飲食禮儀范文

導語：如何才能寫好一篇飲食禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文南中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時這樣描繪了藏地和民風：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……”。敦煌古藏文文獻中，有一份專門論述待上接物、處事修養的長篇倫理學文獻《禮儀問答寫卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關系。如在闡述為人之道時，《寫卷》云：

“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？

兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報恩、知恥、謹慎勤奮。

雖不聰慧機智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會中意。”

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內容，對藏族的倫理禮儀習俗的形成產生了深遠的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬獻神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然后全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結束喝茶時也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠喝不完，財富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲，而是緩緩吹開浮油，飲啜數次后碗內留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會續滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲。客人每次飲茶后主人會很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態。客人至，一般需飲茶3碗，只喝一碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時不能必出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會被視為沒有教養。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長才敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。

篇2

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內容，對藏族的倫理禮儀習俗的形成產生了深遠的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”敬獻神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然后全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結束喝茶時也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠喝不完，財富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲，而是緩緩吹開浮油，飲啜數次后碗內留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會續滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲。客人每次飲茶后主人會很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態。客人至，一般需飲茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時不能發出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶全部喝光，否則會被視為沒有教養。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長者敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。

飲酒時不能一飲而盡，而要遵循“松珍夏達”的“三口一杯”制。在彈酒敬神后，受酒者應先飲一口，敬酒者續滿酒杯，受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者，才是最有誠意的。聚會飲酒時酒器是大家共用的，能在一起飲酒者，其關系可視為一家人，親同手足，因此飲酒時不能分用酒具，否則被視為外或瞧不起。在過去，屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業”者一般不與大家共用酒杯，他們總是自帶碗杯，各自單獨飲用。

有酒就有歌，聚會飲酒時，歌是必不可少的。向他人敬酒時，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻上酒，受酒者接過酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有時敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開始唱酒歌，唱到一半時，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區還流行罰酒制度，一般分“角羌”、“過羌”，“替羌”等形式。所謂“角羌”意為快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，飲酒人提前將杯中酒過快飲干。唱酒歌時，杯中沒酒認為是不禮貌的，故而需罰酒一杯。所謂“過羌”意為慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，飲酒人還未飲完杯中之酒，被視為反應遲鈍，也要罰酒。“替羌”意為滴酒，即在敬酒者唱完酒歌時，飲酒人也正好將杯中酒飲掉，但在杯底還剩有少許酒，哪怕是幾滴，也要罰酒。人們認為杯中剩酒，是對敬酒者的不尊重或是無誠意，對這樣的人要給予懲罰。不會飲酒的人，可以說理由，一般不會強迫飲酒，而藏族社會上很少有不會飲酒之人。如果敬酒者唱過灑歌后，有人偷偷地將酒倒掉，將被視為極端無禮的行為，會招致嚴厲的處罰。以上罰酒是對飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時將歌詞唱錯或是忘記歌詞等，也要罰酒一杯。有時，敬酒者唱的酒歌極其出色，飲酒人可以接過酒杯，反過來向敬酒者獻酒，這杯酒則稱為“勒羌”，意為好酒，表示對敬酒者歌唱的贊賞，在座者會一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時，若將酒器中的酒倒在酒杯中，正好滿了，則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒，則將其倒入手中，抹到自己的頭頂上，認為會給自己帶來福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來無窮的樂趣。人們會想方設法制造各種機會使對方陷入圈套，讓他多喝酒，或是多唱酒歌。

藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福，贊美之辭。敬酒人有時邊唱邊舞，聲情并茂，也有即興演唱的，詼諧幽默。

要么就請喝酒，

要么就請唱歌。

飲酒唱歌之間，

任你挑選一個，

請聽吧，文成公主，

請喝吧，倫波噶瓦。

要么飲酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌還請出了最受藏族人敬愛的文成公主和名臣噶爾?東贊域松來勸酒，不善飲酒者也定會舉杯豪飲。

我們在此相聚，

祈愿永不分離。

祝福聚會的人們，

永遠無災無疾。

這是一首流傳很廣的酒歌，在各地都能聽到。酒歌歌詞簡樸卻飽含深情，表現了人們對歡聚的祈盼與珍視，并表達了人們對無病無災美好生活的向往與深深祝福。

藏族的飲食禁忌表現為忌食某些類別的食物和對鍋灶火塘的禁忌上。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮居民（大多為青年）少量食用外，廣大農區和特區的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕婦不得食用，據說違禁食用生下的孩子會成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃當天宰殺的鮮肉，必須要過一天才食。當天宰殺的肉稱為“寧夏”（意為“日肉”），人們認為牲畜雖已宰殺，但其靈魂尚存，必須過一天后靈魂才會離開軀體。對鳥類、山雞藏族從不捕食，尤其如“拉恰貢姆”這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥，忌諱捕獵。

篇3

美國人吃文化的核心是科學，食譜緊緊圍繞著“健康”這一軸心運轉。他們很相信專家，對于“醫學研究結論”深信不疑。如醫學專家在報刊上撰文說維生素有益，便會有相當一部分人每天大把吞服維生素。當他們面對蘋果、雞蛋、奶酪等佳肴時，首先想到的也不是美味，而是理性地分析與判斷:含有什么熱量、蛋白質?脂肪是否過量?是否會引起肥胖?等等。

正因為他們重視餐桌上的科學，因而吃得謹慎而又精致。與國人比較，他們的飲食具有以下特點:

1.攝鹽量低，大約只有我們的一半。醫學研究證明，吃鹽量太多確實是誘發高血壓乃至心臟病等嚴重疾患的因素之一。特別是午餐，我們菜肴中的用鹽量遠遠超過人體安全標準。美國人則不然，他們的午餐用鹽量特少。

2.做菜一般都不用味精。味精雖能增加鮮味，若使用不當，在140 ~200 ℃的高溫狀態下會轉化成焦谷酸鈉而產生微毒，進而危及食品安全。

3.基本不食用動物內臟。動物內臟雖然營養豐富，但也是膽固醇的“富礦”，如腰花、豬肚等，經常食用難免會增加血液中的膽固醇水平，使你不知不覺地與動脈硬化掛上鉤。看來國人在食物的選擇上樹立“有所不為”的觀念很有必要。當然，完全不接觸動物內臟既不可能，也未必就一定科學，但限制食用量的做法應該予以肯定。

4.一日多餐。國人習慣一日三餐或兩餐(有些人不吃早餐)，雖有利于腦力活動，卻增加了發胖的機會。而“一日多餐，餐餐不飽”的原則可以大大減少肥胖的幾率，體現了一種“以人為本”、靈活多變的理念，更符合人體健康的要求。

毋庸諱言，美國人過分注重飲食科學，有時也陷入了兩難選擇的尷尬境地，被一些“公說公有理，婆說婆有理”的“研究結論”弄得無所適從。因為不少科學結論是在一定條件下或從事物某個角度研究而取得的，全面、辯證地看待事物才是明智的，這一點國人應引以為戒。

法國人：向素食主義傾斜

近年來，人們從“食不厭精”、“膾不厭細”的膳食習慣中反思出了一個道理：素食不可缺。現代醫學研究也證實：素食至少具有3大優勢，擁有水楊酸、纖維素、堿性成分等防病保健秘密武器。法國人中的“新素食主義”一族就是代表。他們的“顯山露水”表明，法國人正向素食主義傾斜。一位名叫布律諾?扎拉亞的財務分析員對采訪者說：“我一天不吃蔬菜水果就會覺得少了點兒什么。早上不再喝咖啡，而改吃獼猴桃。上班之前，會在包里放幾個水果。”特別是瘋牛病危機爆發以后，這種傾向日漸顯著。有一個跡象千真萬確：人們曾經認為大南瓜與甜菜都是已經被打入了“冷宮”的蔬菜，如今卻又“卷土重來”。

當然，法國人的這種轉變與該國衛生當局的廣泛宣傳教育是分不開的。醫學專家強調：每天多吃水果蔬菜的人患心血管疾病、癌癥、肥胖癥與糖尿病的幾率會降低。營養學家雅克?弗里告訴人們：“如果每天至少吃400克水果蔬菜的話，患癌的幾率可以降低20%。”

英國人：獨樹一幟

英國人的飲食習慣可謂獨樹一幟。早晨起床前要喝一杯較濃的紅茶，俗稱“被窩茶”。早餐以熏咸肉、燴水果、麥片、咖啡、雞蛋、面包等為主；午飯較為簡單，有時只吃三明治；晚飯則比較講究，習慣吃些烤鴨、烤羊腿、牛排等菜肴與口味比較甜的點心。

英國人在菜肴的烹調上也很有特色，用油較少、清淡，調料很少用酒。調味品如鹽、醋、胡椒粉、色拉油、各種酸果等，都放在餐桌上由客人自己選用。烹調方式上以清煮為主，蒸、炸、燴為輔。稍加分析就不難看出，英國人的飲食理念雖利弊兼有，但利多于弊，比如愛飲茶、飲食清淡以及清煮的烹調方式等值得國人借鑒。

日本人：飲食促長壽

知道嗎?日本人的平均壽命位居世界首位(男性為76.4歲，女性則在81歲以上)，乃是享譽全球的長壽大國。究其奧秘，合理的飲食文化發揮了重要作用。

據營養學家分析，日本人在吃方面既大膽新潮，又謹慎傳統。概括起來有兩大特點：一是時尚，二是科學。飲食原則主要有：少吃大米，多吃魚、肉、豆、蛋；少吃油膩，多吃新鮮蔬菜；每天一杯牛奶，常吃海帶、海苔、香菇；每餐七分飽，從不暴飲暴食。至于具體方案，以平均壽命又居日本之首位的沖繩居民為例：(1)海帶的消費量為全國第一；(2)魚類和貝類的攝取量大；(3)每餐必有豆腐；(4)適量吃經過熬煮而充分降低了脂肪的豬肉；(5)食用鹽分少的納豆(發酵后的大豆)；(6)每天至少吃100 克鮮菇。

據世界衛生組織公布的一項統計資料披露，日本人的心肌梗塞發病率和癌癥死亡率一直是最低的，其秘訣之一就在于他們多樣化且富于平衡的傳統飲食結構，非常值得我們借鑒。

德國人：鐘愛健康食品

德國人對快餐情有獨鐘，市區內林林總總的快餐店成為他們經常光顧之處，比薩餡餅、意大利面條、漢堡包等皆在“笑納”之中。在家里則偏愛土豆，土豆成了德國人的主食以及維生素C的主要來源。奧妙在于土豆含有比其他糧食作物更高的熱能與養分。烹調方法簡單，或直接煮熟去皮后食用，或做成炸土豆餅、冷凍土豆條、炸土豆條食用。

水果與蔬菜也為他們所鐘愛，大多數蔬菜洗凈后直接切成片或絲，再配以不同口味的各種色拉醬，給人以視覺或味覺上的美感與享受。

德國的奶類生產業發達，質量與數量均在國際乳品行業中名列前茅，含脂量不同的各種鮮牛奶、冰激凌、酸奶、奶酪等琳瑯滿目。

芬蘭人：飲食助養生

篇4

關鍵詞：漢畫像石；漢代禮儀；飲食文化

漢畫像石是藝術匠師們以刀，在堅硬的石頭上進行的藝術創作。它是繪畫和雕刻相結合的藝術，其藝術特色拙樸自然、真趣盎然，反映了時代的氣質和風尚。作為人類最為珍貴的文化遺產，它始終受到世人的青睞。

漢畫像石、畫像磚以及漢墓壁畫都是為了讓逝者在地下繼續享受人間生活的快樂而繪制的，因此比較寫實。漢畫像石題材廣博、內容豐富，它生動形象地刻畫和記錄了當時的社會生活，成為漢代歷史的一個縮影。其中反映現實生活的題材有車馬出行、對博比武、舞樂雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、建筑人物、男耕女織等，這些繪畫以傳神之筆留存了漢代現實生活中的生動場景。

“民以食為天”。中國的飲食文化是中國傳統文化中最鮮活、最富活力的一部分。中國繪畫很早就開始描繪飲食了，春秋戰國的青銅器上就有宴飲圖；而且，從秦漢以來，畫像石、畫像磚，都有對宴飲場面大量而生動的描繪。由此可見，漢代人特別重視飲食以及飲食的禮節文化。

徐州漢畫像石中大量的圖像表現了當時人們的飲食文化。其中出土的一幅庖廚宴飲圖，畫面分兩格：上格為宴飲。亭內兩人正在彈琴宴飲，亭外有侍者、假山、樹木等，右上角的亭上有一鳥在哺育小鳥；下格為庖廚。有打水的、燒火的、宰羊的、還有喂馬的。這些畫像石生動的顯現了極富詩意的生活氣息和濃郁的地方特色。又如臨沂市內五里堡村出土的庖廚圖更是有聲有色的描繪了當時的民間飲食風俗。畫面分上下兩格：上格刻四組男女人物十一人，分坐在床幾之上；下格為庖廚圖。左邊吊掛著一條蹄足可見的牛腿，有一人高，右邊緊挨的掛著一塊肉，再往右是一位戴高冠、長胡子、著花邊衣領長袍的男子呈蹲坐狀。左手持一把叉狀物，上有兩串珠狀物，正放在三足鐵鼎上烤。在他的后面有一圓形案板，上面有五粒圓形物體，似為切好的肉塊。案左的一長方形物體上也有許多類似切好的肉塊。鼎的右側站著一位戴小帽、著長袍的年輕人，左手扶鼎。右手持扇煽火。其右，有一頭戴紗帽、長胡子、穿長裙的男子。左手執長刀正剖切一塊肉。再往右是一位戴高冠、長胡子的男子右手執長刀剖魚，案邊放有從正中剖好的魚。庖廚宴飲圖里描繪大量食用炊具以及各種生活器皿，一應俱全，各種牲畜宰殺加工、蒸煮烤煎，都突出表現了當時人們的美食標準就是肉。在河南密縣的一座畫像石墓里，我們還發現了非常標準的蒸籠的圖像和一些釀造的場面。從這些庖廚圖中我們可以看到廚夫們忙碌的情景，人物動態生動活潑，具有很濃厚的民間色彩和地方特色。同時也使我們了解當時廚房內的各種設備用具，以及人們的膳食情況。

除此之外，從發掘出的漢畫像石上經常可以看到人們席地而坐、一人一案的宴飲場面。如在河南密縣打虎亭一號漢墓內畫像石的飲宴圖上。主人席地坐在方形大帳內。其面前設一長方形大案，案上有一大托盤，托盤內放滿杯盤。主人席地的兩側各有一排賓客席。從這幅畫像石上所刻人物的形象可以清楚地看出：凡身軀高大肥胖、衣冠楚楚的皆為官僚、地主的裝束，他們都占據畫面的主要部位。而手捧杯盤的勞動人民則頭戴小冠。在畫幅上處于非常次要的地位。封建統治者的階級偏見在畫面上表現得十分突出，顯示著封建社會難以逾越的階級界限。畫面表現的僅是宴會之一角，整個宴會規模之大似可想見。這類宴飲圖在各地出土的石刻畫中比比皆是。同時在密縣打虎亭一號漢墓中還出土了一幅庖廚石刻畫。規模也很可觀。畫上共刻十人，按其操作的程序可分四組：第一組為屠宰：第二組為汲水和洗滌：第三組為，烹飪：第四組是把烹調好的食物送上席面。這幅畫與前面的飲宴圖形成了鮮明的對比，庖廚的規模越大、內容越豐富，越顯示出墓主人生前的富豪氣派。

實際上，我們從庖廚圖的畫面中還可以看出另外一層意義，就是祭祀供奉。在中國傳統的民俗中，作為祭祀的應有人和動物，漢畫像石中則多為動物，具體的就能從庖廚圖中得到反映。在祭祀中供奉的有燒熟的食物，那么這些燒熟的食物就必須經過庖廚加工制作。因此，庖廚圖中的諸多內容皆與祭祀所通神靈有著密切的關系。

一、庖廚圖中的灶火代表了人們對火的崇尚

古代人認為火是太陽的另一種表現形式，是人們可以觸及的太陽的化身。火是光明的象征、生的希望。人們在祭祀中以火作為一種手段，祈求萬物能夠享受太陽的光與熱，以求莊稼果實累累、人類繁衍不息、大地經久不衰。

二、漢畫像石中描繪井的形象也是具有深刻蘊意

一方面，井是人的地下生活的延伸：另一方面，井又是人向天界的延伸。另外飲用井水可以

長生不老或用井水煮牲，均具有祈求靈魂再生的作用。

三、酒具

在中國漫長的歷史中，至今仍延續著以酒祭奠的習俗。人們往往用酒來表達對天地神靈和祖輩先人的敬意。在漢畫像石中酒及酒具不僅僅是實在的、具象的，而且還反映了人們在祭祀中的精神和意識。

四、魚

早在遠古時期就與人類息息相關。在新、舊石器遺址中出土了大量的魚骨和漁具，由此可知，那個時期的人類已開始了捕魚活動。分布在今天河南等地的仰韶文化遺址還出土了繪有人面魚紋和魚紋與鶴鳥啄魚圖案的彩陶，直至大量漢畫像石中出現有魚的圖案。都可表明魚不僅僅是古人的主要食品之一，而且還產生了對魚的崇拜。

由于古人有“鬼猶求食”以及祈求祖靈護佑的觀念，因此人們就為先人獻上魚、肉、雞等祭品，以享鬼神，神喜則會降福后代。山東平陰試驗中學發現的十二塊漢畫像石里，有四塊是石祭案，案上有刻盤，盤內放魚；徐州地區發現的一幅“魚盤圖”中，刻有一長方形的石祭案，案上有三個魚盤，盤內各盛放一條魚，是放置于祠堂前的祭祀用具。在眾多漢畫像石的庖廚場面中。經常出現廚房上面懸掛著魚或正在剖洗魚的景象，此時的魚則是人們所喜愛的美味佳肴的象征，同時又暗示了生活的富裕。

篇5

    婚后,肖紅玉分得一套一室一廳的新房,第二年生下女兒任珊,小日子過得溫馨甜蜜。有了妻子的支持,任科文的工作越干越出色,1991年,他被提拔為單位的銷售部主任。工作上的應酬多了,任科文不能再像以前那樣下班后就回家。為了陪客戶,他經常是整夜不歸,即使回來了,也是醉醺醺地倒頭就睡。 

    而這時,肖紅玉所在的紡織廠效益開始下滑,面對丈夫的冷落,肖紅玉滿腹牢騷,覺得丈夫是在嫌棄她。廠里的幾個鐵姐妹在一旁鼓動說,男人不回家不正常,不是在外面有了新歡就是在外面亂來。這一說,對肖紅玉來說更是火上澆油。于是,每次丈夫回來,她都要問他在外面跟誰在一起。夫妻倆的矛盾不斷升級,1994年8月27日,他們協議離婚,房子歸肖紅玉所有,并由其撫養女兒任珊。 

    離婚后,任科文在單位分得一套二室一廳的新房,事業上的繁忙,使他無暇顧及再婚問題,但每隔兩周他都定期去看女兒。這時的肖紅玉已處于半下崗狀況,每月只能拿基本工資養家糊口。得知這個情況后,任科文主動提出由他撫養女兒,要送她去最好的學校學習。肖紅玉雖然很希望女兒留在自己身邊,但考慮到自己的經濟收入和女兒的教育培養,她同意了任科文的請求。就這樣,女兒任珊的撫養權變更給了任科文。 

    可這樣麻煩又來了。任科文的工作非常忙,平時根本就沒有時間去照顧女兒,特別是在1998年春節后,任科文所在的工廠改制成立了集團公司,任科文被任命為集團公司的副總經理兼銷售部經理,全面負責整個公司的汽車銷售。這樣一來,他就更忙了,經常出差十天半月的,為此,女兒的學習和生活照顧又成了一大難題,于是,他決定為女兒請個保姆來照顧女兒的學習和生活。然而,自他和前妻肖紅玉離婚后,女兒跟著母親時,因缺少父愛,處于青春期的女兒脾氣變得異常的暴躁和怪異。連請了幾名保姆,都難于和女兒相處,不是被女兒辭退就是保姆主動提出辭職。女兒有時還離家出走,這讓任科文意識到單親家庭不完整的關愛對女兒的巨大影響。 

    為了女兒的健康成長,任科文決定請前妻回來照顧女兒的學習和生活。見前妻有些猶豫,任科文就告訴她,干脆趁單位下崗分流的機會一次性把工齡買斷,一心一意來照顧女兒,而自己負擔她娘倆的所有花銷。經過考慮,肖紅玉同意了。為了方便照顧女兒,以及給女兒年幼的心中一個完整家庭的概念,任科文決定讓前妻搬到自己的新居同居。就這樣,肖紅玉和任科文沒有辦理復婚手續,就搬到一起居住。 

    立據聲明“同志關系” 

篇6

關鍵詞：班級管理；班主任引導

正如班級管理的概念所提出的目的要求，我校的目標是培養能適應社會、適應現代企業一線技術、管理崗位需要的，會學習的勞動者，要求是做人為本、技能立身，希望學生在學會頂天的能力、立地的本領的同時，要學會做人，做德才兼備的技能型人才，然而班主任工作事務繁雜，生源質量不盡如人意，多數班主任都希望學生成為期望中的“乖孩子”，永遠走不出班主任考核的條條框框，但這與培養學生的社會能力并不矛盾，參照教育學中班級管理的四種模式，本人做了以下幾個方面的試點。

1 平行管理，發揮學生個人特長

平行管理是指班主任既通過對集體的管理去間接影響個人，又通過對個人的直接管理去影響集體，從而把集體和個人管理結合起來的管理方式。班級管理仍逃不出經濟學中的“二八效應”，即百分之八十的精力集中在了百分之二十的學生身上，但能不能取得百分之百的效果卻有一定的技巧，比如在10月份班級開展的汽車海報創作比賽中，外聯組成員所在的“英雄盟隊”憑借優秀的外交能力，將海報的色彩及插圖方面設計得十分精美，并成功幫助本組獲得該項活動的冠軍，成為團隊中的功臣。開學至今，從最初的按老師“導演”的模式工作到目前學生組織活動邀請班主任做嘉賓，班主任角色轉變的同時，也看到了同學們的成長。生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛，班主任工作何嘗不是如此，十全十美的人不存在，一無是處的學生同樣沒有，發現并放大學生身上的閃光點，尋找學生的進步，以事造勢，毫不吝嗇地表揚，因勢利導，轟轟烈烈地推廣，讓學生得到認可肯定，收獲成功的喜悅。

2 民主管理，激發學生的參與意識

班級民主管理是指班級成員在服從班集體的正確決定和承擔責任的前提下，參與班級管理的一種管理方式。“不參與、不關注、無所謂”是許多職校學生的通病，繼“2013年度汽車銷售市場調研”“大合唱”兩項活動部分同學不關注、不參與后，班主任介入，對“班級活動是否繼續開展”、“如何確定班級獎懲制度”、“非專業課是不是課”三個話題進行了為期3周的辯論和探討，并通過民主投票的方式決定班級獎懲制度，一票之差決定了705寢室是否要負責班級值日一個月，同樣也是一票之差決定了胡澤豐同學需到“潛能班”參加拓展學習，讓學生體會到每個成員都是班級活動的參與者和決策者，最終出現一人生日，30多人點歌祝福，一人生病，20流照顧的感人場面，讓學生意識到班級活動并非與我無關，才能體現出班級凝聚力，教學教學工作也更好開展。

3 目標管理，重拾學生自信心和成就感

篇7

銀行理事會是銀行的最高權力機構，每個國家都會有銀行理事會。另外，世界銀行理事會是世界銀行的最高權力機構。由各會員國指派正副理事各一名組成。每年9、10月份與國際貨幣基金組織理事會聯合召開年會。理事通常由會員國的財政部長或中央銀行行長擔任。正副理事任期均為5年，可以連任。副理事只有在理事缺席時才能行使投票權。理事會決議按少數服從多數決定，但投票權按會員國股份計算，股份占得越多，投票權相應就越大。

理事會須有代表投票權總數2/3以上的理事出席，才構成法定人數。按慣例，年會連續兩年在華盛頓舉行后，第三年輪流在其他會員國舉行。在年會上選出下一屆年會的主席和副主席。理事會的主要職權為：批準接納新會員國；增加或減少銀行股份；暫停會員國資格；裁決執行董事在解釋銀行協定方面發生的爭執；批準同其他國際機構簽訂的正式協定；決定銀行凈收益的分配；批準修正銀行協定等。

（來源：文章屋網 ）

篇8

三角洲：您與日本漆藝是如何結緣的？

周劍石：1979年之后，受黨的改革開放政策的恩澤，我走出國門求學略有所成，成為幸運者之一。1984年，我本科畢業創作的是漆畫，有幸入選第六屆全國美展，獲優秀獎并被中國美術館收藏。因此，想就此繼續深造學習此專業。

頗具戲劇性的是，1989年，我留日學習了半年語言之后，正打算申請東京藝術大學研究生資格。作為該大學學長平山郁夫學生的常嘉煌先生，把正在日本舉辦個人漆畫展的喬十光先生和他學生的我，介紹給了時任東京藝術大學美術學部漆藝科主任教授的大西長利先生。

見面是在一家餐館，墻面上還裝飾著大西長利先生創作的極其簡約的髹有朱漆作品《吻》。我兒時愛好涂鴉，喜歡畫“公雞一叫紅太陽升起”，更喜歡用能夠折射出金光的紅藥水畫紅旗飄飄。到了大學，當我見了中國朱漆，就不由自主地選擇了漆畫。

當時站在大西先生的作品前，我頗受感染，心想有機會我一定選擇做他的研究生。在融洽的氣氛中，作為友好學校的中央工藝美院與東京藝術大學的兩位教授，談話間自然涉及到我將來考入藝大研究生學習、深造、回國、效力等事宜。藉此，大概是我與日本漆藝所謂的“淵源”。

三角洲：您所了解的日本漆藝是怎樣的？

周劍石：說實在話，我們對于日本漆藝文化了解的深入程度，遠不如日本對于我們漆藝文化了解的深入，這恐怕不僅在漆藝文化一個方面。

日本漆藝產地的材料開發部門和推銷人員，從未間斷對我們漆樹資源和消費市場的調查研究與拓展開發。他們每年都要從我國進口90%以上的生漆原料。2003年，日本輪島的漆藝組合體更是在河南省某地租購了1000畝土地，用于種植漆樹，專供輪島的漆工使用。

幾年前，我在北京與日本人聚會時，遇到一位輪島“蒔繪鋼筆”的推銷員。他告訴我，用中國進口到日本的生漆原料，深加工后制成精制漆，制作成裝飾有“鐘馗打鬼”故事的紋樣。蒔繪精致的鋼筆，每只售價折合人民幣將近70萬元，由派往世界各地的推銷員們，通過各種渠道，賣給世界各地的華人老總、企業的經理、董事長們。他們將蒔繪鋼筆擺在自己的辦公桌上，以備生意成交后的簽字之用，平時作為擺設，驅兇辟邪。

日本人不僅深入了解中國的生漆資源，還知道有必要控制生漆來源的渠道，更知道我們能夠消費多少價格與何種題材內容的漆藝制品。這些昂貴的“蒔繪鋼筆”，可謂用我們的原生態材料、我們的民族文化符號，來獲取我們的購買與消費。至此，誰都會頓悟，究竟是誰更了解誰？

三角洲：日本漆藝的歷史，它發展的脈絡是怎樣的？

周劍石：日本漆藝的歷史可以分為上古時代、中古時代、近代和現代四個發展階段。一般說來：上古時期為繩紋、彌生、古墳、飛鳥、奈良、平安。中古時期為鐮倉、室町、戰國、安土、桃山、江戶。近代為明治、大正和昭和，現代為1945年至今。

三角洲：如今日本的漆藝發展情況如何？

周劍石：當今日本漆藝發展情況可以具體到代表性的三個方面：漆藝媒材、漆藝技術和漆藝審美表現。

對于原材料生漆材料性能的研究開發，是日本漆藝發展的一個極其重要的因素。從明治時期開始，日本從歐洲導入了化學涂料，并建立了“日本涂料”株式會社，也就是今天在中國涂料市場上的“立邦漆”。但是，日本并沒有給“漆”這個漢字加上“化學”二字的前綴。反觀中國，100年前，同樣在導入歐洲化學涂料之時，就以“化學漆”之譯名蔓延開來。難怪今天專業以外的人士，根本分不清何為石油提煉而成的“涂料”，何為采割漆樹汁液而得的“生漆”。僅此概念上的一詞之差，導致了我們民族近百年來，對于漆藝材料的混淆至今。值得一說的是，日本京都工業試驗場的一位化學博士、工程師與同行多人合作，開發出了尊重“天然生漆”本性特質的“生漆”。其做法猶如古法，機械手段精密，所得成果顯著。

研究探討漆藝創作方法論，是日本漆藝發展的一個重要支點。怎樣更好地成型，如何更好地髹涂，能否更好地鑲嵌螺鈿、蒔撒金銀粉等等，都是日本漆藝發展的“學術問題”。比如，活躍于日本傳統工藝展的漆藝家岡本康子，經過實驗研究出反向脫胎成型法，即在石膏胎體上反向直接上涂、鑲嵌螺鈿、蒔撒金銀粉等。

又比如，同樣活躍于日本傳統工藝展漆藝蒔繪技法的“人間國寶”田口善國，先將薄螺鈿反貼于和紙表面，再轉貼于漆器彎曲的表面，用小木槌輕輕敲打，使之產生龜裂紋，既好看又可以使薄螺鈿充分的粘結在漆器的表面。

再比如，同樣活躍于日展的漆藝家，日本文化功勛獎章得主的高橋節郎。在其晚年的作品中，運用了日本畫家經常使用的彩色箔片。我當時看到不覺是一位耄耋老者的作品，那氣象猶如年輕人溢放的光彩。

從80年代起，日本的漆藝界，特別是一東京藝術大學為主的師生，發起了由器之造型，逐漸派生出有著器的功能，而更為強調其在造型上的表現力。例如日本生活設計派大西長利教授，在堅持東京藝大漆藝科教學理念的基礎上，審時度勢，引導學生大膽創新，其門下由古伏肋、田中信行、藤田敏彰、松島櫻子等形成了一股新的力量。

大西長利的作品是一直保持著器的功能，卻在造型上已經與雕塑不分你我。在其個展上，時任美術學部長的澄川先生講道：“大西先生的作品與其說是漆器、不如說是雕塑。”日本漆藝家們或許是受到了活躍于上世紀60年代至70年代的當代藝術“物派”的影響，令漆藝的審美表現面貌產生了突變。

除以上三個代表性方面以外，在理論研究、考古修復與時尚觀念等方面，甚至包括普及宣傳等，日本漆藝界都有觸角伸出，發展的勢頭清晰可見。

三角洲：日本漆藝的傳承與發展過程中，有哪些優越的條件？日本是如何做的呢？

周劍石：日本雨水多，濕潤程度高，與我國江南地域相當，濕度在50%—60%以上，為制作漆器提供了很好的條件。在北京需要創造條件，搭建塑料棚，經常噴水保持濕度，漆才會干得比較快。

基礎條件的創造上，日本政府和人民都有很強烈的意識。如東極手——日本連鎖店，其每層樓出售的材料不同，滿足了各種需求，給創作漆藝的人提供了很大便利。再者，日本森林覆蓋率高63%，政府在種植的樹木種類偏于漆器材料，正所謂“工藝利國”、“設計利國”。日本人做事注重連續性，例如日展、傳統工藝展已經連續做了50年，而我國展覽經常斷斷續續，不能堅持。

三角洲：就您所在的漆藝教育領域，日本與中國在學科設置上有何區別？

周劍石：日本的漆藝在學科設置上，與我們的最大區別是不受外界所謂學生畢業分配、報考的學生是否太少的影響。比如，東京藝大漆藝科僅有一名學生、兩名學生的時候，也從未受到閑言碎語的詆毀，是國家文化體制在默默地保護著作為日本國家文化名片一樣的漆藝。

三角洲：日本漆藝與中國漆藝在風格、特征等方面有怎樣的區別？

周劍石：日本漆藝在很長的一段歷史時期，才逐漸在裝飾樣式上發生很大的變化。唐代的銅鏡裝飾、寶箱上的花，講究對稱，有威懾力，比較呆板。日本為表現自己藝術風格，改變原來從唐代學來的規范程式化風格，變為表達情趣、趣味的藝術風格。將小橋流水、柳葉飛鳥等游動、有野趣的自然布局表現出來，營造出日本特色，突破了從中國唐代原有的風格。另外，日本因裝飾紋樣創造出有日本特色的金銀飾繪工藝。

技法上，日本的蒔繪技法是最大的特點，而雕漆即剔漆是我國最大特點。山西、揚州雕漆剔紅剔黑的手工刀做法上最為成功。中國的剔漆工藝是別的國家無法比擬的，最具特色。日本的一個家族，崇尚元代張成、楊茂的雕漆技藝，將工房號改名堆朱楊成，并且傳承了二十多代。在造型上，中國作品博大，強調存在感，日本作品小巧玲瓏，制作精細。

三角洲：日本漆藝中包含著怎樣的日本文化？

篇9

（合肥師范學院 音樂學院，安徽 合肥 230601）

摘 要：合肥師范學院音樂實踐課程是音樂教育專業學生學習的重要環節，是音樂課堂教學的拓展。實踐課可以為學生提供全新的視角審視自己的水平，了解自己的特點，從而進行自我調整，提高自身的音樂專業能力。本文以合肥師范學院音樂學院的藝術實踐活動為例，來了解和研究藝術實踐對于高師音樂教育的重要意義。

關鍵詞 ：高師音樂教育；實踐課；音樂素質

中圖分類號：J60-4 　文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0272-02

音樂專業的藝術實踐包括校園藝術活動和社會藝術表演兩方面。積極參與音樂會、藝術表演、社會演出等形式多樣的藝術實踐,積累藝術實踐經驗,將音樂教學和藝術實踐活動相結合,形成理論和實踐的良性互動,對音樂專業學生音樂能力的提高作用很大。本文以合肥師范學院學院音樂學院為例，探討音樂實踐對高等師范教育的意義，以便為高等師范音樂實踐教育提供參考。

一、音樂實踐在高師音樂教育中的作用

（一）音樂實踐的理論作用

藝術是一項實踐性很強的活動,音樂藝術更是如此。素質教育對于大學生整體素質的提高起著越來越重要的作用。普通高校的音樂教育是素質教育甚至是思想道德教育的重要組成部分。音樂新課程改革是基礎教育改革的重要組成部分,其教育理念先進,教學延展領域廣泛,教學形式靈活,極大地促進了中小學音樂教育的發展,同時也對音樂教師綜合素質提出了更高要求。合肥師范學院的音樂實踐活動主要包括：樂團排練課、舞蹈團排練課、合唱團排練課、藝術實踐周、各種文藝晚會，每種形式都具有重要的意義。

（二）音樂實踐活動的實際作用

高師音樂教育增加實踐課程和實踐活動，從根本上都是為了提升學生的綜合能力。不同類型的音樂實踐活動的實際意義各有不同。樂團排練課能夠拓展學生的器樂演奏能力。從音響、音準等方面來考驗一個學生的綜合器樂能力。舞蹈團排練課可以讓那些接受過舞蹈訓練的同學一直保持良好的身體狀態。除了獨舞以外，也要注重群體舞蹈的排練，使學生的舞蹈技巧得到全面發展。合唱團排練課是專門訓練學生聲樂能力的方式，通過合唱，同學們不僅可以練習唱歌技巧，更可以拓展音樂素質。藝術實踐周不僅可以鍛煉學生們的音樂素養，還能豐富學生們舉辦晚會的經驗和舞臺經驗，為以后的工作和學習積累經驗。文藝晚會可以豐富學生的實際操作經驗，為他們今后教學及社會實踐活動打基礎。

二、高師音樂教育中音樂實踐活動的重要性和內容

（一）高師音樂教育中音樂實踐活動的重要性

1.藝術實踐是專業發展的需要和演出成功的基本要求和保證。通過不同周期的實踐不斷完善的過程，能夠逐漸培養學生專業的基本素質，提高音樂實踐水平，并同培養學生認真嚴謹的學習態度和團結合作精神。舞臺藝術的時間局限性要求每位演員和工作人員不管在舞臺上還是舞臺下，都要進行完美的配合合作，只有這樣，舞臺演出才能成功。所以，音樂實踐是每個學習音樂的學生專業發展的需要和成功的基本要求，是專業發展必需的。

2.社會現實的需要。現代文化和藝術都是高品位的，只有道德修養高，擁有很高藝術才能，才能參與其中。學生素質的提升是離不開藝術和社會實踐活動的，因此要加大對音樂教育實踐要求，積極開展各種實踐活動，通過藝術實踐活動培養學生吃苦耐勞的精神和高尚藝術品質，成為德藝雙馨藝術人才。

（二）音樂實踐活動內容

1.合唱團排練課。聲樂是每位音樂老師的必修課，而合唱團是當今最普遍的一種藝術形式。作為起點低、藝術性較高的藝術種類，合唱團可以訓練同學們的合唱能力，包括識譜能力、音準能力和訓練音色。

2.管弦樂團排練課。在高師音樂教育中最重要的就是音樂實踐。音樂專業學員大部分擁有自己的特長樂器，管弦樂團可以讓特長接近的同學集中在一起，參與實際的排練，提早感受團隊合作的意義和難度，形成樂團排練能力。

3.民族管弦樂團排練課。民族樂團可以讓特長是民族器樂的同學集中在一起，參與實際的排練，提早感受團隊合作的意義和難度，掌握樂團排練方法。

4.舞蹈團。在音樂教育中，舞蹈是門重要功課。舞蹈團排練不僅可以讓熱愛舞蹈、有舞蹈功底的同學有了更好的發揮空間，還有利于同學掌握舞蹈的形體特征，提高學生們的編排舞蹈的能力，為他們成為一名合格的音樂教師打下基礎。

5.社會實踐活動。課外音樂實踐活動作為課堂教學的延伸，能夠激發學生的興趣、愛好,發展他們的專業特長,開闊他們的藝術視野，培養他們的創新意識,提高他們的理論水平和基本技能的綜合運用能力。只有高師音樂專業的課堂教學與課外音樂實踐共同發揮作用,才能順利完成高師音樂專業的培養目標,使每一位畢業生真正適應現今社會的需求,成為一名合格的音樂教師。

三、高師音樂實踐課程中存在的問題

（一）排練課程存在的問題

1.排練效率有待提高。雖然有固定排練時間，但是由于以前沒有實踐課程或者管理較為松散，導致學生的積極性不高。比如晚上7點集中排練，至少7點半學生才到齊，嚴重影響了排練效率和同學的情緒。

2.排練準備工作不夠充分。排練的一般步驟：（1）指揮或團長準備樂譜；（2）分發樂譜；（3）進行分譜的練習；（4）樂團合奏，指揮指出問題并加以修正；（5）精細排練，處理樂曲中的力度、感情等因素，完善樂曲。但在實際排練中，大部分同學往往無法獨立練習分譜，很多同學都是合奏的時候才會看譜視奏，這大大影響了排練的效果，也浪費團員的寶貴時間。

3.排練課選課過于自主化。雖然音樂實踐課程是由同學們按照自覺自愿的原則選課的，但是由于過于自由化，導致很多學稀缺樂器的同學不能進入樂團，而造成整個樂團不必要的損失。

4.獎懲制度不完善。雖然開設了專業選修課來使排練日常化、規范化，但是在實際操作中，并不能像理論課程那樣進行考勤和管理。因為排練課與理論課程相比，最大的區別在于排練課是充分的自由化，排練期間，大家可以隨時交流走動。由于人員眾多，中途早退的同學有時候也難以及時發現，指揮或者管理人員也無法保證每位團員及時到位。

（二）實踐活動存在的問題

1.老師精力有限，無法全程參與實踐過程，導致部分活動質量較低。

2.社會實踐活動多在假期進行，很多同學借此出游或者回家，并未參與社會實踐活動。

3.藝術實踐活動安排不緊湊，班級內部缺乏必要的策劃者，無法保證高質。

4.學生參與藝術實踐周積極性不高，很多同學抱有能不參加就不參加的心態。

四、解決音樂實踐活動問題的方法

（一）樂團排練課問題解決方案

1.在排練時間上，學校可以采取類似理論課的成績登記制度，每個學生實踐團體都需要配備專人進行日常紀律的管理。

2.在排練準備工作方面，排練前一周發放樂譜，并強制學生一周內將各自聲部練習完成，在下周排練前進行個人檢查。對于未完成或完成態度不認真的，進行適當的批評。

3.對排練課選課過于自由的問題，可以借鑒安徽師范大學音樂學院的做法，把音樂實踐課程常態化、強制化。稀缺樂器必須參加樂團排練，對于需要的樂器，只要樂團需要，也必須參加排練，違規者按照規定處理。

4.關于獎懲制度問題，要根據實踐課的實際來完善，摸索出一套最適合民樂團的管理規范。

（二）藝術實踐周問題解決方案

1.合理安排排練任務。給每個學生都分配排練任務，讓他沒有時間和精力逃離排練，這樣才能從根本上杜絕曠課現象的發生。

2.成立策劃小組。學校責成學生會、高年級學長、實踐周班級的班干共同組成晚會策劃小組，共同策劃和舉辦晚會，避免人少精力和創意空間不夠的情況，以便舉辦高水平高規格的班級藝術實踐周晚會。

3.提高學生參與藝術實踐周的積極性。這個問題是由藝術實踐周的管理還不夠規范造成的。從指導老師來說，實踐周同時排練十幾個節目，老師根本顧不過來。還有就是排練質量不高問題，我們可以先讓學生報排練節目及計劃，由專業老師從專業性和藝術性方面進行審核，達到要求后，方可進行排練。或者由系里自己選擇幾個固定的高水平節目分配給學生排練。這樣可以提高同學們的排練積極性，保證每位同學都有自己的本職工作去做。

參考文獻：

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〔3〕陳央.認知學習理論視角下普通高校音樂教學及實踐研究[D].上海音樂學院,2012.

〔4〕李紅.新課程背景下地方高師音樂教育專業人才培養模式研究[J].河北師范大學,2011.

〔5〕姜瑩.藝術實踐在高師音樂教育中的地位[J].現代閱讀(教育版)，2011，（06）.

〔6〕鄭曉光.試論高等師范院校音樂專業“藝術實踐”的學術價值[J].中國科教創新導刊,2008,(25).

〔7〕王會.高校音樂專業開展藝術實踐活動的思考[J].青少年研究(山東省團校學報),2008,(S1).

篇10

“輕松地享受音樂，輕松地感受聲音，這是一個普通用戶自然而然的想法，喜愛音樂不是發燒友們的專利，追求音質也不是發燒友的特權，給予每個用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義。”在漫步者M15、M16上市后，一位音頻愛好者對這兩款新產品如此評論。

當然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱。“眼鏡盒”音箱最早是從漫步者M1的開始的，那是在2005年，由于這種產品看起來與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過程中，它遭遇過市場的冷遇，這段時期大約是2005年到2008年。最開始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴展設備來使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過程中慢慢發現，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經做得足夠好，但是在移動的過程中它依然是一個不小的負擔。這時候，筆記本電腦用戶往往會傾向于選擇耳機這種天生便攜的產品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒有市場。隨著音樂手機、MP3、MP4等各種消費數碼音源的普及以及消費者對音質追求的提高，市場迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類產品音箱相比，這款產品有兩個方面做出了改變：一是采用被動輻射技術，改善了一體式微型音箱的低頻表現；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個變化，再結合其99元的報價，讓AL-225成為了市場上最熱門的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標配（俗稱“插卡音箱”）。當回過頭來思考，為什么AL-225能夠火起來，而最早那一批同類產品卻遭遇市場的冷遇時，筆者認為有兩個方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時候，筆記本電腦的價格還高，筆記本用戶對音質的剛性需求并不大。其二，習慣上人們只是把音箱作為電腦產品的附屬，但便攜性產品作為電腦的附屬，其音質無法滿足人們的需求。

而從AL-225開始，音頻廠商經過不斷的探索，一方面從改善其音質入手，另一方面則通過賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因為當作為筆記本電腦外放，音質其實第一位的，而便攜則相對次要，這一點我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動便攜市場，更注重音箱的功能，往往都可以獨立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產品都是如此。

目前，一體式微型音箱已經成為了目前最常見的一種音箱樣式，但與早其的“眼鏡盒”式便攜音箱相比，目前的便攜音箱則是指小體積音箱內置電池，可以播放存儲卡和U盤中的音頻文件，并且附帶操控按鈕和LED屏幕，可以隨身攜帶的音箱產品。

隨著技術的進步，一體式微型音箱的應用也在不斷拓展，比如語音控制、便攜錄音、移動胎教等。可以看到，這種產品的市場潛力還很大，需要廠商進一步的挖掘。“輕松地享受音樂，輕松地感受聲音，這是一個普通用戶自然而然的想法，喜愛音樂不是發燒友們的專利，追求音質也不是發燒友的特權，給予每個用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義。”在漫步者M15、M16上市后，一位音頻愛好者對這兩款新產品如此評論。

當然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱。“眼鏡盒”音箱最早是從漫步者M1的開始的，那是在2005年，由于這種產品看起來與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過程中，它遭遇過市場的冷遇，這段時期大約是2005年到2008年。最開始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴展設備來使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過程中慢慢發現，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經做得足夠好，但是在移動的過程中它依然是一個不小的負擔。這時候，筆記本電腦用戶往往會傾向于選擇耳機這種天生便攜的產品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒有市場。隨著音樂手機、MP3、MP4等各種消費數碼音源的普及以及消費者對音質追求的提高，市場迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類產品音箱相比，這款產品有兩個方面做出了改變：一是采用被動輻射技術，改善了一體式微型音箱的低頻表現；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個變化，再結合其99元的報價，讓AL-225成為了市場上最熱門的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標配（俗稱“插卡音箱”）。當回過頭來思考，為什么AL-225能夠火起來，而最早那一批同類產品卻遭遇市場的冷遇時，筆者認為有兩個方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時候，筆記本電腦的價格還高，筆記本用戶對音質的剛性需求并不大。其二，習慣上人們只是把音箱作為電腦產品的附屬，但便攜性產品作為電腦的附屬，其音質無法滿足人們的需求。

而從AL-225開始，音頻廠商經過不斷的探索，一方面從改善其音質入手，另一方面則通過賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因為當作為筆記本電腦外放，音質其實第一位的，而便攜則相對次要，這一點我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動便攜市場，更注重音箱的功能，往往都可以獨立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產品都是如此。

目前，一體式微型音箱已經成為了目前最常見的一種音箱樣式，但與早其的“眼鏡盒”式便攜音箱相比，目前的便攜音箱則是指小體積音箱內置電池，可以播放存儲卡和U盤中的音頻文件，并且附帶操控按鈕和LED屏幕，可以隨身攜帶的音箱產品。

隨著技術的進步，一體式微型音箱的應用也在不斷拓展，比如語音控制、便攜錄音、移動胎教等。可以看到，這種產品的市場潛力還很大，需要廠商進一步的挖掘。“輕松地享受音樂，輕松地感受聲音，這是一個普通用戶自然而然的想法，喜愛音樂不是發燒友們的專利，追求音質也不是發燒友的特權，給予每個用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義。”在漫步者M15、M16上市后，一位音頻愛好者對這兩款新產品如此評論。

當然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱。“眼鏡盒”音箱最早是從漫步者M1的開始的，那是在2005年，由于這種產品看起來與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過程中，它遭遇過市場的冷遇，這段時期大約是2005年到2008年。最開始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴展設備來使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過程中慢慢發現，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經做得足夠好，但是在移動的過程中它依然是一個不小的負擔。這時候，筆記本電腦用戶往往會傾向于選擇耳機這種天生便攜的產品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒有市場。隨著音樂手機、MP3、MP4等各種消費數碼音源的普及以及消費者對音質追求的提高，市場迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類產品音箱相比，這款產品有兩個方面做出了改變：一是采用被動輻射技術，改善了一體式微型音箱的低頻表現；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個變化，再結合其99元的報價，讓AL-225成為了市場上最熱門的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標配（俗稱“插卡音箱”）。當回過頭來思考，為什么AL-225能夠火起來，而最早那一批同類產品卻遭遇市場的冷遇時，筆者認為有兩個方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時候，筆記本電腦的價格還高，筆記本用戶對音質的剛性需求并不大。其二，習慣上人們只是把音箱作為電腦產品的附屬，但便攜性產品作為電腦的附屬，其音質無法滿足人們的需求。

而從AL-225開始，音頻廠商經過不斷的探索，一方面從改善其音質入手，另一方面則通過賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因為當作為筆記本電腦外放，音質其實第一位的，而便攜則相對次要，這一點我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動便攜市場，更注重音箱的功能，往往都可以獨立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產品都是如此。