人生之道范文

導語：如何才能寫好一篇人生之道，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語?為政》）

在這個粗略的人生坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來了。

從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五志于學”，是他的一個起點，也是他對學生的一種要求。孔子常說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語?述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，且能孜孜以求，一直認真學習而已。

在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了。現在的孩子，很多比五歲還要早就開始學習了，但都學了什么呢？不少孩子會把圓周率背到小數點后很多位，有的孩子能夠背長長的古詩并在客人面前表演，但是這些對他一生真的有用嗎？

我們最大的苦惱是信息太多，最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規劃地學習。“過猶不及”是孔子的觀點，再好的東西都有度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命?？鬃诱f，“學而不思則罔，思而不學則怠”（《論語?為政》），一定要邊學邊想邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。

經過這樣的學習歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，就走到了三十歲?！叭ⅰ?，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，如在剛剛讀小學時，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。長到十幾歲，就會出現比較強烈的逆反心理。二十多歲剛剛步入社會，會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的“小憤青”。這時，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。走到三十歲，應該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。

三十而立的這個“立”字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，為我所用。這就像泰山上的一副對聯，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展，人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。在現代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上成為骨干，壓力又非常大，怎樣才能做到內心不惶惑呢？

一個人在三十歲以前是用加法生活的，不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經驗、財富、情感、名譽等。但是物質的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結果到最后發現這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。

談論“知天命”，很自然會聯想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。在中國武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風采真是絢爛至極。等到他武藝精進，真正安身立命，成為江湖上有名的劍客時，他的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變得沉渾雄厚。等到這個人成為名動江湖的大俠，武功超越了流派劃分，他可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質地對他來講也不重要了，他手里只要隨便拿個東西就夠了。而等他真正走到獨孤求敗的至高境界，他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內心里。此時敵人已經不能和他對招，因他已經到了“無招”的境界。

融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高境界。孔子所謂的“知天命”，其實就是把學習的各種道理，達致一種融會和提升。

到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。耳順就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發言者的立場去想問題。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一件事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發點上去了解他為什么這樣說。這種境界，就是“悲天憫人”。

孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作為基礎，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，此前卻要經歷千錘百煉。

篇2

從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。

人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國人的學習有兩種方式，一種是“我注六經”，另外一種是“六經注我”。

前一種方式需要皓首窮經，等頭發都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經典作注解。

而后一種方式是更高境界的學習。所謂“六經注我”，就是學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。

三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實這就是六經注我的一種境界。

孔子一直在教學生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實也是他著眼于現實的表現。

比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學習還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。

子路不甘心，說：“敢問死。”死亡是怎么回事？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個態度對我們今天仍很有啟發，在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經成功，而是由內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是“立”的一種見證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴冬時節“獨釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉身走了。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應當是人生最好的一段時光。

但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環境中，怎樣才能做到內心不惶惑呢？

關于“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結果到最后發現這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質的東西奴役了。

而學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。

“中庸”，是中國古代一個至高的行為標準，它是哲學上講的那個最合適的“度”。但現在往往被大家理解為平庸和圓滑，認為中庸之道就是和稀泥。

其實，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗小吨杏埂愤@本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！本褪钦f，中庸的理想狀態，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當的方法。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經風發揚厲過；走到不惑的時候，才表現為淡定而從容。而當走到這樣一個階段的時候，人的很多標準都會發生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發生新的變化。

孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應該聽天由命了嗎？

要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經常說的話，但這樣區區六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難啊！

篇3

1、夫妻之間就需要互相多溝通多交流，感情都是互相談出的，夫妻之間結婚了那么對于感情的維護也不要放松，因為不維護感情慢慢就淡了，不要讓時間帶走你們曾經的愛。

2、生活有時候久了，就歸于平淡了，但是夫妻之間就像袁詠儀曾經說過的一樣，夫妻之間就應該過著浪漫的生活，享受戀愛，憑什么要過程親情呢？所以生活中偶爾的小浪漫是必須的，是調節兩人情感的調味劑。

3、忠誠是婚姻關系的底線，一旦沖破，就有可能會打翻婚姻這條船，傷著愛人，傷著兒女，傷著親人。雖然很多人都明白這個，但是這個世界有太多的誘惑，重要是要做到清醒心智，要學會反思。

（來源：文章屋網 ）

篇4

文/木易

詩聯中的食養之道，高度概括了古人們總結出的養生至理。今日讀來，仍覺受益匪淺。

食惟半飽無兼時，酒至三分莫過頻。這是明朝龔廷賢所著《壽世保元》中所載一首七律中的兩行詩。其意是告誡人們要限制飲食，不宜過飽，更不能暴食?？蛇m量飲酒，但杜絕酗酒。

無求便是安心法，不飽真成卻病方。無獨有偶，清代張之洞的這副養生聯，與龔廷賢的詩有異曲同工之處。這副聯也把“不飽”作為養生的法寶，認為限食可增強人體免疫力，防止疾病發生，從而延緩衰老，延年益壽。而這副詩聯中還把“無求”當做“安心法”，從而闡明了養生的另一哲理，即只有做到不過多地貪求，清心寡欲，才能減少思慮和憤懣，使人體氣血暢通，臟腑功能協調，就不會輕易得病。

青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水茶。這是清代畫家、文學家鄭板橋，在總結概括他的養生經驗時，用寥寥十四個字為他的廚房撰寫的一副對聯。只有吃清淡飯菜、飲天然水，才能使人身心健康、延年益壽。這副對聯，與今日一味追求山珍海味、瓊漿玉液的人，是個明顯的對比。同時，也是人人都能做到的健身益壽之良方。

我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。這是陸游的食粥詩。陸游深明養生之道，他對粥的稱贊是處于養生的經驗，而非文字的夸張。粥容易消化吸收，不傷腸胃，長期食粥可祛病延年，強身健體。如玉米粥補脾益胃，羊肉粥溫補脾胃，銀耳粥滋補強身。因此，粥對于兒童、老年人、產婦、病人都是非常適宜的食品。坡也嗜粥如命，每于夜讀后總要喝粥，并且創造了一種自稱味敵海八珍的“東坡粥”。

古代文人的“慢生活”

文/張榮生

追求雅致的慢生活，中國古代文人是這方面的典范。

清代張潮寫的《幽夢影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認為：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，莫大于是?！睆埑彼f的閑，包含了兩個方面的內容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時間上可以放慢；有閑心情則心理上才能追求慢生活，因此張潮所說的閑，絕不是消極的，而是積極的、進取的，有了閑情，有了逸致，人們才能從容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！被杌璩脸恋娜粘Ｉ钍谷怂谱砣魤?，由于春天即將過去，詩人很勉強地去登山觀景，一個偶然的機遇，在長滿翠竹的寺廟庭院里，和一個世外高僧談經論道，于是感受到了忙里偷閑慢生活的快樂人生。

宋學家程顥則把慢生活和人生境界聯系在一起。比如“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年?！薄伴e來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！钡劳ㄌ斓?，思入風云，富貴不，貧賤有樂，這是一種很高的境界。同樣，孔子在《論語》中表彰顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”像程顥、顏回所追求的不僅是對日常功利的超越，對貧賤困境的超越，而且表現了古代文人“富貴于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快樂。

《無門關》第十九則有首禪詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。此詩生動地描繪了禪宗以平常心悟道的慢生活。

篇5

當時他經常與我討論一個問題，如果企業破產了，他靠什么娶妻生子。文秘這一職業，在社會上沒有一點競爭力。他把自己“設定”得非常悲觀，而我總是不斷地安慰他，告訴他天無絕人之路。

后來，他開始報考電大的電子專業，一個文科生學起了理工科，當時我十分驚訝。但經過四年學習，他取得了電子專業文憑。因為這家企業中有許多電子設備，他就經常下車間向技術員討教，積累了許多實際經驗。就在他拿到文憑的那一年，國企改制，他被分流了。

他四年前擔心的事情發生了，但他順利地在一家造紙廠找到了工作，成為那家造紙廠的技術員，很快地熟悉了一些電子設備的安裝、調試和故障處理。過了五六年，他已成為造紙機工電子控制的行家，其他一些工廠的設備發生故障，都會邀請他去檢修，每次他都能得到老板送上的一筆可觀的服務費。

我還聽到一個故事。有位女孩很得公司老總的欣賞，老總有一個兒子是留日生，想讓女孩成為自己的兒媳婦。老總的兒子與女孩也見過幾次面，十分喜歡她。很多人認為這女孩的福氣真好，但女孩卻拒絕了老總的美意，不久便離開了這家公司。

而老總后來因為牽涉一起巨額金融擔保，公司資產被法院查封。接著曝出老總外有家室，生活作風糜爛。更讓人大跌眼鏡的是，老總的兒子有十多年的吸毒史，一直無法戒掉。

女孩當年大概是看出了一些端倪，雖然當時老總的財富讓人羨慕，但她知道自己人生的止損點在哪里，她不能接受這樣的家庭，拒絕了似乎能給自己帶來的好處，但也防止了給自己帶來的傷害，幸運地避免了以后的痛苦和煩惱。

篇6

“人生七十古來稀”，在人均壽命只有三四十歲的南宋，陸游享年85歲，實屬不可多得的高壽，這都得益于陸游從思想到實踐上對養生的重視，研讀陸游的《劍南詩稿》不難發現，其中涉及養生的多種內容，其飲食起居方面的養生之道，對于眾多處于亞健康狀態而又日益關注身心健康的現代人來說，不無裨益：其簡便易學的特點，也迎合了現代人怕麻煩的心態。

1、食粥法

傳統醫學認為，粥有極好的補益身體的功效，綿軟適口，易于消化，生津益氣。李時珍在《本草綱目》中有詳細的記載：“糯米、秫米、黍米粥，甘溫無毒，能益氣，治脾胃虛寒泄利吐逆等癥；粳米、秈米、粟米、梁米粥，甘溫無毒，能益氣，利小便，止煩渴，養脾胃?！辈⒄f：“每日起食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，所補不細，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣也?！痹谥嘀屑尤肫渌巢?，如枸杞、紅棗、桂圓、花生等，還能增強粥的補益功效。陸游身體力行地驗證了這一養生之法，有詩為證：“世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！保ā妒持唷罚┥踔翆⑹持喾ㄍ瞥绲搅松芍郎?。在其他的詩作中他也多次提到粥給自己帶來的快樂和滿足，如“薄粥枝梧未死身，饑腸且免轉車輪。”（《薄粥》），“病起殘骸不自支，旋烹藜粥解饑贏”（《秋興》），“數掩槿籬端可老，一杯藜粥尚何求？”（《倚樓》）“一杯藜粥吾所美，幸可自辦不待求”（《病齒》），“茅檐一杯淡藜粥，有底（何）工夫希鼎觫？”（《午枕》），“一杯藜粥楓林下，時與鄰翁說歲豐”（《秋思》）。除了充饑果腹，粥還是陸游將養病體的良藥，“藜粥數匙晨壓藥，松肪一碗夜觀書”（《庵中獨居感懷》），“老便黎粥美，病喜粟漿酸?！保ā洞寰印罚?，“賴是病軀差勝舊，一杯藜粥且扶衰”（《還東》）。晚年時，陸游肝陰不足、腎氣漸虧，視力越來越差，于是他又為自己的粥食增添了新的滋補之品，“雪霽茆堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹。”（《玉笈齋書事》）枸杞，又名枸杞子、枸杞果、血杞子，是益壽中藥三寶之一，其性平味甘，入肝、腎經，滋腎、潤肺、補肝、明目?！娥B老奉親書》中說，長期服枸杞，可使人“明目駐顏，輕身不老”；《本草綱目》也說它“主五內邪氣，熱中消渴，周痹風濕?！薄把a精氣諸不足，易顏色，變白，明目安神，令人長壽，久服，堅筋骨，輕身不老”。枸杞還可防治糖尿病、高脂血癥等癥，延緩衰老，防止視力退化?！扒镆節u長饑作祟，一杯山藥進瓊糜?！保ā肚镆棺x書每以二鼓盡為節》），“久因多病疏云液，近為長齋進玉延”（《書懷》），“玉延”就是山藥，山藥能健脾胃，補肺腎，《神農本草》中記載：山藥“久服耳聰目明”。如此看來，枸杞、山藥入粥對于改善陸游肝腎功能，保護視力正中肯綮。

2、飲茶法

中國的茶文化由來已久，流傳甚廣，先人們早在實踐中發現了茶的藥用價值。《神農本草經》中記載，“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，《唐本草》中也說：“茶味甘苦，微寒無毒，去痰熱，消宿食，利小便?！辈璞旧砟芟橙ツ仭⒔祷鹈髂俊幮某裏?、清暑解毒、生津止渴。如果將茶葉與藥物或食物配成藥茶，會達到更好的養生保健效果。如薄荷茶、槐葉茶用于清熱，蓮心茶用于止暈，三仙茶用于消食，杞菊茶用于補肝等。

在陸游的三百多首涉茶詩中，也展現了其對飲茶養生的認識?！拔鞔捌芟﹃柮鳎檬履軄砦看饲??？串嬁蜔o寒具手，論書僧有折釵評。姜宜山茗留閑啜，豉下湖尊喜共烹。酒炙朱門非我事，諸君小住聽松聲。”（《西窗》）此詩作于詩人年近七十高齡時，“姜宜山茗”表明陸游對姜茶的入藥價值非常了解，姜作為中藥的一種，烹茶入姜，可驅水性之寒。另外能入茶的還有，《冬夜與溥庵主說川食》詩云：“何時一飽與子同，更煎土茗浮甘菊?！辈粌H入茶，陸游還以入酒，《小飲賞菊》詩載，“菊得霜乃榮，性與凡草殊。我病得霜健，每卻稚子扶。豈與菊同性，故能老不枯。今朝喚父老，采菊陳酒壺?！睆尼t學角度看，入茶入酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙，亦可祛病延年。通過眾多的涉藥茶可見陸游引藥如茶之豐富，可見其對茶飲養生的重視，如“土鐺爭餉茱萸茶”（《荊州歌》）。

3、藥枕法

古代著名的醫家華佗、孫思邈早就提出“聞香祛病”的理論，主要是將、川芎、丹皮、白芷等藥物放入枕內，利用睡眠時頭部溫度及壓力，使其藥效散發出來，再通過呼吸經肺部進入血液循環，達到防病治病、養生保健的目的。

篇7

[關鍵詞]：《道德經》 大學生 人文素質

《道德經》作為中國傳統文化的優秀作品之一，是我國古代道家哲學的主要經典，是一本偉大的哲學著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國文化和社會的各個角落，同樣也受到世界各國人民的推崇，是除《圣經》以外，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經》來詮釋“幸福學”。吸取《道德經》的精神營養不但有助于提高大學生的人文素質，增強大學生人文精神，而且對今后的工作和發展也會有很大的幫助。本文以自己對《道德經》的理解，對其提高大學生人文素質的意義談三點啟示。

一、培養上善若水的道德情操

水雖無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質之一，同樣水的品質也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬物中，水是完美無缺的，認識了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經》短短的數千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關的內容。當前，由于長期的應試教育，部分大學生過分注重知識教育而忽視了德育教育，從而使有些大學生道德意識淡泊，人文精神薄弱，表現出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現象。結合老子對水的闡述，具體從三個方面來領悟其中立身做人的品質。

一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵缸钌频娜撕孟袼粯?。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來，水可以隨方就方，隨圓就圓。對自然物有很強的親和力，可以融入大眾，變化無常，時而為云，時而為雨，時而為霧，時而為雪，以不同的方式利益萬物，不會拘泥于外在的形式，面對無論是美丑還是凈垢，都不會有任何的愛憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說“人的本質是一切社會關系的總和”。人要在社會上生存，必須與他人發生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領悟了水的H和力，具備了這樣的品質，則能讓人心胸保持深沉寧靜，善于以真誠無私的態度與人交往。

二是以柔勝剛的行動力?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略贈]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。老子告誡人們為人處事時，不要盲目逞強。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！鄙钪裁词菑娦?，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會遺失，而恢復到嬰兒一樣，單純質樸的狀態。謙卑的人因為虛心才能進入對方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關系就會變得很融洽，大家如果團結一致了，就不會有什么做不成的事情了。一個甘愿處于次要位置的人，一個謙卑的人，最后反而會獲得大家的尊重和愛戴。同樣，當遭遇挫折時，除了要學習滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅持不懈地朝既定目標奮斗；還要學習水的隨勢應變，學會調整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝強硬。

三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個更重要的就是寬容，以仁愛之心待人，凡事設身處地為他人著想。儒家也強調“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。修煉人已統一的情操，不僅有利于我們個人身心健康，境界提升，也可以調整人與人之間的關系，使之達到合理融洽的境地老子認為“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”?！耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”。由此可見，老子提出的寬容忍讓的“不爭之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來調節人我關系、個人與社會關系的重要原則，在現實生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應該大度、寬容，一個有道德的人就應該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實際上更多是為了現實生活中的矛盾得以通過寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂友愛之中，才能獲取一個放松自在的人生，才能取人之長，補已之短。

二、修練知足常樂的健康心態

道家倡導的知足常樂，并不是思想消極，不鼓勵人們積極進取是強調去除過份的欲望，終止過度的行為。做到當進則進，當退則退，當止則止，那么就會經常感到身心愉悅，老子說：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無窮的欲望與有限的資源之間找到恰當的平衡點，不僅有助于提升大學生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學生就業時更好地立足現實，認清形勢，調整期望值，走出各種就業心理誤區。

一是適可而止的處事方法?！俺侄?，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！敝鲝埿枨笤缴?，自由越多，奢華越少，舒適就越多，心境簡單了，就有心思經營生活，生活簡單了，就有時間享受美好的人生。老子認為，不知足的人容易導致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險，甚至可以長久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。

二是去彼取此的行為習慣。老子認為知足的要點在于安貧樂道，去除華而不實的欲望。他認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！辈怀撩杂诟泄俚南順罚贿^度追求物質的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂之源。知足常樂，要樂精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個人要堅持自己的理想，并決心為實現理想而奮斗，那么就應該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂道，跟著老師專心學習。一個人如果有追求真理的志向，就不應該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個真正有志向的人。

三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強調致虛守靜的功夫。在他看來，萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，生生不息，循環往復以至于無窮，都遵循著這個運動規律。老子希望人們能夠了解、認識這個規律，并且把它應用到社會生活之中。他提出“歸根”、“復命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態，是一切存在的本性。在日益復雜的社會中守護住一顆沒有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過修煉，排除內在的私欲和外在的干擾，來達到人的本性的回歸，二是指人的人生態度，通過修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會為所欲為，貪心不足，復本歸真。學會知足，學會快樂。

三、形成腳踏實地的處事方法

作為大學生不僅要仰望星空，也要能腳踏實地。老子認為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細”。旨在揭示無論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規律。具體體現在以下三個方面：

一是小事做起。認準方向朝著理想，從小處做起，一步一步地e累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達到目標，使理想成為現實，積累是絕不可少的，而如今很多大學生往往忽視這一點，“好高騖遠，眼高手低”現象甚多。無論多么遠大的理想，偉大的事業，都必須從小處做起，從平凡處做起。無論做人做事都要注重細節，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達著這個道理。

二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導致禍患的降臨，“小洞不補，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個道理。事情的發展是一個由小到大的過程，當存在微小的安全隱患時，如果不給予足夠的重視和正確及時處理，就會留下無窮的后患。所以，不管是在實際工作中，還是那些小事上都要學會防微杜漸，及時處理好不安全因素，避免事故或災難的發生。同樣，就個人品行而言，如果一個人在平常就不拘于小節，最終也是要吃虧，受到懲罰?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。

三是善始善終。事情一開始時，也許會小心謹慎，以積極、嚴謹的態度去做。但是時間久了熟悉了，往往就會有所松懈疏忽，但是往往此時就是危險產生的時刻。只有由始至終都去克服自己的躁動，以不變的態度做下去的人才能成功。史上有許多文學家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴謹的治學態度，謙虛地向別人請教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說“慎終如始，則無敗事”。

總之，《道德經》的精粹是我們的寶貴財富將《道德經》的思想與現實生活結合起來，讓學生在了解的基礎上產生效仿的動力，最后成為他們的自覺行為，最終使大學生們不僅具有過硬的專業知識，也具備良好的人文素養。

參考文獻：

[1]道德經.

[2]論語?顏淵.

篇8

衣著：初秋深秋有差別

秋天溫差較大，早秋濕熱，晚秋寒冷。在中秋前后較長時間，雖涼風習習，卻不甚寒冷，根據我國傳統養生“秋不忙添衣”的觀點，不要一下穿得太多，捂得太嚴，可適當讓身體“凍一凍”。這樣既順應了秋天內蓄、陽氣內守的需要，防止厚衣覆蓋而致身熱汗出，損陰傷陽，同時也有助于提高人體御寒能力。但到了深秋則需要注意保暖，特別是老人，因生理功能相對較差，抗病能力較弱，不可一味追求“秋凍”，應適時增衣。深秋隨著氣溫迅速下降，常常會有強冷空氣和寒潮侵襲，使得氣候發生驟然變化。此時要加強頭、背、腹、足等部位的保暖。早晚務必穿好外套，并逐漸增添內衣，為使腹、背不受涼，最好內著一件毛背心，由于寒多從腳下起，同時還要穿好鞋襪，以防虛邪賊風侵入。

飲食：清潤甘酸為宜

伴隨自然萬物水分蒸發、干枯萎黃，秋天人體也會出現口鼻咽喉干燥、皮膚干裂、大便干結等津干少液的“燥”象。因此，秋日飲食應以清潤甘酸為宜。根據“燥者潤之”和“少辛增酸”的原則，可適當多吃具有滋陰潤燥功效的食物，如蜂蜜、梨、甘蔗、柿子、香蕉、荸薺、百合、銀耳、豆漿、乳品等，以養肺陰；另外酸甘化陰，還宜進食一些帶有酸味的食品，如葡萄、石榴、蘋果、芒果、楊桃、柚子、獼猴桃、檸檬、山楂等，既可化燥，還能防止肺金過甚對肝木的克伐。同時，應少吃辣椒、花椒、胡椒以及蔥姜等辛辣食物，尤忌如麻辣火鍋之類大辛大熱之品，以防助“燥”為虐，化熱生火，加重秋燥。秋天除適食時令蔬果之外，尤其提倡食粥，最好是將上述潤燥之品與粳米或糯米同煮，既可補充營養，又能增液去燥，實乃一舉兩得。

起居：保證充足的休息

入秋后，因夏天過度的消耗未能及時補償，人體常出現渾身酥軟，精神疲憊，飲食不化，睡意綿綿等“秋乏”表現。這時應根據“秋冬養陰”的法則，適當調整生物鐘，將夏天晚睡早起的作息時間調整為早睡早起，做到起居有時，勞逸適度，保證充足的休息，注意不要熬夜，以順應自然界收藏之勢。需要注意的是，心臟病患者不宜“起早”，肝病、腎病、胃病患者莫要“貪黑”，切忌過勞。室內可盆栽些花草，以調節空氣濕度。中、晚秋入寢時要注意關好門窗，適加薄被，以防虛邪賊風侵入，發生傷風和中風。

篇9

3月8日晚，廣州，《創業家》舉辦的“女人生意沙龍”在紅專廠的一間會議室里召開。如果拋開談論的話題，你壓根不會想到這個場子和女人有啥關系。能容納幾十人的空間里充斥著一群“爺們兒”，少數幾個女性成了為數不多的點綴。沒錯，女人生意被男人把持著，他們懂女人，更懂得如何賺女人的錢。

干這行的大都是“爺們兒”

這群“爺們兒”操著不同的口音，大多數此前素未謀面，但討論起“怎樣從女人身上賺錢”，他們立刻熟絡得像朋友一般。

確切地說，這是一群30－45歲的中年男人，大多數穿著隨便，和給你家做裝修的老板沒啥不同。務實是他們的共性，在他們看來，女人生意和其他生意沒什么不同，不過是個賺錢的手段而已。他們中年輕的那群，通常30來歲，講究穿著，打扮時尚，更符合女人生意的特色。

熊虎，34歲，一家國際彩妝學校的創始人。他站在你面前，就如同從《時尚先生》、《男人裝》里跳出來的男模。他當過“北漂”，學過化妝，受毛戈平的啟發進入日化行業，曾在一家化妝品公司任CEO，去韓國考察彩妝之后自己創業。不過，這種“潮人”老板并不是圈子的主流。

和高科技行業“海歸”云集不同，女人生意的老板們，大多沒有值得炫耀的高學歷。今年34歲的熊虎只有中專學歷，玫瑰酒創始人喬大為同樣也是中專畢業，千千氏創始人曾昭霞具有博士學位，算是這個群體里學歷最高的了。

如果按地域看，這些創始人大多是廣東老鄉，特別是潮州、梅縣一帶，通常有自己固定的圈子。另外，來自浙江的也有相當的比例，內陸省份相對較少。簡單地講，廣東就是女性生意的大本營。廣東是國內時尚產業的發祥地，快銷、服飾等輕工業也非常發達，這為女性生意提供了先天的便利。

此外，吸引他們入行的另一個原因就是暴利。舉幾個例子，介于食品和保健品之間的口服美容品（主要功能是抗衰老、減肥等），毛利率為60%－70%，化妝品的毛利率大約為100%。一些品類的利潤更高，比如美即面膜，“主要原料就是無紡布加上一些精華、化妝品材料，成本不到兩塊，卻賣二十塊，比護膚品都暴利，因為一瓶膏霜要用一兩個月，而面膜貼完就扔了?！币晃恢槿耸客嘎?。

有了穩定的毛利，女性生意大多比較平穩，基本是自有資金或者借貸（私人借貸、銀行貸款），不像移動互聯網、電子商務如過山車般跌宕起伏。這個行業里的老板們不缺錢，他們現金流意識非常強烈，對融資并不熱衷，面對投資人都牛氣十足。“有一次一個VC來找我，我把他帶到了辦公室里，但我一上來就跟他說明了，跟他談不是我要找錢，而只是想跟他交個朋友。”一個創始人舉例說明他們面對VC時的強勢。

除了跨國公司，行業里沒有巨頭

參加沙龍的創始人，他們所做的品類涵蓋了女鞋、服裝、彩妝、美容品、飾品、珠寶、化妝培訓，以及原料供應等女人生意的主流品類。據尚道營銷的數據，中國城市女性市場規模竟然高達11萬億元。其中，服裝是最大的品類，市場規模為4000億―5000億元；化妝品位居其后，規模為1000多億元；第三是鞋類，規模為數百億元。其后是珠寶首飾，盡管目前市場不大，但潛力看好。奢侈品則是增長最快的品類，增幅達200%，成為當之無愧的市場黑馬。

和互聯網的寡頭化相反，國內做女人生意的除了跨國公司外，幾乎沒有巨頭。在廣東，行業里大大小小、各式各樣的企業數以萬計，但能稱得上有一定規模的企業只有百麗鞋業、哎呀呀飾品等屈指可數的幾家。除此之外，便是成長型企業，如2011年營收超10億元的美即面膜，以及珠寶業的金至尊、做化妝品的相宜本草等。余下的都是小企業，它們的年營收通常在數千萬元的量級，構成了這個行業的主流。

女人生意特點鮮明，存在非常相似的市場規律，利于給產品精準定位。如能根據特定群體的個性需求推出產品，通常能迅速打開局面。比如封面網就把目標用戶鎖定為26―30歲的女性，推出介于奢侈品和大眾品之間的C2B反向定制的女鞋品牌，很快得到市場認可。

再比如肌言堂，創始人黃祥泓一開始做的是傳統化妝品，但很快發現了另一個市場――口服美容品。這個市場最早的開拓者是日本的DHC，DHC采用直銷的方式來銷售產品。黃祥泓的打法與之不同，在產品研發上走的是與大學等機構合作的路線，銷售渠道上則借力屈臣氏等大品牌，此外還在規劃自己直接開店。從2009年起，肌言堂的業績以每年超過200%的速度增長。

不過，并非所有的從業者都能有這么高速的成長。假如你是一家傳統的走代工制造路子的女鞋企業，通常只能賺取每雙鞋1美元的代工費。即便是化妝品這種品類，雖然毛利很高，但競爭也非常激烈，新進入者沒有一定的實力很難立足。

三千萬廣告能砸出三億收入

在中國，純粹女性支配的消費占多大比例？粗略估計小于50%。但有研究顯示，中國零售額的80%由女性貢獻，因為女性通常在家庭消費上有更大的話語權，女人的生意不僅局限在女性產品，也包括由女性主導購買的那一部分。

要勾起女人購物的沖動欲望，最有效的辦法就是打廣告?！爸袊院苋菀妆淮騽樱驗榈谝蝗鄙賽?，第二缺少安全感?！鄙械罓I銷創始人張桓說，“在中國做女人生意基本沒有風險， 比如在湖南衛視投幾千萬元的廣告，能回收上億元的銷售額；一個整形醫院，投足一千多萬元，第一年就能回收成本；化妝品也是，投上三千萬元，至少能回收2-3億元。”

這里面的門道是，廣告千萬不能只投幾個月，一定要持續投入?！氨热珉娨晱V告，在前三個月基本是沒有效果的，在第四到第八個月才會見效，因為看電視和上網不一樣，你的目標客戶不是每天都看的，而做雜志廣告，一般至少要持續半年以上?！边€有一種更厲害的“軟廣告”，就是靠氛圍來打動女性。張桓舉了個例子，“我有一個朋友專門做女士皮帶，兩千條皮帶往那一放，女孩子不買都不好意思。女人不是因為需要才買，而是覺得好就買了。”

如何營造這種氛圍也大有講究。張桓的公司里有一個總監，“是個香港人，就做陳列，告訴你東西怎么擺，一個月掙60萬元?！比缃瘢昝娴难b修也是水漲船高，2005年一平方米裝修要1500元，現在則漲到了6000元，其中包括貨架等軟裝修成本就能占到一半。

不過，你要是認為只投廣告就大功告成，就陷入了女性生意的誤區。女性生意的本質是靠廣告和營銷驅動，但現在和以前不同了，隨著信息越來越對稱，市場已經在向產品驅動轉變。比如寶潔、海飛絲以前能占到將近30%的市場，但現在下滑很厲害，寶潔市占率才百分之十幾。而蘋果iPhone廣告很少，照樣受女性青睞。市場總歸還是要回到原點。

此外，女人生意還有幾個陷阱，一不小心就可能跌入其中。其一是認為生意好做，實際上競爭也很激烈，你數得上的品牌基本都和女性有關，新進入者的門檻在不斷抬高。其二，想憑一個idea取勝很難。女性生意歸根結底是資源驅動型，沒有3000萬元以上的營銷費用是不行的。歸根結底廣告不是萬能的，但沒有廣告是萬萬不能的。

把工廠擴到50萬人，你可以跟NIKE要價

受益于整個產業鏈的成熟，女性生意的啟動成本不高。比如生產高跟鞋，哪怕從歐洲拿過來一款，在廣東、浙江肯定能找到生產廠家。廣東人做生意很務實，哪怕是一條拉鏈都能賺錢，所以創業有幾十萬元就能啟動，只要idea和戰略是對的，基本就成功了。這和北京那種沒錢就融資創業的氛圍是不一樣的。

但做女人生意，也會遇到煩惱。首先是管理，大部分創始人沒有高學歷，通常是家族管理，對于股權掌控得非常牢實，在引入職業經理人的同時，許多矛盾也隨之而來。其次是招人，如今在廣東，制造廠招工難度越來越大，技術型人才成了稀缺資源，價格高昂。一個整形醫院院長（技術型）年薪逾百萬，普通醫生也在30萬元左右，而五六年前僅10萬元上下。再次是品牌，很多品牌在創立之初都有瑕疵，怎么和過去割裂開來或者升級換代也是一大困擾。比如某即將上市的女鞋品牌，其名稱非常貼近80、90后群體，但其產品卻主要針對30歲以上的女性。

在互聯網當道的時代，女人生意還會一如既往嗎？張桓認為，新興經濟目前還只是涉及高端人群，并不能影響和改變普通人的生活，女人生意先天的優勢是長期收益穩定，能打通上下游資源，但老板們更應有長遠的眼光?！叭绻媒鹑谒季S經營企業，那就不得了，等于插上了翅膀。如果你借助資本把東莞的制鞋工廠升級了，從10萬人擴到50萬人，那議價能力就有了，我對NIKE說一雙鞋加一塊錢，那它就不敢不答應，因為我有反向控制力了。”

篇10

各位同仁：

我演講的題目是＂人生智慧修養道德＂。在這里，我想把我參加工作以來的所學所思，以簡略的形式談出來，和大家共同分享，不當之處，敬請指正。

人生百十年，于歷史長河，宇宙發展來說，只是短暫一瞬；但對于每一個生命個體則是一個漫長的過程。＂路漫漫兮，吾將上下而求索＂，誠哉斯言！

個人修養的高下決定著生存發展空間的大小。修養，言談舉止積累起來的內外在形象之謂也。

人生需要智慧，尤其經濟社會急劇轉型的今天，要想生存發展，就必須去適應各種關系，與各種人溝通，從而化解各種矛盾，為自我或集體爭取更大的利益。

職業道德是指在工作中要講良心，要對得起薪資，這是起碼要求。當然了，人們也可以為職業道德附加更多美麗的光環，比如說具有宗教色彩的光環。

修養、智慧、道德是相輔相成的有機整體，它們共同構成一個人的精神世界，精神世界的外化即氣質，氣質是受遺傳基因、性格、所受教育程度、周遭環境、生活方式等因素影響的、并不斷調整變化著的動態心理過程。