于丹說論語范文
時間：2023-04-06 03:54:10
導語：如何才能寫好一篇于丹說論語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
鄭思瑩（1989.01-），女，山東淄博人，云南民族大學哲學與政治學學院碩士研究生，研究方向：文化哲學。
摘要：丹納是法國著名的文藝理論家和史學家，他提出的“種族、時代、環境”三因素理論拓寬了藝術研究的領域并對后世產生了深遠影響，其“三因素說”中的“時代因素”與中國傳統文論中王國維的“一代有一代之文學”有很多契合與差異之處。本文試圖通過對二者的分析與比較，在比較詩學的視域下探討二者的異同，以便更好地理解這兩種理論。
關鍵詞：丹納；王國維；三因素說；一代有一代之文學
一、“一代有一代之文學”說與丹納“時代因素”理論的提出
（一）“一代有一代之文學”說的提出
王國維在《宋元戲曲史?序》中明確提出：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”“一代有一代之文學”說的提出最早根植于傳統文論中的文變時序說與文體通變說，王國維是“一代有一代之文學”說的集大成者。在他看來“一代”乃指一個朝代，“文學”則指文學體裁，文學體載繁盛的順序也是不可逆的，至此王國維將純文學體裁從傳統的雜文學概念中提取出來，使文學具有了相對獨立性，確立了“一代有一代之文學”的學說。
（二）丹納的“三因素說”中的“時代因素”
丹納最大的貢獻就在于他提出了藝術研究的外部因素，即種族、時代、環境的“三因素說”，他認為物質文明與精神文明的性質、面貌都取決于種族、環境、時代三大因素，時代因素與環境因素相交叉，主要指風俗習慣和時代精神，而環境因素則主要指自然環境。他認為“精神氣候”如造化一般播種不同的人，天才的出現也受制于此種“精神氣候”，每一時代的“精神氣候”是不同的，因此人的才干的種類也會跟著改變，“時代的趨向始終占著統治地位”，精神狀態會決定人們的氣質，由于藝術家的感受比常人更敏銳，因此更容易受時代精神的影響，抓住時代的特征；時代精神還會決定藝術品的種類，接受同它一致的品種而淘汰其余的品種。丹納繼承了西方文論中的模仿說，他說“藝術必然表現生活，無論什么時代，理想作品必是現實生活的縮影”，也就是說藝術要表現其所對應的時代生活。
二、“一代有一代之文學”說與“時代因素”理論的相似與相異
（一）“一代有一代之文學”說與“時代因素”理論的相似之處
1.時代精神
“一代有一代之文學”的觀念最早在晚明就已經具有時代精神的內涵，王國維是在繼承前人的基礎之上形成自己的觀點的，他在《人間詞話之二十八》中寫到，“叔本華曰：`抒情詩，少年之作也。敘事詩及戲曲，壯年之作也。'余謂：抒情詩，國民幼稚時代之作，敘事詩，國民盛壯時代之作也。”在之后，大量的西方文化與科學輸入中國，王國維接觸到新的文化和思想，早年熱衷于追求新學，所以對于西方的文學理論也應該是了然于胸的，與叔本華所代表的傳統西方文論相反，他認為抒情詩是國民幼稚時代之作，敘事詩是國民盛壯時代之作，這是據他自己作為清朝臣民的個人經驗來說的。叔本華所指僅指個人，少年多熱情感性，而壯年則深沉理智分別適宜于寫抒情詩與敘事詩；王國維則指整個國民的幼稚時代與壯年時代，具有宏觀的時代性。
丹納“三因素說”中的“時代因素”很明確地提到了“時代精神”，他舉例說：古希臘時期，人們的精神還沒有從肉體中分離出來，認為肉體自有一種莊嚴，重視肉體的美并積極鍛煉，丹納認為雕塑的各個細節都是深刻地反映著這種時代精神的，他認為古希臘雕塑沒有眼珠沒有表情的臉，人物安靜的歇站式姿勢能反映出古希臘人“高貴的單純，靜穆的偉大”。與王國維一樣，他也認為時代精神也會引起文學體裁的變化。在丹納看來，時代精神不僅對藝術有影響，而且對文學體裁也有莫大的影響作用，而這一點與王國維“一代有一代之文學”說的內涵是相同的。
2.重視外部研究
在韋勒克和沃倫所著的《文學理論》中，他們將文學研究劃分為內部研究和外部研究，外部研究主要從文學與社會、文學與時代等的關系為切入點。很明顯，丹納的“三因素說”就是典型的外部研究。他從文學本身外的諸多因素來解釋文學現象，甚至將其作為評價文學價值的因素，因此可以肯定地說其所做的研究為外部研究。
王國維“一代有一代之文學”說也是從文學的外部因素進行論斷，即從朝代這一因素為著眼點，考察社會環境對文學產生的外部作用。與丹納相同的是，王國維也深受達爾文進化論的影響，因而他與中國古代文論家多對文學進行內部研究有所不同，他轉而開辟了別開生面的外部研究。比如他在寫作《宋元戲曲史》時，就運用考據學和進化論相結合的方法對每個朝代的作者數量及其地域分布進行了認真的研究，這種考證精神與丹納所運用的實證主義具有內在的一致性。
（二）“一代有一代之文學”說與“時代因素”理論的相異之處
與王國維“一代有一代之文學”中的“文學”專指文學體裁不同，丹納的“時代因素”對文學的影響更為廣泛，除了文學體裁，主要是指對文學作品的影響，對文學家的影響，還有對作品中心人物的影響，文學風格的影響等。
丹納認為“作品從屬于時代精神與風俗”，在他看來，時代精神對文學家與文學作品產生的影響是相同的。時代形勢對人的思想和精神影響很大，因此在文學作品中就會塑造出具有時代精神的中心人物。丹納是秉承人物典型論的，人物典型論在亞理士多德處發端，之后的西方歷代文論家都注重橫向地探討中心人物的普遍人性的共性與個性，丹納則從縱向的時代的角度賦予人物以性格。
王國維在“一代有一代之文學”這句論斷中主要是集成前人的思想與說法，因此落入傳統文論的思維，專指一個朝代有相應的文學體裁，從這一點上看，這與丹納所認為的時代精神對文學相關的影響是不同的。
此外，較之于丹納所做的眾所公認的外部分析，王國維則在更深層次中注重文學的內部研究。王國維“一代有一代之文學”說并不僅僅是文學的外部研究。王國維繼承了中國傳統文論的內部研究的傳統，“一代有一代之文學”注重文學體裁的演化過程，關注文學本身的發展變化。可以說王國維進行文學、史學的研究是從內部研究和外部研究兩方面著手的，并不偏廢，這種方法是非常可取的，內部研究與外部研究二者并非是矛盾的雙方，而是一體的兩面，因此應綜合而全面地看待二者之間的關系。
三、結論
通過上述內容，我們可以看到二者之間可能的融通之處，二者具有中西方不同的文化背景因而各有不同的理論價值。二者相同之處在于二者都重視時代精神對文學的影響，都注重從文學的外部進行研究。二者的相異之處在于較之于王國維“一代有一代之文學”中的“文學”主要指文體而言，丹納所指的“時代因素”對文學的影響則更為寬泛，包括文體、文學家、文學作品、中心人物、文學風格等的影響；二者的相異之處還在于相較于丹納純粹的外部研究，王國維則在運用文學的外部研究的同時注重文學的內部研究。通過比較這兩種理論，能夠看到它們的優勢與不足，希望能夠對當代文論的發展提供些許借鑒意義。（作者單位：1.云南民族大學人文學院；2.云南民族大學哲學與政治學學院）
參考文獻：
篇2
而在這之中，于丹《論語》之說成為了眾矢之的，各種聲音不絕于耳，褒貶不一，其中不乏出于某些陰暗心理而投放的“生化核武”。但不論演員演技如何，終歸還是混了個臉熟，這不能說是件無益于學術的事。如同“吾家有女初長成，養在深閨人未識”的做法已使純粹的學術處于“皇帝的女兒也愁嫁”的尷尬之地，總要有媒妁之言才能有所婚姻吧，我想于丹最起碼也是一位很成功的“媒婆”。
于丹，北京師范大學教授，古典文化研究者和傳播者。2006年“十?一”黃金假日在央視《百家講壇》連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾熱烈歡迎。相對于其他男性學者的剛健狷狂，于丹以端莊溫柔俘獲了大眾的心。她用女性特有的細膩情感，以白話詮釋經典，講述自己從《論語》中獲得的為人處事之道，而她在百家講壇的講稿，即圖書版《于丹〈論語〉心得》［1］也以60萬冊的驚人首印出版問世，超過了《易中天品三國》［2］的55萬冊首印量。觀眾評價于丹講《論語》，神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；妙趣天成，觀之可以忘憂也。
《百家講壇》是個成功的舞臺，登上它的每一個人都有了自己的輝煌，從易中天開始，后有紀連海、閻崇年，而現在，則輪到了一位女性――于丹，這個以《論語》系列再次創下《百家講壇》收視高峰的大學教授。曾經最早接受“百家講壇”是從金正昆、閻崇年開始，印象很深。后來又推出很多“續貂”之作，不免駁雜。但于丹已悄然用《論語》成功爭取為“百家講壇”的全新商標，而她也已經以“新人”的姿態一夜成名，榮登學術界“當家花旦”。不論其初衷是怎樣設計的，整個過程有否享受折扣或VIP服務，可她已經在此次購物中獲得很多超值贈品了。至于于丹所講《論語》的新內容，確是起到了酷似“文化下移”的作用，讓識字的不識字的人都知道了有一部古書叫《論語》，有位老者叫孔子。從這一點看來，她又是一個合格的推銷員，把自己多年的庫存成功出售且供不應求。那些靠推銷知識為生的人，通過于丹知道了：原來《論語》還能這么推銷。其實，即使是一位學術工作者（簡稱學者），也不會在講大道理時有所創新，這其實很正常，除了有些人在濫竽充數地搞什么歪說、斜說、正說、反說、麻辣、水煮。有人刻意追求標新立異，卻落得個“學術畸形兒”。但倘若能因地制宜地根據經典的具體情況，在每篇之后皆附上時代的新注腳，也會成為一種全新的詮釋經典的模式和理念，使其舊貌換新顏，即使 “換湯不換藥”，無疑也是一種成功。
《于丹〈論語〉心得》分七大部分：天地人之道、處世之道、心靈之道、君子之道、理想之道、交友之道、人生之道。各章獨立成篇，銜接有道，育人于無形。書中的大道理自不必說，耳提面命二十多年，已經疑似審美疲勞。但在書中用來闡述大道理的小故事意義卻更為深刻，也給了我更大的啟示。合上整本書，留在我腦子里的好像都是一個個故事中生動的片段、畫面，一個個活生生的寓言中的人物，有聲有色，活靈活現。可以這樣說，通過這本書，我看到了于丹講經――用例子說話。
說實話，對于做人處世的大道理我不是太感冒，畢竟咱是中國人，更是文學院的中國人，以后要靠這糊口的，所以早在很久以前，公主、王子還幸福地生活在一起的年代，就已從理論上掌握了，但要全部科學應用于實踐，可能下輩子也做不完美，但是于大師為我們打開了一個全新的視角來解讀古老而神秘的羊皮卷，便是用例子說話。她在全書中引用的例子很多，不論范圍、類型都使我折服，中國的、外國的、古代的、現代的、物理的、化學的……無不為她所用，跨越了時空，跨越了學科的框錮，把一個個鮮活且妥帖有深意的寓言、故事甚至于笑話，都伏貼地牽連在了每一條《論語》的灰色理論上，讓它們各得其位，使理論與實際完美搭配。照于丹所說，所有真理皆灰色，那么所舉例子豐富多彩，加上“百搭”的灰，所構成的圖畫該多美……孔老先生看見也許也會微笑吧。說到理論與實際的結合，這似乎又近了馬、恩二老的身了，在中國此二位可是相當吃得開，成為中國各行各業所標榜的金字招牌，有了這把尚方寶劍，于大師便可笑傲江湖了。
若說深刻，既然于大師用例子說話，那咱也用例子來表達。在眾多的實例中，給我印象最為深刻的就是那個和尚們的故事。通常在說理文章中，“和尚”都是個點擊率很高的詞兒，說家們總是喜歡拿和尚說事，一提和尚就必有玄機，這些佛門高人總是字字珠璣，點撥世人，許是他們沾了佛陀的靈光。這點于大師也沒能脫俗，她講了一個這樣的故事：老和尚背了一個姑娘過河，等過去了便放下了她，而小和尚甚為不解卻不敢詢問師傅原由，走了二十多里地后才鼓起勇氣問師傅為什么這么做，這難道不是犯戒嗎？師傅只淡淡一句：“我背過了河就放下了姑娘，可你背了二十多里地還沒放下……”故事戛然而止，留下的空白讓我不想填滿，只想享受如此停頓，讓我一下子覺得我的人生不能匆匆地只顧趕路，路上需要這樣一盞暖茶清酒濯去一身浮華與躁動；汲取一瓢清冽的泉水來滋養我們心靈的花園。
在現實社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，“灰色的孔子”一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。于丹用她時而頓挫有力，時而溫婉柔和的話語給了我們一道心靈光芒來照亮你我的人生。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”她并沒有用多少華麗的辭藻，也全無矯揉造作的表演來給我們描繪一個戲劇般的畫面，只有只言片語，閉上眼睛，心中一片充盈。坦白說，個人一直以來都不想去讀于丹的《論語》，這是需要勇氣的。感覺就好比喜歡的衣服都穿在別人身上，喜歡的人跟別人結婚了一樣，心里有些難過。不是嫉妒，是實在不想看見咱家里的寶貝古董被人拿去當煙灰缸……而真正手不釋卷地讀完了《于丹〈論語〉心得》，雖然身體疲憊但心里卻如沐春風，以前從未對某本正經八百的書讀起來會舍不得放下，獨此一回。
參考文獻：
篇3
作為一位教授,她是理性的,對古老論語的解讀,充滿知性的光芒。但是談論到“幸福感”這個話題時,于丹卻是從一個普通女人的角度來詮釋幸福的定義。
于丹說:“擁有童心就是一種幸福,它是讓生命保鮮的一個訣竅。女人可以不漂亮,但一定要生動,如果你的眼神依舊像一個孩子似的清澈明亮,看人依然是專注的,說明你過得不錯,還沒有被世事滄桑打磨得疲憊不堪,這是一種難得的幸福。”
對話于丹 幸福Q+A
Q:對女人來說,什么最重要?
A:女人的一生本就該如花綻放,女人的智慧決定了女人要承諾責任但也要舉重若輕,對一個女人來說,最重要的命題是幸福,而不是成功。
Q:你理解的幸福是怎樣的模式?
A:“幸福”是一種心理狀態,“相信”是達到這一心理狀態的是心靈支撐,而“我相信的幸福”則是是女性的心靈指認和生命自覺。很多時候,這樣的穿越和成長是那么的優雅,讓女人忘了生活曾有的困頓、事業還在的難關,也讓女人享受著忙碌后的踏實和愜意,心靈也隨之變得清澈。舉手投足間,她也在傳遞著身為一個幸福女人的氣質與魅力。
Q:怎樣才能幸福?
A:感到幸福在,幸福就存在。所有感到不幸福的人,責任都是自負的。人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關,同內心相連。
明白了舍與得,生活就會輕盈和幸福許多。在生活中減少一分“得”的期待,多一分“舍”的寬容,就會感到幸福。這番純樸而堅定的話語,也是 “我相信的幸福”這一活動主題希望表達和傳遞的。
篇4
一
于丹在央視“百家講壇”講《論語》和《莊子》讀后的“心得”，一時走紅，成了一顆十分耀眼的明星，備受關注，既得到吹捧，也遭到物議，端的是人心不同，正如其面，也是各有“心得”。在非議者當中，有的頗帶情緒，指出她的“硬傷”，指責她的“謬誤”，說她對經典“一知半解”，甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣，孔子很著急”，和于丹開了個大玩笑。
這些好心的觀眾和讀者，似乎是在為古人打抱“不平”，在為經典申明“正義”，其實大可不必。要知道，莊子對于古人的編派，絕不亞于于丹，生什么氣；孔子對于經典的曲解，也決不亞于于丹，著什么急！莊子的寓言，經常編造古人的言行來諷喻世道人心；孔子的說教，也經常歪曲經典的詞句來宣揚倫理政治。舉例說，《衛風·碩人》云“巧笑倩兮，美目盼兮”(《論語》此后還有逸詩句子)，這樣描寫美女相貌的詩句，子夏瞎扯到“禮”上，孔子卻大加贊賞，說:“起予者商也，始可與言詩矣。”《魯頌·駉》寫馬群之大馬匹之多曰“思無邪”，意思說:唉呀，真是無邊無際啊！孔子說:“《詩三百》，一言以蔽之，曰:思無邪。”借用古詩的句子來評詩，全然不顧原詩的讀音和意思，在這里，“思”由虛詞變成實詞，表示思想觀念；“邪”字音“圉”，也改成了“斜”音，字義與“正”對舉，以符合春秋時期的“正邪”觀念。這是名副其實的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認:“孔子讀詩至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾。”孔老夫子自己如此曲解經典，還能對于丹說什么呢！如果說于丹對“小人”的解釋，不與“君子”對舉，而說成是小孩子，是對原意的歪曲，那也是因為“有合于其心焉”，況且就當代性而言，釋“小人”為“小孩”，是可以的，小孩閱讀的連環畫不就叫“小人書”嗎？私意以為于丹的本意是借題發揮，像冰心老人那樣特別關注婦女和小孩的命運。時代不同了，即便有所唐突，孔老夫子也不必著急，我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。
尊重歷史，尊重學術，固然是我們文化人所應堅持的嚴肅態度，但千萬不要太學究化了，不要過分地追求所謂“歷史的真實”。有不少文章和著作對于丹的“硬傷”進行挑剔，對于丹的“曲解”加以指責，這似乎過于較真兒了。任何對于歷史的研究，對于經典的詮釋，總是歷史視野交織著當代視野，也就是說對于歷史和經典的解讀，往往被不同程度地當代化了。一部《詩經》，自西周流傳至今，長達三千年之久，不同時期各有不同的解釋，其間經由文學經學化，再由經學文學化，構成了一部《詩經》學史。這部學術史，也可以說是經典的曲解史，或者說是經學的演進史。學術如果只有材料而沒有觀點，或者說只有考據而沒有義理，是不成其為學術的，所以不要把對于丹的“糾謬”看得太重了。何況，于丹并非“學術超女”，亦非“國學超女”，她自己說:“要把《論語》當作一種生活方式，而不是學術內容。”因為她不是從學術的角度研究《論語》，而是在說書，所以豈止像陸九淵說的“六經皆我注腳”，直是借經書話語說開去，拿古今故事來闡明處世之道，更像佛教徒的講經，不是“史話”，而是“經話”。如果文化界要劃圈，于丹講《論語》心得，不屬于學術圈，而屬于演藝圈，既是說書，在“考據”問題上，更沒有必要叫板。有誰去考證隋唐講經講史留下來的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實”而加以糾謬呢？
二
于丹講儒道經典的“心得”，很受歡迎，乃至超過其他“說話人”的“講史”，為什么？這是一個很值得深思的社會現象。有人以為是影視界的刻意“炒作”，所以如此“火爆”，恐怕也不盡然。《紅樓夢》炒作得夠可以的，然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何？社會心態失衡使然也。
如今的社會現實，沒有內外戰爭，沒有政治運動，卻是近百年來社會變革最深刻的轉型期。在這一切都在變的時期，并不是每個社會成員都能適應的，于是社會心理失衡成了一種通病。解決社會心病成了當務之急，所以從中央到地方，幾乎所有電視臺都設有“心理訪談”之類的欄目，其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目，也經常反映出相關的心理問題。在心理失衡的社會人群中，于丹通過講述儒道經典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實是“滿足了大眾的精神需要”。
于丹曾說:“在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態，比歷史上任何一個時期更加重要。”我完全贊同這個意見；這話應當也是于丹“心得”講述的動機和所期待的效果。
篇5
孔夫子有言：惟小人與女子難養也。令孔老夫子萬萬想不到的是，兩千五百年之后，一個叫于丹的小女子使他的《論語》成為普世的“心靈雞湯”。于丹以端莊溫柔俘獲了大眾的心,用女性特有的細膩情感，以白話詮釋經典，講述自己從《論語》中獲得的為人處事之道。下面讓我們從另一個層面看看性情于丹。
小時候很自閉
于丹說自己從小很自閉，基本上不說話。她是獨生女，后期父母都下放了，姥姥帶著她在一個大院子里生活。小于丹一兩歲開始認字，四五歲就接觸了《論語》，五歲半看《紅樓夢》，沒有人跟她說話，就自己跟自己說話，六七歲開始寫日記，一直寫到現在。從小學到中學都很封閉，直到上高中性格一下子才變得特別地開朗外向。
愛好極為廣泛
于丹愛昆曲，而且唱得很好,還能拍出許多折子戲；她迷戀爵士樂，還是個鐵桿足球迷,超愛德國隊。
平時除了教學，于丹常常做的就是四處做講座搞策劃。于丹常說，不僅要讀萬卷書，也要行萬里路，這一點在她做準媽媽的時候也沒有放棄。她覺得行路比讀書要重要，國內的省份她都去過，國外只有非洲還沒去過。
于丹發短信按鍵如飛，喜歡用繁體字記日記。最經典的是,她發短信每一條都有很多寓意。她特別愛玩兒，也特別會玩兒。
下定決心不開車
在外人眼里，于丹仿佛是一個無所不能的“女超人”，時刻頭腦清晰，反應敏捷。然而，在家人眼里，她卻是個常常犯糊涂的“大迷糊”。“千萬不能讓她開車，早上開出去晚上得去河南找人！”“你太抬舉她了，她哪能開到河南，到晚上還在懷柔轉悠呢！”這是一段發生在于丹的老公和母親之間的對話，正巧讓于丹聽到，早就拿到駕照的她從此下定決心不開車。因為沒有方向感，于丹在北師大待了二十幾年了，還經常找不到教學樓，經常夾著一摞講義，在師大校園里氣急敗壞地揪住一個人說：“快把我帶到教四樓”。
想開門課教學生怎么玩
于丹的課程在北師大里聽眾最多，有時候她的授課地點聽起來就讓人稱奇：咖啡廳里、酒吧里，吃吃喝喝、說說笑笑把課上。她講古典文學，很多人不是學文的，可都會慕名而來。于丹向研究生提出一個要求，你們學業上可以無精進，但首先你是一個健康的人，包括身體上的健康和心理上的健康。你要去健身運動，該玩兒的時候就盡情地玩兒，到學習的時候，才有飽滿的精力來學習。她說如果有機會的話要開一門課，開一門教學生怎么玩的課。
“猴媽”于丹
于丹一回家，全家人就緊張起來:“看著點兒，當心苗苗那‘猴媽’！”家人教女兒規矩，于丹總是破壞規矩，年幼的女兒特別喜歡她。于丹一回家，就像炮彈似的沖到苗苗面前說，咱倆“瘋瘋”吧。大小“瘋瘋”立馬勾結起來，摸爬滾打，把家里折騰得跟狗窩一樣。
于丹的家，五彩繽紛，比幼兒園還幼兒園。甚至把偌大的兒童游戲氣墊都“搬”回家來。于丹40歲生女，身為女人的幸福，因為女兒苗苗的誕生而得以升華。
篇6
3月2日，一個題為《我們為什么要將反對于丹之流進行到底》的帖子出現在網上，成為反對于丹的諸種聲音中最尖銳的一個高音。中山大學古典文獻專業博士生徐晉如是此文的起草者。日前，記者采訪了徐晉如。
記者：有學者說：于丹講傳統經典相當于及時給了對傳統文化十分饑渴的大眾幾個包子、餃子，而你們的態度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現在還是充饑比較重要。你怎么看這種說法？
徐晉如：于丹講的東西與傳統文化毫無關系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現實如何，只要內心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點影子的。
記者：中國古代不僅有四書五經，也有高臺教化。很多人是通過聽評書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現代學者通過電視向大眾傳播傳統文化是否有相通之處？
徐晉如：現代學者當然可以通過電視傳播傳統文化，香港TVB有一部電視連續劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。
記者：近日又有重慶大學等4所高校的10名博士認為于丹“起碼促成了眾多國民關注經典、重溫經典，對于加強自身修養、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？
徐晉如：于丹“促成了眾多國民關注經典、重溫經典”的依據在哪兒？是《論語》還是《莊子》的原著增加了銷量？一般讀者不是學者，不等于說你就可以給他們錯誤的東西。好比一般的食客不是美食家，不代表你就可以賣給他蘇丹紅。
篇7
“出《于丹心得》的時候，我處在混沌無知的狀態，對出版一無所知。可以說，我在不到兩年的時間里面經歷了很多從未經歷過的命題。現在我除了心里頭希望寧靜，希望樸素，意存感恩之心，我可能說不出更多的話。”
一種非常個人化的視角
無論如何我不希望自己變成一個技術力量。我不希望用一種技巧，或者過分外在的東西替代我內心原有的東西。
《小康》：這個“感悟”能和“心得”劃等號嗎？
于丹：基本上可以。因為心得是心有所得，感和悟這倆兒字都有一顆“心”在。所以我覺得是換個說法，其實是一個意思。心得也罷，感悟也罷，不是從學理的內部進行研究，而是站在外部進行一個生命體驗的關照。這是一種非常個人化的視角，但是，會有自己的心在。就是你感受到什么，這和心得基本上是一樣的。
記者：如果“心得”和“感悟”可以劃等號，那么兩本書是一種什么關系？
《小康》：“心得”本講了七個“之道”，“感悟”講了另七個不同的“之道”。《心得》中的七個“之道”更大眾化，但是不夠系統。因為是第一次講，我挑的是最好講的，大家喜聞樂見的就直接講了。講《心得》的時候，絕沒想到再講“感悟”。因為“心得”被大家接受讓我始料未及，后來，百家講壇說，《論語》是很嚴肅的，我們應該對它做一個很系統的梳理，有些沒有講到的東西必須講到，像忠恕之道，仁愛之道，誠信之道等等。
孤獨是在喧囂中的一種失落
讓我內心孤獨的，恰恰是那種喧囂。那種喧囂有的時候是一種熱情，一種善意，你會覺得是一種深深的托付。但有的時候，會讓你覺得是一種困擾。
《小康》：你和張越對話時說到，每天都要收到大量來信，大半來信都是些雜七雜八的事。而且，這一年多以來你非常忙碌，你是否有一種“過分喧囂的孤獨”？
于丹：你用的這個詞非常準確。因為真正的孤獨不是你靜默獨處的時候，孤獨是在喧囂中的一種失落，就是無法溝通。我昨天在泰山日程那么緊，拍完以后我還跟他們說，讓我自己待一會兒。我靜靜的看著泰山，看著那兒的云彩，看著夕陽的時分，我不會孤獨。讓我內心孤獨的，恰恰是那種喧囂。那種喧囂有的時候是一種熱情，一種善意，你會覺得是一種深深的托付。但有的時候，會讓你覺得是一種困擾，甚至有好多東西會產生極大的誤讀。這種誤讀有時候甚至是刻意而為的。
《小康》：經歷過這些之后你對自己的生活規劃有改變嗎？
于丹：我不是一個公眾符號，不過就是讀本書，說說我心里的感受。我還得堅持干好我的本職。從本科到博士，我自己還帶著那么多的學生。曾發生過的惡意炒作，就是他們覺得，這個人來了，不拿她做點文章的話就虧了。你面對這件事情怎么辦呢？沮喪嗎？憤怒嗎？或者說，不再干什么嗎？我一直在想，看看我在喧囂中還有沒有一種坦然：就是按照自己的心愿這么走下去，好好地做一個大學老師。
我現在最幸福快樂的時候，就是讓我好好當一個大學老師。面對學生的時候，我坦然。我從他們那兒能夠得到的東西很多很多。所以我真是不喜歡這喧囂。
文化有一種普世性，能夠穿越時空
我們的文化為什么能夠在日本如此受歡迎？這是因為他們不僅把它當作一種學問，而是當作一種為人處世，讓內心溫暖，內心有所依托的依據。我覺得，這是一種文化的共通性，這種東西讓我心里頭覺得踏實。
《小康》：你對孔孟或者國學書升溫的現象怎么看？
于丹：我相信，在一個社會急劇轉型的時候，作為每一個生命個體，他需要完成的，首先是自我內心的確認。也就是說，大家都在想，我現在能夠找到一個什么樣的生活坐標，我生活里最缺的是什么，我跟它的關系怎么協調怎么相處。那么，這個坐標由什么來確定？是人云亦云，還是跟隨一個潮流？我覺得，儒學就是我們的一個參照系，從這里能夠找到有哪些亙古不變的東西，能夠讓我們今天覺得樸素、溫暖，讓我們覺得有一種依據。文化有一種普世性，能夠穿越歷史積淀下來。
我去日本，有一個素不相識的朋友佐佐木，是個商人，他從丘田到東京接我。我們在丘田玩了一天，很高興。第二天我要去沖繩。他們夫婦倆把我送到機場，佐佐木對我說，在沖繩，我的兒子會等你。佐佐木的兒子是一個出國留學回來的小伙子，二十出頭，是一個外企的小白領。這個孩子專門從市內趕到機場，見到我以后，他給我鞠了一個躬，遞了一張名片，說我父親讓我來接您，您有什么事就找我。我這次是公務安排，沖繩還有倆議員等著我，我就和兩位議員一起走了。第二天我去東京，這孩子又從市內趕到了機場，他說我代表我父親來送您。其實他也就跟我說了那么一兩分鐘的話，我就又走了。
這件事讓我感慨很深，我們現在還有幾個父母能這么使得動孩子啊？一方面，日本的現代化發展得很好；另一方面，它接人待物的傳統沒有變。
后來我見到福田首相的時候，他跟我打招呼，用的是中文。在那里，沒有人叫我于丹老師或于丹女士，所有人都稱我“于丹先生”。福田首相坐下來就說，我們這些人是讀著《論語》長大的。然后我才知道，他們打小學就讀過《論語》、《孟子》，到中學時讀《中庸》和《大學》。這就是一種文化的根基。我們的文化為什么能夠在日本如此受歡迎？這是因為他們不僅把它當作一種學問，而是當作一種為人處世，讓內心溫暖，內心有所依托的依據。我覺得，這是一種文化的共通性，這種東西讓我心里頭覺得踏實。
給我們以生命的根
一個社會越發達，境遇越充分，物質生活越喧囂的文明時代中，內心的樸素、坦然，為人的真誠、磊落，能夠給我們以生命的根。
《小康》：在一個社會轉型期，國學為什么會復興？
于丹：我認為，停留在文字上、書籍上，那只是一種表象。最主要的是，我們的內心有一種行為上的需要。我為什么說到“感悟”、“心得”這兩個詞呢？因為我覺得在不同的年齡段讀《論語》感悟特別不同。我在十幾二十歲的時候背的《論語》的句子，全都是“士不可不弘毅”，“任重而道遠”，“三軍可以奪帥不可以奪志”這樣一些擲地有聲的話。三四十歲自己有老有小以后，會喜歡什么話呢？我在講《論語》感悟的時候，就特別講到這樣一些話，孔子跟他的學生說自己的人格理想，就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這話在我年輕的時候一點感覺都沒有，覺得這哪是圣人的理想，不就是普通人的事嗎？后來發現，就是這點理想，卻是我們每個普通人最難做到的。“老者安之”，讓我的老人全部都安頓；“朋友信之”，不管你有錢沒錢，有地位沒地位，但是你有信譽，朋友能信得過；“少者懷之”，還能讓年輕的孩子經常想起這個人來。一個人這一輩子，對生我養我的父母長輩，我生我養的兒女晚輩，一輩子相陪相伴的朋友，能有了這樣的交待，我覺得離圣人就不遠了。這不是我們這個時代所需要的嗎？一個人拿出履歷表來輝煌顯赫，在世界上建功立業，但最后一看最對不起的就是這幾個人，我們的心會踏實嗎？所以學生問孔子，什么叫君子？他就回答了四個字，不憂不懼。學生不以為然又問，這就是君子？那意思就是說，你不干點什么呀？孔子又說，內心不疚，復何憂何懼？一個人反躬自省的時候，內心了無愧疚，何來那么些憂思，那么些恐懼？用我們今天的話來說，就叫坦然。
《小康》：這種心境可能古今一樣。
于丹：所以我覺得，在一個社會越發達，境遇越充分，物質生活越喧囂的文明時代中，內心的樸素、坦然，為人的真誠、磊落，能夠給我們以生命的根。這就是我一年多的感悟。我覺得，這東西會越講越樸素，包括《論語》心得里面沒有觸及到的很多東西。比如說“忠恕之道”，我當時覺得哪些東西已經過時，因為我們經常會說愚忠。但是，這次我認真看了一些關于《論語》研究的典籍，我自己也在思考這個問題，為什么曾子說，夫子之道，一以貫之，忠恕。朱熹先生解說這倆字非常好，他說中心為忠，如心為恕。真正的忠誠，不是你忠于一個制度，一個皇帝，外在的標準。真正的忠誠在你的內心，就是你忠于內心良知的表現，看見你的心中了，這就叫中心為忠；當凡事凡物，他人心如我心，推己及人換位思考的時候，你自然就寬恕了。
文而化之，化成天下
把古代的東西用今天的觀點讀懂了，融在生命里，這才是“化成天下”。所以，文而化之，就是一個文化生態的理解。
《小康》：我覺得由你引發的《論語》熱包括三個層面，一個是學術層面，比如中華書局再版了楊伯峻的研究著作。還有一個就是文化層面，比如大家都來講《論語》。再有就是大眾層面，你的著作的銷量就是他們的證明。你如何看這三個層面的熱？
于丹：從大眾層面來講，這是一種外延。這種外延是說我們從多個地方吸收力量，不光是《論語》。你在機場看見什么，那一定是大家喜歡的。比如現代的生活智慧，還有現代的經營管理，還有瑜珈、家庭保健等圖書，這些書也在熱銷，其實這是大眾在提升他的生活。他從鍛煉、到食譜，到他心靈上需要的東西，他覺得有用，就會投它一票。所以并不能說它是一個國學熱，而應該說在一個更寬容的文明當中，大家對自己的生命狀態更負責任。說到出了很多和我的書類似的東西，應該說每個人都有自己的心得和角度。如果說，前兩個層面是站在外部進行拓展，那么學術層面就是在內部進行伸延。文化總會有一個核心價值依賴這種嚴謹的研究傳承下去，我小時候，我父親帶著我讀《論語》，最早的就是楊伯峻先生的那一本。如果這些書能夠讓更多的人讀到，像我小時候那樣，那就太好了。因為它每一個地方都深入淺出，非常精準，但是又不晦澀艱深，而且很薄。孩子如果讀這個是一件幸事。
《小康》：傳統經典熱跟你的推動有很大關系，但你同時又強調反對迷信國學，這是一種什么樣的考慮？
于丹：我覺得，我們應該用一種含有情感，帶有理性的態度去對待國學，而不要讓情感泛濫。國學既不是我可以迷信膜拜，救贖我們的神靈，同時也不應該是我們怒視批判，踏上一萬只腳的僵尸。采取任何一種偏激的態度，實際上都只是看到他的一個點，一個面。
一種開放的文化心態，應該是多元的共榮共存。中國文化跟西方文化，古典文化跟現代文化，經營文化跟流行文化，所有的東西只要能夠文而化之，那么你的心也可以融化。
《小康》：這是否意味著，國學的作用是有限的？
篇8
于丹的迅速走紅，除了她獨特的演講方式、出眾的口才之外，更與她選擇的主題有關。《論語》的《天地人之道》、《心靈之道》、《處世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》和《人生之道》7個主題，每一個都與人的衣食住行休戚相關。每一次演前，于丹都會首先提出一兩個人們日常生活中遇到的實際問題，然后再從論語的語句中尋找線索，再將其化解成深入淺出的“心靈雞湯”。從就業不成的大學生，到休閑在家的主婦，到正在上學的孩子，包括退休在家的老人都喜歡這道學術大餐，所以很快引起共鳴，節目創下央視收視率新高。盡管于丹其人其書在學術界數度引起廣泛爭議，但這并不影響觀眾、讀者對她的喜愛與追捧。
于丹的成功，與新時期人們精神食糧的缺乏不無干系。據統計，目前在全球范圍內約有4億人受到各種精神疾病的困擾，抑郁癥患者已達2億人，成了一種“世紀病”，30％～40％的求醫者有精神問 題；20％的人群存在心理衛生和精神障礙。在中國，70％左右的人屬于精神上的“亞健康”，正陷入一場曠日持久的“集體感冒”。有1.9億人在一生中需要反復的心理溝通和治療，其中尤以老年人、殘疾人、軍人、婦女、失業人員居多，而這一類人，正是“心靈雞湯”的特殊需求者和消費者。
“集體感冒”是一種隱性精神疾病，早在遠古，國人創造了“內功”和“忍術”。到了新世紀，物質條件好起來的現代人，身上傳統的“內功”和“忍術”逐步消退。隨著西方觀念的侵入，劇變的現實使得年輕一輩成為心理脆弱和心理多病的一代。社會競爭的加劇、就業的壓力，大學生找工作或找比較理想的工作越來越難，“天之驕子”們無形中產生很大的精神和心理壓力。在眾多高校都建立了專門的“心理輔導咨詢工作室”，但絕大多數門可羅雀，愿意去“看病”的大學生不多。究其原因，還是一種傳統思維造成的心理障礙：一方面，精神抑郁，另一方面，又不愿意承認“有病”。社會觀念存在的誤區，使得人們有病不治、有病怕醫。互聯網興起之后，很多人熱衷于將網絡當成排遣的對象，每天沉醉在虛擬的空間，排泄減壓的同時也帶來了情緒低落、思維遲鈍、自我評價降低等種種副癥狀，醫學診斷稱之為“網絡性心理障礙”。
篇9
《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人。《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師范大學于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品位，而多彩保證了活力。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。她把《論語》這部書通過白語化的方式，用許多淺易的故事，把一般人很難懂得的《論語》通過心得的形式來解讀，變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處事的原則。她帶領我們超越時空，把一位2000年前的圣人引到了眾人眼前，與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞著一種樸素、溫暖的生活態度，她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走近了我們心里。
《論語》這部書教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩和道理，在今天這個日新月異、競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活中的缺憾事和苦難，如何在工作中把這種缺憾化為動力和力量，把工作做的更好更實。人這一生中總會遇到這樣那樣的不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦惱，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
無論是孔子的《論語》還是于丹的心得，都說做人的境界，君子是大家心中的理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今社會中反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都經得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格點，對別人就會厚道點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容別人的過錯，可以實身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之道。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
篇10
《論語》曾經是我在念中師的時候閱讀過的一本書,它是一本記錄了2500多年前,孔子教學和生活的語錄.記得當時,我在語文課上機械得背誦著"學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?"卻曾想到在社會主義現代化程度較高的今天,竟然有一位女學者用自己的眼光,將這樣一本古老的書籍,用現代的眼光來閱讀和理解,這的確是非常吸引人的一點.
在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢,但是,一度人們更愿意稱他為孔夫子,代表了迂腐和固執.可是現在,于丹老師將一般人很難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界理解起來,通過心得的方式來解讀,把這樣一本難以理解的古代典籍,結合現代的實例,變得更加通俗易懂,從中也更能悟出道理.
于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢,樸素平和、平易近人,時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度.正如易中天所說:"孔子沒有溫度,只有色彩".
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活.主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道.書中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理.我分幾個方面來理解:
(一)、為人之道.《論語》說的是人,如何做一個真正的人,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有意義,總體概括為:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛崗敬業、安于本職,獻于社會."君子"是孔子人學的理想人格,是"士子們"道德修養所努力的方向,它對社會大多數人而言,帶有懸格的性質.一個人,一個生活于平均化的日常生活狀態中的普通人,"應該是"一個怎樣的人呢?這是孔子"為人之道"的主要內涵.如前所述,孔子的仁愛是一種展開于具體的人際關系當中的差等之愛,而在傳統的人際關系當中,最重要的關系主要有夫婦、父子、長幼、朋友和君臣等五個方面.在今天我看來我們教師教育學生上要"耐心",把學生當作朋友來對待,我們經常是這樣說,也這樣想.但事實上,我們許多時候并沒有真正理解這句話,老師會在課堂上生氣發火,這是我們還沒有學會耐心的佐證.教師在課堂上失去理智,感情沖動,除了傷害了孩子的感情以外,別無他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒有其他功能,這些都不是我們想要的.我們想要的是什么呢?我想無非是希望孩子好好學習,好好成長,如此而已.有沒有更有效的辦法呢?回答是肯定的.我們可不可以這樣嘗試一下?當孩子上課走神的時候,原諒他,提醒他,畢竟學習是孩子的事,他沒做好,希望得到的是老師的幫助;當課堂秩序亂的時候,不要對孩子大呼小叫,我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀?及時調整自己的課堂,把孩子們吸引過來;當孩子沒有完成作業的時候,原諒他,幫他找出沒有完成作業的原因,幫助他下次完成作業,使孩子體驗及時完成作業的成功感;當孩子犯了錯誤,耐心一點,調查清楚事情的來龍去脈,找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認識自己的錯誤,這才是我們的目的.
(二)、處世之道.在社會交往中,無論是交友還是工作,人們都想找到一個適中的生存法則,既對自己負責任,又對他人負責任.于丹《論語》心得中,談到了一個職業化的工作態度,"不在其位,不謀其政",就是說每個人要做好自己的份內事,也就是常說的本職工作,這也是所有人所需要推崇的.孔老夫子說:過猶不及.在孔子看來,事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果.我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難.于丹老師認為,與其怨天憂人,不如恭身自省,如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養性,我們會少很多煩惱,就自然就會懂得為人處世之道.于丹老師所給我們講述的英國著名網球明星吉姆.吉爾伯特的故事,讓我們從簡單的事情當中明白一個不簡單的道理——心態決定一切!于是,我不禁想到:在教育形式日益變化的今天,以怎樣的心態對待我們的工作,才能使自己感受到來自工作的快樂呢?當然是心態的和諧."心平則氣和,氣和則神安",只有保持心態和諧,才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關系,堅守教師的職業道德和社會義務,合理定位自己的價值觀,正確對待教育教學的各種困難,這時我們就能夠勇于接受挫折,樂于迎接挑戰,客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽.作為一名教師,只有做到心態和諧,擁有和諧的教育職業心態,才能安心植根于默默的育人事業當中,不為世間的功利和浮躁所擾,從辛苦的教育工作中深深感悟,至情享受奉獻社會、奉獻教育的快樂,收獲更多的幸福和滿足.
(三)、交友之道.我想在每個人的生命中都有過很多的朋友,但是究竟有幾個真正的朋友呢?究竟有誰會在你需要的時候伸出手來,幫你一把呢?于丹《論語》心得中,也說道了,對待朋友也要有一定的尺度,保留一條界限,朋友才能夠交往得久遠,有很多朋友間彼此傷害就是因為,沒有保持一定的友情距離.所以,于丹《論語》心得也告訴我們,在這樣一個物質會社,交怎樣的朋友,怎樣交朋友.我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難.其實,與其怨天尤人,不如反躬自省.如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道.懷著樂觀和積極的心態,把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰的理由.