上海鳳樓范文

導語：如何才能寫好一篇上海鳳樓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本工程實例主要介紹了超高層建筑上海會德豐廣場塔樓的結構設計，包括基礎設計和結構的電算分析等內容，以及采用何種技術措施提高結構抗震性能和安全性能。

1. 工程概況

該工程位于上海市中樞南京西路1717號批租地塊，東靠華山路及靜安公園，南臨延安西路，西側為上海市少年宮。基地面積12675m2，地上為一幢54層的高級辦公樓和二幢三至四層的商用裙樓。塔樓辦公區由于建筑要求視線開闊,大空間,故采用鋼筋混凝土框筒結構體系, 標準層層高4.42m, 主屋面高度250m，屋面以上有兩層收小的設備層及部分鋼構架。北面裙樓主要為商業用途，地面以上高22.5m,南面及北面裙樓均采用鋼筋混凝土框架結構體系，建于地下室頂板結構上，在結構上與主塔樓之間成兩個獨立的單元。

在基地范圍內設置三層地下室(局部另有夾層)，為停車庫、機電設備及人防等用房,總開挖深度約20m左右,用地下連續墻作施工時的圍護結構。

2.基礎設計

本工程地基基礎設計等級為甲級。

根據工程地質勘察報告，為了減少塔樓對地鐵沉降變形的影響，塔樓采用直徑850mm的鉆孔灌注樁，以第9層的灰色粉細砂層作樁端持力層，一般樁深約至地表下76m，而在塔樓中心一定范圍內布置了一定數量的加長樁，樁深約至地表下86m。施工前巳進行試樁以確定最終的單樁承載力，根據基樁靜載荷載試驗結果所計算的單樁受壓承載力設計值為7687kN。同時在塔樓承臺外側與地鐵之間，布置了深約至地表下106m的“隔離樁”以減少地鐵沉降。

裙樓的抗拔樁采用直徑為800mm的鉆孔灌注樁，樁深約至地表下55m。樁端置于第8-1層灰色粘土夾砂層，抗拔承載力設計值為2250kN。

塔樓采用群樁聯合承臺,塔樓的所有荷載均經過一個3800mm厚的鋼筋混凝土承臺傳到樁群之上。承臺采用有限單元法SAFE程序,計算分析承臺內力及樁頂反力。裙樓采用1200mm厚的筏板樁承臺設計，裙樓的荷載由柱通過筏板承臺傳至樁基礎上。由于部分地下室上面并無任何建筑物或上部建筑物重量不大，該部分結構的樁基礎將考慮地下水浮力的作用，按抗拔樁進行設計。

在塔樓樁承臺周邊設后澆帶以降低沉降差異的影響，同時也可減少施工期間混凝土的溫度應力。后澆帶貫通至地下室頂板。后澆帶的兩旁設有止水帶，連接時用微膨脹混凝土澆筑密實。

塔樓相對裙樓/地庫的不均勻沉降按保守的估算50mm做考慮，在離3.8米厚大承臺板邊14米外的裙樓部分，我們視為沉降為零。因此從3.8米厚承臺板邊到14米范圍，沉降是線性漸變的。

在計算梁板柱因沉降引起附加應力時，用各自沉降差進行計算。

受力模型為

靠近塔樓端遠離塔樓端

塔樓端下沉，梁底增加附加彎矩

最大彎矩為3iΔ/L（其中i為線剛度，i=EI/L，L為跨長，Δ為沉降差）

梁增加附加剪力為-3iΔ/L。

考慮到梁實際受情況，我們將梁的配筋包絡圖定為

3iΔ/L1/2×3iΔ/

柱子的附加彎矩同梁端，取3iΔ/L或1/2×3iΔ/L。

板的附加彎矩同梁一樣考慮。

當梁是鉸結時，此梁可以不考慮沉降的影響。

當板配筋平行于3.8米厚大承臺板邊時，也不考慮沉降的影響。

裙樓1.2米厚承臺板也與梁一樣考慮沉降的附加彎矩。

3.上部結構設計

3.1風荷載

本工程塔樓風荷載是主要荷載，上海地區50年一遇基本風壓為0.55Kn/M2，塔樓根據規范按B級高度筒體乘以1.1系數，即基本風壓為0.55 x 1.1=0.61Kn/m2 ；地面粗糙度按D類考慮。為了進一步了解風荷載情況，進行了風洞試驗。并對風洞試驗的結果和上海筒體規范DGJ08-31-2001中風荷載的取值進行比較分析，發現風洞試驗得出的風壓值大于規范計算值，為此風荷載取值按風洞試驗結果取定。具體比較如下：

3.1.1 風洞試驗的結果與按上海筒體規范的計算值比較

由加拿大RWDI風工程顧問咨詢公司提供的風洞試驗結果按其受力方向，對應于上海筒體規范，可計算出每一樓層的Fx(X向風荷載)和Fy（Y向風荷載），因修改后的風洞試驗結果之座標系改為00和900，為方便進行對比，把風荷載進行了方向轉換，其相應之500（X向）及1400（Y向）,見表:

3.1.2從上表中可以看出，風洞試驗的Fx和Fy都大于按上海筒體規范的計算值。風洞試驗結果的底部總剪力ΣFx和ΣFy分別比上海筒體規范的計算數值約大14.2%和17.8%，因此選用風洞試驗的結果作為結構計算風荷載輸入數據。

3.2地震作用

工程抗震設防烈度為7度，設計基本加速度值為 0.10g，設計地震分組為第一組，場地土類別屬軟弱場地土，建筑場地類別為IV類，設計地震特征周期值為0.90S。抗震等級：塔樓為鋼筋混凝土框筒結構體系,抗震等級按B類高度提高一級即取特一級，塔樓以下首層至地下室三層均為特一級，南面和北面裙樓為鋼筋混凝土框架體系，抗震等級為三級，+0.00以下:首層抗震等級同塔樓(即特一級),地下夾層及以下非塔樓向下延伸部分抗震等級為三級。

抗震計算采用考慮扭轉藕連作用的振型分解反應譜法，塔樓選用27個振型進行計算。塔樓結構抗震計算采用了兩種計算程序 (SATWE和ETABS)進行計算分析比較 ，并按規范要求采用SATWE進行彈性時程分析計算及按上海市建設和管理委員會: 工字2002-6-161號文要求進行了動力彈塑性時分析補充計算。

3.3塔樓計算結果及分析

對該工程中的超限高層辦公塔樓，根據要求用兩種計算程序SATWE（2005年4月版）和ETABS（8.42版）進行分析計算，同時對辦公塔樓按規范要求采用SATWE進行彈性時程分析計算。

3.3.1 辦公樓SATWE和ETABS主要的計算結果及初步分析

由于地震力、風力坐標夾角取0°(X向)取90°(Y向)時，其計算結果為非控制值。故本報告中計算結果均為地震力、風力坐標夾角取50(X向)及140°(Y向)的計算輸出值。

上述平均剪力值大于SATWE振型分解反應譜法的80%, 各條波分別作用下的底部剪力值大于SATWE振型分解反應譜法的65%, 滿足規范GB50011-200第5.1.2條中的規定。

3.3.3 計算結果分析結論：

本工程通過用SATWE及ETABS二種程序計算:結果相差不大，結構動力特性基本吻合, 層間位移角及位移比值滿足規范要求。地震作用下的剪重比在規范規定的合理范圍內,且滿足最小地震作用的要求。

SATWE及ETABS二種程序計算得到的第1階模態均為X向平動,扭轉模態為第3階, 扭轉周期與第1階平動周期比滿足規范要求。

地震作用下的結構層剪力沿豎向無明顯突變,滿足規范要求。

篇2

圍屋是家園也是城堡

戰亂環境中，客家圍屋既是家園，也是城堡。從明嘉靖二年（1523年）起，到明嘉靖四十三年（1564年）止，前后長達40余年時間里，山賊、海盜、佛朗機夷寇（葡萄牙人）、倭寇，對福建沿海各地的侵擾接踵而至。

對于明代嘉靖年間福建那段慘烈的歷史，《明世宗實錄》概括為“福（福寧州，今寧德地區）、興（莆田）、漳、泉諸處，無地非倭矣”。明代漳州海澄人李英也說：“福建罹毒最甚，十年之內，破衛者一，破所者二，破府者一，破縣者六，破城堡者不下二十余處。屠城則百里無煙，焚舍而窮年烽火。人號鬼哭，星月無光，草野。”《福建省志》則歸納為：“福建從嘉靖三十四年（1555年）起，嚴重倭患達七八年之久，先后被攻陷的有府城縣城十二座，衛城所城九座，沿海主要城鎮大多遭到圍攻，軍民被殺被擄十余萬人，房舍被焚數萬間，財物被掠無數，使原來繁華的沿海地區為之殘破蕭條。”

連天烽火里，閩人的聰明才智被激發出來，他們開始學習原來用于軍事防御的城、堡、寨、壘的做法，舉全族之力，將自己的家一步步建成軍事堡壘。這不是哪位天才靈光閃現的發明，而是升斗小民被逼無奈之后的殊途同歸。清代康熙《漳浦縣志》說，1558年，倭寇襲擾漳浦，今屬云霄縣的莆美鎮建起兩座土石混合型土堡――蒲尾土堡和前涂土堡。清代康熙《安溪縣志》說，1561年，倭寇襲擾安溪，今安溪福田人黃大任“倡造寨堡，教民練武……眾賴以安”。明代王應山《閩都記》中也說，嘉靖末年，倭夷為患，今霞浦北壁人董世道開始捐資倡筑土堡。更神奇的，是今安溪官橋鎮赤嶺人林昌。據康熙《安溪縣志》所載：“林昌，不習書史，而骯臟有機智。所居地，舊多患寇。寇至，則舉族逃竄山谷中。昌出資財，筑樓十仞，基墻高厚，中列正樓，外樓四繞，倉、井臼、爨甑、床凳之屬皆具。”這和現存的方形土樓形制幾乎一樣。

結寨保命的成功做法，很快得到推廣。清代乾隆《海澄縣志》說，1556年，倭寇突襲漳州月港等地，“屠掠甚慘，巡撫都御史阮鶚諭居民筑土堡為防御計”。明代嘉靖四十四年（1565年）進士、云霄人林偕春，也根據1558年云霄蒲尾土圍成功抵抗倭寇襲擊的經驗，在其《兵防總論》中明確提出：“堅忍不拔之計在筑土堡，在練鄉兵。”他認為，堅固的縣城和軍事寨堡作用有限，要保護廣大百姓，“則不如在鄉各自堡之為安也”。他并提出具體設計方案：“凡數十家聚為一堡，砦壘相望，雉堞相連。每一警報，輒鐸喧聞，刁斗不絕。賊雖擁數萬眾，屢過其地，竟不敢仰一堡而攻，則土堡足恃之明驗也。”

民間成功經驗加上官方推廣，明代嘉靖年間以后，漳州地區民間土堡土寨土圍土樓日漸增多。據明代萬歷年間修撰的《漳州府志》說：“漳州土堡，舊時尚少，惟巡檢司及人煙湊集去處，設有土城。嘉靖四十年 （1561年）以來，寇賊生發，民間圍筑土圍土樓日眾，沿海地方甚多。”該文并做了統計：“龍溪縣土城二，土樓十八，土圍六，土寨一；漳浦縣巡檢司土城五，土堡十五；詔安縣巡檢司土城三，土堡二；海澄縣巡檢司土城三，土堡九，土樓三。”

法天相地 自成方圓

《周禮?春官?大宗伯》上說：“禮神者，必象其類，璧圓象天，琮八方象地”。如此，對今天客家人居屋之見作成圓形與方形，便明顯都出于西周早已有行了的祥瑞禮神的這一種信仰觀念。即將屋式建成圓形，便為示禮天之神；作成方形，則又當為示其禮地之神；將圓形與方形屋式作并肩建在一塊，古人繼后中崇拜的天神，是指天帝、天皇之類；地神，是指地祗、土地神等。那其方圓兩種都建在一塊了，無疑，便當展示建此居屋的主人他們，都已對天體間之天神與地神兩者作出了崇拜，與此也擁有它們的庇護了；將方形屋建在中央，四周角則建圓形居屋，其方與圓既同樣都為禮天、禮地展示，那位居中央地方，當為居者最早所選居住的中心，亦為地神施護的所在，故當以摯成先為地祗以禮，作出尊奉；其后，居者子孫衍傳了，自又該賴助于天神的庇護，因而便又有了圍繞著方形居屋而建其圓形居屋建筑的出現。

圓樓是客家比較流行的民居類型，即圓形土樓。

這種圓形的建筑物劃分有大、中、小三種類型：小的土樓往往有2層至3層高，只有一個圍屋。中等的圓屋通常是3層至4層高，而它的圍屋則是里一圈外一圈，或者是僅有一個外圈，但里邊的開放空間相當大。大型的圓土樓則有4層至5層，里面包圍的圍屋多達3圈。最小的圓樓里的房間大約有12間～18間，而一般的小圓樓大都有21間～28間左右。中等的大約有30間～40間。大的基本上都在42間～58間左右，至今，我們所知道的最大的土圓樓竟達六七十間。

圓樓中，大約有三分之二的圓土樓是3層的，里邊居住有20家的居民，人數有100以上。這種具有群居傾向的圓形土樓往往會有一個主要的出入口。它的墻厚度達1米多，其主要出入口的門用鋼鐵填補，并用兩根水平的木把穿閂，當門開的時候，木閂縮回墻中，即使木閂被鋸開，這種鎖門的裝置依然完整無損。

進入大門是一個很大的天井庭院，圓屋里的所有房間的門和窗都朝這里開。

低層除了天井和樓梯，所有的房間都用作廚房和餐廳，第二層的房間一般是儲藏間，人住在第三層。每一層的房間都完全一樣，并且每個房間前面都會有一個走廊，由于房間是圓形的座落，因此走廊也就圍成了一圈。從一層到另一層一般都會有四個樓梯供上下。所以，居住在圓樓的客家人都會擁有這樣的居住單元：低樓的廚房，用作儲存糧谷雜物的二層房間和作為起居的三層房間。如果圍屋內沒有那個圓形共用的走廊的話，每家每戶都有自己單獨的上下樓梯。在福建永定縣，經常可以看到這種圓樓，其中建于清康熙年間的“承啟樓”全樓內外共4圈，外高內低，外大內小。外圈周長229.34米，高12.4米，低層墻厚1.5米。有4層，每層有72間房。全樓總面積5376.2米，共400間房，中心為方形的祖宗祠堂。

閩西南土樓的主人主要是“客家人”。所謂的“客家人”也就是歷史上居住在中原地區的人，隨著歷史事件、自然災害等原因的迫使，遷徙、流落到閩西南，而被當地人稱為“客家人”。

客家人的先祖從中原遷徙而來，落戶異地他鄉，“惟恨所居之不遠，所藏之不密。”在閩西南的山地、丘陵地帶，在茂密的植被掩映下建起了土樓，聚族而居，防備著盜匪的騷擾和土著的進攻。由于是在閩西南的山地丘陵地帶，大塊的土地很匱乏，所以建造土樓既節省土地又可以居住比較多的人，一個家族聚集在一起，生活中相互之間有所照應，對外防御中克服了人少力單的薄弱狀況，形成人多力量大的合力。所以土樓逐漸在閩西南民居建筑中流行開來，以明、清為多，直到現在也有新的土樓繼續誕生。

土樓的樓基有的是采自附近的條石壘砌，有的則是當地的河卵石與紅土攪拌砌成樓基，樓墻則是取自當地的紅土經過發酵，夯筑而成。樓內主要是用木材隔屋，木質的通道、樓梯。一般的土樓都是三層，而比較近代的有四層還有五層。就拿懷遠樓來說吧，它建于清宣統年間，歷經近百年的風雨侵襲，夯筑的三合土樓墻依然光滑，一進大門，正對大門的是樓中樓，拜祭祖先的祖堂，而祖堂又是曾經的私塾，祖堂后面有一口水井，全樓四層，每180度有一個樓梯，共二座樓梯，每層相通，通過樓梯樓內互通。一樓沒有窗戶，二樓窗小，三樓、四樓窗戶稍大一點。通常一樓房屋比較潮濕，都是堆放農具或圈養生畜的場所，全樓居住著七十多戶人家。晚上值更的人把大門閂牢，里面真是固若金湯，萬無一失，如若外面稍有動靜，從四樓的哪個角度都可以洞察外面的情形。隨著歷史的流逝和逐漸相互滲透、相溶的民俗、民風，土樓建造的選址、選材和建筑式樣、建筑工藝都隨之當代的歷史背景有所改變，唯一不變的是以血緣而居，對中原文化的認同和對儒家思想的尊崇，體現在每座樓內都有祭祀的祖堂，在靠近大門的地方有全樓共同的舂米的器具，共同的水井。

振翅欲飛五鳳樓

五鳳樓在早期客家的發展地區和客家文化的核心地帶，最常見的土樓是五鳳樓以及其他形式的平房。“五鳳樓”也被稱做“圍龍屋”，作為客家典型中原文化的代表，它很像皇宮的小型翻版。

在福建龍巖市上杭縣，有2000間以上這種土樓，而福建西部的其他每個縣市：如永定、武平、寧化、連城等地也有超過千間的五鳳樓，整個廣東，大約有1萬座五鳳樓，其中主要分布在廣東東部。總的來說客家地區有約2萬座的五鳳樓，是圓形土樓的4倍之多。

五鳳樓的“五鳳”分別指五種不同顏色的“鳥”：品、黃、綠、紫和白色。它同時也象征著東、南、西、北以及中五個方位，因此稱為“五鳳樓”。

五鳳樓有幾種不同的式樣：三廳式的，兩廳加一個邊房式的，三廳兩邊房式的，三廳兩邊房加上后面圍龍的，九廳兩穿堂的。這些不同規模的土樓有一個特點是所有的房子都為中軸對稱。

其中九廳式的是最大的類型，由三個五鳳樓組成，對齊于同一軸線。它往往是那些有500年～700年移居歷史的大家族居住。最后的那五鳳樓稱為“回樓”，中軸線上的三個中央大廳分別叫做上堂、中廳和下廳。在最后和倒數第二的土樓之間常有空地或天井，由此也降低了中間土樓的水平高度。第二個的五鳳樓叫做中堂，接著又是天井庭院，然后才是最前邊的土樓，稱為低堂，它比中堂也要低些。這樣九廳式的由三個獨立的五鳳樓組成，對稱于同一的中軸線，高低的三個坐落。

最為常見的五鳳樓有三個廳堂兩個邊房。后堂和兩邊的房屋一般是兩層的，在樓的前面都有一個半圓狀的池塘，其中池塘的直徑邊靠近土樓與之平行，夾在塘與土樓之間還有一個稱為“禾堂”的空地，它是客家人用來曬谷物等的場所。

方樓的布局同五鳳樓相近，但其堅厚土墻從上堂屋擴大到整體，十分明顯的是，防御性大大加強。圓寨，僅就名稱而言，已表現出兩大特性，一方面，在圓形建筑物中，三堂屋已經隱藏，尊卑主次嚴重削弱；另一方面，寨就是堡壘，它的防御功能上升到首位，儼然成為極有效的準軍事工程。

土樓是一種活化的遺產

福建土樓列入“世遺”后，不僅土樓名聲大振，土樓旅游也是熱火朝天，在政府高興的同時，土樓居民也歡喜，不菲的收入讓政府、村民都得到了實惠。土樓無論是保護還是開發，都會涉及多方利益，村民是土樓最基層的保護者，土樓開發保護絕對不能離開村民的參與。

福建漳州市平和縣曾嘗試引進外資對霞寨鎮村東村清溪樓開發保護，卻引發爭議。

在清溪樓的引資開發中，產生的分歧在于來自上海的投資方對土樓的維修不是以舊補舊，而是將土樓房間內有著極高文物價值的青石板、石門框、臺階全數挖出，土樓內的古雕、木柵欄、屏風、樓板也被全數編號拆除，幾乎都換上了一些嶄新的木料，并準備將拆下的這些古老的木石構件裝上車，運往上海重建一座“清溪樓”。

村民黃永祥回想起當初修土樓時的情景，至今仍覺得無法理解：“有誰敢保證這些古構件運走后，開發商還會再來開發土樓呢？”黃永祥說，同在平和境內的崎嶺土樓，原先就有人借開發之名對土樓進行修復，在將土樓文物掏空后卻撒手不管。

如何對眾多有著歷史文化價值的非“世遺”土樓加以保護，有著30多年土樓研究經驗的專家黃漢民有著自己的看法。黃漢民說，土樓既然是活的，就應該允許進行一定程度的改造。遺憾的是，在一些土樓的改造中，由于保護意識不夠，曾有居民在改造中將原有建筑改造得面目全非，失去了其原有的文物保護價值。

篇3

上聯：一二三四五六七下聯：孝悌忠信禮義廉

上聯：望江樓，望江流，望江樓下望江流，江樓千古，江流千古 下聯：印月井，印月影，印月井中印月影，月井萬年，月影萬年

上聯：萬瓦千磚 百日造成十字廟下聯： 一舟二櫓 三人遙過四通橋

上聯：童子看橡 一二三四五六七八九十下聯： 先生講命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

上聯：數聲吹起湘江月下聯：一枕招來巫峽云

上聯：松葉竹葉葉葉翠。 下聯：秋聲雁聲聲聲寒

上聯：山羊上山，山碰山羊足，咩咩咩。 下聯：水牛下水，水淹水牛角，哞哞哞

上聯：曲溪曲曲龍戲水。 下聯：隴埔隴隴鳳簪花

上聯：龍怒卷風風卷浪。 下聯：月光射水水射天 .

上聯：佳山佳水佳風佳月，千秋佳境。 下聯：癡聲癡色癡夢癡情，幾輩癡情

上聯：狗牙蒜上狗壓蒜。 下聯：雞冠花下雞觀花

上聯：鳳落梧桐梧落鳳。 下聯：珠聯璧合璧聯珠

上聯：嘗因酒醉鞭名馬。 下聯：唯恐情多誤美人

上聯：上海自來水來自海上 下聯：山西懸空寺空懸西山

上聯：三個土頭考老者 下聯：五家王子弄琵琶

上聯：和尚撐船－－篙打江心羅漢 下聯：佳人汲水－－繩牽井底觀音

上聯：蠶為天下蟲下聯：鴻是江邊鳥

篇4

有誰見過真正的鳳凰嗎?在神話中，它被稱作百鳥之王。在《爾雅》中，鳳凰被描述為：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許。”

有誰見過藝術家的鳳凰嗎?2010年2月的一天，一對放在通州一個雕塑園倉庫里的巨大鳳凰正被徐徐拆下。它們曾經壯觀地懸在巨大倉庫中，要動用滑輪、腳手架以及100多名工人才能移動。

這一對大鳥構形奇特：鉆土機是鳳嘴，安全帽是鳳冠，綁有許多五金工具的玻璃艙是風脖，鐵鍬包扎了鳳凰身軀的一部分，鐵皮桶卷成鳳凰的羽毛，掘土機構成了鳳爪，工地護欄布料做成了飄帶。其中一只鳳凰昂著脖子，展翅欲飛，另一只則呈呼應之勢。

《地書》之后，幾無新作出現，這兩年在國內主要展出的是《木林森》。這一次，他意欲何為?

《鳳凰》與金融大廈的異質同構

“鳳凰是一件公共藝術作品。”說。《鳳凰》5月將亮相上海世博會，它將被懸掛在世博中國主題館的大廳里。但在此之前，的心愿是讓它先在北京與公眾見面。“鳳凰的材料都是北京CBD建筑工地的廢棄物，它適合在北京展出。”

兩年前，這個項目就已啟動。說：“公共藝術作品不太好做，我不大愿意接。停車場里的崗亭，沒人覺得不舒服，因為它是合理的，而要是放一個雕塑或別的東西就會顯得生硬。”

這次，找到合作的是香港恒基集團，他們在北京CBD的金融中心大樓大廳為的作品專門留出了位置。“一開始想用仙鶴。但香港人有忌諱。”相對而言，鳳凰就好多了，它進入當代藝術的案例并不多，不像龍的符號感那么強。

鳳凰一只長28米，一只長27米；寬約8米，每只重約6噸，體形巨大。這是目前體量最大的現成物拼裝作品。鳳凰懸掛在空中的視覺效果，既像恐龍時代的怪鳥，又像星球大戰中的飛行器。

的靈感來自參觀建造大樓的工地，當他看到民工們在未完成的大樓里爬上爬下時，他捕捉到了當今中國快速成長背后的復雜命題：原始積累，輝煌背后的勞動價值，物質與精神的關系等。急劇變化的中國社會現狀就像鳳凰一樣復雜。設想過這樣一種場景：金融大廈懸掛的藝術品來自建造大廈的廢料。這種反諷、荒誕卻又合理的表達正是一種“異質同構”。

而評論家李陀則對這種藝術作品能被機構接受更感興趣。他建議把每天發生的事記下來。他聯想到墨西哥的無產階級壁畫家迭戈?里維拉，讓資本家洛克菲勒接受了壁畫學派這種形式，這跟藝術史、社會史，以及無產階級和資產階級之間的關系是有關聯的。

事情并非一帆風順。奧運期間，北京工地大樓停工，制作鳳凰所需的廢棄材料短缺。奧運后經濟危機來臨，恒基決策層又接受不了這種怪異風格的作品了。清華大學教授汪暉對此評價說：“在經濟高漲時，這些集團特別自信，所以能夠接受這種帶有調侃性、揭示性的作品。經濟衰退時則正好相反。”

《鳳凰》出自民間手藝

形容自己，這兩年都在與這兩只怪鳥“搏斗”。“從美國回來后就在著手這件事情。”中國環境為藝術家提供了別樣的靈感，“如果是在美國。我做出來的可能就不是這種感覺了。”

MoMA的藝術策展人來參觀后，目瞪口呆，稱“震撼”。但中國藝術家卻有不同的看法，有一次藝術家黃冰逸對說：“你這不扎了一個大彩燈嘛。”

這種說法得到認可，“我就是想用一種中國民間的方法和手段來呈現對中國現實的思考”。

原來廢棄物涂脂抹粉后也可以這么漂亮。稱，中國除了文人傳統之外，還有一個龐大的“農民思維”傳統。這一傳統構成了中國的民間性。當他參觀正在建造的大樓時，他看到民工們“像猴子一樣跳來跳去，極其熟練”。他簡直不敢相信自己的眼睛，如此現代化的大樓就是這般“土法上馬”、“手工制造”的。

篇5

關鍵詞 城市空間；游民；城市經驗

中圖分類號 TU2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）166-0002-01

1 遷移中的城市空間

對于城市空間對于人類生活的景象表達作用，城市社會學家早有論述。按照吉登斯的說法：“所謂場所，不是簡單意義上的（place），而是活動的場景（setting）。”（安東尼?吉登斯，2002）而一個空間的物理組合和社會組織不僅僅構成社會群體的表達，也是社會群體的自畫像，揭示出社會利益結構的空間坐標。美國學者蘇賈指出過：作為一種社會產物，空間性既是社會行為和社會關系的預先假定，又是社會行為和社會關系的具體化。”（愛德華?W.蘇賈，2004）。從考察社會行為者的地位和社會關系的內涵來看，空間性本身還應該是一個媒介，一個在產生意義的媒介。意義的空間就是傳播的空間，而這個空間是生產性的（邵培仁，2006）。

涉及具體的城市空間，周巖在其研究中指出：電影中的城市，一類是對北京、上海等大城市的邊緣空間展現；另外一類是欠發達的邊緣城市、城鎮（周巖，2014）。大陸青年導演在涉及寫實題材之時，除了留意農村以外，更多的還是將視角投向轉型過程中的小城鎮。身處其中的人不少是社會的承擔者，他們被遺棄，生活無所依傍且終日彷徨（邱寶林，2010）。

本文選取《榴蓮飄飄》《姨媽的后現代生活》《老唐頭》3部風格迥異，但是均有對于“游民從大城市回歸東北家鄉”的敘事主線，均有對于回歸前后，城鄉二元空間的信息傳達。

3部影片中，女性主人公在城市生活的經歷中，一個在香港做3個月暗賺錢的東北戲劇年輕女演員，也就是香港人眼中的“北姑”，一個由于歷史原因在東北草草結婚生子卻又無比熱愛著都市生活的上海老知青，一個在北京從事易的城市外來“務工者”。他們共同困境是：雖渴望都市生活，但其在都市生活都受到了到阻滯，必須切斷城市的生活，回到其具有深厚生命根基故鄉。

2 “回歸”前后：市井空間表達

3部影片中的主人公城市生活經驗的起點，從影片的敘事結構來說，是從“大城市”經驗引入開始。

《榴蓮飄飄》導演陳果將市井底層生活敘事經驗運用入影片。以秦燕香港軌跡展開的敘事中，沒有出現與城市文明相關的光鮮事物，作為“都市象征”的高樓大廈也未出現。長達一兩分鐘的固定長鏡頭被大量使用，用于表現街角社會，街景大多是碎片化的，城市街景以及宅屋的取景，如以茶餐廳為例的一個場景內，鏡頭的機位的調度中，常常以秦燕在局促的空間之內的行動作為其手持拍攝鏡頭晃動的根據，這種鏡頭的晃動給觀眾帶來的不舒適感。在鏡頭與鏡頭的組接之間，產生了一種鏡頭外部節奏構成的局促感。比如阿芬的父親洗漱穿衣的中景，攝像機的取景框定范圍以房間的墻壁作為觀眾視域范圍，產生取景框邊沿和室內物理空間（如墻、門）重合的視覺效果。

在《姨媽的后現代生活》中，“碎片化”的都市空間敘事也同樣常見：騙子潘知常在一家小飯館里和姨媽故作風雅，鏡頭迅速搖到窗外的街景，各種市井中的小門面招牌鱗次櫛比，姨媽的頭邊借位招牌上“青春”二字，形成一種諷喻和潛在的危機。然而作為上海都市的“標志物”卻也總在以殘缺的方式出場：金茂大廈、東方明珠，時而會在家或者醫院的窗戶里露出一角。

對于“故鄉”，創作者往往用更加寬闊、靜態的景別來描述空間，相比于都市中的“運動鏡頭”或者是手持鏡頭，鏡頭內部的穩定性增強了。比如在《榴蓮飄飄》中由香港切換到“東北”牡丹江邊上的小城中，在雪地里，用塑料膜包裹著的寬闊的街道兩邊的殘雪以及稀少的人煙構成的運動長鏡頭，讓觀眾在長長的“香港都市經驗”之后，獲得了第一次視覺上的舒緩。在宴請親朋好友慶祝小燕歸來的飯館中黑壓壓的幾桌人吃飯、叫好構成了一個喧騰巨大“人情場面”還有居民樓、火車站候車室、新年的臨時公共戲臺等大量寬闊、具有多樣性的“公共空間”的全景拍攝，讓影片對于之前香港街道的敘事相比之下多了一種“生活感”。在香港的城市街道中，小燕將行走作為到達的生存式的工具。而在東北她生活的城市之中，而行走并不是唯一目的。小燕在香港私密性較強的“生存”經驗變成了公共性參與拓展的“生活體驗”。

創作者很多時候會有意創造一種兩種城市空間在敘事上的視覺對稱片段。在《榴蓮飄飄》中，小燕腰際處始終保留著的一條紅線在她初到香港和歸家以后到澡堂洗澡的兩次特寫的對稱、小燕在香港吃飯時的狼吞虎咽和在家中吃飯時的細嚼慢咽以及姨媽和寬寬在上海的醫院和東北居民樓內出現的兩輪城市夜空中魔幻的大滿月。以及唐彩鳳“歸家――離家”往返沿途之中望向窗外。創作者主觀營造的城市空間的對比營造了對于不同城市空間的張力與戲劇性的一種集中性表達。

3 主人公在自我言說中完成的城市空間表達

除了城市空間這一以非生命物為實體進行記敘的以外，作為城市空間中的行動者的主人公，其實其本身也作為城市空間的一種表達載體，呈現出對于作為“我”與“他者”的城市空間的自覺和想象。

在《榴蓮飄飄》的第一場中，運用到了維多利亞港和牡丹江水景的疊化，秦燕開始了用東北方言敘述：“我的家，就住在一條江上，小的時候，我每天都穿過這條江去上課，原來香港也有一條大海，每天人來人往的，都要到對岸去工作，一年四季都可以坐船或者坐車。”在影片的開頭，主人公就將“我”與“他者”在這個城市中的空間位置交代得非常清晰。而在其與“接客”的香港男人對話中，她卻再也沒有流露出像是獨白中那樣對于“東北人”的自我認同，她聲稱自己是湖南人，四川人，上海人，只在與同行的“北姑”聊天時，才會透露自己是“東北人”的身份。

在《姨媽的后現代生活》中，從鄰居老水和醫院護士的口中可以得知，姨媽給自己編造了一個“洛杉磯海外的親屬背景”用來掩蓋自己的核心家庭的根基在東北的事實。她經常通過與他人的對話實現一種“排他”的城市空間身份中對于自身的獨特性定位。在寬寬剛來到姨媽家中時，姨媽在樓道中對于這個樓道中居民的評價是：“整幢樓都是癟三，像我這樣的正經大學生是沒有幾個。”可看出姨媽雖然身處市井但是清高自我的。此外，姑媽在城市的日常會話之中，標準的普通話與上海話之間游刃有余的轉換，也正是姑媽一方面積尋求著在城市空間中的積極的群體認同。可以說“上海話”的使用，對于主人公來說，是在特定的城市地理空間定位中，對于自我“上海人”的積極定位。

在《老唐頭》中，唐彩鳳在回憶在北京的城市經歷時，是這樣評價自己這次的回歸的“這不是不行了，回家種田吧！”其實闡釋的是唐彩鳳對于都市經驗的慣性，對于東北的疏離與無奈。在紀錄片的最后，唐彩鳳化妝在美容院的特寫鏡頭以及畫眉時她的自述“真的，我太邪門了，到哪里都能碰到老大，都奔40歲的人還漂著呢。”等，其實無一不表現城市生存狀態。唐彩鳳在對于“自我”在不同地理空間中的認知中，她自覺到回故土之后的空間經驗對于她是根本性的，但是同時這種對于生活經驗的評價也是負面的。

回歸前后，人物對于“都市生活空間”的生活慣性，與人物形象的前后反差形成了更多的戲劇張力。在《榴蓮飄飄》中，回到東北老家的小燕由濃妝艷抹、短裙、黃發變成了棉衣、耳罩、短發的普通裝束。然而內心并非徹底回歸，影片尾聲，小燕在家鄉面膜店中問美容師“有沒有進口的面膜？”是對于都市經驗的追溯。姨媽在上海時鮮艷的穿衣風格以及整齊的黑頭發到了東北被一身破棉衣所代替，然而她在上海城市街道之中指責“外地人”不講公共衛生，勒令城管干涉的“潔癖”在東北的居民樓卻依舊存在，面對粗糙簡陋，“家”本能的清潔沖動。對于打掃這一生活細節的堅持，卻是對于城市生活空間在人物內心的追溯。

參考文獻

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[2]張浩.“九七”后香港電影中的大陸形象研究[D].重慶：西南大學，2013.

[3]邱寶林.新世紀中國青年導演電影話語建構圖景與傳播邏輯[D].上海：上海大學，2011.

[4]陳曉敏.香港電影中內地女性形象的變遷[J].電影文學，2010（2）：25-26.

篇6

關鍵詞：鮑照；樂府詩；清新俊逸

劉勰在《文心雕龍?樂府》里對樂府詩的淵源進行過闡釋：其一，樂府詩與音律有著密不可分的關系；其二，樂府詩最初來源于民間，由詩官采集；其三，樂府詩最初的功能是教化百姓，移風易俗。此外，劉勰還對樂府詩的發展作了概述：從漢初漢武帝設立樂府到后漢再到魏晉時期，樂府詩的創作群體是由民間向文人逐步過渡的。

魏晉文人以樂府詩形式創作的詩更加注重辭采，之后到了鮑照所在的南朝劉宋元嘉時期，“老莊告退，而山水方滋。……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍?明詩》），元嘉文學創作傾向從哲思逐漸回歸到情感上來，以情思取代玄理。下面本文就來分析元嘉時期的這種文學傾向對鮑照的樂府詩創作形式上有怎樣的影響。

首先，鮑照的樂府詩創作的特點體現在頻繁用典上。我們以《代陳思王京洛篇》為例：

鳳樓十二重，四戶八綺窗。繡桷金蓮花，桂柱玉盤龍。

珠簾無隔露，羅幌不勝風。寶帳三千所，為爾一朝容。

揚芬紫煙上，垂綠云中。春吹回白日，霜歌落塞鴻。

但懼秋塵起，盛愛逐衰蓬。坐視青苔滿，臥對錦筵空。

琴瑟縱橫散，舞衣不復縫。古來共歇薄，君意豈獨濃？

唯見雙黃鵠，千里一相從。

此詩寫了一個色藝雙絕的女子，備受君王寵愛，享受著無比的尊榮，但色衰愛弛的前景始終使她憂心忡忡，唱出了古代女子以色事人、榮枯轉瞬的一曲悲歌，從而使詩的正意現露出來。此詩描繪細膩，抒情深婉，鞭撻了歷代君王的無情無義。這首詩共有七處用典，如“鳳樓”二句用晉代宮闕“鳳樓”以及《黃庭經》“絳樓重宮十二級”的典，又如“揚芬”二句，用郭璞《游仙詩》“假鴻乘紫煙”以及潘岳賦“垂煒于芙蓉”之典等等。與前代的樂府詩相比用典是比較頻繁的。我們從這些典故出處中可以看出，鮑照樂府詩的用典使得其樂府詩在語言上逐漸脫去了漢魏樂府詩的質樸氣息，更富于辭采美。

其二，鮑照對樂府詩的體式上有了創新，其樂府詩創作中出現了許多雜言樂府詩，并嘗試著創作了七言樂府詩。我們以《擬行路難》中的兩首樂府詩為例：

其一

奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉時欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節行路吟。

不見柏梁銅雀上，寧聞古時清吹音。

其四

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。

《擬行路難其一》是一首完整的七言樂府詩。在用韻上非常考究，詩中“琴”、“衾”、“沉”、“吟”、“音”韻腳壓平水韻的侵韻上。在七言詩的句式上，上下對仗工整，七言詩所展現出來的內容也較五言樂府詩而言更加豐富。《擬行路難其四》則是一首以七言詩為主的雜言詩，這首詩托物寓意，比興遙深，而又明白曉暢，達到了啟人思索、耐人品味的藝術境界。明代王夫之評論此詩說：“先破除，后申理，一俯一仰，神情無限。”伴隨感情曲折婉轉的流露，五言、七言詩句錯落有致地相互搭配，韻腳由“流”、“愁”到“難”、“言”的靈活變換，這一切，便自然形成了全詩起伏跌宕的氣勢格調。

其三，鮑照樂府詩的創作在語言上更加注重遣詞煉字，重雕琢而又不失自然清新之感。我們以《桑》為例：

季春梅始落，女工事蠶作，采桑淇洧間，還戲上宮閣。

早蒲時結陰，晚篁初解籜。藹藹霧滿閨，融融景盈幕。

乳燕逐草蟲，巢蜂拾花萼。是節最暄妍，佳服又新爍。

綿嘆對途，揚歌弄場藿。抽琴試抒思，薦佩果成托。

承君郢中美，服義久心諾。衛風古愉艷，鄭俗舊浮薄。

靈愿悲渡湘，宓賦笑洛。盛明難重來，淵意為誰涸。

君其且調弦。桂酒妾行酌。

這首詩讀來給人一種清新之感，而細究其詩的字字句句，都能看出詩人用詞煉字的細細雕琢。如“藹藹”、“融融”兩組疊字渲染了春暖花開的祥和氛圍，再如“乳燕”二句中，“逐”、“拾”二字用得極其生動，準確的把握住了春天萬物復蘇、生機盎然的景象。此外，上文中提到鮑照在樂府詩中善用典，這其實也從另一個角度說明了鮑照樂府詩在語言上較重雕琢。

綜上所述，鮑照在樂府詩上的創新之處主要有兩個方面：一方面在語言上，用典居多，重雕琢，對七言樂府和雜言樂府詩有了一定的創新，整體詩風清新俊逸；另一方面在內容上，鮑照在樂府詩中加入了自我意識，重視自身情感的抒發，以樂府舊題抒發新意。鮑照的樂府詩作為從漢魏樂府到南朝后期樂府詩的過渡，其樂府詩風脫去了漢樂府的民間質樸氣息，也并未有齊梁時期樂府詩的綺麗之感，重雕琢的基礎上不顯造作，因而有清新俊逸之感，對中國古代樂府詩的發展起了重要的推動作用。

參考文獻：

[1]鮑照.鮑參軍集注[C].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，1998.

篇7

《沉香屑》于紫刊2至6期連載，搜羅到這幾期的紫刊，也該算收集齊了張愛玲的《沉香屑》。圓了沉香夢，收書之日，找寫了一張紙條夾在第二期的《紫羅蘭》里――“含混著上海里弄閣樓霉潮氣味的紫羅蘭已全無一點花的芬芳”。

加上最近所得袖珍本《紫蘭花片》，二十年來的辛苦搜羅，周瘦鵑經辦的紫羅蘭系列，我是大體齊備了。最先是自海王村舊書鋪下子得到了那種大開本的《紫羅蘭》雜志五十多本，大概總價是八百多元。大《紫羅蘭》出了96期，每年24期，半月

期，整是四年。我發現周瘦鵑辦刊物，有一規律，停刊不是說停就停，總要出滿一個整數，這個整數多為整年。最為相似的例子是《半月》雜志，半月一期，一年24期，出齊96期便結束了，整是四年。另如1941年出的《樂觀》月刊，狹長的小開本，出了一年十二期停掉了，周瘦鵑作休刊辭《別矣，讀者諸君》云，本志出版，已及一年，值此時艱，辦理文化事業，原非易事，所幸同人勉力工作，尚不致半途而廢，現以紙張難購，不得不權作小休。《樂觀》坊間不易見到，記得買到手后，問過姜德明先生。上海淪陷時期，周瘦鵑好像只編過三種雜志，小開本《樂觀》之外還編了一本大開本的《樂觀》，僅出一期。再一種便是以刊載張愛玲成名作《沈香屑》而名垂吾國雜志史的《紫羅蘭》，這個紫刊是瘦長小本，出了十八期，周瘦鵑也因此成為賞識張愛玲的第一人，那篇紀實性的《寫在紫羅蘭前頭》，留下了非常珍貴的初涉文壇的張愛玲面貌。

說起搜尋這本載有《沈香屑》的紫刊，還是很曲折的。曾于北京西單橫二條中國書店期刊門市部見一全份(18期)《紫羅蘭》，標價竟達6000元，我是此店的老主顧，可享八折待遇，八折的話是4800元，還是貴。在“為了張愛玲而下狠心買”與“嫌這兩爐香太貴而不買”之間猶猶豫豫過了好幾年，這家地處燈紅酒綠鬧市區的舊書店的這套紫刊還未售出(于此可知，為了張愛玲而赴湯蹈火如我者，沒有)，但價錢又調高至9000元(案，現在是五位數了)，哀莫大于心死，徹底與《紫羅蘭》告別罷。整份《紫羅蘭》買不起(這就是我的不是了，一凡有張愛玲文字的雜志，必求整套無闞不可)，另有一路可走，《沉香屑》于紫刊2至6期連載，周瘦鵑大發“深喜之”感慨的《寫在紫羅蘭前頭》刊在第二期(還沒有哪位編輯像周瘦鵑這樣為無名的張愛玲說了這么多美好的話。柯靈的好話是事過境遷以后說的)，搜羅到這幾期的紫刊，也該算收齊了張愛玲的《沉香屑》。思路為之一變，機會隨之而來，我只用了前述價格的八分之一就圓了沉香夢，收書之目，我寫了一張紙條夾在第二期的《紫羅蘭》里――“含混著上海里弄閣樓霉潮氣味的紫羅蘭已全無一點花的芬芳”。

當年，周瘦鵑對于自己編的《紫羅蘭》也是十分喜愛，他在1943年5月16日的日記中寫道“陰。晨風甚勁，氣候突轉寒：予御夾衣兩重，并羊毛半臂及嗶嘰單長衫，猶凜然無暖意，夏行冬令，實為異數。是日因須赴鄒荊丈沙利文午餐之約，九時許與鳳君枵腹出，……《紫羅蘭》第二期已見于市上，書店書攤中，在在皆是，封面畫之碧桃紫蘭，燦然動目，予于此際，色然而喜，雅有他鄉遇故知之感。昔日之“在在皆是”，今天都哪去了。

鄭逸悔說過為什么周瘦鵑有如此濃得化不開的紫羅蘭情結――“瘦鵑生平，對于紫羅蘭花，有重影事”。魏紹昌則將此“一重影事”說得明明白白，原來周瘦鵑少年失戀，女友周吟萍的西文名叫violet(紫羅蘭)。周瘦鵑自己也說過：“那段刻骨傷心的戀史，以后二十余年問，不知費了多少筆墨。”

篇8

忠縣位于重慶市中部，地處三峽庫區腹心地帶，被稱為擁有一城兩岸、帶狀組團、山水園林、橋島特色的三峽庫區惟一兼山城特征、橋城景觀、水城神韻、島城風貌、月城形象的“東方威尼斯”，更擁有著傳承久遠的忠文化，雷鋒精神在忠縣人們的身上閃光。

“盆景景致美無雙，不立庭院浮江上。”忠縣擁有集奇特的建筑和厚重的人文歷史為一體的國家AAAA級旅游風景區，還有被當地人譽為美致無雙的盆景——石寶寨。石寶寨始創于明代萬歷年間，在清代康熙和乾隆年間修繕和完善，至今已有400多年了。石寶寨有三個獨特之處：第一，它是12層塔樓依山而建，每一層塔樓的結構都是穿斗式木結構。整座塔樓修成，沒有用一顆鐵釘，因此被譽為世界奇異建筑之一。

第二，石寶寨有厚重的文化。它的典故與傳說擁有厚重的歷史文化內涵，一直教育著人們要棄惡從善，忠信為人，因此被載入重慶市非物質文化遺產。

第三，石寶寨在長江邊上，自三峽工程修建以后，當地縣政府就大力投入，對石寶寨進行了原址保護與就地保護，花了三年多時間，筑造了一個圍堤，將其全部圍起來，人們從長江上一看，石寶寨就好像漂浮在浩瀚長江上的一個盆景。

欣賞完了精美而富有厚重歷史文化內涵的石寶寨，就不得不說說忠縣的農業奇觀。我們知道，一般的柑橘都是一季花一季果，而忠縣的柑橘一邊開花一邊結果，樹上的果子有的剛剛成果，而有的就已經成熟了，花果同樹，三代同堂。忠縣的晚熟柑橘除了此一奇觀外，味道也極為甜美，糖分高，水分高，深受顧客們的喜愛。忠縣也因此被中國果品流通協會評為中國柑橘城，成為全國農業柑橘的標準化示范縣。忠縣縣政府憑借此農業奇觀與優勢，結合石寶寨，將農業旅游休閑一起打造，半城山水滿城橘，無限風景在眼前。

說起忠縣的名字來歷，還有一個有趣的傳說。忠縣原來不叫忠縣，而叫臨江，唐太宗李世民繼位后，感念忠縣自古以來出現的許多忠臣良將，如寧做斷頭將軍，不做投降將軍的嚴顏，巴曼子等等，便將臨江賜名為忠州。抗戰時期，小小的忠州，便有1345位兒女將鮮血灑在了抗日救國戰場上。

在當代，為了三峽工程的順利啟動，有1.8萬忠州人背井離鄉。再難舍的故土，為了國，為了大家，忠州人仍毅然背起了行李，雖然眼淚留在了故土，但背負在身上的精神卻更加閃耀。近幾年，忠縣更是涌現了一大批道德模范，如全國敬老好兒女李素娥，全國最美孝心少年吳林香，還有缺錢不缺德的鄭定祥等等。

忠縣地杰，自然人靈，在許許多多的人靈當中，就有一位德高望重，頗具傳奇色彩的人物。他出身農家，就讀于西南師范學院學藝術。1963年，提出向雷鋒同志學習，26歲在任教的他深受鼓舞，便下定決心做一件事。這件事，他一做就是50年。他就是方鳳富老先生。

在1963年全國學雷鋒的熱潮中，方鳳富也在積極地學雷鋒做好事，但他做的好事與別人不太一樣，他學習的畫畫，便成立了一個雷鋒班，免費教校外一些青年畫畫。當初第一名來學習的學生馮德驥，在方鳳富的積極鼓勵與耐心教導下，如今已經成為四川省美術家協會會員，作品數次獲得國家級金獎、國際大賽銀獎，被很多國家收藏。當年方鳳富一個做好事的念頭，成就了如今的藝術大家。

方鳳富開設的雷鋒班免費招收了第一個學生后，前去學習的學生越來越多，最多時達一百多人。再多的學生，他也沒收過錢，可是隨著學生的增加，學習環境問題凸顯出來。他的家只有20多平方米，最多只能坐40個人，其他人都得站著。北碚區環衛所的一位領導聽說了他的事，十分感動，便將自己的會議室讓出來，讓方鳳富辦學。

外地人聽說了方鳳富的事，紛紛聯系他去講學，偏遠的地區，如四川彭水縣通信不便，就寫信請他，他都不辭辛勞，跋山涉水前去講學。對于貧困的學生，方鳳富不但分文不收，反而還會贈送紙筆，給予一定的物質獎勵。

事情并不總是一帆風順，方鳳富也遇到過困難，甚至他還想過自殺。辦“雷鋒班”免費教人畫畫，是特定時期一個熱血青年的正常選擇，卻不是他必須承擔一生的責任，尤其是家庭的困難，家人的不理解，以及母親因病去世，他卻外出講學，無法守護床前的悲痛，都如千斤重石，時時壓在方鳳富的心頭，讓他的困惑越來越深：為什么做好事這么難？然而困惑再大，當他看到一張張喜悅于學習的臉，一份份感恩的心，他身上擔負的責任就怎么也放不下了。

方鳳富不但免費教人畫畫，還捐畫捐錢給貧困地區的學生，解決他們的生活問題。看到家鄉的學校破爛不堪時，他兩次出資共約5萬元，重修了學校。近幾年，他為了官壩小學、鯉魚村小學，出資約七十幾萬元，贈送的書畫和畫冊，約近兩百萬元。

方鳳富不但擁有無私奉獻的品質，藝術造詣也極高，他自創了音樂繪畫法，被《人民日報》譽為“中華葡萄王”。先后在法國、新加坡、日本、俄羅斯等國舉辦過個人畫展，三幅作品被人民大會堂收藏。其國畫作品在上海世博會獲得金獎；2011年曾參加在法國巴黎舉辦的“第十一屆中國文化藝術交流展”，方鳳富也被授予“當代杰出藝術家”稱號，獲得“中國文化藝術交流突出貢獻獎”同時榮獲金獎。

篇9

找出那么兩三天的休假，坐上滬寧高鐵，到蘇州，24分鐘；到無錫，48分鐘；到常州，56分鐘；到南京，73分鐘。或許，上班都沒那么快。

當我們偶爾離開那個每天匆忙奔波的城市，或許我們能夠拉近和自己生活的距離。

蘇州

黃天源

黃天源糕團店占了觀前街這樣的市口，總是生意很好。

據說黃天源創辦在道光元年，最早是個粽子攤，后來才逐漸加上了黃松糕、糖年糕之類的點心，變成了糕點鋪子，豬油年糕是最有名的。

現在黃天源里面還開著面館，價錢比一般面館貴一點，但在觀前街算得上價廉物美。香菇素面味道不錯。

常州

福記

福記在人民公園的邊上，做的是江浙風味，沒什么特定的菜系，而且是明檔點菜，應該說不算是非常有自己特點的飯店。

但是，這家店的每一道菜都做得不錯，極少失敗的。比如一道小點心擂沙圓子，外面裹著黃色的松花粉，口感綿軟香滑，很讓人驚艷。而且這里的服務相當好，上菜倒水都很規范。

常州糕團店

這些點心店真是常州的特色。其中一樣特色就是小麻糕，就是上海人說的蟹殼黃。

常州糕團店最早叫四喜湯圓店，這家店的小籠包、麻糕、糕團、湯面都算是特色，只不過需要早飯時候去吃，因為老師傅都是早上在店里坐鎮，下午就下班了。

南京

魁光閣

其實秦淮河邊那些飯店，風格都差不多，賣的東西也差不多，都是秦淮小吃。但是魁光閣位置好，就在夫子廟前面一點，緊靠著秦淮河，靠窗的景致很漂亮。

魁光閣主要經營的還是茶，但是小吃的名聲太響，最有名的是五香茶葉蛋和五香豆，配上雨花茶。茶館里面有一個小戲臺，晚上的時候會有表演，春江花月夜之類的。雖然是過去了多少年，依然有些秦淮特有的脂粉香氣。

雞鳴寺

雞鳴寺也是個很有名的旅游景點，又稱古雞鳴寺，在雞籠山上，始建于西晉，是南京最古老的寺廟之一。不過這里要說的，是雞鳴寺的素齋。和一般寺廟一樣，這里的素齋也是以素面為主，素澆面、素雞面都不錯。當然也可以點菜，都是用著葷名的素菜，還有素包子和粥。

這里沒有空調，但是開窗就可以看到舊城墻和玄武湖，湖上的風吹過來，很容易被讓人安靜下來。

無錫

三鳳橋

一般人講起三鳳橋，其實是講三鳳橋肉莊，飯店邊上的外賣店，基本上買醬排骨都是要排隊的。要是自己吃的話，不妨上旁邊二樓的三鳳酒家直接點新鮮的。無錫排骨、椒鹽排骨都是剛做出來的，貨真價實。熏魚和虎皮鳳爪也很好吃。無錫菜相當甜，但是三鳳橋能做得甜而不膩，這是考驗功夫的。

既然臨著太湖，當然河鮮也是好的。愛吃甜的人一定要試試看“脆鱔”，太湖三白魚餛飩名字很有吸引力，但是吃起來倒不那么驚艷，不如老老實實點太湖三白好了。

西新飯店

不少人知道西新飯店是因為它的鹵豆腐干，當然在無錫，這算是一家一直口碑不倒的老飯店了，算是經濟實惠的家常菜館。

篇10

30多年時間，他跑遍徽州與江浙地區，尋找即將傾塌或面臨拆遷的古民居，收購、遷移、修繕、重建，終于將它們活化成眼前壯觀的古建群落。他是秦同千，他想要復原屬于中國人的詩意生活。

一路買 一路收藏

在家鄉紹興，秦同千有兩處倉庫。一處是過去的部隊庫房，裝滿之后，他又把一所空置的中學校租了下來。較之收藏書畫文玩、古董家具，收藏老房子的問題就是太占地方。屋外的空地上成片堆著石柱、柱礎、拴馬樁、欄板、雕窗、馬槽、石門樓或石牌坊的構件；庫房內是分門別類的老家具、匾額、門扇、花窗，鐵架上密密麻麻碼著老房子拆下來的冬瓜梁、牛腿雀替、元寶托等雕花件。戶外還搭了些棚子，下邊成堆的大木料用雨布蓋著。

一堆青灰色的石板淋在淅淅瀝瀝的江南細雨中，有些還沒拆掉運輸時包裹的塑料膜。從露出來的局部可以看到精致繁復的雕工。那是秦同千十幾年前在安徽碰到的一個石雕門樓，據說是乾隆年間的東西。房子已經倒掉，沒了，只剩這個門樓，賣主開價15萬。秦同千沒有下決心買，可是回去了又總惦記著。十多年里這門樓的價錢一路上漲，秦同千跟賣家也一路談不攏，最終買下來，用了118萬。

每一堆木頭就是一幢老房子。20多年來，他一直在往回買。在江浙、安徽，老房子最多最好買的時候，是20世紀末。用秦同千的話說，就是“成龍的那個時候”――影星成龍收藏的十幾幢徽派木建筑就是在那些年買下的，其中四幢后來捐給了新加坡。時間回到1988年。秦同千在安徽出差時，看到一幢搖搖欲墜的晚清民居，他既震驚又痛心，久久不忍離去。腦子里萌生了一個嚇到自己的念頭：我要把它買下來！這是秦同千頭一回買老房子：雇用了20多人，拍照、測繪、編號、分拆……把拆下的磚墻和瓦片也編了號。

一個月后，這幢古宅被遷至紹興的一處倉庫。秦同千想著找塊地方，把這堆石料、木料、磚瓦原樣搭成房子，再通上水電煤氣，自己住著玩玩，或者開個茶室。卻沒成想這一收就停不下來了。看了這個太心疼，看了那個不忍心。“老祖宗這么好的建筑，凝聚手工匠人多少心血，怎么能想燒就燒，說拆就拆？”沒有人給他答案，他就干脆一路買買買。只要一聽到老房子廢棄或待拆的消息，他都會想方設法，在第一時間趕到現場。“宋、明、清時期，有文化的人，做官的人，回鄉一定要造個園子。那時候造園子是最牛的了。不可能像我們現在買個鉆戒，買個湯臣一品，有錢以后買部豪車。那個時候有匹馬就可以，有頭驢也可以了。”秦同千說到，“第二個想法，我覺得這些東西以后肯定有價值。我是做生意的，這個判斷還是有的。我們講‘三十年河東，三十年河西’，我想中國有一天會覺醒過來，中國的東西是好東西。”

敬畏古建 “記住鄉愁” 會稽山麓品臻園一角

有年春節，聽說有幾幢老建筑準備拆除，秦同千急了，正月初二即出發去安徽探訪。按照當地新年風俗，進門的客人要吃4個白煮蛋討彩頭。浙江人過年是不吃雞蛋的，怕搗蛋，可是為了房子，那個上午，他跑了4戶人家，硬生生吞了16個白煮蛋。又一個冬天，聽聞黃山附近有4幢長期棄置的老房子，秦同千冒雪連續驅車3小時前往，山腳不通車，天寒地凍的，他爬了2個多小時山路才抵達目的地。

沒有電的山谷里，眼前只有3幢已經面目全非的老房子。再遲些，老宅一定堙沒在塵土之中，徒留殘垣斷壁。他就這樣樂顛顛地到處跑，餓了就隨便泡個方便面，也不知道圖個啥：愛人說他收破爛，女兒喊他老古董，收購的房子不能住不說，還難以保存。秦同千是著魔了。當聽說大量古建筑流入海外，甚至在國外整體復原；當看到國內一邊拼命拆古建筑，一邊又拼命建“假古董”，他心里就很不是滋味。為了幾塊難以搬運的青石板，他會整宿無眠，但下次聽著有老宅舊居的消息，他又激動難抑。“有時甚至覺得，古建筑是我痛苦的根源，是我的牢籠。”因為被困住了，他更決心把這事做好。慢慢地，秦同千倉庫里已有400多幢老房子。這早已超出了他“退休后造個園子”所需要的數量。他放慢了收購老宅的速度，也開始認真考慮這些東西該怎么派上用場。為了不讓這堆“零部件”受到損壞，秦同千在保管、修復等方面投入的資金，要高于當年購買成本的10倍還不止。

秦同千老家上虞的春暉中學，是民國名校，李叔同、豐子愷、朱光潛、夏D尊等諸多名師曾在這里教書，電視劇《圍城》里的三閭大學就在這里取景。1989年，學校的標志建筑、建于1922年的主教學樓仰山樓被鑒定為危房拆掉，次年建起新樓。老校友謝晉導演一次回母校說：我若拍攝春暉的場景，鏡頭搖過去，只能拍到一字樓、大禮堂、曲院、圖書館，再就搖不過去了。2012年，春暉中學又拆掉了“1990版”仰山樓，在原址按原貌復建起“1922版”。

“類似的折騰各地都有。”秦同千說。但這也證明老建筑再次吃香了。“不是說‘記住鄉愁’嗎？中國人都是有鄉村記憶的。中國城市建設沒幾年，上海也不過兩百年。怎么叫鄉愁呢？你大致到這個地方一看，有牛、有羊、有河、有溪溝，有磚雕、木雕、石雕，有床，有家具……這就是鄉愁。中國的文化傳統，你要到實物中去體驗、使用，否則沒感受的。”秦同千說。

復建 只為更好地保存

自1997年起，他就租下上萬平米的倉庫，專門安置古建筑和古家具，還聘請專人看管，防潮、防腐、防白蟻，不敢有絲毫怠慢。十多年前，秦同千成立了修復工廠，從安徽、浙江、北京聘請200多位老匠人，對腐爛甚至殘缺的建筑部件進行整修加固。再后來，向秦同千詢購古宅的人越來越多，有些甚至開出數十倍于原價的數字，但都被秦同千一口回絕，“我對古建筑有一種敬畏感，當初就是喜歡才買的，現在為什么要賣呢？”

國內與學者交流，國外考察優秀項目，他知道，“老房子的特性是在使用中得到活態保護，空置不用反而容易腐朽損壞。”但是，復建在什么地方呢？“隨便找地方建一個民居博物館，包括建在什么工業園區，過一段時間可能又拆掉了――那時候這東西可能就當柴燒掉了。我要找一個不能再讓子孫去拆掉的地方。”

2008年，秦同千在紹興會稽山的一個山坳里找了塊地方：山清水秀，又不會受到城市動遷的影響。秦同千當即把地買下來，想著做個酒店。因為只有酒店，才是真正讓人居住體驗的地方。買下地后，他花了兩年時間盯地方、想格局；開工了，又呼朋喚友到工地，像個孩子似的跑上跑下，興奮地向大家介紹自己的規劃。

老將指點 修舊如舊 復建之后的晚清戲臺

為了達到修舊如舊的效果，秦同千花費很多工夫找來老工匠，為了配上原來的樣式，又千辛萬苦尋找老材料。為請古建筑保護專家阮儀三到現場指點，秦同千自己都數不清跑了多少趟。阮儀三是同濟大學教授、古城保護干將，平遙、麗江、周莊等知名古城古鎮都因為他的努力推動得以保全。阮儀三一向強調古建筑的“原址保護”：原材料、原工藝、原式樣、原結構、原環境，而秦同千的這種異地復建，并不是他提倡的方式。但架不住秦的再三促請，老先生終于去了工地。正是工程繁忙時，幾百個工人在架子上復建古屋。那些專注的老匠人，那些保存完好的建筑部件，讓老先生驚呆了，“秦同千，你是個瘋子！”是啊，能做到這地步的商人確實很少。

阮儀三終究是默許了，四處跑動“指點江山”：比如房子是清中后期，而某個部件是清早期的東西。秦同千認真地聽，把錯的拆了，再去庫房找對的配上。庫房也沒有，就再到市場上搜羅、等待；有些木雕被破壞掉了，就去找東陽人用同樣的木料給它修復上去。在會稽山麓被命名為“品臻園”的地方，秦同千收藏的白果廳、雕花樓、鹽商官廳、戲臺等，成了餐廳、閱覽室、咖啡廳等酒店公共設施。而在另一處――上海青浦區朱家角品臻園，秦同千收藏的最大古宅“五鳳樓”和一幢晚清戲臺按照原樣復建起來，圍繞著這兩幢古建的是一家奢華酒店、一個籌備中的藝術館…… 江南第一官廳――五鳳樓

秦同千的古建修復團隊，有大木工、雕花匠、磚雕匠、石雕匠，多的時候四五百人，長期留聘的工匠也有近百人。一個好的雕花匠，吃住全包，每天工錢550塊。秦同千還找人采訪幾位老工匠，出了一本《古建保護實錄》。老匠人們在這里做得舒心，因為沒人催沒人逼，他們可以不緊不慢地做自己滿意的東西。