莊子養(yǎng)生主范文

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關(guān)鍵詞 自主學(xué)習(xí) 現(xiàn)狀 策略

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.088

Abstract In the knowledge economy and information age，self-directed learning is very important to the college students.The paper studies about the present situation of the college students’ self-directed learning， and put forward some strategies to enhance the ability of the college students’ self-directed learning.

Keywords self-directed learning； present situation； strategies

隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，知識以幾何級的速度增長。教育學(xué)家巴斯指出，在半個世紀前，人們從大學(xué)畢業(yè)后，大約有70%的所學(xué)知識一直可以在其退休前運用；而在當(dāng)今時代，這個數(shù)字縮減為2%。這意味著，大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后所需要的知識技能有98%需要從社會這個大課堂中獲得。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會前主席埃德加?富爾指出： “未來的文盲不再是不認識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人”。[1]因此，提高自主學(xué)習(xí)的能力成了現(xiàn)代高校素質(zhì)教育和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要環(huán)節(jié)。

目前已有的關(guān)于自主學(xué)習(xí)的研究中，雖然有關(guān)自主學(xué)習(xí)的概念有所不同，但是，可以看出自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵就是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要有主動學(xué)習(xí)的意識，保持積極、主動學(xué)習(xí)的心態(tài)，而不是消極、被動地接受教師傳授的知識。

在信息技術(shù)發(fā)達的今天，為自主學(xué)習(xí)提供了全新的環(huán)境，研究在此環(huán)境下，大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及培養(yǎng)提高策略，對提高大學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)習(xí)效果及教學(xué)管理都具有重要意義。

1 大學(xué)生自主學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

為了了解大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的狀況，筆者對所在高校中南民族大學(xué)的學(xué)生進行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷472份，有效率達到94%，通過對問卷進行統(tǒng)計可知，大學(xué)生自學(xué)學(xué)習(xí)狀況如下：

1.1 對自主學(xué)習(xí)的認識

26%的學(xué)生認為大學(xué)自主學(xué)習(xí)比課堂學(xué)習(xí)更重要，50%的學(xué)生認為自主學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)同等重要，但是67%的學(xué)生覺得自己的自主學(xué)習(xí)能力一般。學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的主動性，過于依賴老師，學(xué)習(xí)自主性差，意識淡薄。

1.2 自主學(xué)習(xí)的影響因素

影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的因素很多，49%的學(xué)生認為影響自主學(xué)習(xí)的主要內(nèi)在因素是個人態(tài)度，37%的學(xué)生認為影響自主學(xué)習(xí)的主要內(nèi)因是學(xué)習(xí)興趣。57%的同學(xué)認為影響自主學(xué)習(xí)的主要外在因素是學(xué)習(xí)氛圍，34%的同學(xué)認為影響自主學(xué)習(xí)的主要外因是學(xué)習(xí)環(huán)境。

1.3 網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，53%的同學(xué)在學(xué)習(xí)中遇到問題時，會利用網(wǎng)絡(luò)解決，37%的學(xué)生會請教老師和同學(xué)。由此可見，在當(dāng)前的信息時代，學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴性較強。56%的同學(xué)在進行網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的時候偶爾會制定學(xué)習(xí)計劃，18%的同學(xué)從不制定計劃，沒有制定計劃的意識，網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，如果沒有目標和計劃就很容易受到其他信息干擾而分散注意力，影響學(xué)習(xí)效果。

在網(wǎng)上進行自主學(xué)習(xí)時，學(xué)生的注意力受到更大的挑戰(zhàn)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自制力有限，面對網(wǎng)絡(luò)資源的誘惑，僅有5%的學(xué)生能夠一直專注學(xué)習(xí)，53%的同學(xué)都選擇大部分時間專注，有35%的同學(xué)只能少部分時間專注于學(xué)習(xí)，在進行學(xué)習(xí)的同時會一直開著QQ，會瀏覽其他網(wǎng)頁，因此要培養(yǎng)學(xué)生的自制力和自律性。

學(xué)生普遍認為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進行自主學(xué)習(xí)的優(yōu)勢是網(wǎng)絡(luò)教育資源豐富，共享資源成為現(xiàn)實；因材施教和個性化學(xué)習(xí)成為可能。弊端是網(wǎng)站良莠不齊，學(xué)生容易受到消極影響；經(jīng)常上網(wǎng)會影響學(xué)生正常的生活習(xí)慣。在進行網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)時，學(xué)生遇到問題較多的是沒有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍；網(wǎng)絡(luò)資源多而雜，不知如何選擇合適的學(xué)習(xí)資料。

2 培養(yǎng)提高大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的策略

2.1 引導(dǎo)學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)的意識

大學(xué)的學(xué)習(xí)和中學(xué)有很大的不同，中學(xué)時時有老師和家長的監(jiān)督約束，主要以老師為主體，但是大學(xué)有很多可以自由支配的時間，老師和父母的督促也比中學(xué)少，因此，大學(xué)的學(xué)習(xí)更加強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性，學(xué)生的自主管理。但是目前大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力都比較薄弱，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了“老師教，學(xué)生學(xué)”的模式，因此，教師要引導(dǎo)大學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)的意識，提高學(xué)生的自我管理能力，讓他們意識到自主學(xué)習(xí)的意義和重要性，要引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”“我會學(xué)”，從依賴性學(xué)習(xí)向自主性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的由教師的“教”為中心到以學(xué)生的“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變。教師要激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機決定著學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效果，是培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的前提。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人類已經(jīng)進入“學(xué)習(xí)化”社會，學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會創(chuàng)新性、高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理念，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷提升自主學(xué)習(xí)能力。

2.2 引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)規(guī)劃意識，學(xué)會管理時間

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75%以上的同學(xué)對自己的時間利用率不滿意，有25%左右的同學(xué)每天除了上課以外沒有進行自主學(xué)習(xí)。所以，從新生入學(xué)開始，就對學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)生涯規(guī)劃的意識，教會學(xué)生進行客觀的自我認知，職業(yè)認知，根據(jù)自己的興趣、專業(yè)、社會需求等制定長短期相結(jié)合的學(xué)習(xí)規(guī)劃，確立學(xué)習(xí)的短期目標和長期目標，為自己的大學(xué)學(xué)習(xí)和生活做出一個合理的計劃和安排，使學(xué)習(xí)更有計劃性和方向性，以此來幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自主意識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，增強學(xué)習(xí)動力。大學(xué)的空余時間很多，我們應(yīng)該加強大學(xué)生時間管理技能訓(xùn)練，要讓學(xué)生意識到時間管理的重要性，學(xué)會管理時間，提高時間利用率，學(xué)會合理有效地利用課余時間進行自主學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)。

2.3 轉(zhuǎn)變教師角色

自主學(xué)習(xí)主要是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)過程，但是教師的作用還是非常重要的，教師要給予學(xué)生必要的幫助和指導(dǎo)，老師應(yīng)該及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，給他們一些好的建議，減少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的盲目性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對性、目的性。教師不僅僅是知識的傳授者、講授者，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和促進者，應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)者，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者，學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控者。教師在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，制定個性化的學(xué)習(xí)計劃，在自主學(xué)習(xí)過程中起到引領(lǐng)作用，實時監(jiān)督學(xué)生的自主學(xué)習(xí)情況，客觀評價學(xué)生的自主學(xué)習(xí)情況及實時反饋意見。[2]

2.4 改變教學(xué)模式，改進教學(xué)方法

傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)模式，限制了學(xué)生獨立思考問題的能力，學(xué)生對于知識是一種被動的接收，因此，在教學(xué)中教師要克服“滿堂灌”，要確立學(xué)生的主體地位，盡可能讓學(xué)生參與到教學(xué)中，積極倡導(dǎo)討論式、啟發(fā)式、參與式、探究式教學(xué)，根據(jù)課程特點進行“案例教學(xué)法”“項目教學(xué)法”“基于問題的學(xué)習(xí)法”等，引導(dǎo)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下進行自主學(xué)習(xí)，開展小組討論式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生參與老師科研項目、創(chuàng)新課題進行研究性學(xué)習(xí)，注重理論與實踐相結(jié)合，給學(xué)生提供更多的實踐機會。通過各種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，調(diào)動他們的主觀能動性，有計劃、有意識地培養(yǎng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、獨立思考、深入探究能力和創(chuàng)新精神。對于學(xué)生自己，在學(xué)習(xí)中要多思考，多歸納，多總結(jié)，要探索出一套有效的適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)習(xí)效率，提升自主學(xué)習(xí)的能力。

2.5 加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90%以上的同W認為影響自主學(xué)習(xí)的主要外在因素是學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，事實上，學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境確實會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和有效性，積極向上的學(xué)風(fēng)會潛移默化地影響和熏陶學(xué)生，因此高校應(yīng)該狠抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。通過開展學(xué)風(fēng)建設(shè)系列活動，采取有效措施，比如嚴抓課堂考勤、加強宿舍管理、嚴肅考風(fēng)考紀，實施學(xué)業(yè)預(yù)警制度，在學(xué)生中樹立典型，用榜樣的力量教育感染學(xué)生，通過舉辦學(xué)術(shù)講座，開展社團活動、知識競賽、學(xué)科競賽等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增長學(xué)生見識，結(jié)合專業(yè)特點，鼓勵學(xué)生參加創(chuàng)新課題申報，解決學(xué)風(fēng)中存在的突出問題，培養(yǎng)學(xué)生自律意識，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

2.6 加大網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，提升學(xué)生信息素養(yǎng)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)已成為大的趨勢，更加符合時代的要求，但是，目前網(wǎng)絡(luò)上供大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的資源數(shù)量有限，質(zhì)量不高，因此，要完善網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)網(wǎng)站的建設(shè)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源有效融合，給學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)名師名課、在線學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)互動、答疑等豐富的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)平臺，促進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源“共建共享”，給學(xué)生網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境。其次，還要注重提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，在進行網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)時，學(xué)生不僅要能熟練使用計算機，還要提升自己的信息素養(yǎng)，包括如何獲取、選擇、識別信息，加工、處理、利用信息的能力，自控、自律、自覺抵御和消除垃圾信息的干擾，這樣才能提高學(xué)習(xí)效率。同時，老師要給學(xué)生指導(dǎo)，教會學(xué)生如何獲取信息，如何在網(wǎng)絡(luò)上選擇合適的學(xué)習(xí)資源。

課題項目：2013年中南民族大學(xué)教學(xué)研究項目階段性成果（JYX13011），2014年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目階段性成果（14G059），2012年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項基金階段性成果（CSQ12003）

參考文獻

篇2

一、當(dāng)前建筑業(yè)市場高技能人才現(xiàn)狀分析：

隨著大規(guī)模農(nóng)村富余勞動力向包括建筑業(yè)等產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，他們是現(xiàn)代化建設(shè)巨大勞動力需求的重要保障，是推動新型城市化的重要力量。建筑業(yè)空前發(fā)展，建筑行業(yè)人才危機卻日益凸顯。作為城市建筑行業(yè)的主要“生力軍”――農(nóng)民工，目前已接受過系統(tǒng)培訓(xùn)的農(nóng)民工仍只占少數(shù)，勞務(wù)作業(yè)人員實際持證率仍然較低；建筑業(yè)農(nóng)民工文化基礎(chǔ)較差、安全意識薄弱、技能水平偏低的狀況未得到根本改變。

目前，我國建筑業(yè)高級技工短缺，在我省建筑行業(yè)中，技能人才以高中學(xué)歷為主，以男性居多數(shù)，而建筑業(yè)的主要勞動力卻是缺乏專業(yè)系統(tǒng)知識的農(nóng)民工。在人才市場上，高級技工求人倍率大于1。而由于培訓(xùn)機構(gòu)較少，培訓(xùn)質(zhì)量較差，生源緊張等諸多原因使建筑業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)開展得不夠有效。高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級使大部分進城農(nóng)民工的素質(zhì)和勞動技能遠遠不能適應(yīng)各產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。加大對農(nóng)民工教育培訓(xùn)工作的重視力度，堅持公平對待、合理引導(dǎo)、完善服務(wù)的原則，重點開展對農(nóng)民工引導(dǎo)性培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)以及創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)。同時，整合各方面的教育培訓(xùn)資源，逐步形成由政府統(tǒng)籌全局、由農(nóng)民工自身的“要我培訓(xùn)”向“我要培訓(xùn)”轉(zhuǎn)變、行業(yè)組織及教育培訓(xùn)機構(gòu)積極參與的新格局。加大對農(nóng)民工的教育培訓(xùn)投入，提高農(nóng)民工文化素質(zhì)和勞動技能是把我國人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢、人口大國轉(zhuǎn)化為人才資源強國的基本途徑和緊迫任務(wù)。

經(jīng)濟高度發(fā)展的社會要求高技能人才應(yīng)具備身體素質(zhì)、職業(yè)技能素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、基本文化素質(zhì)、心理素質(zhì)以及創(chuàng)新意識等六個方面的素質(zhì)。社會可以通過企業(yè)內(nèi)教育與培訓(xùn)、高職教育、校企聯(lián)合培訓(xùn)及高技能職業(yè)培訓(xùn)等幾種方式來獲得它所需要的高技能人才。其中，高技能職業(yè)培訓(xùn)具有周期性短、適應(yīng)性強、實用性好等特點，占據(jù)人才培訓(xùn)方式的重要地位。

二、合理利用現(xiàn)有資源進行高技能人才培訓(xùn)：

隨著企業(yè)的發(fā)展，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以提升職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能為核心，以培養(yǎng)技師、高級技師為重點，加強政府引導(dǎo)、創(chuàng)新工作機制、完善政策措施，進一步發(fā)揮企業(yè)在高技能人才培養(yǎng)中的主體作用，著力健全和完善以培養(yǎng)、評價、使用、激勵等環(huán)節(jié)的高技能人才工作體系，從而使我省建筑業(yè)企業(yè)更好的轉(zhuǎn)型升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供強有力的技能人才支撐。

（一）健全我省建筑企業(yè)高技能人才培訓(xùn)體系。適應(yīng)企業(yè)產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進步的要求，引導(dǎo)企業(yè)建立和完善職工培訓(xùn)制度，建立企業(yè)職工從初級工、中級工、高級工到技師、高級技師的成長通道。針對崗位需求和職工特點，開展多層次、多樣化培訓(xùn)，通過脫產(chǎn)培訓(xùn)、崗位練兵、崗位培訓(xùn)、班組長培訓(xùn)等形式，提升在崗職工技能；結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)改造和項目引進，開展新技術(shù)、新工藝、新材料等相關(guān)知識和技能培訓(xùn)。建立完善緊缺職業(yè)（工種）政府補貼和企業(yè)培養(yǎng)相結(jié)合的高技能人才培訓(xùn)制度，根據(jù)職業(yè)（工種）緊缺程度，分別給予不同標準的補貼。建立多層次的企業(yè)高技能人才研修制度，定期組織企業(yè)優(yōu)秀高技能人才到對口技師學(xué)院、高職院校進行研修，開展技能交流、技術(shù)創(chuàng)新；每年選送一批貢獻突出的高技能人才出國進修，提高其技能水平。

（二）完善企業(yè)高技能人才評價模式。根據(jù)人力資源和社會保障部《關(guān)于印發(fā)推進企業(yè)技能人才評價工作指導(dǎo)意見的通知》（人社廳發(fā)〔2008〕39號和《關(guān)于進一步支持重點產(chǎn)業(yè)重點企業(yè)發(fā)展的若干意見》（湘政發(fā)〔2013〕27號），進一步完善企業(yè)高技能人才評價體系。企業(yè)開展高技能人才評價的，可結(jié)合試點企業(yè)生產(chǎn)（經(jīng)營）實際，在工作現(xiàn)場、生產(chǎn)過程中，采取典型工件加工、作業(yè)項目評定、現(xiàn)場答辯、情景模擬等方式進行考核。對技術(shù)技能貢獻突出的企業(yè)優(yōu)秀人才，經(jīng)企業(yè)申報，有權(quán)發(fā)證的人力資源和社會保障部門審批后，可直接頒發(fā)相應(yīng)職業(yè)資格證書。

（三）建立有利于企業(yè)高技能人才培養(yǎng)的激勵機制。研究建立包括高技能人才占技能勞動者比例、年度高技能人才培養(yǎng)及職工教育培訓(xùn)經(jīng)費使用情況等為主要內(nèi)容的企業(yè)高技能人才指數(shù)，對企業(yè)高技能人才培養(yǎng)情況進行考核，成效明顯的，給予獎勵，企業(yè)要按照職工工資總額的1.5%-2.5%提取并合理使用企業(yè)職工教育經(jīng)費，職工教育經(jīng)費的70%以上應(yīng)用于一線職工的教育和培訓(xùn)，進一步加大對涉及人民群眾生命財產(chǎn)安全的高危崗位（工種）的就業(yè)準入制度執(zhí)行情況的監(jiān)察力度，提高企業(yè)培養(yǎng)技能人才的積極性。

篇3

農(nóng)村初中教師語文素養(yǎng)參差不齊，教學(xué)思想陳舊，創(chuàng)新意識淡薄；應(yīng)試教育陰影作祟，教師的教學(xué)圍繞考試要求轉(zhuǎn)；學(xué)校和教育行政部門對教師的考核與評價指標單一，導(dǎo)致教師急功近利，忽視學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)提高。很多教師在課堂教學(xué)中仍沿襲“一本書、一言堂、一鍋煮”的傳統(tǒng)教育教學(xué)模式，將備課當(dāng)成“抄教案”，將上課當(dāng)成“演教案”，將學(xué)生當(dāng)成灌輸知識的“容器”。滿堂灌、填鴨式的教學(xué)隨處可見――老師講，學(xué)生聽，老師問，學(xué)生答，加上機械重復(fù)式抄抄寫寫，以及為應(yīng)付考試而做的大量練習(xí)，忽視了學(xué)生主體的能動性、自主性、自為性的培養(yǎng)，使課堂缺乏活力，教學(xué)效果欠佳。具體表現(xiàn)為三方面：一是產(chǎn)出與投入比率低。課堂上，大量的時間用在教師串講串問理解課文內(nèi)容上，師生共同投入的時間和精力多，但學(xué)生語文能力提高緩慢，讀寫教學(xué)嚴重脫節(jié)，學(xué)生表達能力低下，作文內(nèi)容“假、大、空”；二是學(xué)生學(xué)習(xí)被動，“他主”學(xué)習(xí)仍占據(jù)教學(xué)舞臺。課堂教學(xué)老師包辦代替太多，學(xué)生自己讀書的時間少，自己琢磨的時間少，自己活動的時間少，學(xué)生沒有真正成為學(xué)習(xí)的主人。教師不是用教材，而是教教材，把語文教學(xué)引入死胡同，只在課本的語言文字形式上兜圈子；三是教學(xué)方式單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，參與差。教師唱主角，少數(shù)優(yōu)生唱配角，多數(shù)學(xué)生當(dāng)觀眾。

如何以課堂教學(xué)為突破口，構(gòu)建農(nóng)村初中語文“自主學(xué)習(xí)”的課堂教學(xué)模式，在這里本人作了一些初步的探索。

二、自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的基本策略

（一）創(chuàng)設(shè)良好氛圍，激勵自主學(xué)習(xí)。

教師應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，教給讀書方法，放手讓學(xué)生自己讀書，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、強烈的學(xué)習(xí)責(zé)任感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得到充分發(fā)揮。

首先，應(yīng)創(chuàng)設(shè)自學(xué)氛圍，教給學(xué)生自學(xué)方法。在學(xué)生自學(xué)前，教師應(yīng)教給自學(xué)的程序與方法，采用一讀（將課文讀通讀順，了解課文脈絡(luò)，知道課文主要講了些什么），二思（看一看“預(yù)習(xí)提示”，讀一讀課后思考題，明確新課要學(xué)什么），三寫（即認真讀課文，深入思考，在文中圈圈畫畫，記下疑難，寫下感受），四用（即使用工具書，遷移舊知識，初步解決一些自己能解決的問題）的方法，使學(xué)生自學(xué)時有法可循，明白如何入手，懂得先做什么，再做什么，最后做什么。

其次，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機和樂趣。如果學(xué)生對自己從事的探索活動具有強烈的欲望和追求，就能把學(xué)生內(nèi)部的精神充分調(diào)動起來，從而有效持久地投入探索活動。在語文教學(xué)中，利用學(xué)生好奇心強烈的特點，通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身于一種探索問題的情境中，產(chǎn)生對新知識的需要和渴求，并在興趣的激勵下形成探索動機。

再次，教師要轉(zhuǎn)變角色，努力營造出和諧、平等、民主的教學(xué)氛圍。通過生說生評，生說師評、師說生評等形式，讓學(xué)生自己獲得問題的解決，使學(xué)生走向成功，體驗到成就感；適當(dāng)組織學(xué)習(xí)競賽，開展合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)。

（二）提供自主形式，關(guān)注自主過程。

學(xué)習(xí)不是結(jié)果而是一種過程。引導(dǎo)學(xué)生全面、主動參與學(xué)習(xí)全過程是提供自主學(xué)習(xí)的最佳形式。學(xué)生只有直接參與探索新知識的全過程，才能領(lǐng)悟知識的奧秘，感受學(xué)習(xí)的樂趣和成功的喜悅。優(yōu)化教學(xué)過程的根本要素就是要引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)。參與的內(nèi)涵十分豐富，教師在課堂教學(xué)中要大膽放手，更多地提供學(xué)生參與的機會，充分發(fā)揮學(xué)生各種感官功能，讓他們多動手，多動口，多動腦，參與觀察、思考、討論、實驗。讓學(xué)生實質(zhì)性地參與教學(xué)過程，要做到七個“讓”：即課文讓學(xué)生自學(xué)，字詞讓學(xué)生自己掌握，段意讓學(xué)生概括，問題讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，方法讓學(xué)生尋找，重點讓學(xué)生思索，難點讓學(xué)生突破，真正讓學(xué)生參與每節(jié)課的全過程。參與要多樣化，如質(zhì)疑問難是一種創(chuàng)新精神的反映，是學(xué)生思維參與的標志。學(xué)生參與提出問題，那怕千奇百怪、荒誕離奇，只要學(xué)生積極參與了思維活動，教師就要悉心引導(dǎo)，讓學(xué)生思維的火花最終成為知識學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的火種。

關(guān)注自主學(xué)習(xí)的過程，其最佳手段是優(yōu)化課堂教學(xué)中的反饋與評價。評價是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果反饋的重要途徑，它的作用并不僅限于讓學(xué)生了解自己與目標要求的距離，還應(yīng)通過評價來激發(fā)學(xué)生的求知欲，堅定學(xué)習(xí)的自信心，交流師生情感，營造寬松和諧的氛圍。當(dāng)學(xué)生答錯問題時怎么處理？――是鼓勵引導(dǎo)、點撥開竅，還是訓(xùn)斥挖苦、簡單的否定，甚至罰站？前者能使學(xué)生感到老師態(tài)度誠懇，評價中肯，自尊心受到了保護，使學(xué)生產(chǎn)生求知沖動，后者則使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，挫傷學(xué)習(xí)積極性。因此，反饋和評價，不僅是學(xué)生認知過程的需要，更是開放式教學(xué)和融洽師生情感的需要。

（三）鼓勵“人自為學(xué)”，培養(yǎng)自主精神。

篇4

1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》

3、安時而處順，哀樂不能入也。《養(yǎng)生主》

4、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》

5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

6、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》

7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》

8、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

10、謀無主則困，事無備則廢。

11、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

12、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》

13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》

14、“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》

15、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

16、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》

17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》

18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

19、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。《莊子·外篇·秋水》

20、其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》

21、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

22、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》

23、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

24、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

25、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》

26、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》

28、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

29、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》

30、莊子名言85句

31、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》

32、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》

33、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

34、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

35、至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》

36、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》

37、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》

38、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》

40、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》

41、其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》

42、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》

43、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》

44、人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》

45、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

46、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子·外篇·馬蹄》

47、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》

48、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》

49、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，()可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》

50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》

51、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》

52、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。《齊物論》

53、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》

54、小惑易方，大惑易性。《駢拇》

55、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》

56、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》

57、好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》

58、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》

59、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》

60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

61、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》

62、道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》

63、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

64、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

65、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》

66、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》

67、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

68、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》

69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》

70、去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》

71、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》

72、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

73、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》

74、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”《莊子·外篇·秋水》

75、朝受命而夕飲冰。《人間世》

76、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

77、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》

78、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》

79、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》

80、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達生》

81、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》

82、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》

篇5

關(guān)鍵詞：莊子；幸福觀；身；心

什么是幸福？如何才能獲得幸福？這是古人和今人都極為關(guān)注的問題。但是人們對諸如有關(guān)幸福問題的回答卻是各式各樣，有的甚至相互矛盾，大相徑庭。但縱觀古今中外，對幸福的理解不外乎“身”、“心”兩個層面。所以不必強求他人認同自己的幸福觀，因為幸福是一種內(nèi)心的體悟，不是說在別人看來你是幸福的你就是幸福的，別人不能體會你的心境，也無法與你分享你的幸福感。

莊子生活在狼煙四起的戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭給人們帶來的是無盡的恐懼、孤獨、無奈和焦灼，莊子沒有像儒家一樣宣揚仁義道德，形成對人道德人格的終極要求，也沒有像墨家一樣寄托在君主施行兼愛政策來為民眾帶來幸福，而是以個體生命為起點，帶著對冷酷現(xiàn)實的悲憤和對生命的終極關(guān)懷，不斷叩問人生幸福的真諦，試圖以通達的精神超越現(xiàn)實世界，關(guān)注于人的“身”、“心”雙層次的幸福體驗，形成了具有時代特色的幸福觀。就“身”而言，莊子一方面重視養(yǎng)生，另一方面推到人身的終極關(guān)懷，即如何看待死亡；就“心”而言，則要人們淡泊名利，順人的本性生活。

一、莊子的幸福在“人身”的體現(xiàn)

1、就養(yǎng)生而言。健康與長壽，自古以來就是人類共同的愿望。但是怎樣才能長壽？莊子認為最重要的一條途徑就是遵循養(yǎng)生之道。“得道”是養(yǎng)生者追求的最高境界，何為“道”？“道”的境界是很難用語言來表述的。莊子在《養(yǎng)生主》中就很巧妙地用庖丁解牛的寓言故事詮釋了“道”的意境。庖丁認為動刀解牛，應(yīng)先了解牛體的自然結(jié)構(gòu)，順著自然結(jié)構(gòu)，從筋肉骨節(jié)的空隙處下刀，劈開筋骨，刀才會持久耐用，當(dāng)遇到筋骨交錯聚結(jié)處，應(yīng)提高警惕小心下刀，解牛后將刀抹凈好好收藏，所以他的刀歷經(jīng)十九年仍然“若新發(fā)于硎”，莊子借庖丁解牛的故事提出“依乎天理”、“因其固然”的養(yǎng)生原則，主張只有遵循自然法則，才能保持形體的強健和精神的健全。特別是隨著年歲的增長，生理、心理、體質(zhì)、性格、脾氣、興趣、言行等方面都有發(fā)生一些變化，惟有適應(yīng)這些變化，不逆自然而動，才不會有損于健康。自然是什么？是一種非人為的自然狀態(tài)，通俗的說，就是自然而然。

2、就面對死亡而言。注重養(yǎng)生的人可以說是一部分，但相比之下，悅生而惡死的人為數(shù)更甚，人們害怕死亡，所以有了神話故事中孫行者盡管在花果山逍遙自在，可已然邁入晚年的他也不能淡定自處了，歷盡千山萬水跑到南贍部洲尋求長生不老之術(shù)。其實很多病人與其說是病死不如說是嚇死的。如果心理一直糾結(jié)于惡死的問題，尤其是對于進入暮年中的人們而言，就很難說有幸福可言。敢于面對生死，是人生是否幸福所必須面對的問題。所以大多偉大的思想家也對待生死做出了自己的闡述。孔子說：“不知生，焉知死。”孔子對待生死的態(tài)度是避而不談，莊子則撇撇嘴，“這廝沒看開，不知死，焉知生？”妻子去世，“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，面對惠子的質(zhì)疑，莊子認為人的生或死是自然現(xiàn)象，既然有生就必然有死，這種自然規(guī)律是我們不能改變的，故莊子又說“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。”（《莊子?秋水》）明白了生死是人所走的坦途，就不會因為活著而高興，也不會把死亡視為災(zāi)禍。生命與死亡都是自然造化賦予人的饋贈，我們不僅贊美真愛生命，而且也要超然地去贊美死亡――“故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《莊子?大宗師》）如果莊子對妻子的死去冷靜自持，自己臨死驚恐無狀，則莊子很可能是無情無義的負心漢，事實上莊子對自己的死亡，同樣能夠平靜地對待。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺，以日月為連璧，……，吾葬具豈不備哉？何以加此！”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”莊子臨終了依然幽默，還能拿自己跟弟子們開玩笑。這和現(xiàn)代人生前要房，死后要墓形成了巨大的反差。莊子看待生死，就像看待日出日落、開開花謝一樣，認識人生的生老病死、聚散離合，不必太濃烈也不要太激烈，在自然而然中，做到平心靜氣，找到靈魂的依托，豈不是幸福的事？

二、莊子的幸福是對人心的調(diào)節(jié)

篇6

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”（《養(yǎng)生主》）

這段文字的現(xiàn)代漢語譯文是：廚師為文惠君表演解牛，手、肩、腳、膝所觸之處，無不清脆有聲，干脆利落，聲音無不合乎古代的經(jīng)典音樂。

文惠君說：“嘻，太棒了，能達到這樣高的技巧！”廚師說：“我所追求的是道，而不是技巧。我剛開始解牛的時候，所看到的是整個的牛；三年之后則看不到全牛了；而現(xiàn)在，我已經(jīng)不是用眼睛來看，而是以精神來引導(dǎo)，感官雖然停止于某處，但精神卻依然前行。這樣解牛是依照天理，刀沿著筋骨間的縫隙，順著骨節(jié)間的空隙前行，順勢而為。連小的附肉和經(jīng)絡(luò)的枝節(jié)都不在話下，更何況大的骨頭呢！好的廚子一年換一次刀，因為他是割肉；拙笨的廚子一個月?lián)Q一次刀，因為他用的是砍的方法；而今我的刀已經(jīng)十九年了，解了數(shù)千頭牛，刀刃依然如同剛磨過的一般。骨節(jié)間有空隙，而刀刃沒有厚度，以無厚度的東西切割有間隙的東西，那空隙就顯得十分巨大，從而游刃有余了。所以十九年了刀刃仍然就像剛磨過一樣。即使這樣，當(dāng)遇到筋骨交錯的地方我仍然小心翼翼，眼神集中，動作謹慎，然后牛才轟然而解，就像糞土散落在地上。這時，我提刀而立，四面環(huán)顧，得意揚揚，把刀擦干凈藏起來。”

文惠君聽后感嘆道：“太棒了！我聽了廚子的這番話，就知道怎樣養(yǎng)生了。”

這個庖丁解牛的故事眾所周知，但人們一般慨嘆于庖丁的高超技藝和莊子描寫的生動傳神與想象的奇特，很少注意到它的主題是養(yǎng)生。“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”這才是文章要說明的根本問題。

那么從解牛中能夠得出什么樣的養(yǎng)生道理呢？可以從以下幾個方面來理解：

首先，養(yǎng)生要合乎自然大道，而不能僅僅停留在技術(shù)層面上。“臣之所好者道也，進乎技矣。”他所追求的是道，而不是技術(shù)、技巧，他的境界已經(jīng)遠遠超過了這個低級、膚淺的層次。養(yǎng)生如果只是胳膊有病養(yǎng)胳膊，腿不舒服養(yǎng)腿，或者只養(yǎng)一時之心境，圖暫時的快樂，都不可能達到目的。因為，技術(shù)的東西不能解決根本的問題，只能處理一些細枝末節(jié)的東西，難以達到大道。其次，大道自然，無心而為，而斤斤計較于養(yǎng)生的方法、技術(shù)，是丟失了養(yǎng)生的根本，反而勞心費神，心神疲憊，那就不是養(yǎng)生，而是害生了。

養(yǎng)生重要的是養(yǎng)心，而不是養(yǎng)形體，以心去養(yǎng)，才能達于大道。“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技藝之所以能夠達到如此嫻熟的程度，并不是他的感官多么靈敏，這種境界也已經(jīng)不是感官能夠感知到的；而是由于他的心靈已經(jīng)與所要解的牛融為一體，對于牛的全部結(jié)構(gòu)、筋骨的走向都已經(jīng)了然于胸，以至于達到了無心而為的程度，即使閉著眼睛也一樣解牛，他用來看的不是肉眼，而是“心眼”。《莊子》中有許多例子，有的人缺胳膊，有的人無腿，有的人則長相怪異，但都能得道，因為他們的心靈都是健全的，因而能夠得道。得了道，才能夠養(yǎng)護人生的根本。

養(yǎng)生還要“依乎天理……因其固然”，這是遵循自然之道的具體內(nèi)容。若是相反，違反了天理，不因其固然，效果就會適得其反。大道無心、無欲、無求，因而養(yǎng)心之道在于清心寡欲，欲望太多或憂心忡忡，心中塞滿了太多的東西，這樣的心靈會因負擔(dān)過重而勞累不堪。心中無物，便身輕如燕，便自由自在。這就叫依乎天理。

對于莊子來說，養(yǎng)生更深層的含義，是養(yǎng)護自己的本性。莊子所謂養(yǎng)生，并不僅僅是活著，而是要過一種符合自己本性的生活，即自由自在的生活。莊子說：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”（《養(yǎng)生主》）生活在沼澤地中的野雞雖然生活艱難，尋找很長時間才能夠找到飲食，但它還是不愿意被關(guān)在籠子中。盡管在籠子中吃喝無憂，精力充沛，但卻不是好的生活方式，因為這種生活使它失去了自由，也喪失了本性。

只有把自己的本性保持住，他才活得富有生機，展現(xiàn)出生命的本義。如果不是這樣活著，那么活的時間再長也是無意義的。沒有意義地活著，與行尸走肉有何區(qū)別？

可見，養(yǎng)生之本在于養(yǎng)護自己的天然本性，即自由的本性。喪失了這一點，也就喪失了為人的根本，這樣活著，人就不是人了，只能在一種扭曲的存在。

那么怎樣養(yǎng)護自己的本性呢？在于“緣督以為經(jīng)”，即居于兩個極端之間，既不要去求聞達，也不要去做惡事，前者會因帶來名聲而不自由，后者則因犯法而不自由。兩者都不能使人本真地活著，只有忘卻善惡，居中而行，任事情自然而然，才能夠過一種平靜而自然的生活，從而可以保全健康的生命，盡自己的孝道，終其天年。

養(yǎng)生還在于要守護住人生最寶貴的那些東西，這就是保身、全生、養(yǎng)親、盡其天年。若沒有生命，即使富有天下、家值萬貫、名揚四海，又有什么意義呢？即便還活著，若是不健康，這里或那里有疾病，則不可能活得愉快。活著不能孝敬自己的父母，使他們老有所養(yǎng)，頤養(yǎng)天年，做兒女的大概也不會舒服。最后，人活著雖然終有一死，但如果沒有享盡天年，中途夭折，也是令人遺憾的。因此，一切危及人生這四大要事的作為都是應(yīng)該摒棄的。

之所以說養(yǎng)生的根本在于養(yǎng)心，還在于：形體上的疾病并不可怕，可怕的是心靈的疾病。

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生命教育；莊子哲學(xué)；精神生命教育

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）07-0067-02

盡管當(dāng)前教育界越來越關(guān)注生命教育，但對生命教育的研究還存在著很多的不足，大多數(shù)的研究成果也都關(guān)注大學(xué)生生命教育的重要性，但是不足的地方在于他們都從生命本身出發(fā)來了解生命的重要性，就生命之重要性而論教育，而沒有真正究其根源來解決人內(nèi)部的根本問題，即從人的精神層面來解決生命教育的問題。同時，盡管生命教育在許多高校不斷興起，但是在中國，每年還是有很多大學(xué)在校生或畢業(yè)生，因為人際關(guān)系不合或者是求職道路坎坷等原因輕生，讓我們對生命產(chǎn)生了敬畏之感和憂慮之心，也給我們的當(dāng)下教育敲醒了警鐘，使我們不得不反思大學(xué)的生命教育是否缺了點什么？本文嘗試從莊子哲學(xué)中體現(xiàn)的“求生之本”、“處世之態(tài)”、“溯真之源”以及“修養(yǎng)之方”四方面的內(nèi)容來討論當(dāng)下精神生命的教育，以此作為探討當(dāng)下大學(xué)生生命教育的出路。

一、求生之本：護養(yǎng)精神

從古至今，對生命的追問是一個永恒的主題。莊子在《養(yǎng)生主》的開篇中留下了膾炙人口的名句：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！莊子認為對個體而言，以有限的生命去實現(xiàn)無盡的理想愿望和精神追求，是不可能的事情，同時他向世人提出了什么是人的生命中最應(yīng)該護養(yǎng)的問題，生命之本是什么？是外在的物質(zhì)滿足？還是內(nèi)在的精神需求？莊子哲學(xué)在生命之本這個問題上給了我們深刻的啟示。

“莊子主張養(yǎng)神（即養(yǎng)心），亦即通過靜功，從而達到養(yǎng)生的目的。《養(yǎng)生主》的要旨是順其自然，才能養(yǎng)生。庖丁解牛，‘因其固然’，‘依乎天理’，便可以‘得養(yǎng)生’。外篇有《達生》，主旨是全精、養(yǎng)神。守氣，全形保真，方能暢達性命，對于世人‘養(yǎng)形足以存在’的觀點持批評態(tài)度。《知北游》則認為，養(yǎng)心要去掉‘四六’，不以外物所累，方能‘平氣’、‘順心’。”莊子給我們的啟示就是人只有在精神上得到了護養(yǎng)，才能真正暢達性命，才會活出生命的本真意義。《逍遙游》其實是一個思想者莊嚴的人生宣言。他向世人宣告了自己生命意義以及生存法則。正是因為深刻理解了人的真實處境，他的內(nèi)心變得曠達而澄明。他要盡自己的全部心力游于逍遙之境，不斷突破自我的種種局限，去探索那無窮之域的秘密――這是真正意義上的“人的覺醒”。莊子逍遙的人生態(tài)度，實質(zhì)是一種回歸生命的本源，是一種對自我精神的護養(yǎng)與超越，他倡導(dǎo)以一種超自然的精神面貌來應(yīng)對生命中的種種苦難與誘惑。而這種超自然的、自由的精神正是當(dāng)下大學(xué)生所缺乏的，也是當(dāng)下生命教育所缺少的靈魂部分。

二、處世之態(tài)：豁達人生

從莊子的哲學(xué)中，可以概括出其處世之態(tài)有以下五種：平常之心、應(yīng)變之力、舍棄之當(dāng)、利害之衡、用處之智，而這五種的處世之態(tài)，對當(dāng)下精神生命教育有著重要的啟示。

第一，要習(xí)得一份平常之心。莊子著名的話：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。這句話給當(dāng)下的大學(xué)生帶來的啟發(fā)除了“有限勝無限”的含義之外，還有一層“不追求神奇，腳踏實地，活在當(dāng)下”之意。因為無涯之境是虛幻之境，不切合實際之境，是不可預(yù)見之境，只有以一顆平常之心來處世，才會達到不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒的人生境界，生命才會活得真實而又有意義。

第二，要獲得一種應(yīng)變之力。莊子提倡人們要做有“水智慧”的人，他認為“水的智慧”是一種很高超的智慧，水是善于變化的，它常常因勢利導(dǎo)，最終能取得勝利。當(dāng)代大學(xué)生在應(yīng)對復(fù)雜多變的社會環(huán)境過程中，不要被外物損傷自己，也不要為了達到最佳的效果而損人利己，只有善于巧變，才能通達。

第三，要學(xué)會恰當(dāng)舍棄。當(dāng)代的大學(xué)生，往往雄心壯志、志向遠大。在理想與現(xiàn)實的沖突中，常常會有無奈和無力之感，生命也變得異常“脆弱”。但是為了實現(xiàn)理想，為他人所不齒而“奮不顧身”。顯然這是一種極端化的處世態(tài)度，莊子告訴我們只有學(xué)會放棄，懂得舍棄，生命才會得到升華。他的逍遙游有四大境界，第四層境界就是“棄風(fēng)”。“棄風(fēng)是最高境界，棄風(fēng)后鵬才是鵬，飛才是飛……放棄，是智者面對生活的明智選擇，是一種將生命升華為安然超脫的精神。”

第四，要權(quán)衡利害關(guān)系。莊子說：以人之言而遺我栗，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。這里的意思是說雖然難以猜測福禍的變化，但是也有一定的規(guī)律可循。正所謂“福兮禍之所伏，禍兮福之所依”，只有正視事物的利害關(guān)系，不為表面的利益所迷惑，才能夠真正取得成功。

第五，具備用處之智。莊子以《大葫蘆》的小故事揭示了一個大道理：世上無無用之物，關(guān)鍵在于有無一雙慧眼。在處理人際關(guān)系的過程中，我們不能輕視任何人，所謂“三人行必有我?guī)熝伞保總€人的身上都有閃光點；同時，我們也不能自我輕視。很多大學(xué)生在求學(xué)或者求職的過程中，因為屢次受挫，就輕易自我否定，所以在精神生命教育過程中應(yīng)該有意去引導(dǎo)學(xué)生擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)他人和自己的智慧之眼。

三、溯真之源：追求真我

當(dāng)小悅悅事件、“最美司機”①等社會冷漠的現(xiàn)象相繼涌現(xiàn)，究其根源，不是社會的冷漠和他人的無情，而是由人自身所造成的。如類似老人“假摔”諸事件的頻頻出現(xiàn)，使得人心開始相互猜測、相互漠視。同時，大部分的商人失去真我，違背良心來追求利益的最大化；相當(dāng)多的知識分子失去真我，無視道德來追求名利雙收等的現(xiàn)象比比皆是。而這種現(xiàn)象也蔓延到了圣潔的校園之中，大學(xué)生與大學(xué)生之間純真感情的淡化、物質(zhì)化、世俗化，使得很多大學(xué)生面臨著交往的障礙、精神的困惑；隨之也帶來了很多生命的隱患。在這樣的環(huán)境之下，生命承受了不可承受的負重，所以追求世界的“本真”面目就要追求“真我”。

莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，其實就是強調(diào)了真我的存在。因為只有真我的存在，才能真正實現(xiàn)與天地并生、與萬物為一。莊子思想的精神，乃是在于他首先把握住這個真我，然后再破執(zhí)，使破執(zhí)成顯正的一個前奏。譬如《逍遙游》一文的開端，便揭出大鵬的境界，這是真我的化身說法，由這只大鵬的出北冥，這是把海天打成一片，把時空渾然一體。然后，再反觀小蜩小鳩的行為，就能破其淺陋了。再看《齊物論》中從頭到尾都在批評世俗的一切觀念意識，但并非只是批評而已。因為《齊物論》從頭至尾都在襯托著一個真我。可以看出莊子精神的本源在于追求真我，體現(xiàn)真我。很多學(xué)者都認為莊子的逍遙是一種忘我之境，究其思想的內(nèi)涵，其實忘我并非是要世人忘記自己，而是一種超越自我、超凡脫俗的精神狀態(tài)。

四、修養(yǎng)之方：涵養(yǎng)智慧

生命是一個過程，是個有始有終的過程；因為人作為有感情、有思維能力的動物，所以它更是一個需要修養(yǎng)的過程。莊子的在其哲學(xué)中提到了“心齋”與“坐忘”和參透的做法，筆者認為對當(dāng)下精神生命教育有著重大的啟示，是精神生命教育的修養(yǎng)之方。

第一，心齋與坐忘。莊子認為“心齋”與“坐忘”都是人要達到“無己”的自由的精神境界。其實“心齋”是達到境界的方法，而“坐忘”就是其工夫。關(guān)于“心齋”，莊子提到：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。“心齋”其實是一種去除憂慮和欲望的精神修養(yǎng)之方，促使心不被外界的物所困擾，從而保持一種空明清靜的狀態(tài)。關(guān)于“坐忘”，莊子明確指出：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。“坐忘”即一種端坐而物我同一，從而達到精神自由的境界。在當(dāng)下有很多社會人士為了爭名逐利，而患得患失，沒有了安然自得的精神家園，這種風(fēng)氣也逐漸蔓延到學(xué)校里面，尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，面對工作的憂慮，面對金錢、名利的誘惑，使得精神極度地迷惘。而莊子的“心齋”與“坐忘”正是我們大學(xué)生在應(yīng)對復(fù)雜的社會過程中急需的一種修養(yǎng)之方。

第二，參透。莊子說：語道而其序者，非其道；語道而非其道者，安取道哉。東方夫子認為，莊子的道是存在于事物當(dāng)中，說出來的道非事物中的道，參透即是一種在實踐中領(lǐng)悟道的過程。在精神生命教育中教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極參透，將書本知識與社會實踐有機結(jié)合，只有這樣，才能悟出生活之道、生命之道。而縱觀當(dāng)下的大學(xué)生，有很多過著“衣食無憂”的生活，他們很少參與社會實踐活動，而一旦走出學(xué)校的時候，便措手不及，無從適應(yīng)。因為他們雖然在校積累了豐富的知識，但還是不懂得如何巧妙地處理人際關(guān)系，如何智慧地運用文化知識。所以這些也應(yīng)該是生命教育中不可缺少的一部分。一個人只有參與實踐活動，積累實踐經(jīng)驗，才能使真正了解世界，悟出生活的真理和生命的真諦，也只有這樣才能使自己的內(nèi)心不斷強大。

生命教育在關(guān)注如何使大學(xué)生的珍愛生命的同時，應(yīng)該更加關(guān)注大學(xué)生精神生命的教育，因為只有抓住問題的根源，才能真正治本。不言而喻，大學(xué)生的精神生命教育對引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著非常重要的影響作用，而莊子的哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生精神生命的教育有著深刻的啟示，同時它也是當(dāng)代的大學(xué)生走出時代困惑，精神迷惘的智慧之源。

注釋：

①2010年12月，在濟南長途汽車總站南區(qū)，司機為保護乘客行李身中五刀，乘客冷漠旁觀。

參考文獻：

[1]熊鐵基.二十世紀中國莊學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2006：426-427.

[2]東方夫子.國學(xué)與人生[M].北京：海潮出版社，2006：141.

篇8

關(guān)鍵詞：傅山；莊子；佛學(xué)解讀

中圖分類號：B9

文獻標識碼：A

文章編號：1000-6176(2013)02-0003-03

傅山是明清之際山西地區(qū)最為淵博的學(xué)者和最有個性的思想家，不僅精通《莊子》，而且深明佛理，他曾嘗試運用佛教的思想去詮釋《莊子》，希望能以此把握《莊子》的本意。

傅山(1607—1684)，字青主，一字公它，別號石道人，先世為忻州人，祖霖登嘉靖壬戌科進士，歷官少參，寓居太原，因得隸籍于陽曲(今太原市北)。傅山少年時聰穎好學(xué)，舉凡諸子百家，書無不讀，工詩賦，善書畫，精岐黃，擅醫(yī)之名遍山西。傅山16歲時考中秀才，深受督學(xué)袁公的賞識，選拔入三立書院。袁公因受直指(錦衣衛(wèi)都指揮使)誣奏下詔獄，傅山為其進京伸冤。袁公冤屈既得昭雪，出為九江總督，遣使相召，傅山不往。甲申年(1644)李白成攻破北京，崇禎帝殉國，傅山棄儒為道，或遨游于平、定、忻、汾之間，或坐閱釋典于深山之中，孝于父母，友于昆季，年三十余喪偶，弦不再續(xù)。康熙戌午，舉博學(xué)鴻辭，傅山屢賜弗獲，被地方官挽至都門，復(fù)以老病懇辭，未試而歸。清廷授予中書舍人，傅山避居遠村，唯以行醫(yī)為業(yè)。傅山著作雖多，但唯《霜紅龕集》行于世。1991年山西省有關(guān)方面將其著作整理為《傅山全書》，世人始得窺其全貌。

傅山自謂，“老莊二書，是我生平得力所在，旋旋細字旁注，當(dāng)精心探索，若省得一言半句，便有受用，可由人道”。他對《莊子》尤其鐘愛，“《莊子》為書，雖恢譎佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月固有常經(jīng)常運，而風(fēng)云開合，神鬼變幻，要自不可闕，古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時語，非復(fù)后世所能悉曉”。本文就以傅山的“細字旁注”中以佛解莊的言論為據(jù)，對佛教思想在其理解《莊子》中的作用略加探討，以就正方家。

一、逍遙游

莊子在《逍遙游》的開篇講了一個鯤鵬變化的寓言，那個“摶扶搖羊角而上者九萬里，去以六月息者”的大鵬意象給讀者留下了非常深刻的印象，但莊子緊接著就將人的思緒拉入到現(xiàn)實之中，讓那些“搶榆枋而飛，時其不至則控于地”的蜩與學(xué)鳩去嘲笑翱翔九萬里的鯤鵬。

莊子到底想表達一種什么思想呢?他是贊揚鯤鵬的高飛遠舉，還是同意蜩與學(xué)鳩的自得其樂?歷來解者不一，眾說紛紜。郭象認為，鯤鵬失于外而蜩與學(xué)鳩有失于內(nèi)，二者同未適于性，故皆不得謂為逍遙，對二者一起予以否定，自然也就將大鵬與學(xué)鳩等量齊觀了。世間庸碌之人雖自知保榮華安富貴為齷齪卑陋，然每據(jù)郭象之說以自解免。而傅山不同意郭象之說。傅山說：“讀過《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屑作蜩與學(xué)鳩，為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴，哪能看到眼里!所以說，‘金屑雖貴，著之眼中，何異沙土?’奴俗齷齪意見，不知不覺打掃干凈，莫說看今人不上眼，上得眼者有幾個?”禪師常說：“金屑雖貴，落眼成翳。”傅山所引，乃其一種更為通俗的說法。禪師此說本為破除參學(xué)之人的法執(zhí)，即“法尚應(yīng)舍”之意，何況世間榮華富貴，本屬于非法之物，此尤見其不屑就之!如此之人，不唯當(dāng)世稀有，即覓之于往古，亦罕得其遇，于此亦可見傅山之睥睨一世、心空千古之高格，實乃其狂狷性格之真實寫照!

二、吾我

莊子在《齊物論》中，塑造了一個“嗒焉似喪其耦”、“形如槁木”而“心如死灰”的得道者南郭子綦的形象，并借助他的尊口，說出“吾喪我”三字，作為實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的訣竅。歷來解《莊子》者，大都對此三字極為重視，但對其含義的解說則有時不免失于籠統(tǒng)：或謂“吾”、“我”字義本同，二者不過異名同謂而已；或謂吾為主體，我為意欲，乃南郭子綦自謂其擺脫了欲望的牽纏和攪擾，莫衷一是。傅山既不考其字源，亦不究其語境，而是直接引用佛經(jīng)之語，他說，“《齊物論》‘吾喪我’，《增一阿含·五戒品》阿那律告閣跋吒：‘吾者神識也，我者形體之具也。’”如此一來，“吾喪我”就具有了神識完全擺脫形體和軀殼的束縛而獲得解脫之意，與佛教的“般(有余)涅槃”意義相若。

三、知有所待

莊子在《大宗師》中說：“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。”這句話非常費解，莊子謂“知有所待”，那么到底待個什么呢?一般認為，此處的“知”，應(yīng)是指主觀的認識能力，那么如此一來，其所待者，自然就是客觀的認識對象了。傅山認為這些解釋都是胡猜亂想出來的“意見”。他聯(lián)系上下文的具體語境，提出一種非常有創(chuàng)見的解釋，“觀下文‘庸詎知吾所謂天者非人乎?所謂人之非天乎?’再回上文‘有患’兩字，則是老子‘大患有身’之義。知有所待，待此身耳。若此知未到身上時，向甚處著落?所謂父母未生前事。如此看去，‘過而弗悔，當(dāng)而不得’之句愈有情矣。”也就是說，所謂的“知有所待”，所待的就是“此身”，即主體自我，如此理解，這個“有所待”的“知”也就成了“父母未生前事”，也就是禪宗每令人去尋求的那個“本來面目”。這不免令人想起圭峰宗密有所謂“知之一字，眾妙之門”的說法，也是將這個“知”字視為“父母未生前”的“本來面目”。傅山對“知”之“所待”作如此的理解，下文中的真人“過而弗悔，當(dāng)而不得”，就是一切隨緣任運而已。也就是說，在傅山看來，《莊子》所說的真人，就是禪宗“見自本心，識自本性”的頓悟之人。

四、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也

這是《養(yǎng)生主》的最后一句話。傅山認為，從養(yǎng)生方面而言，以薪譬喻為身體，以火譬喻為生命，這句話可以有多方面的理解：一者，人們對于那些能夠養(yǎng)護身體的一切事物，無不想方設(shè)法的弄了來，惟恐什么地方對身體養(yǎng)護得不夠好而喪失了自己的生命，就好像準備充足的材薪以防止火的忽然熄滅一樣，要求人們一定要養(yǎng)護好身體。二者，將“指”理解為“意欲”，“指窮于為薪”就是想方設(shè)法將所有的材薪都弄了來，因為火依靠材薪才能延續(xù)下去，卻不知道火燒得旺反而促進了材薪的盡快燒完，這就好像盡力養(yǎng)生反而促成生命盡快的完結(jié)一樣。告誡人們重點在養(yǎng)護生命而非養(yǎng)護好身體，決不能辦養(yǎng)好身體反而丟了生命的傻事。三者，就是佛教經(jīng)典中所說：“火之傳異薪，猶神之傳異形，前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深。惑者見形朽于一生，便謂終期都盡，可乎?”傅山所引，乃東晉廬山慧遠所著《沙門不敬王者論·形盡神不滅第五》中的一段話，慧遠之意，在于說明人的神靈并不隨著死亡而歸于消滅，而是在不同的生命形式之間輪回或循環(huán)，由此證成佛教因果報應(yīng)論的真實不虛。傅山認為這幾種理解都有道理，這就意味著慧遠的說法作為佛教的理解方式同樣也被他肯定了下來。

五、在己無居，形物自著

篇9

莊子的一生平平淡淡無拘無束，不為名利不求金錢，他的精神似乎已超出了常人。莊子那種逍遙豁達，滿不在乎的思想道就了他成為一名圣人，他的許多作品中都體現(xiàn)出了這點，例如在《列御寇》中，他對炫耀富貴的曹商所作的辛辣諷刺就是證明，這也說明了莊子生活即使是這樣貧窮，日子是這樣難熬，但并沒有消蝕他的清高和孤傲，一方面表現(xiàn)了他對權(quán)勢名利的輕蔑，另一方面也表現(xiàn)了他對獨立人格和精神自由的追求，因此他對苦難世界的冷峻審視和對人生悲劇的深刻體驗，給人類留下了一筆難得的精神財富，在整個中國文化史上烙下了他深深的印章。

莊子思想以其眾多而深邃的思想觀念在中國傳統(tǒng)思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，莊子思想展示了人類精神現(xiàn)象中的一個經(jīng)常發(fā)生的具有危機性質(zhì)的方面，莊子在這一方面提供了的個人體驗，成為莊子以后，乃至今天人們精神生活中的仍被咀嚼著的體驗和教訓(xùn)。這也許是莊子思想中最深奧而又感人的方面，通過莊子思想研究，揭示這些，理性地說明了這些，對于人的自我認識也是很有意義的。

莊子的思想可謂是“超凡脫俗”，他認為：人之生，來于自然界，人之死，返回自然界，對于生死應(yīng)持縱浪大化，不喜不憂的態(tài)度。這正是一種十分徹底的自然主義觀點。人生哲學(xué)是莊子思想的核心部分，主要是對人生的理想境界和實踐方法的思考，他追宗人生苦難的終極原因，發(fā)現(xiàn)災(zāi)難歸根結(jié)底都來源于人類自身那無窮無盡的欲望。因此，他希望在精神領(lǐng)域使人類從苦難的深淵中走脫出來。莊子的人生哲學(xué)是苦難時代結(jié)出的苦果，例如，莊子的“無用之用”則是典型的例子，主要是為了自我的設(shè)定，它強調(diào)的是主體自處之道，強調(diào)的是不因世俗價值或規(guī)范戕害自身生命的完滿。莊子的這種思想在當(dāng)今的社會上是非常可取的，或許說我的是十分缺乏的，它是一種處人之道。是對生命自身的關(guān)注，對他人的關(guān)懷，它告訴我們不要把他人的性命當(dāng)作滿足自身欲求的工具或手段，它讓我們深刻地體會到了做人的道理，處事是原則，而在莊子的人生哲學(xué)中最多強調(diào)的則是“道”與“德”的問題，所謂“道”乃是產(chǎn)生規(guī)定自然的本體存在，所謂“德”則是主體對道的承受，則道又歸根結(jié)底“于自然無所違”，因此莊子的的道德意識在很大程度上淡化了生命的社會價值，具有鮮明的自然主義色彩。可以說莊子對人生懷有一種哲人的豁達，莊子的“無名”“無功”“無己”更是說明了這點。所謂的“無名”則是破自我而非我的對立，洗刷內(nèi)心中功名利祿的觀念，我覺得這點對于那些在政治場上、商場上的爭權(quán)奪利的人是相當(dāng)有益的。讓它們不至于被名利沖昏了頭腦；所謂“無功”亦是破非我而非我的對立，即順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，游心即從觀念上打破絕對分解，強調(diào)轉(zhuǎn)化，懂得了日夜，寒暑水火皆可為我所用的道理，人就活得更自由了。莊子的《逍遙游》則形象地說明了這點，所謂“無己”即破自我與自我的對立，說明了養(yǎng)生之道及養(yǎng)生的目的在一盡天平，而非長生不死，而莊子在這點充分體現(xiàn)了他對生死的看法：生，時也；死，順也。并非說生死無差別，而是視死如歸，客觀地看待生死問題，而莊子在養(yǎng)生之道是有著獨道的見解，其內(nèi)容氛圍形養(yǎng)和神養(yǎng)兩大類，其中神養(yǎng)則是最重要的內(nèi)同，所謂神養(yǎng)就是保養(yǎng)精神，保持心境的平靜，使心境不受外界事物的干擾，這種養(yǎng)生之道無疑對我們的學(xué)習(xí)與工作有極大的好處。

莊子的自然哲學(xué)也是其思想的重要組成部分，而其中沒有了老子學(xué)說的模糊性和神秘主義色彩，莊子的“道”只是宇宙生成的機制、規(guī)律、法則，而“氣”是宇宙生成的物質(zhì)載體，這兩個概念都是老子借來的火種，莊子都運用的十分自然，其中莊子關(guān)于時空無限的思想，分別對應(yīng)著道、氣、物有三種不同的含義，與道相聯(lián)系的無限時空，是有限時空的抽象；與氣相聯(lián)系的無限時空是超越直觀對象的獨立的無限空間；與物相聯(lián)系的無限時空是動態(tài)的有限時空長河的總和。莊子在當(dāng)時思想我認為是非常先進的，他沖破了有限時空的襯界，進入無限時空的境界，莊子的“道”即事物變化，生生不息的運動規(guī)律，物物有際而道與物無際，它只是事物間的關(guān)系或變化的原則。莊子的《齊物論》正清晰地解釋了它的思想，證實了他的觀點，莊子反對把道實體化，這是莊子自然哲學(xué)最突出的貢獻。莊子這時的思想已是非常先進，可謂是唯物辨證法的先驅(qū)，哲學(xué)的部分思想也與莊子的思想相符合，因此，莊子可以說是當(dāng)之無愧的哲人，他的思想對后人也有著極大的影響。

莊子思想學(xué)說對歷代名人的影響也是非常深刻的，他贊頌自然，崇尚主德之世的理想社會，成為后世許多具有浪漫主義傾向的文學(xué)家描繪理想之國的楷模。因此很有必要做一番踐論。

窺視一下當(dāng)今社會，又有多少人不是為了追求名利而忙碌穿梭于世間，又有多少人不是為了金錢而無形地在為自己挖著墳?zāi)梗c金錢似乎已把太多人推向了深淵，吞噬著人們的原本擁有的那顆明凈的心靈，腐敗也因此而存在。難道人們真要躺進用名利與金錢鑄成的棺材嗎？悲也！悲也！真的太多的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一下，了解一下莊子的思想學(xué)說，鳶飛戾天者，望“莊”息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺“莊”深思，莊學(xué)中的雋語層出不窮。我們真須細細品位一番。因此踐論一下莊子的學(xué)說思想是相當(dāng)有必要的。

與看重人的社會屬性，帶有強烈的政治倫理色彩的儒家學(xué)說相比，莊子思想則是一種著重人的自然本性，關(guān)懷人的生命和精神學(xué)說，莊子自然人本精神首先體現(xiàn)了對生命的熱愛和珍惜上，帶有一種強烈的個性色彩，在此儒家思想為主導(dǎo)的封建社會，莊子的自然人本精神對中國文人獨立人格的養(yǎng)成，起著不可忽視的作用。例如：莊子的思想培養(yǎng)了陶淵明達現(xiàn)放任的精神品格；蘇軾對莊子的思想也有著深刻的領(lǐng)會。因此，他善于把莊子的某些思維形式引入藝術(shù)領(lǐng)域。改造成為頗具特色的藝術(shù)思想；辛棄疾詞創(chuàng)造了雄奇闊大的意境，也大有莊子“辟闔，儀態(tài)萬方”的氣勢，阮籍這位著名的竹林任人放浪的性格和反抗封建禮法的精神品質(zhì)直接形成的原因就是莊子對黑暗現(xiàn)象的憤怒情緒和叛逆精神；莊子的浪漫主義文風(fēng)也傳給了李白，使他成為我國文學(xué)史上繼屈原之后的又一偉大的浪漫主義詩人。

篇10

“養(yǎng)生”其實可分為“養(yǎng)生之道”與“養(yǎng)生之術(shù)”，二者并不等同。有關(guān)養(yǎng)生方法，是“養(yǎng)生之術(shù)”；在“養(yǎng)生之術(shù)”的基礎(chǔ)上，提升到哲學(xué)層次，則是“養(yǎng)生之道”。中國文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學(xué)內(nèi)涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊。世界其他地方的養(yǎng)生，說的多半是“養(yǎng)生之術(shù)”。

西方醫(yī)學(xué)之父，古希臘的希波克拉底有句名言：“人間最好的醫(yī)生乃是陽光、空氣和運動。”這可說是西方“養(yǎng)生之術(shù)”的警句。也有些養(yǎng)生之術(shù)從生活體驗而來，例如北歐人從滑雪運動知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺常吃黑巧克力可抗抑郁；西班牙人則享受午睡習(xí)慣，因為午睡對記憶力和創(chuàng)造力有促進作用；至于日本人養(yǎng)生，他們喜歡點熏香，認為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

中國人的“養(yǎng)生之術(shù)”，是在“養(yǎng)生之道”的指導(dǎo)下實施的。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調(diào)養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，那是衣、食、住、行等生活起居的調(diào)養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，那是武術(shù)等健身運動；有的是食養(yǎng)，通過飲食講養(yǎng)生；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；更有術(shù)養(yǎng)，那是按摩、推拿以至沐浴之法了。

說到養(yǎng)生之道，中國文化的儒、釋、道都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也說大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關(guān)。漢代董仲舒在《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”說明有良好道德情操者所以長壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來保養(yǎng)身體，故能內(nèi)氣充沛且有條理。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國平天下。“養(yǎng)性”要訣是“誠”，《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”所謂“誠”，是要能做到恭敬無欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會馳亂，對身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生，在“平常心”三字。平常心是對生命透徹的體悟。世事滄桑如夢，所以釋家教人，一方面對生命盡心呵護，另一方面又要悉心體驗，對人寬容平和，隨方就圓，自能長壽康寧，好德善終。

有禪家總結(jié)出養(yǎng)生四要：其一是把握當(dāng)下，日日是好日，不過分沉湎過去回憶，讓每天過得充實；其二是跟上社會脈動，積極吸收新知，關(guān)心周遭事物；其三是以包容和關(guān)懷之心，和家人及同事相處，維持良好人際關(guān)系；其四是留意身體健康，注重保健，最好能有信仰，尋找精神寄托。

至于道家追求長生不老，講養(yǎng)生之道最為精辟。《莊子·養(yǎng)生主篇》，說明養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過于順任自然，讓天人合一。莊子指出人生在世，須“安時處順”，視生死一如，才不會被哀樂之情困擾。《莊子·達生篇》強調(diào)養(yǎng)神，要“達生”才能暢達生命，不重財富、名位和權(quán)勢，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

僅有五千言的《老子》一書，更包含豐富的養(yǎng)生思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而根據(jù)“道法自然”思想，中醫(yī)便訂下養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過程，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會的協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”而在日常生活中，則要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝醫(yī)學(xué)家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。”將一切生活節(jié)制，作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則。