)、七月半或鬼節(jié)，過(guò)去人們?cè)谶@天晚上除拜祭自己的祖先外,還準(zhǔn)備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。

七月十四/十五日包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報(bào)。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個(gè)日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時(shí)，這一天，他要拿出厚厚的花名冊(cè)，根據(jù)神仙、凡人、動(dòng)物們的表現(xiàn)，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節(jié)這一天搞一些祭祀活動(dòng)，拯救那些孤魂野鬼，應(yīng)當(dāng)與地官的赦罪有關(guān)。七月十五又是佛教的盂蘭盆節(jié)。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼有個(gè)叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無(wú)嘉言懿行，愛(ài)財(cái)小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點(diǎn)，在七月十五日這一天，準(zhǔn)備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養(yǎng)十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報(bào)答父母恩情。佛家盂蘭盆會(huì)的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節(jié)。

農(nóng)歷7月14/15日是陰間最大的節(jié)日――鬼節(jié)，又稱中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)，是我國(guó)三大冥界重要節(jié)日之一。民間有陽(yáng)間過(guò)元宵節(jié)陰間過(guò)鬼節(jié)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)日閻王也會(huì)披著盛裝和鬼眾們共度佳節(jié)，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成，快樂(lè)享受人間沒(méi)來(lái)得及享受的幸福。因此，我國(guó)許多地方界時(shí)將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動(dòng)以示慶祝。

七月十四/十五，鬼門關(guān)大開(kāi)之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯(lián)網(wǎng)上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過(guò)去的人，共同送去對(duì)先人的祝福，是人靈性的自發(fā)，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時(shí)“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對(duì)社會(huì)和朋友，不要愧對(duì)了已經(jīng)永遠(yuǎn)離去的親人。因?yàn)椋傆幸惶煳覀円退麄兿嘁?jiàn)，到時(shí)候，你可以自豪地說(shuō)，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！”

道教的“中元節(jié)”

按照道教的文化邏輯，一年的時(shí)空應(yīng)該分成上下陰陽(yáng)兩半，而且，中國(guó)道教認(rèn)為養(yǎng)育世界萬(wàn)物的三個(gè)基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，這里說(shuō)的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時(shí)空流動(dòng)過(guò)程中的節(jié)段，類似于中國(guó)圍棋對(duì)奕中的“官子”的那個(gè)“官”。

中國(guó)道教主要產(chǎn)生在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)地區(qū)，所以，中國(guó)道教一向認(rèn)為天玄地和地玄天，地生萬(wàn)物，水為生物之本，且地含水。這就是說(shuō)，由于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明注重地水兩元素對(duì)人類萬(wàn)物的重要作用，所以，在中國(guó)道教文化理念中一直蘊(yùn)涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認(rèn)識(shí)論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習(xí)慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節(jié)”；下半年的地官節(jié)段的七月十五，則叫做“中元節(jié)”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節(jié)”。這上、中、下三元，則組構(gòu)出了道教對(duì)世界的三元一體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

中國(guó)道教不同于世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國(guó)道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對(duì)智慧高的人，就明示《道德經(jīng)》的道理，對(duì)那些智慧不夠或者沒(méi)有多少時(shí)間去深入反省自身道德倫理建設(shè)的人，就采取編寫故事去說(shuō)明道理，“寓教于游樂(lè)”，就是來(lái)源于中國(guó)道教的傳教方法。

中國(guó)道教的“中元節(jié)”，其實(shí)主要是傳播道德倫理的節(jié)日，也就是倡導(dǎo)人們?cè)谶@天注重修德。中元節(jié)這天，有思想和有時(shí)間的人就要集中在一起一起共同學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，且要互相交流和沉思反省自身。而對(duì)于一般教眾，道教則創(chuàng)造了一些故事去“寓教于游樂(lè)之中”。比如，道教杜撰出有有個(gè)叫做陳子禱的人與龍王女兒結(jié)婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個(gè)孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個(gè)任務(wù)，他們法力無(wú)邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質(zhì)是否好還是壞，對(duì)于那些道德品質(zhì)好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國(guó)道教又是一個(gè)很寬容和隨時(shí)給予人轉(zhuǎn)變更新自己的機(jī)會(huì)的宗教，所以，“中元節(jié)”并不僅僅是個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)善良和懲罰惡劣的的節(jié)日，而主要是個(gè)“赦罪節(jié)”，所以，“中元節(jié)”又是中國(guó)節(jié)日中的“懺悔節(jié)”和“贖罪節(jié)”，一年中有罪過(guò)的人可以在中元節(jié)這天通過(guò)各種儀禮去檢討自己和請(qǐng)求天地人的寬恕。

十月初一

十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節(jié)”。我國(guó)自古以來(lái)就有新收時(shí)祭祀祖宗的習(xí)俗，以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的許多地區(qū)，還有十月初一祭新墳的習(xí)俗。 十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時(shí)除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時(shí)，人們把冥衣焚化給祖先，叫做 送寒衣 ;。因此，十月初一，又稱為 ;燒衣節(jié) ;。

后來(lái)，有的地方 ;燒寒衣 ;的習(xí)俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是 ;燒包袱 ;人們把許多冥紙封在一個(gè)紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱呼，這就叫 ;包袱"。有寒衣之名，而無(wú)寒衣之實(shí)。人們認(rèn)為冥間和陽(yáng)間一樣，有錢就可以買到許多東西。

關(guān)于祭祖節(jié)還有這樣一個(gè)蔡倫造紙和蔡莫燒紙的故事。 蔡倫剛發(fā)明出紙時(shí)，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學(xué)習(xí)造紙。回來(lái)開(kāi)了一家造紙廠，但蔡莫造的紙，質(zhì)量不好，賣不出去，二人很著急。后來(lái)，慧娘想了一個(gè)辦法，擺脫了困境。 某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕，在她的棺材前悲哀不已，他邊燒紙邊哭訴："我跟弟弟學(xué)造紙，不用心，造的紙質(zhì)量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來(lái)解心頭之恨。"他燒完了又抱來(lái)紙燒，燒了一陣之后，只聽(tīng)見(jiàn)慧娘在棺材里喊："把門開(kāi)開(kāi)，我回來(lái)了。"這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開(kāi)，慧娘裝腔作勢(shì)地唱道：陽(yáng)間錢能行四海，陰間紙?jiān)谧鲑I賣。不是丈夫把紙燒，誰(shuí)肯放我回家來(lái)？

慧娘唱了很多遍說(shuō)："剛才我是鬼，現(xiàn)在我是人，大家不要害怕。我到了陰間，閻王就讓我推磨受苦，丈夫送了錢，就有許多小鬼幫我，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把全部的錢都送了他，他就開(kāi)了地府后門，放我回來(lái)了。"蔡莫裝作糊涂："我并沒(méi)有送錢給你啊？"慧娘說(shuō)："你燒的紙就是陰間的錢。"這樣一說(shuō)，蔡莫又抱了幾捆紙，燒給他的父母。

在場(chǎng)的人們一聽(tīng)，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙。慧娘慷慨地送給鄉(xiāng)親，這事一傳十，十傳百，遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)親都來(lái)買蔡家的紙，燒給自己死去的親人。不到兩天，積壓的紙被搶購(gòu)一空。慧娘"還陽(yáng)"那一天正是農(nóng)歷十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對(duì)祖先的懷念。 十月初一，有的地方還有祭牛王的習(xí)俗。相傳這一習(xí)俗起源于春秋秦國(guó)。某日，秦文公命人砍倒一棵梓樹(shù)，梓樹(shù)忽然化為一頭牛。秦文公令人追殺。牛一下跳入水中，再也沒(méi)有上來(lái)。人們就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壯、威風(fēng)凜凜的公牛。這樣的公牛，在人們的心目中，有著驅(qū)疫辟邪、保護(hù)牛類的功能。

鬼節(jié)起源

鬼節(jié)源于目連救母的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)目連在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目連于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“鬼節(jié)”。

書上說(shuō)古時(shí)候的這一天，人們會(huì)事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會(huì)"、"甘露門開(kāi)"等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩(shī)曰：“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國(guó)東南沿海一帶過(guò)鬼節(jié)的習(xí)俗。