公民道德日范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公民道德日，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)區(qū)教育局《___在全區(qū)開展公民道德宣傳實踐活動___》【赤紅教字(__)__號】文件精神，為進(jìn)一步貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，迎接自治區(qū)兩個文明建設(shè)經(jīng)驗交流會的召開，鞏固文明城區(qū)建設(shè)成果，提高全區(qū)的公民道德建設(shè)整體水平，培育文明向上的健康風(fēng)尚，我校___開展了形式多樣的道德實踐活動。現(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下:

一、加強領(lǐng)導(dǎo)，精心___，保證活動順利開展。

今年__月__日是全國第七個“公民道德宣傳日”，為進(jìn)一步貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)，喜迎___成立__周年，我校黨委對“公民道德宣傳日”活動高度重視，及時成立了領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，精心___，周密安排，召開專門會議對“公民道德宣傳日”活動進(jìn)行動員部署，并把此項活動作為加強學(xué)校黨建及少先隊工作的重要組成部分，在全校形成了領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管教師協(xié)助抓，教師學(xué)生人人參與的良好道德建設(shè)氛圍。

二、創(chuàng)新形式，廣泛開展各項活動

我校在開展“公民道德宣傳日”活動中，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，通過___開展道德宣傳與道德實踐系列活動，廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實施綱要》，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，不斷增強全校師生的道德意識，為學(xué)生的健康發(fā)展筑牢思想基礎(chǔ)。

(一)召開座談會，___學(xué)習(xí)提高認(rèn)識。

__月__日上午，我校主要領(lǐng)導(dǎo)___召開座談會，集中學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》，援引吳大觀等模范人物的先進(jìn)事跡，全校教師圍繞愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范為主題開展道德建設(shè)體會交流，使全體教師統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識，“公民道德宣傳日”活動深入到每個教師的心中。校長車立新強調(diào)，全校教師要以開展“公民道德宣傳日”為契機，大力學(xué)習(xí)宣傳道德模范的感人事跡和高尚精神，用榜樣的力量引導(dǎo)全校師生，借以大力弘揚好培育以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、自強不息、愛崗敬業(yè)無私奉獻(xiàn)的精神;大力倡導(dǎo)扶危濟困、見義勇為、尊老___、鄰里互助的精神。會上，校長車立新對“公民道德宣傳日”活動作出具體部署，并要求全體教師注意收看__月__日晚8點中央電視臺播出的第___屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮--《道德的力量》電視節(jié)目。

(二)制作道德標(biāo)語牌匾，引導(dǎo)學(xué)校文明禮貌風(fēng)尚

__月__日，校領(lǐng)導(dǎo)為開展好“公民道德宣傳日”活動，動員全校師生專門制作了《公民基本道德規(guī)范》和《八榮八恥》相關(guān)標(biāo)語，分別懸掛于校內(nèi)的醒目位置，營造了良好的文化氛圍，通過廣泛的宣傳，讓全校師生及全村居民耳濡目染、潛移默化、收到熏陶。

(三)___收看專題節(jié)目，真切感受道德的力量

__月__日___時，根據(jù)校領(lǐng)導(dǎo)的安排部署，全校師生收看了中央電視臺第___屆全國道德模范評選表彰頒獎儀式《道德的力量》晚會。按照助人為樂、見義勇為、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親、誠實守信___類道德模范板塊，晚會采用播放短片、現(xiàn)場訪談、情景再現(xiàn)、歌舞表演等方式，生動展現(xiàn)了全國道德模范的感人事跡和高尚精神，不僅深深打動了現(xiàn)場觀眾，同時也給全校師生上了一堂最生動的道德教育示范課。回到學(xué)校后，大家還在沉浸回味著道德模范的感人事跡，紛紛撰寫心得體會借以表達(dá)對道德模范的由衷敬意和高度贊譽，全校師生表示要以道德模范為榜樣，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，嚴(yán)于律己，爭做有社會公德的合格公民。

(四)召開主題班會，開展學(xué)習(xí)討論

__月__日下午，全校開展以“學(xué)習(xí)道德模范，文明從我做起”的主題班會。活動中，有各班教室?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)了全國楷模、英雄少年的先進(jìn)事跡，也紛紛交流了自己的想法。通過此次主題班會，同學(xué)們表示在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定要明禮誠信，從我做起，從身邊做起，小事做起，全面提升自身素質(zhì)。本次活動取得了預(yù)期的效果，在全體師生之間形成了更強的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

通過開展“公民道德宣傳日”活動，在全校營造了公民道德建設(shè)的良好氛圍，全校師生的公民道德意識有了顯著提高。今后，我校將認(rèn)真總結(jié)活動經(jīng)驗，將公民道德建設(shè)工作深入持久地開展下去，積極引導(dǎo)師生以道德的力量催生文明行為，以文明行為樹立良好公民形象，以良好公民形象促進(jìn)全面發(fā)展，爭取更好成績?yōu)榻▏鴂_周年獻(xiàn)禮!

2021年公民道德宣傳日的活動總結(jié)

我局以提升道德水平，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量，推動水文現(xiàn)代化建設(shè)為主線，以“強化針對性、突出實效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領(lǐng)廣大水文干部、職工主動走進(jìn)道德講堂，不斷修身律己，爭做文明表率，作了如下工作，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、推進(jìn)了道德講堂陣地建設(shè)

1、不斷增強道德建設(shè)宣傳度。發(fā)揮水文網(wǎng)站作用。在___水文網(wǎng)、___水文網(wǎng)信息___篇，增強媒體宣傳影響。在《___日報、《瀟湘晨報》、《___晚報》、人民網(wǎng)、紅網(wǎng)、新華網(wǎng)等報刊發(fā)表新聞報道___余篇次。在新浪、騰訊上發(fā)貼，發(fā)博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設(shè)激勵制。在全局范圍內(nèi)深入開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動競賽獎勵活動，對在___德、樹新風(fēng)方面獲得爭取榮譽獎、創(chuàng)新成果獎、理論文章和新聞報道獎均給予獎勵。

二、推進(jìn)了道德提升工程建設(shè)

___學(xué)習(xí)___大報告，___屆___中、__中全會精神，學(xué)習(xí)___的一系列重要講話，___干部職工收看全省水文系統(tǒng)作風(fēng)建設(shè)視頻會議、全省水文系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)視頻會議上的講話，開展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業(yè)務(wù)管理培訓(xùn)班等。緊緊圍繞水文現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，把黨員干部的思想統(tǒng)一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來。

三、推進(jìn)了道德實踐工程建設(shè)

1、典型感召實踐。___開展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評選活動，一批先進(jìn)典型已高高樹起。在這支僅有七十多人的水文隊伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國水利系統(tǒng)職工文化建設(shè)先進(jìn)個人”xx、___省直工會勞動獎?wù)芦@得者——xx、“___市水環(huán)境監(jiān)測技能競賽”第三名——xx等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻(xiàn)愛送暖實踐。開展發(fā)善心，送吉祥活動，弘揚助人為樂、誠實可信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、尊老愛親的道德風(fēng)尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達(dá)___元。

3、“一對一”幫扶實踐。實施新老結(jié)對“一對一”道德養(yǎng)成工程。我局認(rèn)領(lǐng)了雨花區(qū)華云社區(qū)的劉玉珍老人為幫扶對象，在積極幫助劉玉珍老一家解決生活困難的基礎(chǔ)上，向他們宣傳黨的好政策，引導(dǎo)他們克服思想消極畏難發(fā)愁等情緒，從情感上貼近他們，經(jīng)常與他們交流，掌握思想狀況，有的放矢地化解心中的困惑，使他們保持積極向上的健康心理，樹立生活的信心。引導(dǎo)幫扶對象家人加強學(xué)習(xí)，開闊視野，進(jìn)一步提高適應(yīng)社會的能力，從學(xué)習(xí)上支幫助，幫助他們學(xué)好功課，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績。精神文明建設(shè)和社會公益活動的開展，營造了積極向上的精神風(fēng)貌，推動了扶貧濟困、講正氣、促和諧的良好社會風(fēng)尚的形成。

篇2

江蘇倫理學(xué)會會長，東南大學(xué)黨委書記郭廣銀教授主持開幕式和主題論壇，并全程參加了交流會。江蘇省委常委、江蘇省委宣傳部長、國家重大招標(biāo)項目組首席專家王燕文作大會主題報告，從加強公民道德問題研究的理論意義與實踐價值，當(dāng)代公民道德發(fā)展面臨的新情況、新問題，推進(jìn)公民道德發(fā)展的探索與思考三個方面闡述了自己的觀點，認(rèn)為從總體上看，改革開放以來人民群眾的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的主流態(tài)勢，但是也存在諸多的道德問題，公民道德素質(zhì)并未隨著經(jīng)濟增長和生活水平的提升而同步提高，當(dāng)代中國在公民道德領(lǐng)域存在的問題是發(fā)展進(jìn)程中的問題，是中國社會“成長中的煩惱”，這些“煩惱”表現(xiàn)在價值共識與價值多元的沖突、道義取向與功利取向難以平衡、道德自主與道德引導(dǎo)的張力突出、道德認(rèn)知與道德踐行之間難以統(tǒng)一等，這都需要從道德理性與道德實踐雙重互動的結(jié)合上作出思考和探索，將培育與發(fā)展公民道德，提升公民的道德素質(zhì)作為國家戰(zhàn)略。王燕文部長的演講既具有理論深度又充滿實踐智慧，更多的是為交流會提出了問題和研究任務(wù)。會議期間三十多位專家作了主題演講或?qū)ｎ}報告，會議論文集共收錄近60篇論文，這些發(fā)言與文章聚焦了“公民道德發(fā)展”研究的各個方面，或提綱挈領(lǐng)，或細(xì)密人微，或形上探幽，或形下究詰。試歸結(jié)之，專家學(xué)者們觀點圍繞的核心是何謂公民與公民道德，如何成為公民、成就公民道德，關(guān)鍵點是如何建構(gòu)公民之“公”的倫理，如何生成公民之“民”的道德，公民道德是倫理與道德在公民身份上的合一，涉及的具體研究內(nèi)容非常廣泛，現(xiàn)綜述其中主要觀點。

一、公民、公民道德與現(xiàn)代文明

概念的清晰是研究的前提基礎(chǔ)，大會主題內(nèi)在要求了公民、公民道德的概念需要放在“現(xiàn)代文明”之中加以把握，學(xué)者們在堅持這一立場之下，分別從歷史溯源、中西對比、哲學(xué)辨析等角度對何謂公民、何謂公民道德展開研究。

美國夏威夷大學(xué)成中英教授首先點出了現(xiàn)代文明的特征，現(xiàn)代文明即是全面的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又體現(xiàn)為全球化、專業(yè)化和公民化，因而公民對人來說是不得不面對的現(xiàn)代化身份。江蘇省委黨校楊明教授從中國本土語境出發(fā)，回溯了中國公民身份變遷的歷史并認(rèn)為相對于削足適履地使用西方公民概念，這才是中國公民道德研究與建設(shè)的現(xiàn)實起點。中國的公民概念確立經(jīng)歷了一個從臣民一國民一人民一公民的演變過程，直到1982年憲法“公民”內(nèi)涵才得以確立為“凡具有中華人民共和國國籍的人，都是中華人民共和國的公民”，這一身份標(biāo)識成為了改革開放三十多年我國每一個個體的“元身份”，是人們身份的最大公約數(shù)。而公民道德的生成是中國不斷追求現(xiàn)代化的自然結(jié)果，2001年頒布的《公民道德實施綱要》第一次提出了“公民道德建設(shè)”的概念，詳細(xì)論述了其意義、方法、原則等問題，并從操作層面提出了20字的具體規(guī)范。公民道德的提出凸顯了對“公民”這一道德主體的關(guān)注，使得道德建設(shè)與發(fā)展有了最廣泛的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了以德治國與依法治國相結(jié)合的思路。

與楊明教授不同，中國人民大學(xué)龔群教授認(rèn)為公民是一個西方社會思想史的概念，最初發(fā)祥于古希臘，亞里士多德認(rèn)為公民是能夠參與城邦政治活動的人，這從源頭上規(guī)定了公民概念的政治性，人與人之間在政治參與權(quán)上的平等性，同時在西方政治傳統(tǒng)中公民概念與臣民相對。公民身份是一種政治身份和法律身份，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。群教授進(jìn)一步指出法律承認(rèn)的公民僅僅是一種公民資格，要成為現(xiàn)實的公民則需要相應(yīng)的政治意識、法律意識和道德意識，通過接受教育和個人的行為實踐達(dá)到好公民的境界，但是我們也應(yīng)當(dāng)區(qū)分公民的政治教育和公民的道德敦育之不同，前者的目標(biāo)是培養(yǎng)好公民，后者是培養(yǎng)一個善者，道德教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)政治教育目標(biāo)的前提，好人是好公民的前提，最好的境界是好人與好公民的同一。

爾南大學(xué)樊和平（樊浩）教授提供了系列研究文章，以道德哲學(xué)之思辨把握公民道德的內(nèi)涵。他認(rèn)為從語詞結(jié)構(gòu)上公民道德不能一般地詮釋為“公民之道德”，而應(yīng)該詮釋為“成為公民的道德”或“作為公民條件的道德”，“公民道德”既是“公民”與“道德”的同一，更是“公”與“民”的同一，其同一體不是道德，而是倫理。公民道德的尖端性難題是倫理之“公”如何存在，道德之“民”如何生成。倫理之“公”既存在于邏輯與歷史相統(tǒng)一的哲學(xué)辯證，又在中國社會具體呈現(xiàn)為“計劃經(jīng)濟――單位制”――“市場經(jīng)濟――后單位制”的現(xiàn)實形態(tài)，倫理之“公”既存在于客觀上、制度上的公正、正義、倫理善、社會善，又要求個體將倫理之“公”變?yōu)榈赖律系摹肮敝煸劇５赖轮懊瘛笔且粋€誕生的過程，誕生于倫理，并由“倫理人”向“道德人”進(jìn)發(fā)，最后在“成人”中最終完成。公民道德既是公民與道德的同一，更是倫理世界與道德世界的同一，同一于精神。由此，中國社會期待著倫理的涅磐，精神的日出。

二、公民道德研究的道德哲學(xué)立場

從不同的立場出發(fā)可能演繹出不同的哲學(xué)體系，對于公民道德來說亦是如此，不同的道德哲學(xué)立場對公民道德的認(rèn)知與演繹也不相同，進(jìn)而會導(dǎo)致不一樣的實踐態(tài)度。

臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系潘小慧教授認(rèn)為在現(xiàn)代文明日漸開放與民主的全球化趨勢下，在當(dāng)代做/成為一個好公民比傳統(tǒng)德性倫理學(xué)做/成為一個好人更加緊要，而做/成為一個好公民就要關(guān)注公共善，從“我們”而不是“我”出發(fā)。“我們”的范同是“我”加上“他者”，而且是“多元他者”，“多元他者”包括他人、世界和超越界。從西方哲學(xué)史被遮蔽的他者中重新闡發(fā)他者的倫理意義，潘小慧教授回顧了列維納斯、德里達(dá)、德勒茲等對他者的研究，并認(rèn)為當(dāng)今我們需要的公民道德是一種“心中有他者”或“為他者”的倫理學(xué)。

與潘小慧教授的“我們”包含著“他者/多元他者”不同，德國Kassei大學(xué)的Philippe Brunozzi教授認(rèn)為“他者”很難定義，也很難真正作為道德哲學(xué)的出發(fā)點，“我們”的立場是一個公共的、每個人關(guān)注他跟每個人相聯(lián)系的立場，每個人都考慮到別人，這一立場不是為了證明道德規(guī)范的普遍性和客觀性，而是為了辨識分享的經(jīng)驗，并試圖創(chuàng)造我們分享的道德世界。這一從“我們”出發(fā)的共享理由在中國哲學(xué)的傳統(tǒng)中非常重要。

英國約克大學(xué)哲學(xué)系Christian Piller教授提供了一個修正功利主義的方案，他認(rèn)為善惡是什么以及如何趨利避害是功利主義的基本考慮，倫理學(xué)成了思考善最大化的練習(xí)。但是在進(jìn)行功利考量的時候被認(rèn)為是社會最大的善往往對一部分人來說是善的，對另一部分的人來說可能是惡的，因而在考慮goodness的時候還要考慮goodness for，即對誰來說是善的，要將對社會最大善的考量轉(zhuǎn)向關(guān)注人及人與人的關(guān)系。對公共政策的評價與制定也應(yīng)從對誰有益（goodness for）出發(fā)，而不是善本身的最大化。

華東師范大學(xué)楊國榮教授認(rèn)為我們反思公民道德問題應(yīng)該從一個更廣泛的道德哲學(xué)層面人手，即倫理生活與道德實踐。倫理生活涉及了認(rèn)知層面的人是什么，這是對道德知識的理解，尤其是對道德主體的理解；評價層面的人為什么活著，即人生目的問題；規(guī)范層面的如何活著，這關(guān)聯(lián)著人的實踐層面；最后就是活得怎么樣的問題，與“生存感”相聯(lián)系，生存感的核心是意義感。道德實踐也涉及認(rèn)知層面的是什么，評價層面的應(yīng)當(dāng)做什么，規(guī)范層面的盤如何做，道德實踐要求人要有道德感，使得個人的道德意識“實有諸己”。當(dāng)下的倫理生活與道德實踐要特別關(guān)注生存感和道德感。

三、公民道德建設(shè)的資源

公民道德不僅是一個理論話題，更是一個實踐問題。專家學(xué)者們一致認(rèn)為古今中外的公民道德建設(shè)資源都能為我所用，對“他山之石”可以加以批判性改造，對傳統(tǒng)可以加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

成中英教授是海外知名新儒家代表人物，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化一定是中國的，當(dāng)人們沒有歷史身份認(rèn)同的時候，現(xiàn)代化將變得空洞。因而在公民化要求我們實現(xiàn)“公”的權(quán)利，促進(jìn)民主、實現(xiàn)個人價值的同時。我們不能忘記傳統(tǒng)儒家的資源，要對儒家主動進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。儒家的“五倫”與公民道德有點關(guān)聯(lián)的是“君臣之義”，但這顯然小夠，因而要在“五倫”之外倡導(dǎo)第六倫，成教授稱之為“公倫”。儒家能提供給公民道德建設(shè)最大的啟示是從人的內(nèi)在性看公民道德，注重內(nèi)在的價值與意義，將內(nèi)在性的道德轉(zhuǎn)化為外在性的規(guī)范。這樣使得公民道德既發(fā)揮了德性，又履行了責(zé)任，再主張了權(quán)利。

英國倫敦大學(xué)國王學(xué)院姚新中教授從“全球幸福指數(shù)報告”談起，他認(rèn)為盡管“全球幸福指數(shù)”統(tǒng)計指標(biāo)存在地區(qū)差異性以及民族適應(yīng)性的問題，但從報告中可以看出德行導(dǎo)致幸福，行為良好的人更幸福，而幸福與否對公民道德有直接的影響，即幸福的人更容易成為一個好公民。“全球幸福指數(shù)”的五項指標(biāo)有三項涉及到了倫理道德，即政府廉潔、個人德性以及生活選擇的自由度，從中啟示我們從公民的幸福促進(jìn)公民道德的角度要完善制度層面，增加政府的透明度；培養(yǎng)個體的善惡心；提升公民的選擇自由和選擇能力。

韓國交通大學(xué)洪容教授提供了韓國公民道德教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié)，在韓國，公民道德教育一直是教育目標(biāo)設(shè)定中最重要的部分，人才教育的本質(zhì)是使學(xué)生實現(xiàn)自我價值的公民道德教育，具體方法是增加學(xué)生的道德性涵養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格及民主市民意識，開放多方面的能力。臺灣中央研究院民俗學(xué)研究所葉光輝教授從臺灣對待老齡社會的經(jīng)驗出發(fā)，提出了一個孝道雙元模型，模型反映了孝道具有公德與私德的雙重特征，在個人、家庭到社會的不同層次上具有多元的功能，在現(xiàn)代社會，孝道不僅僅是家庭的私德問題，已經(jīng)是社會的公德問題，因而從雙元模型來看。養(yǎng)老的責(zé)任要由國家、社會和家庭共同承擔(dān)。

從整體來看，與會專家學(xué)者關(guān)注最多的還是中國文化傳統(tǒng)對公民道德建設(shè)的資源意義。中山大學(xué)李萍教授通過對200名法律系大三、大四學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化傳統(tǒng)的預(yù)制性不容忽視，它是一種無形的力量植根于生活在某一文化體中人們的意識，因而公民教育要考慮文化傳統(tǒng)預(yù)制性因素并以文化的本源性為基礎(chǔ)；中國人民大學(xué)肖群忠教授認(rèn)為整合社會秩序、培養(yǎng)公民離不開社會教化和核心價值觀的弘揚，當(dāng)代中國有必要重建禮義之邦，以再顯“禮義之邦”的風(fēng)采；北京大學(xué)陳少峰教授另辟蹊徑，從誠信的角度思考公民道德建設(shè)，“誠”來自于儒家，是發(fā)自內(nèi)心的道德要求，“信”來自法家，是外在的立信，儒法結(jié)合才能解決誠信缺失問題；湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授提出“道德殿堂”概念，中華民族從古至今的道德典范構(gòu)成了“道德殿堂”的真實性內(nèi)容，當(dāng)下所提倡的雷鋒精神是中華民族“道德殿堂”的時代特色，能夠為我們的公民道德建設(shè)提供價值導(dǎo)向和道德教化。

四、公民道德建設(shè)的路徑

如何進(jìn)行公民道德建設(shè)或在公民道德建設(shè)的過程中何者優(yōu)先的問題至關(guān)重要，這不僅僅是如何操作的問題，更是公民道德建設(shè)的方向問題。與會專家學(xué)者關(guān)于公民道德建設(shè)路徑的觀點大致可以分為三種：一是主張從底層設(shè)計開始，由基礎(chǔ)而建設(shè)；二是主張先進(jìn)行頂層設(shè)計，制度或體制優(yōu)先；另一種與前兩種的整體設(shè)計不同，而是從具體的現(xiàn)象、具體的群體入手推進(jìn)公民道德建設(shè)。

底層設(shè)計觀點的代表者是中國社科院倫理學(xué)研究所甘紹平研究員、清華大學(xué)吳潛濤教授。甘教授論述了公民道德建設(shè)的基本前提：把公民當(dāng)公民看待而非臣民，這又取決于能否把公民當(dāng)人來看待，是否把人當(dāng)人看，意味著是否把人作為自由、自主的，具有個體之地位和價值的自我目的者來看待。回到中國社會，關(guān)鍵是要完成三大轉(zhuǎn)換：由義務(wù)倫理向權(quán)利倫理轉(zhuǎn)換；由血親出發(fā)的特殊的、天然的倫理向普世倫理的轉(zhuǎn)變；從臣民意識到公民意識的轉(zhuǎn)變。這是全球化不可阻擋的趨勢，中國必須加入這一全球的進(jìn)程之中。吳潛濤教授認(rèn)為公共性、公共精神已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志，公共生活成為人之生活的重要組成部分，中國社會公民道德建設(shè)是要成就國家、民族的公民道德，具體做到三大結(jié)合：最底線的道德要求與公民道德的其他規(guī)范相結(jié)合；公民道德的基本規(guī)范與我國道德建設(shè)的基本原則相結(jié)合；最后是二者與中國社會的基本價值相結(jié)合。

頂層設(shè)計觀點的代表者是中國社科院倫理學(xué)研究所楊通進(jìn)研究員、孫春晨研究員、南京師范大學(xué)王小錫教授。楊通進(jìn)研究員認(rèn)為制度層面的完善比個人美德的養(yǎng)成對公民道德建設(shè)來說更重要，因為制度的倫理功能大于個人美德，制度保障了人對道德行為的選擇，制度是維護(hù)道德的中堅力量，同時制度倫理是判斷社會道德進(jìn)步與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中國社會轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的抓手應(yīng)是制度創(chuàng)新，具體來說要培育公民社會，推進(jìn)政治文明建設(shè)，以吏德建設(shè)為突破口。孫春晨研究員認(rèn)為一個和諧、有序、安定和公平的社會環(huán)境必然有助于公民道德品性的培育和整個社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，當(dāng)前我國社會環(huán)境復(fù)雜多變，社會怨氣較重，信任危機存在，部分社會群體道德敗壞，導(dǎo)致了道德狀況令人堪憂，亟待以倫理為導(dǎo)向的社會管理創(chuàng)新，為公民道德提供良好的社會環(huán)境。王小錫教授認(rèn)為公民道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，加強公民道德的自覺，“四位一體”（社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理、個人美德）整體推進(jìn)，創(chuàng)制道德實踐體系，完善社會誠信建設(shè)機制，治理突出道德問題，關(guān)注“特殊群體道德”，切實規(guī)避道德風(fēng)險等措施同時進(jìn)行，不可偏廢。

第三種路徑的研究有很多，中國人民大學(xué)葛晨虹教授認(rèn)為當(dāng)下社會心態(tài)問題重重，這是轉(zhuǎn)型期的特有心態(tài)，表明了公民意識的覺醒，道德要求多樣化、多元化，但是如果不積極疏導(dǎo)也會帶來社會惡果，因而在公民道德建設(shè)中社會心態(tài)建設(shè)與疏導(dǎo)非常重要。南京大學(xué)社會學(xué)院周曉虹教授與葛晨虹教授觀點相似，他認(rèn)為對當(dāng)代中國來說，除了中國經(jīng)驗，我們更應(yīng)該關(guān)注中國人精神層面的中國體驗，中國體驗呈現(xiàn)積極與消極同時存在、人格的邊際化、社會心態(tài)的兩極化特點，并分析產(chǎn)生這些特點的原因。來自于美國波士頓大學(xué)人類學(xué)系的Robert Weller教授從人類學(xué)田野調(diào)查出發(fā)觀察到大型的宗教組織雖然人際關(guān)系主要由弱關(guān)系構(gòu)成，但是能夠發(fā)揮比小型宗教組織強關(guān)系更大的社會作用，強關(guān)系主導(dǎo)下的組織救助的多是熟人或者具有血緣、親緣的人，而弱關(guān)系更容易救助陌生人，有助于推進(jìn)更廣泛的慈善，這恰恰是公民道德的特征，弱關(guān)系的宗教組織有助于推進(jìn)公民道德的養(yǎng)成。華東師范大學(xué)余玉花教授從政務(wù)誠信的角度探討公民道德發(fā)展的政治倫理條件，她認(rèn)為政府的公共信任奠定了公民認(rèn)同國家的道德基礎(chǔ)，因而政府要進(jìn)行政治制度改革創(chuàng)新，在公共政策的制定和執(zhí)行方面堅持誠信的價值取向，方能增強公民國家認(rèn)同信念。蘇州大學(xué)哲學(xué)系李蘭芬教授探討了企業(yè)家的財富德性，生產(chǎn)財富是企業(yè)家的身份認(rèn)定，財富的內(nèi)涵要從創(chuàng)造財富的主體來規(guī)定，因而人賦予財富以終極目的，企業(yè)家對待財富應(yīng)“取之有道”、“回饋社會”。南京大學(xué)林閔鋼教授主張以中產(chǎn)階級為道德的中間力量建設(shè)公民道德，公民道德基礎(chǔ)性、主體性、合法性的地位應(yīng)歸屬中產(chǎn)階級。

五、公民道德建設(shè)的目標(biāo)

公民道德建設(shè)的目標(biāo)即是公民道德建設(shè)未來要達(dá)成的結(jié)果，與會學(xué)者們認(rèn)為公民道德同樣承載了“中國夢”的內(nèi)容，因而這也是實現(xiàn)“中國夢”的組成部分。中國倫理學(xué)會名譽會長陳瑛教授強調(diào)公民道德建設(shè)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，公民道德建設(shè)比任何經(jīng)濟建設(shè)更復(fù)雜，也更緩慢，我們要有耐心。湖南城市學(xué)院副校長、中南大學(xué)李建華教授認(rèn)為公民的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同和國家認(rèn)同是核心價值的基礎(chǔ)，公民的政治認(rèn)同是政治合法性的來源，因而在公民認(rèn)同推進(jìn)下的核心價值體系建設(shè)能夠為建設(shè)公民社會提供精神資源，為人們進(jìn)入公共生活搭建平臺，因此推進(jìn)公民認(rèn)同最終要建構(gòu)核心價值，論證政治倫理基礎(chǔ)的合法性，維護(hù)社會的穩(wěn)定。

湖南師范大學(xué)唐凱麟教授認(rèn)為公民道德的目標(biāo)指向即是培育和踐行社會主義文明觀，它也必須以公民道德建設(shè)為實在內(nèi)容。南京社科院葉南客教授認(rèn)為道德體系建構(gòu)過程與人的現(xiàn)代化內(nèi)涵指向具有一致性，公民道德建設(shè)推動了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化同時也促進(jìn)公民道德建設(shè)。這又回到了王燕文部長在開幕式主題演講中所提到的，“提升人的道德素質(zhì)、使人們過上有道德的幸福生活，這不僅是中國人民的追求目標(biāo)，也是全世界人民的共同愿景”。

篇3

1、切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)：

按照市局黨委和區(qū)委統(tǒng)一部署，居委會始終堅持把貫徹落實《綱要》作為一項十分重要的工作，建立健全公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，成立了公民道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，實行領(lǐng)導(dǎo)成員責(zé)任制，做到責(zé)任人措施到位，特別是居委會、社區(qū)黨員起到了模范帶頭作用，加強道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，樹立清正廉潔、勤政為民的道德形象，以實際行動為居民群眾做表率。

2、全面推進(jìn)群眾性公民道德建設(shè)實踐活動：

社區(qū)居委會始終堅持一活動為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見，積極探索新的有效形式，通過富有感染力、號召力的實踐活動，使人們在自覺參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。把公民道德建設(shè)實踐活動寓于各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動中，繼續(xù)開展以講文明、樹新風(fēng)為主題的創(chuàng)建文明社區(qū)活動，在活動中更突出道德內(nèi)涵，強化了道德需求，明確了具體標(biāo)準(zhǔn)，力求取得實效，積極推動公民道德實踐活動，想廣度和深度拓展，充分利用五

四、七

一、八一等重要節(jié)日、紀(jì)念日蘊藏的寶貴道德教育資源，舉行形式多樣的群眾性慶祝紀(jì)念活動，增強人們對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶人們的道德情操，引導(dǎo)居民自覺增強禮儀、禮節(jié)、禮貌、意識，養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣。

3、認(rèn)真搞好社區(qū)居民道德教育：

篇4

一、確定專人抓好落實。

公司黨委、行政高度重視此次活動，結(jié)合企業(yè)實際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識，一致認(rèn)為這項活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進(jìn)一步開展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門、項目部工會小組長和相關(guān)工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實，各項目部由工會小組長負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動落到實處。

二、區(qū)分層次務(wù)求實效。版權(quán)所有

結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實際情況，公司分別以部門、項目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內(nèi)開展了公民道德建設(shè)基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴大了宣傳面，強化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》及有關(guān)黨報、黨刊的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，加強黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅持“兩個務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專題等，加深了職工對公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識。

公司各項目部以“公民道德建設(shè)月”活動為契機，深入開展“誠信”教育系列活動，通過開展現(xiàn)場誠信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項目部廣大職工樹立良好的職業(yè)道德，不斷提高項目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠信”成為項目部員工自覺遵守的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步樹立了公司的良好社會形象，促進(jìn)了和諧建筑企業(yè)的建立。

篇5

群眾文化指代的是我國廣大的人民群眾在工作之余將自身作為主體和對象的基礎(chǔ)上，使用到社會活動這樣一種形式，積極的開展群眾文化性藝術(shù)活動和娛樂活動。其所涉及到的領(lǐng)域是比較多的，也具有比較強的滲透性，內(nèi)容較為豐富，是一種以自我欣賞為主的文化活動，群眾文化在公民道德建設(shè)活動進(jìn)行的過程中發(fā)揮出來的作用是十分重要的。

二、群眾文化是公民道德建設(shè)的載體

在現(xiàn)代化城市中，社區(qū)是基礎(chǔ)和細(xì)胞，在開展現(xiàn)代化城市精神文明建設(shè)工作的過程中，積極的推行社區(qū)文化建設(shè)是具有一定的現(xiàn)實以的，與此同時它也是開展公民道德建設(shè)活動的出發(fā)點和落腳點。社會功德教育是社區(qū)文化建設(shè)中的主要內(nèi)容，在開展這一項活動的基礎(chǔ)上可以使得社會整體道德水平得到一定程度的提升，在某些層面之上也是可以對社會文化建設(shè)工作起到一定程度的促進(jìn)性作用的，所以就應(yīng)當(dāng)在社區(qū)中開展具有群眾性的公德教育活動，之所以開展這項活動就是為了能夠使得社區(qū)中成員的社會公德自覺性得以提升。在社區(qū)當(dāng)中，只有構(gòu)建起來良好的公民道德素質(zhì)氛圍，社區(qū)成員才有可能自居的遵守有關(guān)的社會宮格，從而也就能夠在實現(xiàn)社區(qū)團結(jié)友愛、民主法治以及安定有序這幾個目標(biāo)的過程中起到一定程度的促進(jìn)性作用。

精神調(diào)節(jié)作用。為了可以使得公民道德建設(shè)水平得到一定程度的提升，公民自身的參與性占據(jù)的地位是十分重要的。群眾文化可以使得群眾積極的參與到其中，這就是我們經(jīng)常提及到的群眾文化起到的精神調(diào)節(jié)作用。只有在公民廣泛參與的基礎(chǔ)之上，才可以將道德建設(shè)工作提升到一個嶄新的高度之上，讓數(shù)量眾多的人民群眾從中獲得一定的益處，受到道德文化的熏陶，從而實現(xiàn)陶冶身心這樣一個目的。由此可以見得，群眾文化本身具有的精神調(diào)節(jié)作用，在公民道德建設(shè)工作進(jìn)行的過程中起到的作用是較為重要的。

另外一個層面上，榜樣起到的作用也是一個不容忽視的因素，其是廣大的人民群眾推崇備至的。人民群眾在工作之余，開展的一系列身邊模范人物學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)等活動，其實是可以在某些層面上促進(jìn)道德文化建設(shè)的發(fā)展的。模范起到的典型示范作用不單單是可以給人們留下一個較為深刻的印象的，也是能夠師爹公民自身的意識水平得到一定程度的提升，從而也就能夠使得廣大的人民群眾積極的參與到各級政府組織的公民道德建設(shè)活動中去。

宣傳教育作用。現(xiàn)階段我國所處的發(fā)展階段是社會主義初級階段，針對公民展開的道德建設(shè)工作并不是十分的完善。為了可以使得工作的質(zhì)量水平及其發(fā)揮的效果得到一定程度的提升，就一定需要充分的應(yīng)用到群眾文化宣傳教育工作。既然我們在上文中已經(jīng)提及到了群眾文化活動是公民道德建設(shè)的載體，那么如果可以為群眾文化活動提供良好的環(huán)境和空間，并使得宣傳教育工作的力度得到一定程度的提升，從而想要使得公民道德建設(shè)工作逐漸的完善起來就變得比較容易了。

我國公民道德建設(shè)水平呈現(xiàn)出一種日漸提升的態(tài)勢，這和群眾文化互動在基礎(chǔ)知識普及領(lǐng)域中起到的作用是存在較為密切的相互關(guān)系。群眾文化活動是具有一定的宣傳和引導(dǎo)性的，也是可以使得參與到活動中的人們接觸到很多以往沒有涉及到的知識。從而也就可以在傳達(dá)我國各級政府在某一個時期頒布的政策方針的過程中起到一定程度的促進(jìn)性作用

篇6

關(guān)鍵詞 高校貧困生 公民道德素質(zhì) 高校資助工作

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Inspirations of Moral Quality Training of College

Students in College Funding Work

TANG Jie

（Hu'nan University of Commerce， Changsha， Hu'nan 410000）

Abstract Our college funding system has established relatively sound， poor college students funded work carried out rigorous and orderly， but the lack of possibilities for economic survey conducted every home， school is difficult to determine the authenticity of their family background， leading universities often appear "false poor" phenomenon. However， poor students are a special group of college students， poor students to do the work is an important part of college students work. This article is closely linked to the student body funded work to civic and moral qualities of college students as a starting point to explore the problems in the work of poor students.

Key words college poor students； civic and moral qualities； college funding work

1 高校貧困生認(rèn)定工作中的問題

我國大學(xué)生資助體系的建立受到了國家和地方政府的高度重視，現(xiàn)已建立比較完善的資助體系，通過“獎、貸、助、補、減、免”等途徑為貧困生提供幫助，并取得了一定成效。當(dāng)前，國家在高等教育階段建立起國家獎學(xué)金、國家勵志獎學(xué)金、國家助學(xué)金、師范生免費教育、國家助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、學(xué)費減免等多種形式的高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助政策體系。高校為專門負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)貧困生資助工作的落實，一般設(shè)有專門的資助中心為貧困大學(xué)生受理資助事宜并且努力創(chuàng)設(shè)貧困生“以工助學(xué)”的條件，來防止貧困生以貧困為借口，躺在“貧困的溫床上”。但是，縱觀高校貧困生資助體系，除申請國家獎學(xué)金的學(xué)生“無論家庭經(jīng)濟是否困難，只要符合規(guī)定條件，均可獲得國家獎學(xué)金”以外，其他形式都注重體現(xiàn)黨和政府對普通本科高校、高等職業(yè)學(xué)校和高等專科學(xué)校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的關(guān)懷。

高校貧困生資助評審程序謹(jǐn)而有序，堅持公開、公平、公正的原則，先由本人提出申請，經(jīng)過班級民主評議，班主任填寫意見；然后由各個院系鑒定有關(guān)材料后，確定名單并公示三個工作日；再由學(xué)生工作處開展審核工作，組織人員深入調(diào)查核實，經(jīng)核查無誤，并公示三個工作日無異議后，將評審結(jié)果上報省教育廳。為更好的開展高校貧困生資助工作，部分高校還組織開展了貧困生建檔工作，為最后的評審工作做預(yù)備工作，確保貧困生資助評審工作更好的完成。

由于學(xué)校對貧困生資格只能憑借學(xué)生填寫的表格、家庭所在地或家長單位所開證明作為認(rèn)定的依據(jù)，家庭背景的真實性難以判斷；盡管在評審過程中，學(xué)生工作處可組織人員深入調(diào)查核實，但現(xiàn)實中缺乏進(jìn)入每一個家庭進(jìn)行經(jīng)濟情況調(diào)查的可能性。①這的確說明在貧困生認(rèn)定工作中存在的諸多局限，但是，從整個評審程序來看，本人提出申請是評審工作的第一步，是整個資助工作的源頭，而在高校中，很多學(xué)生貧困意識出現(xiàn)差異，一些經(jīng)濟上不困難的學(xué)生借助家庭背景的真實性難以判斷這一工作盲點，也加入貧困生行列，不僅給資助工作帶來困難，在同學(xué)中造成的影響也非常惡劣。因此，如何將公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)工作貫徹到貧困生評定工作中來是資助工作者需要思考的問題。

2 高校公民道德素質(zhì)培養(yǎng)重要性及特點

提高公民道德素質(zhì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要支柱，提高公民的道德素質(zhì)不但能讓人們形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀、形成和諧的人際關(guān)系、保持和促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展，而且有利于人們增強構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。②全民素質(zhì)的整體提高決定了一個國家的經(jīng)濟實力、科技實力以及民族凝聚力的競爭力的提高，而大學(xué)生作為接受高等教育的一個重要群體，對國民素質(zhì)普遍提高起著至關(guān)重要的推動作用。

據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對各種社會公德認(rèn)知水平較好，道德情感傾向也較為積極，注重誠信，基本上能夠做到樂于助人，待人友善；但從知、情、行三個方面進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知水平高，情感次之，而行為最低；指出影響大學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展中影響程度最大的因素包括：人際交往，好朋友和同寢室同學(xué)，學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和人文氛圍，專業(yè)課老師、班主任、以及思想政治課老師。③由此看來，當(dāng)代大學(xué)生正面臨著公民道德素質(zhì)易知行難的困境，而學(xué)校作為大學(xué)生接受知識的場所，是大學(xué)生走入社會的主要途徑，因此學(xué)校因素在培養(yǎng)高校大學(xué)生公民素質(zhì)的問題上必須受到重視。

貧困生作為高校大學(xué)生的一個特殊群體，貧困生資助工作中面對的困境很大程度上體現(xiàn)高校公民道德素質(zhì)發(fā)展的情況。隨著我國高等教育成本分擔(dān)機制的執(zhí)行和大眾化高等教育進(jìn)程的加快，全國高校呈現(xiàn)貧困學(xué)生總數(shù)呈現(xiàn)上升趨勢，④做好貧困生資助工作，是體現(xiàn)教育公平公正、維護(hù)高校及社會穩(wěn)定的重要舉措，是高校學(xué)生工作的重要內(nèi)容。⑤由此可見，高校貧困生的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)與提高是一項迫在眉睫的工作，是高校整體公民道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要組成部分。

3 高校貧困生公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)

貧困生的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)工作具有特殊性，但是結(jié)合當(dāng)代高校貧困生資助工作中的問題和當(dāng)代大學(xué)生公民道德素質(zhì)培養(yǎng)的特點，針對性的加強貧困生的公民道德素質(zhì)發(fā)展將會緩解貧困生評定工作中存在的問題，進(jìn)而推進(jìn)高校及社會的穩(wěn)定工作。

3.1 高校應(yīng)注重培養(yǎng)貧困生的人際關(guān)系交往能力

高校貧困生中存在自我認(rèn)知上的偏差、個性與性格和形象上的不足等，這些因素導(dǎo)致了學(xué)生在人際交往問題上存在障礙，從而影響貧困生的公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。自我認(rèn)知上的偏差、個性與性格上的不足，很多學(xué)者提出，團體心理輔導(dǎo)、人際交往團體訓(xùn)練等方式對改善貧困生人際關(guān)系有非常大的影響；人際交往團體訓(xùn)練雖然只有短期效果，但是也在一定程度上促進(jìn)高校貧困生的公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

3.2 開展貧困生寢室文化活動

寢室是高校大學(xué)生的主要生活場所，高校生活是一種集體生活，高校學(xué)生面對的現(xiàn)狀是寢室生活比班級生活更靈活、更豐富、更具有影響力；根據(jù)調(diào)查，同寢室同學(xué)是影響大學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展中影響程度最大的因素之一。由此可見，著重開展貧困生寢室文化活動成為培養(yǎng)貧困生道德素質(zhì)的重要途徑之一。以寢室為單位開展“寢室道德模范”、“寢室道德之星”等評選活動，既可以調(diào)動貧困生培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的積極性，又能通過培養(yǎng)同寢室同學(xué)的公民道德素質(zhì)來促進(jìn)貧困生的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)。

3.3 注重學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和人文氛圍中公民道德素質(zhì)的體現(xiàn)

高校學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、人文氛圍是學(xué)生在學(xué)校得到良好的教育的保障，并且影響大學(xué)生公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)。狠抓課堂、早晚自習(xí)的考勤，嚴(yán)抓考風(fēng)考紀(jì)，嚴(yán)格處理違紀(jì)學(xué)生等方式能有效加強學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)，將貧困生個人學(xué)風(fēng)表現(xiàn)與貧困生評定工作相結(jié)合；另一方面，重視教師隊伍管理，落實教評制度等途徑能確實提高學(xué)校的教風(fēng)建設(shè)；最后，將學(xué)校校訓(xùn)融入校園內(nèi)花圃，雕塑，建筑等能巧妙營造良好的校園人文氛圍。

3.4 開展以公民道德素質(zhì)為主題的民主生活會

專業(yè)課老師、班主任、以及思想政治課老師能較大程度上影響大學(xué)生公民道德素質(zhì)的發(fā)展，由此可見，有效運用專業(yè)課老師、班主任，以及思想政治課老師的影響力能促進(jìn)貧困生的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)與發(fā)展。通過以公民道德素質(zhì)為主題的民主生活會的形式，能有效的將專業(yè)課老師、班主任，以及思想政治課老師與貧困生聯(lián)系在一起，可以進(jìn)一步培養(yǎng)貧困生的公民道德素質(zhì)。

結(jié)合當(dāng)代高校貧困生資助工作中的問題和當(dāng)代大學(xué)生公民道德素質(zhì)培養(yǎng)的特點，高校可以從培養(yǎng)貧困生的人際關(guān)系交往能力，開展貧困生寢室文化活動，注重學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和人文氛圍中公民道德素質(zhì)的體現(xiàn)，開展以公民道德素質(zhì)為主題的民主生活會四個方面培養(yǎng)和發(fā)展貧困生的公民道德素質(zhì)，從而一定程度上解決貧困生評定工作中存在的問題，進(jìn)而推進(jìn)高校及社會的穩(wěn)定工作。

注釋

① 劉建榮，李方柏.高校貧困生資助體系的困境與對策研究[J].江西社會科學(xué)，2006（2）：206-210.

② 卓越.公民道德素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會的根基[J].與現(xiàn)實，2008（2）：176.

③ 史洪波.當(dāng)代大學(xué)生公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].經(jīng)濟師，2010（5）：104-105.

篇7

社會越和諧，道德建設(shè)就越有條件

記者：近日，第二屆中國公民道德論壇在南昌舉行。此次論壇的主題是“公民道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會”。您認(rèn)為，道德建設(shè)與社會和諧是一種怎樣的關(guān)系？

徐惟誠：本屆公民道德論壇把公民道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會聯(lián)系起來，這是很有現(xiàn)實意義的，也是非常必要的。作為一個社會的公民，首先要講道德，只有講道德，才能實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)然，反過來就不一定成立。講道德就一定能和諧嗎？不一定。所以，不光道德建設(shè)要為和諧社會提供基礎(chǔ)，和諧社會也要為道德建設(shè)提供條件。社會越和諧，道德建設(shè)就越有條件。中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)要求，這為道德建設(shè)提供了廣闊的舞臺。

道德建設(shè)重在實踐

記者：當(dāng)前，加強公民道德建設(shè)的重點是什么？

徐惟誠：近年來，中央對公民道德建設(shè)高度重視，印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，繼去年舉辦首屆中國公民道德論壇之后，今年又在南昌舉辦了第二屆中國公民道德論壇，取得了很好的效果。廣大倫理學(xué)工作者和思想政治工作者對道德建設(shè)的意義、內(nèi)涵、要求等都作了深入研究和探討，取得了豐碩的成果。我認(rèn)為，公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。樹立正確的思想道德觀念，培養(yǎng)良好的道德情感和道德行為，一靠教育，二靠實踐。積極開展群眾性道德實踐活動，在道德實踐中突出思想內(nèi)涵，強化道德要求，將使人民群眾在自覺參與中陶冶情操，為道德建設(shè)奠定堅實可靠的基礎(chǔ)。所以，下一步，我們要把道德建設(shè)的重點放在實踐上。

強調(diào)道德實踐，不是要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，而是要為道德的養(yǎng)成和傳遞創(chuàng)設(shè)條件

記者：把道德建設(shè)的重點放在實踐上，我們應(yīng)該怎么做？

徐惟誠：強調(diào)道德實踐，不是要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，而是要為道德的養(yǎng)成和傳遞創(chuàng)設(shè)條件。

舉一個例子，現(xiàn)在很多農(nóng)村人到外地打工，把孩子留給老人帶，隔代撫養(yǎng)，于是留守兒童便成為一個社會問題。在外打工的父母平時忙于工作，往往不會或者忽視了跟孩子的溝通。

很多父母不知道怎么去跟孩子溝通。就拿打電話來說吧。在外打工的父母給家里的孩子打電話，一般只有三句話。第一句話是：“身體好嗎？”第二句話是：“學(xué)習(xí)成績怎么樣？”第三句話是：“好好聽奶奶的話！”然后就無話可說了。父母不會跟孩子交流，孩子體會不到父母在外打工的辛苦。因為缺乏溝通，父母對孩子道德的養(yǎng)成和傳遞就容易受阻。

那么，怎么解決這個問題呢？可以組織相關(guān)人員到工廠或工地去，為打工人員舉辦講座，引導(dǎo)他們?nèi)绾谓o孩子打電話，如何跟孩子溝通。也可以在農(nóng)村舉辦留守兒童演講比賽，演講的題目是《我的打工爸爸》。孩子們?yōu)榱烁愫醚葜v，就會去了解爸爸，了解爸爸的辛苦，了解爸爸的感受。孩子們還會互相交流，這樣一來，孩子們的人際關(guān)系好了，他們在現(xiàn)實生活中神氣了，那么虛擬世界對他們的吸引力就會下降。這樣，道德的養(yǎng)成和傳遞就能起到事半功倍的效果。開展類似的活動，并不需要政府和相關(guān)部門花很多很多的錢，關(guān)鍵是要創(chuàng)設(shè)好條件、提供好平臺。

在道德實踐中，家庭的和諧對于道德的養(yǎng)成和傳遞至關(guān)重要

記者：在道德實踐中，如何實現(xiàn)道德的養(yǎng)成和傳遞？

篇8

 

關(guān)鍵詞：公民道德；培養(yǎng)；方法

公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問卷測驗和訪談測驗。

一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識很強，教師和家長要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點，對他們進(jìn)行深化教育。問卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境和生態(tài)問題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認(rèn)識程度，應(yīng)采取：

(1)利用課堂時間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)校或社區(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學(xué)生參加。

(二)社會環(huán)境

1．樹立權(quán)利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過成功，大大忽視了對權(quán)利意識的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識。

2．重點時機培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動，社會的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。

3．愛國主義教育法。小學(xué)生具有強烈的愛國主義情感。問卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采取：(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學(xué)生說說祖國好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學(xué)生。

篇9

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟 道德體系 消解 重構(gòu)

市場經(jīng)濟通過適當(dāng)安排的市場體制、理性的自由個人以及靈敏有效的價格機制,較為合理地配置了資源,大大提高了效率。但是同時,中國傳統(tǒng)的道德體系在利益追求的沖擊下急劇瓦解,阻礙著經(jīng)濟和社會改革的順利進(jìn)行,而新的、適合市場經(jīng)濟的道德體系還尚未確立。因此,在實現(xiàn)市場經(jīng)濟的今天,我們必須認(rèn)清道德問題的重要性,注重加強道德的建設(shè)。

市場經(jīng)濟背景下道德體系存在的問題

道德主體目標(biāo)的弱化。處于當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期的人們的道德價值取向勢必是多樣性的,沒有一個統(tǒng)一的目標(biāo)價值體系,出現(xiàn)了一種混亂的狀態(tài),常常陷入自相矛盾的窘境,必然造成社會輿論監(jiān)督的削弱和主體道德目標(biāo)的淡化。在市場經(jīng)濟體制下,人們的思維方式靈活多樣,活動內(nèi)容更具個性化。市場經(jīng)濟體制承認(rèn)個人利益的合法性,鼓勵個人利益的正當(dāng)追求,這種利益驅(qū)動帶來一系列的負(fù)面影響,導(dǎo)致失范行為的產(chǎn)生。尤其是公德意識的缺乏,盡管市場經(jīng)濟的發(fā)展使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化,各種社會組織逐漸自發(fā)形成,社會公共空間得以擴展,公民意識也漸漸蘇醒,但不可否認(rèn),人們的公德意識仍然淡薄。這些道德問題的出現(xiàn),一個重要的原因就是道德目標(biāo)價值選擇的不統(tǒng)一,偏重經(jīng)濟利益,所以社會主義市場經(jīng)濟道德體系應(yīng)該大力倡導(dǎo)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重和保護(hù)公民個人合法利益的社會主義義利觀,使老百姓有一個明確的道德目標(biāo)。

道德規(guī)范制度的滯后。我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期,各種新舊事物和觀念也處在激烈撞擊和不斷更新中,道德規(guī)范內(nèi)容也隨之變化,還沒有完全內(nèi)化于人民群眾心中,道德理念難以形成合力。面對市場經(jīng)濟的發(fā)展和日新月異、豐富多彩的社會生活,我們的道德范疇體系顯得日漸貧乏,與其相適應(yīng)的新的道德規(guī)范還沒有建立起來。社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)下,道德內(nèi)容強調(diào)獨立、理性、自由、平等和公正。市場經(jīng)濟的特征需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟關(guān)系。所以在道德規(guī)范內(nèi)容中應(yīng)倡導(dǎo)生存的同一感,使人們在道德規(guī)范的約束下自覺地學(xué)會對他人的尊重、寬容。

道德約束力的缺失。社會主義市場經(jīng)濟的道德約束力并沒有起到真正的道德約束作用,法律、制度的有效實行需要道德力量的支持。人們有時發(fā)現(xiàn)遵守道德規(guī)范會使他們失去更多的利益,這樣就導(dǎo)致個人在道德行為上的放縱,滋生出一些社會丑惡現(xiàn)象。道德約束力的弱化使人們的行為失去了一些外在的約束,使法律失掉了一道有力的屏障,社會不良行為激增。而法律的強制作用與威懾力,只有在人們的行為觸犯法律時才能生效,同時,也引起了社會秩序與經(jīng)濟秩序的混亂。所以在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟道德體系中要不斷豐富道德內(nèi)容,充實道德的內(nèi)在力量。

道德教育效能的下降。當(dāng)前不僅學(xué)校教育存在問題,而且家庭教育和社會教育也都存在問題,以致嚴(yán)重影響了道德教育的效能。偏重于崇高道德規(guī)范的教育脫離了廣大人民群眾的現(xiàn)實生活,加之通常采用的是沒有道德意義、枯燥無味、令人厭煩的灌輸與說教的方法,強調(diào)對德育知識的被動接受,人們只是機械盲目地把一種抽象的行為規(guī)定復(fù)制到自己的頭腦中,而沒有真正融入到內(nèi)心世界中去,使道德教育的內(nèi)容與現(xiàn)實道德生活嚴(yán)重脫節(jié)。這種空洞的道德教育只關(guān)注人們的表面行為方式,人們往往只是盲目服從規(guī)范,缺乏真正意義上的精神道德教育,就更不用說培養(yǎng)自我道德意識,提升個人道德素養(yǎng),增強整體道德素質(zhì)了。

市場經(jīng)濟背景下道德體系重構(gòu)的原則

既然市場經(jīng)濟背景下道德體系存在以上諸多問題,因此,構(gòu)建與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德體系就顯得十分重要。而要構(gòu)建符合市場經(jīng)濟要求的道德體系,就必須強化以下基本原則。

合理性原則。我國公民道德建設(shè)要堅持合理性原則,要有合理的公民道德規(guī)范生成途徑,合理的公民道德規(guī)范,合理的公民道德實踐活動。道德規(guī)范應(yīng)該是被人們普遍接受的,而不能僅僅代表某個人或某個集團的特殊想法,應(yīng)該是對某種社會關(guān)系的合理表述。因此,我們要提高公民的道德認(rèn)知水平和整體道德素養(yǎng),大膽改革社會政治、經(jīng)濟體制中不太合理的地方,深化制度改革,完善制度構(gòu)成,為社會主義市場經(jīng)濟體制的正常運行提供制度保障,從而為實現(xiàn)公民道德的實踐合理性創(chuàng)造有利的體制保證,使公民道德的具體實踐過程體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

正義性原則。在公民道德建設(shè)過程中,要依據(jù)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),努力使公民道德的要求合乎正義性原則。道德的正義性原則,是指被現(xiàn)代社會普遍認(rèn)可的,且基于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,在社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步完善的符合實際情況的道德,才能稱之為正義的道德原則。

可操作性原則。公民道德建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,必須注重理論與實踐的有機結(jié)合。只有把公民道德理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中去,才能具有實用性,而實用性的實現(xiàn)又在可操作性的前提下實施。具體來說,我們要把抽象的道德原則落實到具體的公民道德實踐當(dāng)中去,人們才能切實領(lǐng)會道德的要求,才能有意識地遵循公民道德規(guī)范。為公民道德建設(shè)提供量化標(biāo)準(zhǔn)不失為一個可操作性的途徑。這可以使公民道德管理、教育、實踐有了量化標(biāo)準(zhǔn),有利于相關(guān)部門開展工作及規(guī)范、約束各類組織的道德建設(shè)工作、公民道德言行的習(xí)慣養(yǎng)成。

市場經(jīng)濟背景下道德建設(shè)的策略

加強道德建設(shè),不僅是提高人們道德素質(zhì)的需要,也是市場經(jīng)濟的必然要求。市場經(jīng)濟有它自己的道德要求,這是由經(jīng)濟與道德的辯證關(guān)系所決定的。因此,要形成良好有序的市場秩序,就必須要有與之相適應(yīng)的市場道德體系。

道德情感培養(yǎng)。道德情感一旦形成,就能夠影響到人們的道德行為、意志及習(xí)慣,對人的道德行為具有激勵、調(diào)節(jié)和評價促進(jìn)的作用,也是激勵道德行為發(fā)生的催化劑。在現(xiàn)實生活中,不道德的經(jīng)濟行為不斷出現(xiàn),主要原因就在于經(jīng)濟主體缺乏道德情感,要充分實現(xiàn)道德對經(jīng)濟生活的激勵,就要注重培養(yǎng)經(jīng)濟主體的道德情感。社會相關(guān)部門要注重經(jīng)濟道德教育的加強,相關(guān)單位也應(yīng)該定期組織對員工的職業(yè)道德教育。經(jīng)濟主體的道德情感的培養(yǎng)也應(yīng)該貫穿在經(jīng)濟活動之中,在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中,陶冶經(jīng)濟主體的道德情操,積極開展一些相關(guān)的藝術(shù)教育活動,使得經(jīng)濟主體在藝術(shù)熏陶中逐步培養(yǎng)出道德情感,促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成。

篇10

十項重點工程大力推進(jìn)公民道德建設(shè)

“十二五”期間，北京市將大力實施公民道德建設(shè)十項重點工程，大力弘揚北京精神，進(jìn)一步推進(jìn)首都公民道德建設(shè)，提升市民文明素質(zhì)和城市文明程度。十大工程包括：北京精神宣傳培育工程、誠信體系建設(shè)工程、公共文明引導(dǎo)工程、道德模范學(xué)習(xí)宣傳工程、“雷鋒精神”弘揚工程、中華傳統(tǒng)美德傳承工程、青少年思想道德培育工程、農(nóng)村居民和新市民道德建設(shè)工程、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德示范工程、公民道德建設(shè)文化推進(jìn)工程。

學(xué)雷鋒志愿者帶動學(xué)雷鋒日常化、常態(tài)化

北京市年初下發(fā)《關(guān)于弘揚北京精神深入開展學(xué)雷鋒活動的實施意見》，按照《實施意見》部署，除每周六開展的“學(xué)雷鋒志愿活動日”以外，北京市的學(xué)雷鋒活動還包括組織學(xué)雷鋒宣傳周活動、學(xué)雷鋒樹典型活動、“雷鋒精神進(jìn)校園”活動、“崗位學(xué)雷鋒”活動、創(chuàng)作推出弘揚雷鋒精神的文化產(chǎn)品、以創(chuàng)建活動帶動完善學(xué)雷鋒活動長效機制等總共7大項。

今年3月以來，北京市開展的“學(xué)雷鋒志愿者——我報名”活動，已經(jīng)吸引246萬多名公眾報名，成為學(xué)雷鋒志愿活動的中堅力量。246萬多名學(xué)雷鋒志愿者，將體現(xiàn)學(xué)雷鋒“人人可為，時時可為，處處可為”的特點，形成學(xué)雷鋒活動人人參與、學(xué)雷鋒成果人人共享的局面。

“十個一”工程建設(shè)農(nóng)村文明新生活

今年起，北京市將實施的“十個一”農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，從10個方面解決農(nóng)村的文化隊伍、場地、設(shè)施、資金等難題，著力提高農(nóng)民的思想道德文化素質(zhì)、農(nóng)村的社會文明程度。通過大力繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，滿足農(nóng)村居民群眾精神文化需求。

“十個一”文明創(chuàng)建工程：為每個行政村配備一名文明宣傳員、一個精神文明建設(shè)宣傳欄(網(wǎng)絡(luò)宣傳視屏)、一所市民文明學(xué)校、一個綜合文化活動中心、一個鄉(xiāng)情村史陳列室、一個標(biāo)準(zhǔn)籃球場、一個鄉(xiāng)村大戲臺、一支特色文體隊伍、一支志愿服務(wù)隊、一個農(nóng)村居民信息服務(wù)站等項目。“十個一”建設(shè)將以“全國文明村”、“首都文明村”和“北京最美的鄉(xiāng)村”為突破口，以點帶面、逐步推進(jìn)。

學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)共育青少年成長