艾青我愛(ài)這土地范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇艾青我愛(ài)這土地，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文體 語(yǔ)言 功能 文化

西方觀念中，將文體限定在語(yǔ)言學(xué)的范疇內(nèi)，認(rèn)為文體指文學(xué)文體，包括文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性特征、作品的語(yǔ)言特色或表現(xiàn)風(fēng)格、作者的語(yǔ)言習(xí)慣，以及特定創(chuàng)作流派或文學(xué)發(fā)展階段的語(yǔ)言風(fēng)格等。童慶炳先生認(rèn)為：“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神?！盵1]這個(gè)概念下，文體這一概念除了包含以語(yǔ)言學(xué)為核心的文本樣式，還包含著通過(guò)文體體現(xiàn)出來(lái)的作家的體驗(yàn)方式、心理結(jié)構(gòu)、思維方式，并且這一概念還與作家所處的時(shí)代社會(huì)歷史文化語(yǔ)境相聯(lián)系。因而文體應(yīng)當(dāng)是思想與語(yǔ)言共同的反映。本文正是致力于從語(yǔ)詞到思想對(duì)艾青的這首詩(shī)歌進(jìn)行文本解讀。

一、語(yǔ)言與功能

關(guān)于詩(shī)的文體根本在于它是最能表達(dá)形象的語(yǔ)言問(wèn)題，艾青認(rèn)為“最能表達(dá)形象的語(yǔ)言，就是詩(shī)的語(yǔ)言。稱為`詩(shī)'的那種文學(xué)樣式，韻腳不能作為決定的因素，最主要的是它是否有豐富的形象――任何好詩(shī)都是由于它所含有的形象而永垂不朽，卻絕不會(huì)由于它有好的音韻”[2]。詩(shī)人在詩(shī)的第一句就用了一個(gè)“假如”來(lái)自比鳥兒，鳥兒這個(gè)意向的選擇非常獨(dú)特，作者沒(méi)有選擇老虎，沒(méi)有選擇老鷹，也沒(méi)有選擇樹(shù)木，而用了“鳥”這個(gè)意向。鳥帶給人的感覺(jué)是自由的，是柔弱的，鳥兒屬于深林，屬于天空。鳥兒歌唱帶給人的是美好的感覺(jué)，而如果選擇老虎咆哮則是給人害怕的感覺(jué)，老鷹是不會(huì)歌唱的，樹(shù)木扎根于土壤，與大地連為一體，樹(shù)給人的感覺(jué)是安穩(wěn)的，粗壯的，牢固的。所以只有x擇鳥這種柔弱的生物用“嘶啞”的喉嚨，用生命來(lái)歌唱才更有一種“杜鵑啼血”的悲壯感，而且鳥相對(duì)于樹(shù)來(lái)說(shuō)是更加獨(dú)立的個(gè)體，它可以飛在高空俯視大地，看到中華大地正在經(jīng)受的一切。第二句作者說(shuō)他“應(yīng)該”用嘶啞的喉嚨去歌唱，為什么這里作者用了“應(yīng)該”而不是“必須”呢？“應(yīng)該”詞典上解釋為“表示情理上必然或必須如此”。那么兩者似乎區(qū)別不大，或許可以用另一種方式來(lái)解釋。應(yīng)該在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的是maybe，而必須對(duì)應(yīng)的是“must”，仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該有一種自我認(rèn)同的意味在里面，而“必須”則有一種被迫的意味。這里詩(shī)人化身為鳥，用嘶啞的聲音歌唱顯然是出于自愿，出于對(duì)祖國(guó)，對(duì)大地深沉的愛(ài)。

接著，詩(shī)人開(kāi)始歌唱，歌唱的對(duì)象分別是“土地”“河流”“風(fēng)”和“黎明”。這四個(gè)對(duì)象作者分別用了四種不同的詞去修飾。土地是“被暴風(fēng)雨擊打著的”，大地是艾青常常用來(lái)歌頌的對(duì)象，暴風(fēng)雨則顯然是一種批判的意味，它給土地帶來(lái)了災(zāi)難。而河流和風(fēng)作者卻選用了“悲憤的”和“被激怒的”去修飾，這里作者顯然是有了一個(gè)轉(zhuǎn)向，前面是對(duì)給中華民族帶來(lái)災(zāi)難的侵略者的批判，后面則是對(duì)反抗侵略者的歌頌，而且“永遠(yuǎn)洶涌著”和“無(wú)止息地吹刮著的”更加強(qiáng)化了這種感情。“黎明”作者用了“無(wú)比溫柔”去修飾，意向又由一種剛性的、粗暴的意象轉(zhuǎn)為寧?kù)o和溫柔。這里構(gòu)成了一種“意象的反差”，這里作者的感情是豐富而復(fù)雜的。還需注意的是前面三個(gè)意象作者都用了“這”去指代，但到了這個(gè)意向，作者卻用了“那”去指代，這種指示代詞的轉(zhuǎn)換其實(shí)也是作者情感的一種轉(zhuǎn)換。為什么作者在如此暴虐的意象之后又變?yōu)闊o(wú)比寧?kù)o溫和的意象呢？這里的“黎明”和前面的意象形成巨大的反差，加劇了詩(shī)歌的張力，黎明象征著一種希望，一種對(duì)正在經(jīng)受磨難的土地的堅(jiān)定的信念和美好的寄托。這里作家的感情就有了層次感，力量感，包含了三個(gè)層次的感情：一是對(duì)中國(guó)大地身處水深火熱的憂思，二是對(duì)造成土地災(zāi)難的侵略者的無(wú)止息的悲憤，三是對(duì)于這片土地仍然心懷希望。情感層層遞進(jìn)，由外部環(huán)境的描述，走向內(nèi)部的原因，進(jìn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)心，情感噴薄而出。

然后，作者用了一個(gè)破折號(hào)轉(zhuǎn)折，說(shuō)“然后我死了”。如果說(shuō)破折號(hào)是一種對(duì)前文意義的轉(zhuǎn)折，那么這個(gè)“然后”作者顯然又不想割裂與前文的一種關(guān)系，因?yàn)椤叭缓蟆边@個(gè)關(guān)聯(lián)詞代表著一種承接。作者說(shuō)“我死了”，但是為什么而死，作者卻沒(méi)有告訴我們。是被肆虐的暴風(fēng)雨打擊至死還是一直歌唱致死我們無(wú)法確定，但是我們能夠確認(rèn)的是作者對(duì)這片土地?zé)o怨無(wú)悔的愛(ài)，以至于死后也要讓羽毛腐爛在土地里。屬于天空的鳥兒最終選擇了回歸大地。這就讓鳥兒的死更加悲壯了。

最后作者說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉”這是整首詩(shī)里最為出名的一句。如果只是單獨(dú)看這個(gè)句子，是很普通的一句話，但是因?yàn)橛辛饲霸?shī)種種感情的積淀，情感的一波三折，由澎湃的情感轉(zhuǎn)向?qū)庫(kù)o然后又起波瀾。詩(shī)人最后是直接道出自己的心聲，表達(dá)自己對(duì)這片土地深沉的愛(ài)，這就讓整首詩(shī)氣脈連通，也給讀者以強(qiáng)烈的情感沖擊。

二、視角與聲音

篇2

《艾青詩(shī)選》是艾青的詩(shī)歌選集，從詩(shī)歌的風(fēng)格上，可以看出艾青先生在解放前激昂、奔放、進(jìn)取，反對(duì)黑暗歌頌光明;建國(guó)后一如既往地歌頌人民、禮贊光明。那么關(guān)于艾青詩(shī)選的讀后感作文都有哪些?下面是小編為大家?guī)?lái)的2021最新艾青詩(shī)選讀后感優(yōu)秀作文五篇，歡迎大家查閱!

艾青詩(shī)選讀后感范文1這幾天閑來(lái)無(wú)事，翻書柜時(shí)瞥見(jiàn)蒙上一層灰的《艾青詩(shī)選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁(yè)。艾青中國(guó)式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。

艾青的詩(shī)是古體詩(shī)的內(nèi)涵與此刻詩(shī)的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來(lái)。在他的詩(shī)中無(wú)處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中的這種“藍(lán)色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神苦修，鍛造出詩(shī)人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)當(dāng)用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉”。詩(shī)人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國(guó)的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國(guó)、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩(shī)人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無(wú)魚”?；蛟S處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”。詩(shī)人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國(guó)的過(guò)往與未來(lái)而憂思。你難以想象詩(shī)人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他期望得到更多的職責(zé)——“以天下為己任”。這是中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。

我愛(ài)艾青的詩(shī)，又因?yàn)樗脑?shī)充滿了語(yǔ)言的張力。艾青的詩(shī)往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩(shī)文的最終采用直抒胸臆的手法到達(dá)整首詩(shī)的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!

我愛(ài)艾青的詩(shī)，源于艾青博大的胸懷;我愛(ài)艾青的詩(shī)，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)槲彝瑯雍驮?shī)人一樣，愛(ài)著這片土地和陽(yáng)光。

艾青詩(shī)選讀后感范文2《艾青詩(shī)選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩(shī)選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，在他的詩(shī)中你能夠身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩(shī)篇又激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

艾青的詩(shī)歌中不僅僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫照，是艾青的詩(shī)歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。每次看《艾青詩(shī)選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩(shī)，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)。

我從艾青的詩(shī)中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義。“善的源泉潛藏在內(nèi)心，如果你輕輕推開(kāi)那扇心中的門，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來(lái)都是善良的，我們必須要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的完美，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。僅有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自我身上的不足，從而去改變自我。僅有懷著真摯的熱情去應(yīng)對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。僅有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來(lái)了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒(méi)有人是能夠不勞而獲的，僅有付出了才會(huì)有收獲。僅有勤勞的人才能真正感受到生活的樂(lè)趣和完美。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的事情。

艾青詩(shī)選讀后感范文3“艾青的詩(shī)，好在那雄渾的力量，直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，強(qiáng)烈鮮明的意象?！卑嘣缒陮W(xué)畫，對(duì)后期印象派情有獨(dú)鐘。而他的詩(shī)也好像一幅畫，樸素、自然，不事雕琢，又充滿深情，意境宏闊，深邃而憂悒，有一種崇高的美。他用斑駁的色彩與光影呈現(xiàn)民族苦難與愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)之情。

他的詩(shī)中，有熱烈的紅色?！坝蜔粝褚盎鹨粯?，映出我們火一般的肌肉，以及那里面的痛苦，憤怒和仇恨的力”，紅色意味著勃發(fā)的生命和血性，是中國(guó)農(nóng)民面對(duì)壓迫怒氣騰騰的寫照?！褒埲A的桃花開(kāi)了，在那些夜間開(kāi)了，在那些血斑點(diǎn)點(diǎn)的夜間，那些夜是沒(méi)有星光，那些是刮著風(fēng)的，那些夜聽(tīng)著寡婦的咽泣……”滿樹(shù)艷粉嬌紅，卻讓人想到死亡和血淚，既使江南處處是春了，風(fēng)景繁華似夢(mèng)，仍是觸目驚心，讓作者感到凄凄慘慘;大好春光、生靈涂炭，哀鴻遍野，家國(guó)之痛，得之心而寓之花也?；鸢岩雅懦砂l(fā)光的隊(duì)伍了，火把又流成紅光的河流了……千萬(wàn)把高高擎起，火焰吞噬著鐵黑的夜，散發(fā)著亙古的熱與希望，如同沉寂中爆發(fā)出千人一口的吶喊。烏暗底色上的熾紅，給人以按捺不住的力量和熱情——如果太陽(yáng)不出來(lái)，我們就自己創(chuàng)造黎明!

他的詩(shī)中，有一望無(wú)際的黃。在冰雪凝凍的日子，在貧窮的小村與小村之間，手推車，以單獨(dú)的輪子，刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡，穿過(guò)廣闊和荒漠……蒼莽荒寒的北國(guó)大地上，烽火不斷，只有饒闊的黃土地知道，有多少交織的逃難車轍，多少流離失所的北國(guó)人民!

這一幕黯淡的灰黃，包含了多少人的悲聲和嘆息!黃色的泥沙，使我們看不見(jiàn)遠(yuǎn)方，黃河的水，激起險(xiǎn)惡的浪，古舊的渡船，載著我們的命運(yùn)。鳳陵渡口，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，渾黃的浪頭卷著狂暴的野性，撲向古舊的渡船，撼天動(dòng)地，目之所及皆是灰撲撲的黃，未來(lái)何在?希望何在?這萬(wàn)頃渾黃，怎能不讓人想到風(fēng)雨如磐，山河破碎的祖國(guó)?沙漠風(fēng)，已卷去北方生命的綠色，與時(shí)日的光輝。

一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧，千風(fēng)呼喚，天光暗淡，沙霧彌漫，塞外凝結(jié)著千古的陰郁凄苦，死氣沉沉，無(wú)數(shù)中華兒女橫戈躍馬，奔赴中華民族生息歌哭于斯的北方，在秋風(fēng)吹散馬蹄聲的邊關(guān)，為保衛(wèi)土地，不曾屈辱過(guò)一次。

艾青的詩(shī)色彩斑斕，用濃墨重彩發(fā)泄胸中郁氣。血紅、朱紅、金黃、土黃、枯黃、青灰、雪白、鐵黑、紫色、堇色、灰色、緋色，銀色、古銅色、赭黃、暗綠、藍(lán)色、草黃……正如陸游所說(shuō)：五色炫耀、光奪眼目，使人不夠熟視。兼之光與影的交錯(cuò)變幻，艾青的詩(shī)如同一卷卷慷慨淋漓又韻味悠長(zhǎng)的水彩畫。還有那些令人過(guò)目不忘的意象，比如朝霞霓彩、銀浪白羽，太陽(yáng)與黎明，血液與火把，故鄉(xiāng)的樹(shù)木池沼，黃土地與黃河、原野鳥雀、號(hào)角、橋、白雪……都承載著他對(duì)人類、對(duì)自然刻骨銘心的心的愛(ài)，對(duì)民族命運(yùn)的深摯關(guān)懷。從這些流動(dòng)的畫面中還透露出裊裊的哲思，屹立不動(dòng)的礁石和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)死氣沉沉的魚化石，連同那面直率的鏡子，都給人無(wú)垠啟迪。

艾青善于通過(guò)印象，感覺(jué)的捕捉來(lái)表達(dá)濃烈的情思。同樣是“詩(shī)中有畫”，王維的詩(shī)偏于冷色調(diào)，情幽空靈，而艾青的詩(shī)偏向暖色調(diào)，詩(shī)作具有鮮明的色調(diào)，清晰的線條，素描一般的簡(jiǎn)練、凝重，炫目色彩下洶涌著遏止不住情感洪流，神州沉陸的憂思，穿過(guò)數(shù)千年風(fēng)塵撲面而來(lái)。

艾青詩(shī)選讀后感范文4“艾青是一個(gè)有自由感的詩(shī)人。他不像一些現(xiàn)代詩(shī)人標(biāo)榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個(gè)歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭(zhēng)取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個(gè)體性，保持屬于個(gè)人的尊嚴(yán)與自由?！边@是林賢治對(duì)于作者艾青的詩(shī)的評(píng)價(jià)。有幸暑假讀了《艾青詩(shī)選》，讓我在艾青詩(shī)風(fēng)沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛(ài)國(guó)主義的思想和感情。

我愛(ài)這土地“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥。鳥兒，我們對(duì)它的理解是：自由的飛翔?？伤鼈兊膲勖拗屏诉@種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國(guó)而歌唱，它無(wú)時(shí)不刻的牽掛著祖國(guó)，祖國(guó)已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對(duì)這樣的情景，自己無(wú)能為力，只能為祖國(guó)而歌唱著。

“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！兵B兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見(jiàn)，它一生為祖國(guó)服務(wù)，為祖國(guó)犧牲，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”省略號(hào)的帶動(dòng)，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)!

礁石兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個(gè)篇章?！耙粋€(gè)浪，一個(gè)浪，無(wú)休止的撲過(guò)來(lái)，”處在大海中的礁石，怎會(huì)不面對(duì)海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無(wú)休止”的“撲”。它象征了不向命運(yùn)低頭的詩(shī)人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！懊恳粋€(gè)浪都在它腳下被打成碎沫、散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣”。這樣的挫折，是誰(shuí)都會(huì)想過(guò)退縮，想過(guò)向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。

“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅(jiān)定，在歡樂(lè)與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無(wú)比的礁石，讓我懂得了無(wú)論身處怎樣的處境，都應(yīng)該用積極的態(tài)度，堅(jiān)定樂(lè)觀的精神，勇于面對(duì)一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?

“黎明的通知”“太陽(yáng)”“他起來(lái)了”“春”“雪里鉆”“盼望”“生命”……每個(gè)篇章都在我們眼前描繪了一幅中國(guó)從苦難與災(zāi)難的抗日斗爭(zhēng)，從身陷絕境到路途荊棘，直到最后我們繁榮昌盛，幸福美滿的生活這樣不太完美的畫像。至于不太完美，正是那些在誓死捍衛(wèi)祖國(guó)而壯烈犧牲的烈士英雄，他們吹響了激勵(lì)這個(gè)民族奮勇前進(jìn)的號(hào)聲，但無(wú)法實(shí)際的帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)，只能用自身所保留的精神，帶著我們前進(jìn)，帶著我們沖向未來(lái)!

艾青詩(shī)選讀后感范文5“艾青的詩(shī)，好在那雄渾的力量，直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，強(qiáng)烈鮮明的意象。”艾青早年學(xué)畫，對(duì)后期印象派情有獨(dú)鐘。而他的詩(shī)也好像一幅畫，樸素、自然，不事雕琢，又充滿深情，意境宏闊，深邃而憂悒，有一種崇高的美。他用斑駁的色彩與光影呈現(xiàn)民族苦難與愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)之情。

他的詩(shī)中，有熱烈的紅色。“油燈像野火一樣，映出我們火一般的肌肉，以及那里面的痛苦，憤怒和仇恨的力”，紅色意味著勃發(fā)的生命和血性，是中國(guó)農(nóng)民面對(duì)壓迫怒氣騰騰的寫照?！褒埲A的桃花開(kāi)了，在那些夜間開(kāi)了，在那些血斑點(diǎn)點(diǎn)的夜間，那些夜是沒(méi)有星光，那些是刮著風(fēng)的，那些夜聽(tīng)著寡婦的咽泣……”滿樹(shù)艷粉嬌紅，卻讓人想到死亡和血淚，既使江南處處是春了，風(fēng)景繁華似夢(mèng)，仍是觸目驚心，讓作者感到凄凄慘慘;大好春光、生靈涂炭，哀鴻遍野，家國(guó)之痛，得之心而寓之花也?；鸢岩雅懦砂l(fā)光的隊(duì)伍了，火把又流成紅光的河流了……千萬(wàn)把高高擎起，火焰吞噬著鐵黑的夜，散發(fā)著亙古的熱與希望，如同沉寂中爆發(fā)出千人一口的吶喊。烏暗底色上的熾紅，給人以按捺不住的力量和熱情——如果太陽(yáng)不出來(lái)，我們就自己創(chuàng)造黎明!

他的詩(shī)中，有一望無(wú)際的黃。在冰雪凝凍的日子，在貧窮的小村與小村之間，手推車，以單獨(dú)的輪子，刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡，穿過(guò)廣闊和荒漠……蒼莽荒寒的北國(guó)大地上，烽火不斷，只有饒闊的黃土地知道，有多少交織的逃難車轍，多少流離失所的北國(guó)人民!

這一幕黯淡的灰黃，包含了多少人的悲聲和嘆息!黃色的泥沙，使我們看不見(jiàn)遠(yuǎn)方，黃河的水，激起險(xiǎn)惡的浪，古舊的渡船，載著我們的命運(yùn)。鳳陵渡口，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，渾黃的浪頭卷著狂暴的野性，撲向古舊的渡船，撼天動(dòng)地，目之所及皆是灰撲撲的黃，未來(lái)何在?希望何在?這萬(wàn)頃渾黃，怎能不讓人想到風(fēng)雨如磐，山河破碎的祖國(guó)?沙漠風(fēng)，已卷去北方生命的綠色，與時(shí)日的光輝。

一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧，千風(fēng)呼喚，天光暗淡，沙霧彌漫，塞外凝結(jié)著千古的陰郁凄苦，死氣沉沉，無(wú)數(shù)中華兒女橫戈躍馬，奔赴中華民族生息歌哭于斯的北方，在秋風(fēng)吹散馬蹄聲的邊關(guān)，為保衛(wèi)土地，不曾屈辱過(guò)一次。

艾青的詩(shī)色彩斑斕，用濃墨重彩發(fā)泄胸中郁氣。血紅、朱紅、金黃、土黃、枯黃、青灰、雪白、鐵黑、紫色、堇色、灰色、緋色，銀色、古銅色、赭黃、暗綠、藍(lán)色、草黃……正如陸游所說(shuō)：五色炫耀、光奪眼目，使人不夠熟視。兼之光與影的交錯(cuò)變幻，艾青的詩(shī)如同一卷卷慷慨淋漓又韻味悠長(zhǎng)的水彩畫。還有那些令人過(guò)目不忘的意象，比如朝霞霓彩、銀浪白羽，太陽(yáng)與黎明，血液與火把，故鄉(xiāng)的樹(shù)木池沼，黃土地與黃河、原野鳥雀、號(hào)角、橋、白雪……都承載著他對(duì)人類、對(duì)自然刻骨銘心的心的愛(ài)，對(duì)民族命運(yùn)的深摯關(guān)懷。從這些流動(dòng)的畫面中還透露出裊裊的哲思，屹立不動(dòng)的礁石和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)死氣沉沉的魚化石，連同那面直率的鏡子，都給人無(wú)垠啟迪。

篇3

1、根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。

(sī yǎ) 嘶啞 (hóu lóng) 喉嚨 (xiōng yóng) 洶涌

2、用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。

(1)這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

(2)鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

(3)鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>

二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

1.為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

2.小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

三、段背記知識(shí)清單

1.默寫《我愛(ài)這土地》第一節(jié)。

假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流/這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……/——然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面

2.默寫《鄉(xiāng)愁》第四節(jié)。

而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭

四、文學(xué)(文體)常識(shí)背記知識(shí)清單

篇4

作者用一只鳥的形象開(kāi)頭。在個(gè)體生命的渺小、短暫與大地生命的博大、永恒之間，詩(shī)人為了表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)，把自己想像成是“一只鳥”，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇地為祖國(guó)大地而歌唱。一只小鳥是多么的脆弱，但在這國(guó)家興亡的時(shí)刻，它也要奮力抗?fàn)?，用自己的歌喉發(fā)出不屈的聲音?！八粏〉暮韲怠?，讓我們看到了一只飽受磨難的鳥，它已經(jīng)唱不出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌了，但它仍然歌唱，這是它用整個(gè)生命發(fā)出的聲音來(lái)抒發(fā)對(duì)土地的義無(wú)反顧的真誠(chéng)和執(zhí)著。

詩(shī)歌就在這樣的基調(diào)下，進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)鳥兒歌唱對(duì)象的描述，它們是：土地、河流、風(fēng)、黎明。從四個(gè)歌唱對(duì)象前面的修飾詞語(yǔ)看來(lái)，它們都是長(zhǎng)期遭受風(fēng)雨打擊、悲憤滿懷、奮力抗?fàn)幍男蜗?，與下文鳥兒獻(xiàn)身于土地的精神正相吻合。這只鳥歌唱土地、河流、風(fēng)和黎明，生命耗盡后便投身土地的懷抱，與它所摯愛(ài)的土地融為一體。這表達(dá)出詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，隱含了自己愿為祖國(guó)獻(xiàn)出生命的情感。

“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”。從句式上看，用的是排比句，“暴風(fēng)雨”、“悲憤的河流”、“激怒的風(fēng)”這些意象告訴我們，艾青魂?duì)繅?mèng)繞地愛(ài)著的土地，是傷痕累累、滿目瘡痍的土地。當(dāng)時(shí)日寇連續(xù)攻占了華北、華東、華南等廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，草菅人命?！昂恿鳌薄帮L(fēng)”象征中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神。“悲憤”“激怒”都表現(xiàn)出人民心中對(duì)侵略者暴行的憤怒，中國(guó)人民正滿懷悲憤地進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。而下一句中的“黎明”象征著充滿生機(jī)與希望的解放區(qū)，“無(wú)比溫柔”充滿了對(duì)那里的向往。這些描寫形象地表達(dá)了當(dāng)時(shí)祖國(guó)大地遭受的苦難，人民的悲憤以及對(duì)光明的向往和希冀。詩(shī)人的情思已由悲憤、稱頌進(jìn)入憧憬，表現(xiàn)出堅(jiān)定的必勝信念，感情一步步深入。

篇5

摘 要：艾青是中國(guó)新詩(shī)史上具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺(jué)表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。

艾青是中國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響、并具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是繼郭沫若、聞一多之后推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人，也是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌中最有力的、以現(xiàn)代目光重新感受和想象了中國(guó)大地的苦難與希望的詩(shī)人。無(wú)論從創(chuàng)作實(shí)踐，還是從詩(shī)歌理論上看，艾青無(wú)疑都是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌大潮中堪稱標(biāo)志性的詩(shī)人。

從在丁玲主編的《北斗》（1933年第2卷3、4合刊）上發(fā)表第一首新詩(shī)《會(huì)合》至1941年3月從重慶奔赴延安，是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的早期階段。就像許多偉大的詩(shī)人一樣，艾青初涉詩(shī)壇就顯示出了與眾不同的氣度和風(fēng)范：他早期的詩(shī)歌既包含了現(xiàn)實(shí)主義的悲憤與深沉、浪漫主義的抒情與追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的技巧與變異，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。尤其是他早期作品的深沉而憂郁的現(xiàn)實(shí)主義抒情風(fēng)格對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一

現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)新詩(shī)中最早形成的一股詩(shī)潮。、劉半農(nóng)等先行者在試驗(yàn)新詩(shī)時(shí)，就已顯示出關(guān)注社會(huì)民生、忠于現(xiàn)實(shí)的特色。20年代的文學(xué)研究會(huì)更是高擎“為人生而藝術(shù)”的旗幟，大力提倡寫實(shí)主義，并以《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)周報(bào)》《文學(xué)旬刊》《詩(shī)》等刊物為陣地，推出了徐玉諾、朱自清、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照等詩(shī)人，形成了早期“實(shí)詩(shī)派”。面向生活，反映現(xiàn)實(shí)；謳歌進(jìn)步力量，反抗黑暗統(tǒng)治；語(yǔ)言樸素、通俗、口語(yǔ)化等成為他們共同的美學(xué)追求和詩(shī)歌理念。到了20世紀(jì)30年代，新詩(shī)在繼承“現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”的同時(shí)，進(jìn)一步密切了新詩(shī)與時(shí)代和人民的關(guān)系，但對(duì)詩(shī)藝的忽視，又往往使其流于“幼稚的叫喊”。現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的矛盾使這個(gè)時(shí)期的新詩(shī)陷入了短暫的困頓。

艾青的適時(shí)出現(xiàn)為新詩(shī)走出困境帶來(lái)了希望。1932年，艾青從法國(guó)馬賽回到他深深眷戀著的祖國(guó)，面對(duì)國(guó)破家亡、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒(méi)有躲在自己內(nèi)心的港灣中顧影自憐、自吟自唱，而是把自己的藝術(shù)追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合在一起，以一顆真誠(chéng)而敏感的心，用樸素而富有感染力的詩(shī)歌的語(yǔ)言塑造典型性格和典型形象。發(fā)表于1934年5月《大堰河——我的保姆》，以傷感和怨憤的調(diào)子歌頌了用乳汁養(yǎng)育自己的貧窮農(nóng)婦，向不公道的世界發(fā)出了強(qiáng)烈的咒語(yǔ)。這首詩(shī)震動(dòng)了詩(shī)壇，成為詩(shī)人的成名作，從此“艾青”的名字進(jìn)入了我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史。翌年，艾青出版了自己的第一部詩(shī)集《大堰河》，收入《大堰河——我的保姆》《巴黎》《蘆笛》等詩(shī)作九首，這些詩(shī)歌深深地根植于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，又走出了平鋪直敘的狹小圈子，自覺(jué)地吸收浪漫主義的營(yíng)養(yǎng)，并與現(xiàn)代主義中的某些合理因素相結(jié)合，以沉郁的抒情和豐富的意象另辟蹊徑，不僅提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮得以深化，又為新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的空間。

現(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染人，通過(guò)典型化的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。艾青認(rèn)為，“最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的記錄?！雹倩谶@樣的認(rèn)識(shí)和思考，他的詩(shī)都來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的誠(chéng)摯關(guān)心，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

艾青的詩(shī)歌作品始終是那“偉大而獨(dú)特時(shí)代”的產(chǎn)物。感受時(shí)代的脈搏，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，緊跟時(shí)代的步伐，把個(gè)人的悲歡與時(shí)代的悲歡緊密地結(jié)合在一起，鮮明有力地傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的聲音，表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切認(rèn)識(shí)，是艾青的早期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的基本內(nèi)容。他說(shuō)：“我們寫詩(shī)，是作為一個(gè)悲苦的種族爭(zhēng)取解放、擺脫枷鎖的歌手來(lái)寫詩(shī)。”②出于這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，艾青詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的思想感情和精神特征，具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)性。1937年至1940年，是中華民族遭受苦難最深重最殘酷，又是反抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代，這個(gè)時(shí)期的艾青幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“滿懷熱情從中國(guó)東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，從南部到西北部——延安”③，這一段流浪，使他一方面接觸到了社會(huì)底層人民苦難的現(xiàn)實(shí)，更使他深刻地體察到了中華民族所蘊(yùn)涵著的偉大的精神和力量。他在此期間的創(chuàng)作，大致可以分為兩組：一組是以北方生活為主，表現(xiàn)了災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的，如《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》《乞丐》《手推車》《補(bǔ)衣婦》《我愛(ài)這土地》《曠野》等；另一組是以詩(shī)人激昂的情緒為中心，以太陽(yáng)和火為主要象征物，表現(xiàn)不屈不撓的民族精神的，如《他死在第二次》《給太陽(yáng)》《吹號(hào)者》等。那絕望的《死地》也“依然睜著枯干的眼／巴望天頂／落下一顆雨滴”；那滾過(guò)黃河故道的《手推車》所發(fā)出的尖音也“響徹著／北國(guó)人民的悲哀”；那“萬(wàn)里的黃河／洶涌著濁浪的波濤／給廣大的北方／傾瀉著災(zāi)難與不幸；／而年代的風(fēng)霜／刻畫著／廣大的北方的／貧窮與饑餓啊。”貧窮與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡像陰影一樣纏繞著這個(gè)古老的種族……現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)、深刻，在他的這些詩(shī)歌中得到了飽滿、強(qiáng)烈的和木刻般深摯的表現(xiàn)。

這些一再激蕩著讀者心靈的作品，挾著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注、對(duì)光明理想的不懈追求以及甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的殉道精神滾滾而來(lái)，不僅令生活在苦難的中國(guó)大地上的讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，而且還以陌生的文本魅力，為讀者提供了新的的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派深化的實(shí)績(jī)。

二

艾青早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面繼承了從新文學(xué)之始開(kāi)始的對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)及其命運(yùn)的追問(wèn)，另一方面將這一追問(wèn)延伸到了縱深處。閱讀艾青的詩(shī)作，常常相伴而來(lái)的是感動(dòng)、傷痛、沉重等交織在一起的復(fù)雜情緒，他哀嘆中國(guó)現(xiàn)實(shí)的凄慘、黑暗：“雪落在中國(guó)的土地上，／寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”（《雪落在中國(guó)的土地上》）；他憂慮危亡中民族的命運(yùn)：“曠野啊——／你將永遠(yuǎn)憂慮而容忍／不平而又緘默么？”（《曠野》）；他贊美贊美中國(guó)民眾的寬厚、堅(jiān)韌：“在時(shí)代安排給我們的／——也是自己預(yù)定給自己的/生命之終極的日子里，／我們沒(méi)有一個(gè)不是以圣潔的意志／準(zhǔn)備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮啊！”（《吹號(hào)者》）……個(gè)人的痛苦與不幸被他融入民族的悲哀與時(shí)代的痛苦中，憂郁悲苦的調(diào)子傾吐的是整個(gè)民族靈魂的哀痛，這使他的詩(shī)作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵。

豐厚的歷史感和深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位杰出的民族詩(shī)人了。但是，艾青現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的審美價(jià)值遠(yuǎn)不限于此，其藝術(shù)觸角繼續(xù)延伸，已經(jīng)深探到人類靈魂的最遙遠(yuǎn)處：宇宙和生命本體。如果說(shuō)他早期詩(shī)歌中的民族憂患感表現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)存在，那么由對(duì)于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則表現(xiàn)為生命的意識(shí)存在。這種生命的悲涼感在艾青早期的詩(shī)作中體現(xiàn)為揮之不去的憂郁的基調(diào)。

“憂郁”是構(gòu)成艾青詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一。艾青的詩(shī)中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅《我愛(ài)這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》等詩(shī)郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩(shī)如《向太陽(yáng)》等作品中，也同樣交織著憂郁悲愴之情。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。這種抒情基調(diào)是詩(shī)人敏感的心靈對(duì)民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦命運(yùn)的回應(yīng)。當(dāng)詩(shī)人在20世紀(jì)30年代剛剛登上中國(guó)詩(shī)壇時(shí)，心境中就已滲透著一股前途莫測(cè)的茫然，他心中縈繞著這樣的詩(shī)句：“走過(guò)了路燈的/又是黑暗的路”（《路》）。在《生命》一詩(shī)中，他甚至寫下了這樣的詩(shī)句：“我知道/這是生命/讓愛(ài)情的苦痛與生命的憂郁/讓它去擔(dān)載罷/讓它喘息在/世紀(jì)的辛酷的犁軛下/讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷/它將鼓舞自己/直到頹然地倒下/這是應(yīng)該的/依然，我的愿望/在期待著的日子/也將要用自己的悲慘的灰白/去襯映出新生的躍動(dòng)的鮮紅”。詩(shī)人在這里告訴我們，生命的理想境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，表現(xiàn)出一種與生俱來(lái)的生命凄涼感。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩(shī)人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的《他死在第二次》，雖然注入了戰(zhàn)士為國(guó)捐軀在所不惜的愛(ài)國(guó)情思，但仍然沒(méi)有忘記對(duì)宇宙生命的哲學(xué)拷問(wèn)。在詩(shī)的第十節(jié)《一念》里，詩(shī)人寫下了對(duì)于生命的哲理性感受：“活著，死去/蟲子花草/也在生命的蛻變中蛻化著……/這里面，你所想起的是什么呢？”詩(shī)人接著回答說(shuō)：“多少年代了/人類用自己的生命肥沃了土地/又用土地養(yǎng)育了/自己的生命/誰(shuí)能逃避這自然的規(guī)律。”詩(shī)人的用意非常清楚：生命本身無(wú)法求得至善至美的崇高理想境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩(shī)人懷著巨大的熱情投進(jìn)太陽(yáng)的懷抱時(shí)，這種生的哀戚感也未能被拂去。

這一特點(diǎn)表明：從一開(kāi)始，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作便具有了世界的眼光，他的詩(shī)作匯入了世界詩(shī)歌的潮流，成為20世紀(jì)世界詩(shī)歌的一部分。

艾青早期詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯示出了中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了新的高度。

三

艾青一貫追求和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，但并不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的單一模式，而是有所突破，有所開(kāi)拓。他的諸多詩(shī)篇把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，把對(duì)美好理想的憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺(jué)表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。正如法國(guó)詩(shī)人貝爾娜所說(shuō)：“艾青從一開(kāi)始就是寫實(shí)派，但他不是僵硬的，教條的，這是一種自由的現(xiàn)實(shí)主義，開(kāi)明的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義?！雹芤簿褪钦f(shuō)，他在恪守現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上吸收了多種文學(xué)流派的營(yíng)養(yǎng)，使現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上具有多種色調(diào)和開(kāi)闊的格局。

艾青是在西方象征主義、印象派的熏陶下走上詩(shī)壇的，他讀過(guò)聲稱要“從惡中發(fā)掘美”的《惡之花》的作者波德萊爾的詩(shī)，喜愛(ài)希望成為“通靈者”的寫過(guò)色彩絢爛的《元音》的蘭波的詩(shī)，這使艾青在創(chuàng)作伊始已對(duì)現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法有了一定認(rèn)識(shí)；但同時(shí)他又始終不忘自己是“大堰河”的“兒子”，一直在為腳下這塊多難的土地和貧苦的人民唱著深情的歌。20世紀(jì)30年代，面對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)而現(xiàn)代主義方興未艾的局面，艾青自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)造性綜合這一新詩(shī)發(fā)展的歷史使命，使自己成為現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)將現(xiàn)代主義的手法、浪漫主義的激情和現(xiàn)實(shí)主義的蘊(yùn)涵成功地結(jié)合在一起的詩(shī)人。

艾青的這種融合集中體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌意象的捕捉上。艾青早期詩(shī)歌中所采用的意象，其外延相當(dāng)豐富，就是說(shuō)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)生活作真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。1937年初的作品《太陽(yáng)》中有這樣詩(shī)句：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽(yáng)向我滾來(lái)……”不僅描繪了一種光明來(lái)臨的具體化感覺(jué)，還強(qiáng)烈地暗示著光明時(shí)代到來(lái)時(shí)那種不可阻擋的雄偉氣勢(shì)。再如《死地》里有句“大地已死了……/它死在絕望里；/臨終時(shí)依然睜著枯干的眼，/巴望天頂落下一顆雨滴……”以大地作象征的形象，刻畫出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒。成名作《大堰河——我的保姆》更是運(yùn)用意象的典范，集中描述了她一生悲苦的經(jīng)歷：“大堰河，/今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，/你的被典押了的一丈平方的園地，/你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅……”幾個(gè)意象分別以墳?zāi)埂⑼叻啤⒒膱@、石椅這些物象的直觀表現(xiàn)烘托出詩(shī)人對(duì)保姆大堰河悲慘身世的感念。這些意象注入了作者的主觀感受，融入了詩(shī)人的情與感，使讀者強(qiáng)烈地感受到詩(shī)中的意象描寫已經(jīng)不是單純的寫實(shí)了。

艾青詩(shī)歌意象外延的豐富多彩是與其內(nèi)涵的深刻相一致的。例如在《雪落在中國(guó)的土地上》這首詩(shī)一開(kāi)頭就創(chuàng)造了一種富有象征意義的陰冷、凄愴的氣氛和意象：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”接下來(lái)用擬人的手法寫道：“風(fēng)，/像一個(gè)太悲哀了的老婦，/緊緊地跟隨著/伸出寒冷的指爪/拉扯著行人的衣襟，/用著你土地一樣古老的/一刻也不停地絮聒著……”這里的“風(fēng)”和“雪”既是對(duì)大自然景象的如實(shí)描寫，又是當(dāng)時(shí)慘遭戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照，不僅僅表現(xiàn)了自然界寒冷，更是對(duì)政治氣候和民族命運(yùn)的暗示，表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，為詩(shī)篇后面傾訴心曲，抒發(fā)憂國(guó)憂民的深情做了鋪墊。再如《乞丐》，為了表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民在日本帝國(guó)主義鐵蹄蹂躪下流離失所至于淪為乞丐的慘狀，對(duì)乞丐的神態(tài)和一些特征性的動(dòng)作做了細(xì)致的刻畫：“在北方乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子?！睆倪@些意象中既可以感受到乞丐那種饑餓的痛苦和渴求食物的欲望，同時(shí)又使讀者對(duì)日本帝國(guó)主義入侵后的舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

四

“如果說(shuō)郭沫若是中國(guó)新詩(shī)中杰出的浪漫主義詩(shī)人，戴望舒是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)代主義詩(shī)人，那么艾青則是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在艾青的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌得到了最高體現(xiàn)?！雹莅嗟脑?shī)一面是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詛咒，一面是對(duì)理想世界的徜徉和依戀，詩(shī)中所展示的視野的開(kāi)闊與遼遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵的豐富與凝重及意象的圓融與透徹，無(wú)不顯示出對(duì)此前現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)探索的深化和超越。他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)于中國(guó)的漢詩(shī)寫作具有不可替代的借鑒價(jià)值和規(guī)范意義。

艾青同時(shí)又是現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)集大成者。他的詩(shī)歌始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)又把眼光延伸到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)，突出了民族性與世界性的融合，顯示了詩(shī)人的博襟和宏大的藝術(shù)視野。

別林斯基說(shuō)：沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和信賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何詩(shī)人的偉大之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤中。艾青的偉大正在于此。

① 艾青：《詩(shī)與時(shí)代》，《詩(shī)論》，人民文學(xué)出版社，1980年版，第160頁(yè)。

② 艾青：《詩(shī)與宣傳》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第77頁(yè)。

③ 《艾青選集·自序》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第227頁(yè)。

篇6

一、未成曲調(diào)先有情

才進(jìn)教室，就聽(tīng)到了教室里面?zhèn)鞒隽松钋榧兒竦哪兄幸舻睦首x聲：“有的人活著 他已經(jīng)死了； 有的人死了； 他還活著。 有的人 騎在人民頭上：‘呵，我多偉大！’ 有的人 俯下身子給人民當(dāng)牛馬。 有的人 把名字刻入石頭，想‘不朽’； 有的人 情愿作野草，等著地下的火燒。 有的人 他活著別人就不能活； 有的人 他活著為了多數(shù)人更好地活。 騎在人民頭上的 人民把他摔垮； 給人民作牛馬的 人民永遠(yuǎn)記住他！ 把名字刻入石頭的 名字比尸首爛得更早； 只要春風(fēng)吹到的地方 到處是青青的野草。 他活著別人就不能活的人， 他的下場(chǎng)可以看到； 他活著為了多數(shù)人更好地活著的人， 群眾把他抬舉得很高，很高?！边@是朱江老師在播放《有的人》的視頻朗讀。深情、專注、純厚的朗讀聲飄蕩在教室的每一個(gè)角落，原本略有點(diǎn)吵雜的教室迅速安靜了下來(lái)，學(xué)生都被這磁一般的聲音、抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)深深吸引了。聽(tīng)完后，朱老師趁勢(shì)引導(dǎo)：“大家認(rèn)為剛才的朗讀好嗎？好在哪里？”學(xué)生舉手回答：“好，非常好，因?yàn)樽x得很有感情?！焙?jiǎn)單的導(dǎo)入，輕觸心弦，輕松地進(jìn)入了課文，未成曲調(diào)先有情。

二、大珠小珠落玉盤

俗話說(shuō)：對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)，沒(méi)有朗讀聲的課堂是不成功的課堂，朱老師將這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)定位在朗讀能力的提升上，通過(guò)朗讀感知詩(shī)歌的語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)形象，要求讀的正確、讀出理解、讀出感情。由開(kāi)始的視頻朗讀導(dǎo)入以后，朱江老師開(kāi)始了他的大珠小珠錯(cuò)落之行。自由朗讀，讀通全詩(shī)，讀出自己的理解，“有的人活著 他已經(jīng)死了； 有的人死了； 他還活著……”，此起彼落的讀書聲，溢滿教室?！坝胁焕斫獾淖衷~嗎？”“沒(méi)有?！薄昂茫旅嫖覀冋?qǐng)一位女同學(xué)朗讀一下，大家歡迎?！睙崃业恼坡曪@示了學(xué)生學(xué)習(xí)《有的人》飽滿的熱情。

三、萬(wàn)水千山總是情

詩(shī)歌講究朗讀，在朗讀的過(guò)程中，我們用自己的心靈和作者對(duì)話，幾輪朗讀，幾番理解，同學(xué)們對(duì)詩(shī)人在詩(shī)中賦予的強(qiáng)烈的感情已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，噴薄欲出。此時(shí)朱江老師又給出了一個(gè)平臺(tái)，“請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，用這樣的句式來(lái)理解課文。當(dāng)我讀到第 小節(jié)的時(shí)候，詩(shī)人突出了_________________，因?yàn)開(kāi)________________。”同時(shí)朱老師還打出了示例：“當(dāng)我讀到第1小節(jié)的時(shí)候，詩(shī)人突出了‘死’和‘活’兩個(gè)字，因?yàn)榈谝粋€(gè)‘活’和‘死’表達(dá)了作者的鄙夷，第二個(gè)‘死’和‘活’表達(dá)了作者的贊美之情?！庇辛饲懊娴睦首x指導(dǎo)，有了示例的方向指引，學(xué)生們對(duì)課文的理解已不是難事，同學(xué)們紛紛舉手發(fā)言。朱江老師臉上露出了滿意的笑容，后面聽(tīng)課的老師也都微微點(diǎn)頭，到此顯然是一節(jié)優(yōu)質(zhì)課了。情滿課堂，智滿全場(chǎng)。

四、余音繞梁不絕耳

篇7

【關(guān)鍵詞】形象思維 詩(shī)歌鑒賞 抒情言志

形象,是詩(shī)歌情感的載體,是作者言志的語(yǔ)匯,是詩(shī)人與讀者心靈相通的橋梁。從形象入手鑒賞詩(shī)歌,具體可抓,簡(jiǎn)便易行。本文試圖給你一把鑰匙,打開(kāi)詩(shī)歌神秘的大門。

一、形象的感受

詩(shī)人要用形象思維對(duì)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受,即看世界有愛(ài)有恨,看萬(wàn)物有情有意,把濃烈的情感寄托、融注于生活的一草一木、一枝一葉上。

如杜甫《春望》中“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”兩句,運(yùn)用擬人,移情于物,這里的“花”、“鳥”本是無(wú)情之物,在詩(shī)人的形象感受之下,都成了有情之物,傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家危難、家人離散的傷感?！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來(lái)花弄影”等經(jīng)典名句,無(wú)不是詩(shī)人對(duì)生活形象感受的產(chǎn)物,一“鬧”字、一“弄”字境界全出。

再如艾青的《曠野》:“不馴服的山巒,/像綠色的波濤一樣/橫蠻地起伏著;/黑色的巖石,/不可排解地糾纏在一起;/……那些村舍/卑微的,可憐的村舍,/各自孤立地星散著;/……遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的野林啊,/也像非洲土人的濃密的卷發(fā),/茸亂的卷發(fā),/在可怕的沉默里/在莫測(cè)的陰暗的深處,/蘊(yùn)藏著千年的憂郁?！鄙綆n、村舍、野林,本是無(wú)情之物,詩(shī)人以有情之眼觀無(wú)情之物,使它們承載了舊中國(guó)的苦難,表現(xiàn)了勞苦大眾痛苦的生活和悲苦的命運(yùn)。

又如2000年高考題,鑒賞鄭敏的《金黃的稻束》?！暗臼北臼菬o(wú)情之物,詩(shī)人卻說(shuō):“金黃的稻束站在/割過(guò)的秋天的田里,/我想起了無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親,/黃昏路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉,……”這里的“稻束”,像哺育了無(wú)數(shù)孩子的母親那樣善良、疲憊、欣慰,這是一種博大深厚的愛(ài)情,一種忍受苦難無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

歌詞也是詩(shī),同樣體現(xiàn)了形象的感受這一特點(diǎn)。如《再見(jiàn)吧,大別山》:“清風(fēng)牽衣袖,一步一回頭。山山嶺嶺喚我回,一石一草把我留?！_紛的山花啊,不要搖落你惜別的淚;挺秀的翠竹啊,不要舉酸你送行的手?！币簧揭皇?、一枝一葉無(wú)不負(fù)載了作者濃濃的真情。

二、形象的提煉

詩(shī)人要在形象感受的基礎(chǔ)上,將生活中的許多形象捕捉過(guò)來(lái)、積累起來(lái),并選擇取舍、加工提煉,以便抒情言志。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！弊髡呔牟蹲讲⑦x取了一系列形象,來(lái)點(diǎn)染凄涼蕭索的秋景,表現(xiàn)天涯旅人的愁思。王維的《山居秋暝》:“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留?！弊髡咭援嫾业难?、詩(shī)人的筆,捕捉到并提煉出一幅幅清新優(yōu)美的畫面,來(lái)表現(xiàn)自己熱愛(ài)自然、安于隱居的心境。

再如艾青的《大堰河――我的保姆》幾乎全部是一組組典型形象的鋪陳排列。第四節(jié)如果沒(méi)有厚大的手掌、搭好的灶火、圍裙上的炭灰、烏黑的醬碗、被山腰的荊棘扯破的衣服,就不能表現(xiàn)大堰河的貧窮和勞苦,不能表現(xiàn)她對(duì)乳兒無(wú)私的愛(ài)。第五節(jié)如果沒(méi)有紅漆雕花的家具、天倫敘樂(lè)的匾、絲的和貝殼的鈕扣、安了火缽的炕凳、白米飯,就不能與大堰河的貧窮形成對(duì)比,就不能詛咒“不公道的世界”。下面節(jié)節(jié)如此,愈寫愈動(dòng)人肺腑,直到最后把贊美詩(shī)呈給大堰河,仍是通過(guò)一系列典型形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果不是作者對(duì)生活細(xì)致的觀察、形象的體驗(yàn)、辛勤的積累、精心的提煉,就不會(huì)有這首感人肺腑、催人淚下的絕唱。

又如舒婷的《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》:“我是你簇新的理想,/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫;/我是你雪被下古蓮的胚芽;/我是你掛著眼淚的笑渦;/我是新刷出的雪白的起跑線;/是緋紅的黎明……”詩(shī)人精選了簇新的理想、胚芽、笑渦、起跑線、黎明等一系列典型形象,準(zhǔn)確地展現(xiàn)了剛剛從壓抑中解放出來(lái)的祖國(guó)的希望,表達(dá)了對(duì)祖國(guó)真摯的愛(ài)和堅(jiān)定的信念。

三、形象的言志

《尚書》云:“詩(shī)言志?！薄把灾尽本褪潜磉_(dá)思想,抒感。詩(shī)言志要用形象言志。

如宋代詩(shī)人李綱的《病?！?“耕犁千畝實(shí)千箱,力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷?但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽(yáng)。”看似句句寫牛,實(shí)則字字寫人,以牛自況,托物言志,表現(xiàn)自己甘心奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔的高尚情懷。明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》:“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,只留清白在人間。”是寫石灰嗎?這是在寫一種不屈不撓的力量、至大至剛的魂魄、舍生取義的抱負(fù)、披肝瀝膽的德行。

再如臧克家的《老馬》:“總得叫大車裝個(gè)夠,/它橫豎不說(shuō)一句話,/背上的壓力往肉里扣,/它把頭沉重地垂下!/此刻不知道下刻的命,/它有淚直往肚里咽。/眼里飄來(lái)一道鞭影,/它抬起頭來(lái)望前面?！痹?shī)人借忍辱負(fù)重的老馬形象,來(lái)言“九?一八”后,苦難深重的北方農(nóng)民之志。

又如1999年高考題,鑒賞艾青的《我愛(ài)這土地》。該詩(shī)寫于1938年,中國(guó)正處于偉大的民族時(shí)期。詩(shī)人借“鳥”這個(gè)主要形象來(lái)表達(dá)自己熱愛(ài)祖國(guó)、誓為祖國(guó)母親歌唱到死亡的摯情。圍繞中心形象派生的一系列形象,也都言有內(nèi)涵:“被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”暗示我們民族正在遭受苦難,“永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”暗示人民的悲憤和激怒,“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”暗示光明和希望。所有這些形象,都滲透著詩(shī)人的赤子之情。

篇8

老師們、同學(xué)們我們都是祖國(guó)母親的兒女我們都是在祖國(guó)母親的哺育下健康成長(zhǎng)的正因?yàn)橛辛俗鎳?guó)母親的繁榮、昌盛和富強(qiáng)我們這些做兒女的才會(huì)有今天這樣幸福的生活才會(huì)在這個(gè)美麗的校園里讀書、學(xué)習(xí)也才會(huì)和自己的親人、朋友、兄弟、姐妹一起享受和平的陽(yáng)光與親情、友情的甘露！可是如果沒(méi)有了祖國(guó)母親這棵為我們遮風(fēng)擋雨的參天大樹(shù)我們的生命又將會(huì)是怎樣的灰暗而蒼涼！正因如此著名詩(shī)人艾青先生才會(huì)在《我愛(ài)這土地》這首詩(shī)里深情地說(shuō)：“假如我是一只鳥我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流這無(wú)止息地刮著激怒的風(fēng)和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

——然后我死了連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”也正因如此著名學(xué)者、詩(shī)人聞一多先生悲呼：“我追問(wèn)青天逼迫八面的風(fēng)我問(wèn)拳頭擂著大地的赤胸我問(wèn)不出消息我哭著叫你嘔出一顆心來(lái)你在我心里！”在飛速變化、日新月異同時(shí)又物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)是與非、美與丑、善與惡交織地存在著這讓我們不免在滿眼的紛亂中迷茫。如果說(shuō)一顆顆蓬勃跳動(dòng)的心靈在黑暗中摸索著方向那么一個(gè)正確的榮辱觀便是閃耀的光芒指引著我們年輕而涉世未深的心靈。即便整個(gè)世界的黑暗也不足以黯淡這一支蠟燭的光亮。對(duì)于我們?cè)谛５膶W(xué)生“八榮八恥”決非一紙空文。“熱愛(ài)祖國(guó)”不一定要?dú)鈮焉胶拥覀兛梢詰阎磹?ài)高昂地唱出國(guó)歌；“服務(wù)人民”不一定要驚天動(dòng)地我們可以力所能及從小事做起；可以專注于科學(xué)熱心于勞動(dòng)讓無(wú)知與懶惰遠(yuǎn)去；以真誠(chéng)的心滿懷著美好的愛(ài)去對(duì)待每一個(gè)人讓身邊洋溢著其樂(lè)融融的真情；我們?cè)诳紙?chǎng)上在善與惡、對(duì)與錯(cuò)的一念之間跨出正確的一步；在學(xué)習(xí)生活中不知疲倦地去奮斗。

去理解“八榮八恥”我們的生活便灑滿陽(yáng)光！因此我們不但要這樣做更要以之為榮以擁有正確的人生抉擇、積極的生活態(tài)度為無(wú)尚榮耀讓好逸惡勞損人利已、愚昧無(wú)知等等在陽(yáng)光下無(wú)所遁形！

篇9

關(guān)鍵詞：艾青；詩(shī)歌美學(xué)；真情；意象；形式；審美

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）012-0100-03

艾青在《詩(shī)的形式主義問(wèn)題》中寫到：“所謂詩(shī)的藝術(shù)，包括詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的表現(xiàn)手法、詩(shī)的韻律。當(dāng)詩(shī)人被某種事物喚起感情，產(chǎn)生一種為聯(lián)想尋找形象的沖動(dòng)，通過(guò)富有韻律的語(yǔ)言把這種感情表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才能產(chǎn)生詩(shī)?！盵1]這是他對(duì)詩(shī)的含義的獨(dú)特見(jiàn)解，它主要涉及了詩(shī)的情感、意象、形式（包括語(yǔ)言、體式、韻律）這三方面的內(nèi)容。而這三者的有機(jī)統(tǒng)一則構(gòu)成了艾青詩(shī)歌美學(xué)的主體觀念。

一、詩(shī)的情感內(nèi)容

艾青本人在許多場(chǎng)合曾表達(dá)過(guò)這樣的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：要說(shuō)由衷的話，就必須自己內(nèi)心里的確對(duì)自己所歌頌和贊美的東西發(fā)生了強(qiáng)烈的感情，它絕不是人云亦云，而是吐自肺腑的心曲；詩(shī)人只能以他的由衷之言去搖撼人民的心。所以艾青所謂的詩(shī)情，首先是說(shuō)要忠實(shí)于詩(shī)人自己的真實(shí)感受，每首詩(shī)都應(yīng)通過(guò)自己的心去寫，每個(gè)字都應(yīng)該是詩(shī)人脈搏的一次跳動(dòng)。艾青對(duì)詩(shī)歌真情的關(guān)注體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命的重視。情感在詩(shī)人那里，既是創(chuàng)作的驅(qū)力、抒寫的對(duì)象，又是溝通讀者的橋梁。盡管詩(shī)人們也都像艾青一樣在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感之于詩(shī)歌的不可或缺的本質(zhì)性特質(zhì)，但是像艾青這樣在整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，徹頭徹尾踐行這一詩(shī)論主張的詩(shī)人并不多見(jiàn)。艾青從不寫自己未曾感受的悲歡，名作《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)這土地》等幾乎都是將自己的情感傾訴在讀者的面前，將自己的心胸袒露在讀者面前?！啊睍r(shí)期，為說(shuō)真話，甚至成了“魚化石”，成了“出土文物”，一旦“出土”，便又唱出時(shí)代的悲歡與民族的憂樂(lè)，又創(chuàng)作出堪稱這一時(shí)代最優(yōu)美、最動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)秀作品，而這都是因?yàn)樗幸活w赤子之心，這也是艾青之所以能夠感染廣大讀者并影響一代詩(shī)風(fēng)的一個(gè)重要原因。

艾青從本源意義上肯定了生活與詩(shī)情的關(guān)系：“詩(shī)，永遠(yuǎn)是生活的牧歌?！盵1]“生活是藝術(shù)所由生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與感情必須在它的底層蔓延自己的根須”。[1]這里，艾青特別強(qiáng)調(diào)生活的“底層”。他認(rèn)為，詩(shī)人必須把自己身心溶浸在生活的“底層”，“而不是在生活里做一次‘盲目飛行’”，[1]“在脆薄的現(xiàn)象的冰層溜滑”。[1]基于此，他極為重視生活實(shí)踐，反對(duì)把自己關(guān)在象牙塔里苦思冥想。他認(rèn)為：“生活實(shí)踐是詩(shī)人在經(jīng)驗(yàn)世界里的擴(kuò)展，詩(shī)人必須在生活實(shí)踐里汲取創(chuàng)作的源泉；把每個(gè)日子都活動(dòng)在人世間的悲、喜、苦、樂(lè)、憎、愛(ài)、憂愁與憤懣里，將全部的情感都在生活里發(fā)酵、醞釀，才能從心的最深處，流出無(wú)比芬芳與濃烈的美酒。”[1]總之，愈把心理活動(dòng)溶浸在生活里面，愈豐富地體味了人生，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)愈清楚、愈深刻，愈能獲得創(chuàng)作的源泉和靈感，產(chǎn)生真實(shí)感人的詩(shī)篇，這就是艾青對(duì)詩(shī)與生活現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。正是由于對(duì)生活之于詩(shī)情本源意義的重視與追求，也由于詩(shī)人隨著時(shí)代經(jīng)歷了人生的大苦大難、大起大落，擁有大愛(ài)大憎，大歌大哭，他的詩(shī)不是在自己實(shí)踐理性的生活中零零星星地迸發(fā)出來(lái)的詩(shī)的火花，不是面對(duì)自然美景、愛(ài)情或其它超常事物產(chǎn)生的暫時(shí)的情感沖動(dòng)，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)人生所采取的基本的人生態(tài)度?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能像艾青這樣，把他的幾乎全部的生活觀察都納入到詩(shī)的形式中來(lái)表現(xiàn)，并且在這種表現(xiàn)中都貫注著詩(shī)人真實(shí)的而非臆造的詩(shī)的激情。他寫巴黎，他寫馬賽，他寫雪落在中國(guó)的土地上，他寫曠野，他寫太陽(yáng)，他寫黎明的通知，他寫死難者的畫像……在艾青筆下，幾乎沒(méi)有不可能用詩(shī)表達(dá)的對(duì)象。所有這一切，都證明艾青是作為一個(gè)真正的詩(shī)人生活在這個(gè)世界上的。他的詩(shī)作之情深深植根于生活土壤的底層，因而其作品具有取之不盡、用之不竭的養(yǎng)料，枝繁葉茂，蓬蓬勃勃，結(jié)出了鮮美而豐碩的花果。

艾青認(rèn)為，“存在于詩(shī)里的美，是通過(guò)詩(shī)人的情感所表達(dá)出來(lái)的，人類向上精神的一種閃爍。這種閃爍猶如飛濺在黑暗里的一些火花，也猶如用鑿與斧打擊在巖石上所迸射的火花，能激發(fā)人們的精神向上發(fā)展。”[1]也即，對(duì)艾青來(lái)說(shuō)，詩(shī)的感情還必須是健康向上的，那種與人們“向上發(fā)展”毫無(wú)關(guān)聯(lián)的感情，是非詩(shī)的，也是不需要表達(dá)的?；诖?，他指出，藝術(shù)真實(shí)不應(yīng)該是自然主義、攝影主義、“感傷主義”，也不應(yīng)是“抒情主義”的同義語(yǔ)。艾青也完全確立了這樣的觀點(diǎn)：文藝絕不是俗眾的玩弄物，“文藝就是朝著真善美的理想，追趕向上的一路的生命的進(jìn)行曲，也是進(jìn)軍的喇叭。”[1]“人民會(huì)從一切作品中鑒別美與丑，真與假，善與惡。人民所喜愛(ài)和尊重的是能使他們?cè)谒枷肷嫌兴岣叩漠a(chǎn)品——使他們的精神進(jìn)入到更美好的境界?！盵1]

時(shí)代性是艾青賦予詩(shī)情又一層的規(guī)定性。艾青反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人的‘我’，很少場(chǎng)合是指他自己的。大多數(shù)的場(chǎng)合，詩(shī)人應(yīng)該借‘我’來(lái)傳達(dá)一個(gè)時(shí)代的感情與愿望?！盵1]他說(shuō)：“最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人，最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等的最真實(shí)的記錄?！盵1]艾青的詩(shī)常常借“我”的感受、“我”的情思、“我”的精神和夢(mèng)幻，來(lái)表達(dá)千百萬(wàn)人的真誠(chéng)的感情和愿望。艾青認(rèn)為，詩(shī)情還應(yīng)該通向人民，因?yàn)橛米约旱脑?shī)篇傳達(dá)出人民的心聲，是詩(shī)人能否感觸時(shí)代脈搏，表現(xiàn)時(shí)代精神的標(biāo)志。因此，艾青呼吁詩(shī)人們：“讓我們摸一摸人民的脈搏吧！讓我們更深刻的了解人民在渴望些什么？人民在要求些什么？讓我們從人民的身上感受一點(diǎn)體溫吧！”[1]艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作在選擇了大堰河般的勞苦大眾的時(shí)候，他也就選擇了人民，這種選擇是情感的選擇，是詩(shī)的選擇。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，他支持詩(shī)的大眾化運(yùn)動(dòng)，他要求：把詩(shī)寫得容易使人家看懂，是詩(shī)人的義務(wù)。他期望青年詩(shī)人寫好詩(shī)——讓人看得懂，排斥“看不懂的就是好詩(shī)”的傾向。因?yàn)樗?，看得懂的?shī)是通向人民內(nèi)心的橋梁。

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，文學(xué)與個(gè)體及時(shí)代之間的關(guān)系是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。九葉派的女詩(shī)人陳敬容在四十年代談到這一現(xiàn)象時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)新詩(shī)雖還只有短短一二十年的歷史，無(wú)形中卻已經(jīng)有了兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)盡唱的是‘愛(ài)呀，玫瑰呀，眼淚呀’，一個(gè)盡吼的是‘憤怒呀。熱血呀，光明呀’，結(jié)果是前者走出了人生，后者走出了藝術(shù)，把它應(yīng)有的人生和藝術(shù)綜合交錯(cuò)起來(lái)的神圣任務(wù)，反倒擱置一旁?！盵2]不同于同時(shí)代很多詩(shī)人對(duì)一己私情的低吟淺唱，作為詩(shī)壇泰斗的艾青在個(gè)人與時(shí)代的互動(dòng)中，既沒(méi)有高蹈于時(shí)代之上，也沒(méi)有失去自我空洞地吶喊時(shí)代，而是尋找到了二者間最佳的契合點(diǎn)，將個(gè)人之情完美地融入時(shí)代大潮，使他的詩(shī)歌既具有了理性的深度內(nèi)涵，又具有了審美感性的生動(dòng)品格。艾青的詩(shī)留住了一個(gè)時(shí)代，和那個(gè)時(shí)代精神上的一隅永恒。

“屬于這個(gè)偉大和獨(dú)特的時(shí)代的詩(shī)人，必須以最大的寬度獻(xiàn)身給時(shí)代，領(lǐng)受像那些教士領(lǐng)受迫害一樣的自然，以自己誠(chéng)摯的心沉浸在萬(wàn)人的悲歡、憎愛(ài)與愿望當(dāng)中。他們（這時(shí)代的詩(shī)人們）的創(chuàng)作意欲是伸展在人類的向著明日發(fā)出的愿望面前。惟有最不拂逆這人類的共同意志的詩(shī)人，才會(huì)被今日的人類所崇敬，被明日的人類所追懷?！盵1]基于這樣的全人類胸懷與視角，艾青的詩(shī)不僅留住了他的那個(gè)時(shí)代，不僅通向了那個(gè)時(shí)代生活在中國(guó)大地上的炎黃子孫，他抒發(fā)的情感還有超越時(shí)空的迷人魅力。他寫了很多國(guó)際題材的詩(shī)歌，有一種深深的憂患意識(shí)，常常站在中國(guó)的立場(chǎng)上，觀察世界，寄望人類，因而他的憂患意識(shí)的著眼點(diǎn)超越了個(gè)人的俯視憫懷之感，超越了中國(guó)的領(lǐng)土，突破了狹隘的民族主義，落在了整個(gè)世界、整個(gè)人類上，是一種世界主義、人類主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的普遍關(guān)懷。這種精神不僅使他站在了歷史語(yǔ)境的前沿，也站在了當(dāng)今時(shí)代的前沿，對(duì)培養(yǎng)我們當(dāng)代人的國(guó)際意識(shí)、人道主義情懷大有裨益。也正是由于這種世界性精神，他的詩(shī)句漂洋過(guò)海、四處傳播，各國(guó)人民都從中獲得了溫暖和鼓勵(lì)。他也像其他一些具有國(guó)際聲譽(yù)的大詩(shī)人一樣，受到了不同國(guó)籍的廣大人民的愛(ài)戴。

二、詩(shī)的意象的營(yíng)構(gòu)

在艾青看來(lái)，抒情并不意味著情感的直接宣泄，他對(duì)浪漫主義者泛濫的直抒胸臆很不滿，反對(duì)那些把感情完全表露在文字上的直白的抒情，主張給感情穿上意象的衣裳。而要做到這一點(diǎn)，他認(rèn)為，形象思維是詩(shī)歌創(chuàng)作的必由之路，是核心問(wèn)題。他說(shuō)：“稱為‘詩(shī)’的那種文學(xué)樣式，……最主要的是它是否有豐富的形象——任何好詩(shī)都是由于它所含的形象而永垂不朽”，因?yàn)樵?shī)人是“以形象思維思考著世界，理解著世界，并且說(shuō)明著世界的。”[1]

對(duì)于形象思維，艾青提出了營(yíng)構(gòu)詩(shī)歌意象的問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，他在《和詩(shī)歌愛(ài)好者的談話》一文中有相當(dāng)明確的闡釋：“形象思維是從感覺(jué)發(fā)生的聯(lián)想、想象、幻想，在主觀和客觀之間取得聯(lián)系，從而在它們的某一特征上產(chǎn)生比擬的一種手段。形象思維是為了把你所看見(jiàn)的，或是所想到的，使之成為可感觸的東西的基本活動(dòng)，目的在于把生活的感受能以具象化的形式介紹給你的讀者?！盵1]這就是說(shuō)，詩(shī)歌意象最根本的目的在于使“主觀和客觀之間取得聯(lián)系”，使“所看見(jiàn)的，或所想到的，使之成為可感觸的東西”，“把生活的感受能以具象化的形式介紹給你的讀者”?？梢?jiàn)，艾青認(rèn)為的形象思維的過(guò)程是詩(shī)人為了“生活情感尋找形象”的過(guò)程，是詩(shī)的形象思維作為情感內(nèi)容尋求對(duì)象化的過(guò)程。而達(dá)到這一目的地的必經(jīng)站點(diǎn)就是感覺(jué)、聯(lián)想、想象等。首先艾青很重視“感覺(jué)”。他說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該具有和鏡子一樣迅速而確定的感覺(jué)能力”，[1]與此同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)感覺(jué)只是打開(kāi)形象思維之門的鑰匙，詩(shī)人不能只停留在感覺(jué)上。感覺(jué)應(yīng)該激起想象與聯(lián)想，使情緒不斷推移，完全滲入詩(shī)人所采取的材料中，最終使朦朦朧朧不可捉摸的感覺(jué)具體化，造成一種凝聚著感情的意象，是“用可感觸的意象去消泯朦朧暗晦的隱喻，詩(shī)的生命的真實(shí)性成了美的凝結(jié)，有重量與硬度的體質(zhì)。無(wú)論是夢(mèng)是幻想，必須是固體?！盵1]因此艾青更重視意象、象征、聯(lián)想、想象等藝術(shù)手法審美功能在創(chuàng)造形象過(guò)程中的重要作用：“意象是純感官的，是具體化了的感覺(jué)”，它“是詩(shī)人從感覺(jué)走向他所采取的材料的擁抱，是詩(shī)人使人喚醒感官向題材的逼近。”[1]“詩(shī)人把互不相關(guān)的事物，通過(guò)想象，象一條線串連起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一體?！?“有了聯(lián)想與想象，詩(shī)才不至窒息在狹窄的空間與局促的時(shí)間里?！盵1]基于這樣的意象營(yíng)構(gòu)觀念的指導(dǎo)，艾青詩(shī)作中的意象，既貼近現(xiàn)實(shí)，又不沾滯呆板，讓意象獲得靈性；既表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又能讓情感穿越現(xiàn)實(shí)，超越“形”的局限，使詩(shī)所呈現(xiàn)的客體具有了豐厚的意蘊(yùn)，達(dá)到“形而上”的精神境界。寫實(shí)與思想情感的象征，通過(guò)客體形象實(shí)現(xiàn)了交融，使詩(shī)境得到擴(kuò)展與提升。艾青詩(shī)作中的這種主客體的交融意象，是艾青詩(shī)歌最為引人注目的審美特征之一。

從繪畫界轉(zhuǎn)到詩(shī)歌界的艾青所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)的意象應(yīng)具有的規(guī)定性，是圖畫美，也即視覺(jué)美。艾青從小喜歡美術(shù)，常畫一些大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)。在中小學(xué)里，“繪畫、手工都不錯(cuò)”。在步入詩(shī)壇前，又先后在杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院繪畫系學(xué)習(xí)、在法國(guó)巴黎接受現(xiàn)代西方繪畫教育。留法回國(guó)后從事美術(shù)教學(xué)，還一度參加“中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟”，參與組織過(guò)“春地畫會(huì)”。林風(fēng)眠等一代美術(shù)大家給過(guò)他的指點(diǎn)，“藝術(shù)之都”的巴黎給予他的西方印象派繪畫的影響，以及他自身的繪畫創(chuàng)作實(shí)踐已深深地開(kāi)拓和豐富了他的藝術(shù)審美疆域，影響著他日后的審美心理建構(gòu)。艾青的詩(shī)歌理論，已不是簡(jiǎn)單地就詩(shī)論詩(shī)，而是把繪畫藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)用到詩(shī)歌理論中去。他常常以造型藝術(shù)作類比：“很多作品是有顯然的顏色的”；“一首詩(shī)必須具有一種造型美；一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活動(dòng)雕塑”；[1]詩(shī)人“應(yīng)該有如畫家一樣地滲合自己情感的構(gòu)圖”；“一首詩(shī)里面，沒(méi)有新鮮，沒(méi)有色調(diào)，沒(méi)有光彩，沒(méi)有形象———藝術(shù)的生命在哪里呢？”[1]美國(guó)學(xué)者羅伯特·弗蘭德稱艾青為“語(yǔ)言的畫師”，艾青的詩(shī)本身也就是“文字的繪畫?！卑嗟脑?shī)歌意象所帶有的鮮明的視覺(jué)美感特征及其在形成詩(shī)人藝術(shù)風(fēng)格中的重要作用，已為眾人所注目。

三、詩(shī)的形式

對(duì)于艾青來(lái)說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言形式就是具有“散文美”的口語(yǔ)。艾青自己一再說(shuō)明，“口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無(wú)比的親切”。[1]特別是在他的晚年就直接點(diǎn)明：“我說(shuō)的詩(shī)的散文美，說(shuō)的就是口語(yǔ)美”。[1]詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)美，作為艾青詩(shī)學(xué)觀中十分突出的一項(xiàng)主張，它的提出有現(xiàn)實(shí)的原因，也與艾青的詩(shī)歌審美取向密不可分。“五四”時(shí)代的中國(guó)正發(fā)生著巨大的社會(huì)變革，社會(huì)動(dòng)蕩復(fù)雜，西方社會(huì)的科學(xué)與民主思潮紛紛涌入，影響著國(guó)人尤其是知識(shí)分子。新的社會(huì)生活產(chǎn)生了新的思想情感，這就需要用新的語(yǔ)言形式——有較大容量的口語(yǔ)，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜多樣的新情感。艾青在“口語(yǔ)美”方面所做的努力，實(shí)際上是包括艾青在內(nèi)的很多中國(guó)現(xiàn)代主流詩(shī)人當(dāng)時(shí)努力的一個(gè)方向，與“五四”新文學(xué)提倡的“言文一致”的。只是，為了更好地表達(dá)新時(shí)代的新詩(shī)情，艾青從當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，順應(yīng)新詩(shī)語(yǔ)言發(fā)展的口語(yǔ)化方向，有針對(duì)性地將詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化提到了前所未有的理論高度，在詩(shī)歌美學(xué)理論方面掘了一口井——“口語(yǔ)美”，帶來(lái)了全新的詩(shī)歌語(yǔ)言美學(xué)觀。對(duì)于具有口語(yǔ)美的詩(shī)歌語(yǔ)言，艾青有獨(dú)特的見(jiàn)解：“純樸、自然、和諧、簡(jiǎn)約和明確?！标P(guān)于這點(diǎn)，他曾有這樣的論述：“我確信人類語(yǔ)言中真正美的，只有單純的美”；[1]他還用了極大的熱情稱道“……簡(jiǎn)潔、單純、明白……荷馬藝術(shù)的要素。”[1]不僅如此，艾青還認(rèn)為，詩(shī)的語(yǔ)言“必須在精煉的、簡(jiǎn)約的、明確的文字里面，包含著豐富的生活面貌、生活智慧、生活氣息、生活真理”；[1]是初看一目了然，平平常常，細(xì)加回味卻大有哲理的詩(shī)意語(yǔ)言。“簡(jiǎn)潔、單純、明白”的富于詩(shī)意的口語(yǔ)美是艾青詩(shī)歌語(yǔ)言一以貫之的美學(xué)追求。在艾青的辛勤耕耘和引領(lǐng)下，煥發(fā)著“散文美”的新詩(shī)口語(yǔ)達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

艾青也很講究詩(shī)的形體美，但卻從來(lái)都與形式主義水火不相容。他主張：“不向任何一種形式跪拜”，因?yàn)樾问健笆且勒兆儎?dòng)的生活內(nèi)容而變動(dòng)的”。[1]“詩(shī)人應(yīng)該為了內(nèi)容而變換形式，像我們?yōu)榱藲夂蚨儞Q服裝一樣”。他也堅(jiān)信“只有和所有的形式周旋過(guò)來(lái)的，才能支配所有的形式”。[1]對(duì)于新詩(shī)，艾青在和幾乎所有的形式，如自由體、半自由體、格律體、民歌體乃至十四行體等打過(guò)交道之后，得出這樣的結(jié)論：“優(yōu)美的形式并不就是整齊的形式。優(yōu)美的形式產(chǎn)生于對(duì)生活的強(qiáng)烈的感情，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，優(yōu)美的形式就是那種和內(nèi)容完全合致的形式?！盵1]他認(rèn)為：“自由詩(shī)體更是世界的產(chǎn)物，它比各種格律詩(shī)體更解放，容易為人所掌握，更符合革命的需要，因而也受到更多人的歡迎和運(yùn)用”；[1]“自由體受格律的制約少，表達(dá)思想情感比較方便，容量比較大——更能適應(yīng)激烈動(dòng)蕩、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，自由體的詩(shī)，更傾向于根據(jù)情感起伏而產(chǎn)生內(nèi)在的旋律的要求。”[1]在半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，艾青在無(wú)拘無(wú)束的“自由詩(shī)”體那里，找到了最能充分表現(xiàn)新生活和新思想感情，最適于容納有較大感情容量的口語(yǔ)化語(yǔ)言以及繁復(fù)的意象結(jié)合的詩(shī)的形式。也即找到了以散體化結(jié)構(gòu)和自然語(yǔ)氣為規(guī)范，建立的一種不一定押韻、句子參差不齊、可分章節(jié)亦可不分的、可以與現(xiàn)代口語(yǔ)很好融合的自由形式。這種自由體是“在變化里取得統(tǒng)一”、“在參錯(cuò)里取得和諧”、“在運(yùn)動(dòng)里取得均衡”、“在繁雜里取得單純”、“自由而自己成為約束”[1]的自由詩(shī)的形式，而非散漫無(wú)羈的散文化的形式?？v觀艾青的詩(shī)歌作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：其主體是自由體詩(shī)，成就最高的也是自由體詩(shī)。綠原說(shuō)“中國(guó)的自由詩(shī)從‘五四’發(fā)源，經(jīng)歷了曲折的探索過(guò)程，到三十年代才由詩(shī)人艾青等人開(kāi)拓成為一條壯闊的河流。[3]陸耀東也說(shuō)：“自由體詩(shī)到艾青，是它的發(fā)展史上臻于成熟的標(biāo)志之一?！盵4]

艾青深知詩(shī)的韻律美作為詩(shī)歌藝術(shù)不可或缺部分對(duì)于詩(shī)美不可忽視的作用。只是他不側(cè)重強(qiáng)調(diào)與詩(shī)情沒(méi)有很大關(guān)系的詩(shī)歌音樂(lè)的意味功能，他幾乎將全部的熱情傾注到與詩(shī)情相一致的詩(shī)歌音樂(lè)的表現(xiàn)功能上。他認(rèn)為，無(wú)論旋律也好，節(jié)奏也好，韻也好，都無(wú)非是想藉聲音的變化，喚起讀者情緒的共鳴，也就是以起伏變化的聲音，引起讀者心里的起伏變化?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在新詩(shī)如何可以達(dá)到音樂(lè)美的效果這一問(wèn)題上，艾青不同于同時(shí)代詩(shī)人聞一多等從外在韻腳上去規(guī)范新詩(shī)、為新詩(shī)“創(chuàng)格”的做法，而是把音樂(lè)中的節(jié)奏與旋律的概念引進(jìn)新詩(shī)創(chuàng)作中。他認(rèn)為：“詩(shī)的旋律，就是生活的旋律；詩(shī)的音節(jié)，就是生活的拍節(jié)。”[1]他追求的詩(shī)的音樂(lè)美是在詩(shī)歌語(yǔ)言能以充分地表達(dá)意象化情感的前提下，合乎情感內(nèi)在節(jié)奏的自然而然地呈現(xiàn)，是不需加上任何人為外力的節(jié)奏和旋律的美。這種音樂(lè)性和感情結(jié)合在一起，各種不同的情緒，由各種不同的聲調(diào)來(lái)表現(xiàn)，是一種內(nèi)在旋律與節(jié)奏之美。也就是說(shuō)，這種為艾青稱道的內(nèi)在旋律與節(jié)奏，是一種與固定化、程式化了的外在的韻律無(wú)關(guān)的，是既內(nèi)在又無(wú)形的東西，按艾青的說(shuō)法，是“傾向于根據(jù)情感的起伏而產(chǎn)生的”，是“活的韻律”。這實(shí)質(zhì)上是艾青“對(duì)傳統(tǒng)外在程式化韻律的一種巧妙的取消，從而使詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)美感更傾向于生活散文中的那種無(wú)外在規(guī)則的、參差錯(cuò)落的，但其中又存有因言說(shuō)者的呼吸頻率、說(shuō)話速度、情感強(qiáng)弱的內(nèi)在一致性所形成的，一種整體上的非確定性的節(jié)奏感?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]艾青全集（第3卷）[M].石家莊：花山文藝出版社，1994.

[2]陳敬容.真誠(chéng)的聲音[J].詩(shī)創(chuàng)造，1948，（6）.

[3]綠原.白色花（序）[J].當(dāng)代，1981，（3）.

[4]陸耀東.論艾青詩(shī)的審美特征[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢

刊，1992，（4）.

篇10

我是來(lái)自××市公安局的一名普通宣傳民警，今天借著這個(gè)主題演講比賽，我要給大家講述一個(gè)發(fā)生在我們公安隊(duì)伍里的關(guān)于水的故事。一天，我們收到了一份特別有意義的禮物，就是我手里拿的這個(gè)土罐子，當(dāng)時(shí)罐子里裝的是山泉水。這可不是一般的山泉水，因?yàn)檫@水里包含了老百姓對(duì)我們?nèi)嗣窬斓臒o(wú)比信任，對(duì)我們的深深的愛(ài)。

故事是這么一回事，李大媽和她丈夫張師傅都來(lái)自綿陽(yáng)的一個(gè)農(nóng)村，也就是今年汶川地震的災(zāi)區(qū)，她們家里的房屋在“512”地震中瞬間全部倒塌，兩個(gè)人一下子全被埋在了廢墟中，當(dāng)時(shí)我們被市局派遣與消防官兵一道在災(zāi)區(qū)進(jìn)行救援任務(wù)，5月14日清晨當(dāng)我們趕到李大媽那里時(shí)，情況十分危急，老兩口生命跡象微弱，我們小分隊(duì)十幾個(gè)人，不顧疲憊，全力投入救人，救援工具不足，其他人就用手來(lái)挖，誰(shuí)都不肯歇歇，那時(shí)候我們大家心中只有一個(gè)信念——救人！時(shí)間就是生命，早點(diǎn)兒營(yíng)救就多一分存活的希望，經(jīng)過(guò)3個(gè)多小時(shí)的艱難救援，李大媽、張師傅被成功救出，并被迅速送到醫(yī)院進(jìn)行治療，因?yàn)閾尵燃皶r(shí)，老兩口終于轉(zhuǎn)危為安。

一天，康復(fù)出院的張師傅和李大媽幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)找到了我們來(lái)表示感謝，令人意外的是他們手里除了拿著一面錦旗以外，還捧著一個(gè)罐子，憨厚的老倆口說(shuō)：“那天被救出來(lái)，我們感覺(jué)都快不行了，能活過(guò)來(lái)，真是幸運(yùn)。后來(lái)，我們聽(tīng)醫(yī)生說(shuō)是你們救了我們，真是太感激了！我們沒(méi)啥好東西，我們家鄉(xiāng)雖然被毀了，可是山上的泉眼還在，這罐子里裝的是今天早上我們從山上背下的泉水，甜著呢，喝一口吧！”看著他們滿身的泥濘，還有額角來(lái)不及擦去的汗水，此情此景讓在場(chǎng)的人眼睛都濕潤(rùn)了，就在那天，大家喝下了今年最解渴的飲料，雖然冰涼，卻讓我們感受到一顆顆火熱的心。其實(shí)，咱們中國(guó)老百姓心里都裝著一碗水，在這里水可以是一面鏡子，可以是一種能量，在給予生命的同時(shí)，也透測(cè)著世間萬(wàn)物的平衡。我們對(duì)待老百姓就應(yīng)該柔情似水，把他們當(dāng)作自己的情，自己的愛(ài)。如果我們一生記牢了關(guān)于水的故事，那么人民群眾心里也就會(huì)裝下更多關(guān)于水的故事。

對(duì)，這就是我想講給大家聽(tīng)的關(guān)于水的故事！公安民警與水之間的故事。作為一名成長(zhǎng)在改革開(kāi)放新時(shí)代的青年我一直被感動(dòng)著，我更被身邊的那些前輩、同事，抗震救災(zāi)的先進(jìn)們感動(dòng)著。他們以一顆對(duì)黨和人民的赤膽忠心鑄就了忠誠(chéng)，以一腔熱血和俠肝義膽在老百姓心中樹(shù)立了一座座豐碑，以實(shí)際行動(dòng)，演繹了一個(gè)個(gè)精彩的關(guān)于水的故事。從蔣敏的淚水里我們看到了什么是堅(jiān)強(qiáng)！從蔣曉娟的奶水中我們感受到了什么是愛(ài)心！從李林國(guó)的鮮血中我們領(lǐng)悟了什么是奉獻(xiàn)！

5.12已成為一連串沉痛的數(shù)字，它飽含了人們心中的痛與悲愴。來(lái)的那么快，那么突然！轉(zhuǎn)瞬間，十萬(wàn)平方公里秀美的山川變成荒涼的廢墟！烙印是用燒紅的烙鐵成就的。疼痛的不僅僅只是受難者，任何看到那個(gè)烙印的人也會(huì)感同身受。于是，重建家園，讓災(zāi)區(qū)人民早日恢復(fù)正常生活成為了我們每個(gè)中國(guó)人的心愿！可是面對(duì)這項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們青年人該抱著什么信念，堅(jiān)守什么精神呢？抗震救災(zāi)先進(jìn)們告訴了我們答案，他們身上的閃光精神也成為了我們重建家園的支柱！

著名詩(shī)人艾青曾在他的詩(shī)《我愛(ài)這土地》中寫到：

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

我們?nèi)嗣窬鞛槭裁茨茉跒?zāi)難面前恪盡職守，因?yàn)闉榱巳嗣裎覀兏视诹骱钩钥啵?/p>

我們?nèi)嗣窬鞛槭裁茨茉跒?zāi)難面前沖鋒在前，因?yàn)闉榱巳嗣裎覀儾慌铝餮獱奚?/p>

堅(jiān)強(qiáng)與堅(jiān)韌、愛(ài)心與關(guān)愛(ài)、奉獻(xiàn)與付出就是我們應(yīng)該堅(jiān)守的精神信念！

青年朋友們，讓我們把陰霾驅(qū)散

讓我們把悲傷深埋

當(dāng)陽(yáng)光再次照耀的時(shí)候

我們的美好家園將從瓦礫之中站立起來(lái)！