于丹詩詞講座范文

導語：如何才能寫好一篇于丹詩詞講座，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、傳統(tǒng)文化的價值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。

二、電視媒體保護傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實環(huán)境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學的現(xiàn)代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個性特色。著名文化學者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內(nèi)容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場布景、舞臺道具的設計布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設置的每一個細節(jié)，節(jié)目編導輕而易舉地帶領觀眾走進了深邃的中國古典文學寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。

篇2

魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對于古代文學的研究和傳播也是適用的。中國古代文學作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設中的作用不言而喻。當前國學熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學受眾范圍比較有限，多數(shù)時候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來有些學者開始關注古代文學研究的當代性問題及學術普及工作，這些只是古代文學大眾化問題上的一部分，對整個古代文學的大眾化問題關注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應該是古代文學教研的出發(fā)點和目的地所在。

古代文學雖然離我們時代久本文由收集整理遠，但并不意味著它就應該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機和珍寶。研究成果就是其中的玄機和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學的大眾化，不是讓每個人都成為學者，而是進行學術普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標準，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當前國學熱持續(xù)升溫，古代文學呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學開設國學啟蒙課程，很多大學設立了國學班或國學研究院，北大、清華、復旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學班，全國幾乎所有高等學校都開設了“大學語文”的必修課或選修課，眾多“大學語文”課本中古代文學內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關注古代文學研究的當下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學研究的開放意識和當代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學術明星，引起了學界和普通大眾對于學術大眾化、學者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設古代文學與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學術圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學和文化的邊緣，難以抵達精髓。目前媒體對古代文學的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學傳播質(zhì)量的關鍵，成為國學熱的硬傷。這注定目前的國學熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當前急功近利的浮躁風氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡等傳媒手段令人應接不暇，文化消費呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關。與古代文學自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關。與學術界急功近利的浮躁風氣存在、學術抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴重，學術文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價值高、實用性強的研究成果少有關。可見，當前古代文學的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學還有很厚的隔膜，大眾對很多文學現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達精髓。

二、里應外合，推進古代文學走向大眾、大眾走進古代文學

古代文學的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學者認同——眾多學者結合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學的當下意義。所謂當下意義是指現(xiàn)代意義、實用意義。“中國古代文學研究，同樣要考慮當下實際意義。古代文學的意義和內(nèi)涵不是某一個人或某一個流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調(diào)古代文學研究必須關注現(xiàn)實人生，“現(xiàn)實人生永遠是文學研究的出發(fā)點和歸宿點，古代文學研究也不例外”⑧。那么古代文學中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學遺產(chǎn)弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會所倡導的社會準則、道德風尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學重人倫、重禮儀、講“家國同構”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關系，是現(xiàn)代社會醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關系、人生價值觀架構就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境破壞嚴重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學習中國古代文學是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學者或教師能夠深刻認識、挖掘古代文學的當代現(xiàn)實意義，推進古代文學與現(xiàn)代社會生活結合，這樣古代文學作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學本不應該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學有時候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當代學者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學術情感、文化情感開展教學和研究的，而今天還有多少學者帶著濃烈的情感進行教學和研究并體現(xiàn)這種情感和擔當?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學術支持。所以，在古代文學的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學研究者應該擔負起將深奧難懂的經(jīng)典通俗化、生動化的重任。20世紀80年代，古代文學各領域里著名學者撰寫了一套普及古代文學知識的讀物——《中國古代文學基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當下的審美需要值得質(zhì)疑。結合當下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學術普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學者也不屑為此事。所以，學者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學通俗讀物、結合時展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導并重，要處理好普及與提高的關系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學選擇能力高低直接影響古代文學傳播質(zhì)量。歷史上的文學大眾化，繁榮了文學發(fā)展的同時也隱藏了對文學發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導尤為重要。學校教育應該更加重視文言文閱讀訓練和古代優(yōu)秀文學作品的學習，承擔起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導工作。1997年北京大學哲學系舉辦了讀書文化節(jié)活動，主要目的是倡導讀書風氣、指導讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個層面有意識的進行傳統(tǒng)文化、古代文學的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學走出學術圈，走向社會大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對古代文學的影響遠不如其他領域深刻，偶爾還有些負面影響，但是在古代文學大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關注和興趣，也就實現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡化的今天，如何擴大古代文學與現(xiàn)代媒體的結合度值得思索。

吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學較為常見的傳播方式，對當前的傳播依然有現(xiàn)實意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學作品為基礎編寫劇本、歌詞。

篇3

永遠記得剛參加工作時領導聽我第一堂課的情景，我選的課文是兒歌《讓我們蕩起雙槳》。我拿著查找到的教案照本宣科，在臺上聲情并茂地范讀，入情入境地領唱，后來滿懷期待地提問：“‘紅領巾迎著太陽’一句中，紅領巾代表什么？太陽代表什么？”讓我沒有想到的是，臺下孩子表情木然，領導頻頻搖頭，我自己突然就頭涔涔而汗津津了！鈴聲一響，領導連評課都沒有進行扭頭就走了！頭一次講課的慘痛經(jīng)歷，重重的給我一記當頭棒喝，才得以讓我知道自己的淺薄與無知。從此我潛下心來，虛心請教，認真閱讀有關教學書籍，真正做到備學生，備教材，后來盡管我真正努力了，但看到同樣的教案為什么別人去上，就能取得那么好的課堂效果？許多的困惑和不解，后來從書中都找到了答案。那時我算是把“書到用時方恨少”這句話領會到骨子里了。看來，只有胸中有丘壑，才能在課堂上揮灑自如，游刃有余啊！

××年，××校長邁進了××小學的大門，對全體師生提出了“學習并快樂著，工作并快樂著”的辦學思想。中文系畢業(yè)的她知識淵博，當然是一個酷愛讀書的人，她率先垂范，帶領大家一起讀名著，寫體會，設論壇，開講座，還經(jīng)常給大家推薦一些名家名篇，學校還開展了“讀書演講比賽”、“教師古詩文朗誦比賽”、“每周隨筆誦讀”等活動。老師們在這些活動中既提升了文化底蘊，又享受了生活，并讓自己的思想合著時代的脈博一起跳動。

于是，我再次翻開塵封已久的《唐詩》、《宋詞》，一股詩香撲鼻而來，少年時那種對詩詞的熱愛又奔涌而出。在課堂上我也盡可能多地引用古詩詞，推薦名句給他們積累背誦，讓孩子們感受到老師是因有詩詞素養(yǎng)而方顯才華的人。記得那年輔導學生參加龍口市讀寫知識競賽，我和孩子們誦經(jīng)典，賞美文，孩子們?nèi)〉昧朔浅?yōu)秀的成績，誰曾想我本人參加輔導老師跟考，竟拔得頭籌，在所有跟考老師中名列榜首。

××年新一輪課改在全國轟轟烈烈展開，××校長以課改為契機，旗幟鮮明地提出了“實施綠色教育，提升孩子的生命質(zhì)量”的教育理念。為了盡快適應新課改的要求，徐校長首先進行的是教師專業(yè)知識、專業(yè)能力的訓練。她帶領我們聆聽陶繼新老師的《讀書與教師生命成長》專題報告，在三個多小時的報告中，我的情緒始終處在激動與震撼之中。品讀經(jīng)典取法乎上，在紛繁中凝神靜氣的精神境界，的確給人以太多啟迪。而眾多讀書成長的精彩紛呈的事例，更是讓人感到了讀書的力量。

正在我的語文教學小有成績，想有所發(fā)展時，這年我的教學工作突然來了個180度的大轉彎，為了扎實搞好課改工作，校長讓我從原來的畢業(yè)班語文改科，任教一年級兩個班的數(shù)學課。看到我有畏難情緒，她耐心細致地給我做工作。說我改教數(shù)學，沒有條條框框的束縛，再加上教語文那么多好的經(jīng)驗用到數(shù)學教學上，課會上得非常豐厚，再說，提倡學科整合嘛，這正是我的優(yōu)勢！于是，我又埋頭學習《新課程標準》，參加課程培訓，用全新的理念武裝自己的頭腦。因為這是我們實施課改的第一年，所以聽評課，寫反思，做總結活動特別多。凡有活動，我都沖在前面，功夫不負有心人，憑著我的努力，我執(zhí)教的《認識圖形》一課在全市觀摩課上廣受好評，大獲成功！在××的校園里，我一個大男人成了典型的孩子王，我?guī)У膬蓚€班130多個孩子都特別喜歡我，上課一呼百應，下課滾在一起，其樂融融，成了××小學校園一道獨特的風景！

如今五年過去了，摸著石頭過河，我也伴隨著這批學生走過了一輪。回頭審視五年走過的路，真的非常感激校長，是她的高瞻遠矚讓我迅速成長為新課改大軍的主力隊員，是她的鼓勵讓我一路上收獲了眾多的掌聲和收獲。在新課改的大潮中，我執(zhí)著地追趕著潮頭，如魚得水。（……個人成年高級）。

××年學校承擔了《小學國學啟蒙校本課程的開發(fā)與研究》的省級重點課題，更為我校開展的綠色讀書活動提供了新的契機。古典詩詞和一些國學經(jīng)典是我們中華文化的瑰寶。因此，學校號召廣大師生積極行動起來，“與好書為伴，與經(jīng)典同行、與大師對話”。

我因此而有幸走進了一方古老而神圣的讀書領域，聆聽著學校特邀專家的精辟論述，沉醉于專為教師精選的經(jīng)典讀物，每天課前10分鐘和學生一起學習，星期五下午第三節(jié)課和學生一起誦讀，心靈變的如此安靜祥和。夜深人靜，我心懷景仰，徜徉書海，從《弟子規(guī)》到《千字文》再到《三字經(jīng)》、《論語》、《大學》……與經(jīng)典為伴，和大師對話，使我和我的同事們迅速成長起來。

假期里學校專門組織起來集中學習《論語》，每位老師人手一本于丹的《論語學習心得》，請來在研究《論語》方面非常有造詣的教研室陳曙光老師，逐章逐句地給我們講解。校長還帶領老師去聽蘇靜老師的報告，近距離接觸“腹有詩書氣自華”的她，領教了她的詩教，感受了她的博學多才，短短三年時間她由一名小學教師迅速成長為大學教師，簡直就是個奇跡。1頁12

讀書不僅豐厚了××教師的文化底蘊，也讓課堂充滿了活力。教學中，我注重向名師學習，利用外出學習的機會，如饑似渴地學習華應龍、劉德武、吳正憲等特級教師的授課藝術，課余時間我經(jīng)常觀摩在全國課堂教學觀摩會山成功的課堂實錄，融會貫通，勤學常思，讓我的課堂教學也充滿魅力，形成了自己獨特的教學風格。實踐活動課上，我給學生找來《史記.荊軻刺秦王》原文，讓孩子們自編自導自演易水送別、荊軻刺秦王，孩子們都興趣盎然，認真準備，刻畫人物還真入木三分。國學課上，我們演繹《論語》里“揖讓而升，下而飲”的大射之禮。奧運夢圓，我們暢談開幕式中體現(xiàn)的文房四寶、四大發(fā)明、“和合”理念等中國元素！

我校開展的“建設書香校園”讀書活動，不但豐厚了師生的文化底蘊，營造了勤奮讀書、努力學習、奮發(fā)向上的校園文化環(huán)境，而且也讓我有了用武之地。主持節(jié)目、參加演講比賽、送課下鄉(xiāng)，執(zhí)教優(yōu)質(zhì)課，設計制作國學看板，在眾多的活動中都有我活躍的身影。

一個好學的老師，一個學科素養(yǎng)高的老師，他本身就是一本好書，讓學生百讀不厭。今年5月下旬的一天，我去××參加全國小學生主題班會觀摩研討會，同行的有位教研員老師，車上閑聊時，她不無感慨的對我說：你知道你的學生有多喜歡你嗎？我追問此話緣由，她告訴我兩件事，讓我感動了好久好久！有次她坐公交車回家，無意與一對母子聊天，孩子告訴她在××上學，現(xiàn)在坐車回奶奶家。他媽媽告訴他分班近兩個月了，可心情一直很郁悶。原因是從原來那個老師的班里分了出來，對數(shù)學的學習也沒有往常那么大的積極性了，就愛聽那個老師的課，經(jīng)常念叨那個老師講課是如何幽默，知識是如何淵博。從此刁老師記住了那個孩子叫小宇，知道了那個老師就是我。此前又有一次，刁老師帶領學生到××的大禮堂參加文藝節(jié)匯演，碰巧那次我也帶兒子去看節(jié)目，我班的小合唱隊員們看我?guī)鹤觼砹耍线h就跟我打招呼，并把許多好吃的塞在兒子手里，誰知刁老師就坐在××小合唱團成員的旁邊，她說，當時看到孩子對老師的那種熱情和興奮勁兒就知道孩子是多么喜歡這個老師了！

聽她講完這兩件事，內(nèi)心漾起無限幸福的同時充滿了對孩子們的感激。接下來許多天，我都在無邊的幸福中浸潤著，感激著，回憶著，思考著。幸福于孩子們的深深依戀，感激于孩子和家長們的真誠評價，回憶著與這群孩子相處的點點滴滴，思考著今后該用怎樣的行動來詮釋“師愛”二字。

教學工作固然少不了與書相伴，賦閑在家也常常是“一床明月半床書”。在我和妻子的耳濡目染下，兒子也酷愛看書，家里有裝訂起來的好多大本《幼兒畫報》，他常常纏著我和妻子給他“講書”。兒子雖然只有4歲，但能有模有樣地背誦《弟子規(guī)》，還學以致用，知道父母呼，應勿緩；冠必正，紐必結。他還能大篇大篇的給你講“東倒西歪小老鼠和嘟嘟熊”的故事。國慶節(jié)，我?guī)鹤雍椭杜ビ螛穲@“童話谷”玩，8歲的侄女走馬觀花，而兒子卻對童話故事中的人物和場景表現(xiàn)出濃厚的興趣：在灰姑娘的南瓜車里，在老巫婆的糖果小屋旁，騎在給漢賽爾和格萊特帶路的小鳥身上，兒子遲遲不肯移步。我想，正是因為對這些故事的耳熟能詳才讓他流連忘返吧，可見童話對孩子的魅力！

篇4

奇觀。

一、書院藏書、講書、著書，回歸教育的閱讀本質(zhì)

中華民族有著人類歷史最悠久的教育史。孔子創(chuàng)辦的私學，可以說是全世界最早的大學。孔子私學的辦學理念與培養(yǎng)目標，當時就已經(jīng)涵蓋了人類教育的基本價值。兩千多年的中國教育，一直都在忽明忽暗地秉承著孔子私學的精神要素與親和方式。而書院，就是這種教育使命與家校一體育人、育才方式的完美結合，也就是說，書院是中國式教育最合適的場所，書院教育是中國文化、中國文明傳承傳播的最佳形式。書院不僅是中國讀書人最向往的求學之地，也是中國教師最心儀的生活方式。

建立書院自然離不開書，書是傳統(tǒng)書院的根本，書院里應該處處彌漫的是書香、墨香的溫潤氣息。從書院的發(fā)展歷史看，書院是中國傳統(tǒng)知識分子藏書、讀書、講書和著書的地方，這是傳統(tǒng)書院的四大基本功能，所謂“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”。

敬德書院的創(chuàng)建，也把“書”作為核心地位。在過去的一年中，我們不斷深入各大書局或出版社，精心采集各種傳統(tǒng)文化書籍。目前，敬德書院經(jīng)史子集等各類書籍達到6000多冊，其中線裝書達到400多冊。新近又購買了湯一介先生生前主持編寫的《儒藏》的全套書籍。除了文本書籍外，我們利用信息化手段，按照經(jīng)史子集等四類，建立了集文字、音頻、視頻一體化的電子書庫。可以說，敬德書院不缺書，雖沒有獨立的藏書樓，但前后院各個房間都是“藏書閣”。學員來到這里，可以隨手翻動書籍，與古人對話，與經(jīng)典對話，在書香、墨香中體驗教育生涯的優(yōu)雅與

完美。

傳統(tǒng)書院極為重視學生的閱讀、自修，所謂“書讀三遍，其義自現(xiàn)”，而這種讀書包括朗讀、誦讀、吟誦、默讀和心讀等過程。學生的書院生活以讀書為主體，每日在朗朗的讀書聲中度過，在閱讀中思索天地人生。而現(xiàn)代學校則是以上課、聽課為核心，學生在一節(jié)一節(jié)的課中獲得一個又一個的知識片段，造成學校生活與現(xiàn)實生活的隔離。學生缺乏閱讀習慣，難以養(yǎng)成閱讀素養(yǎng)，是現(xiàn)代學校的弊端之一。建設傳統(tǒng)書院，就是要恢復教育最本質(zhì)的功能即閱讀的功能，培養(yǎng)學生的基本閱讀能力，進而改變整個民族的閱讀習慣。

二、書院學者講學，重塑教育獨立之精神、自由之思想

像所有現(xiàn)代書院一樣，書院講究要有“山長”，有自己的文化大家，有自己的教授團隊、學術團隊。敬德書院利用自己得天獨厚的地域優(yōu)勢，有幸聘請到北京大學哲學系教授樓宇烈先生這樣的文化大家出任榮譽院長，依托中國人民大學、北京大學、清華大學等國學院的很多優(yōu)勢，建立了自己的學者教授團隊。敬德書院到現(xiàn)在已經(jīng)聘請了兩批學術委員，30多位教授學者，但遠遠不能滿足講學、授課和學術研究的實際需求。據(jù)不完全統(tǒng)計，過去一年中，敬德書院先后舉辦100多次的學術課程和學術活動，這意味著幾乎每天都有教授學者來到敬德書院授課或做學術研討。

教授學者的到來，使書院高朋滿座、門庭若市，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這是現(xiàn)代人心儀已久的書院生活。應該看到，書院發(fā)展極其倚重教授學者團隊，這就要求書院必須以更加包容的心態(tài)，搭建更加人性化的學術平臺，吸收國內(nèi)外更加優(yōu)秀的教授學者，來書院授課，合作開展學術研究。同時，書院要通過舉辦各種形式的學術研討會、主題會講、公益講座、國學師資培訓、經(jīng)典教育普及、文化傳播及學術出版等途徑，吸引更多的教授學者來到這里講學授課，給更多學員以文化滋養(yǎng)、人格影響和精神享受。

古代書院是學者論道的地方，儒釋道等不同思想、不同學派都曾在書院里講學論道。中國古代儒家的學者向來以文人的傲骨，以“為圣人師”的使命感，主張“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。陳寅恪先生在1929年所作的王國維紀念碑銘中寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而

永光！”

書院聘請的教授學者必須具備“獨立之精神，自由之思想”，這應該成為真正的中國知識分子共同追求的學術精神與價值取向。儒家學者秉承一生的信條莫過于“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”，使學者可以自由思考，不用去依附權威，具有批判一切的勇氣。人格之獨立是儒家學者之所以為人的根本。脫離獨立的人格，人和動物、工具就沒有了區(qū)別。因此，借助書院培養(yǎng)一代具有“獨立之精神，自由之思想”的現(xiàn)代公民，提高社會的文明程度，應該是現(xiàn)代書院的使命與

擔當。

三、書院經(jīng)典課程培養(yǎng)具有君子人格的仁愛之師

書院要可持續(xù)發(fā)展，關鍵在于課程構建。課程是書院的根本，書院的課程應該是儒釋道兼修，但各有側重、各有特色。敬德書院的課程以儒學經(jīng)典為主，緊緊圍繞“四書五經(jīng)”展開，屬于骨干教師國學核心素養(yǎng)提升類課程。

敬德書院作為一個面向中小學，重點培養(yǎng)有君子人格的師資培訓基地，從一開始就著力構建到了研修、讀經(jīng)、會講和學術四種課程體系。其中，研修課程是為學校打造的為時一天8小時的課程體系，上午以聆聽教授講國學為主，下午以分小組自主研修活動為主；讀經(jīng)課程，建立了“中華?敬德讀書會”，講讀《論語》，閱讀《孟子》；學術課程以一學期為單位，完成一學期的課程，如古詩詞欣賞與創(chuàng)造、禮樂文明教育、詩經(jīng)講讀課程等學術類課程等。四類課程共培養(yǎng)學員2000多名，對海淀區(qū)國學中小學教師國學素養(yǎng)的提高發(fā)揮了重要

作用。

敬德書院的行走之路就是課程建設之路，是開放、逐步生成的課程建設之路。我們非常珍惜每一位來書院講學的教授學者，嚴格做到每一節(jié)課、每一次會講，都做到文字紀要與音視頻資料同時并存，往往一次講座就留下上萬字的資料，這些都是書院寶貴的課程資源。我們在兩期禮樂文化教育課程的基礎上，與清華大學彭林先生合作，正在編寫《中小學禮樂文化》教材，將由語文出版社出版。樓宇烈先生目前正在組織書院學術委員會，編寫“傳統(tǒng)文化教師必讀”教材，將由中華書局出版。

孔子創(chuàng)立的儒家學說是經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想體系，主張建立“仁者愛人、以德立人、以誠待人、講信修睦”的道德體系，注重發(fā)揮文以載道、文以化人的教化功能，把對個人教化、家族傳承和國家治理緊密結合起來，達到“修身，齊家，治國，平天下”的治世目的。

教師是一種“以人育人、以心育心”的事業(yè)，如果教師缺失“仁愛之心”，文化傳承可就岌岌可危了。儒學是一種做人的學問，強調(diào)“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，而這些做人的基本品質(zhì)，教師必須率先垂范，學為人師，行為世范，是師德的基本要求。因此，我們需要建立一個場所，走出傳統(tǒng)意義上的教師培訓模式，能夠真正讓教師在這里“學儒、修儒、行儒”，做到通明達理、知行合一，培養(yǎng)有德行、有底氣的仁愛之師！敬德書院做到了這

一點。

一年來，我們以“志于道，居于德，依于仁，游于藝”為課程板塊，設計研修、讀經(jīng)、學術和會講四類課程體系，其中的禮樂文化、詩詞欣賞與創(chuàng)作、書法鑒賞與創(chuàng)作、論語讀書會等課程，都產(chǎn)生了良好的影響，在培養(yǎng)教師的德行素養(yǎng)、文化底蘊方面，發(fā)揮了重要的

作用。

四、書院師道尊嚴，重構現(xiàn)代學校新型師生關系

儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生；無先祖，惡出；無君師，惡治。”在他看來，天地是生存的根本，祖先是族類的根本，君師是政治的根本。沒有天地、祖先和君師，就沒有人的存在，沒有天下的太平。“國將興，必貴師而重傅。”是否尊重教師，是一個國家盛衰的晴雨表。

這種尊師的思想，在西方所謂民主教育的沖擊下，幾乎遺失殆盡，尊師重教、師道尊嚴也成為笑談。而在我國傳統(tǒng)書院里，向來有“書院如家庭，師生如父子”一說，師生情誼流傳下許多千古佳話。程門立雪的故事就發(fā)生在嵩陽書院。師生關系是傳統(tǒng)書院的精髓，也是書院文化精神的有機組成部分。樓先生在不同場合多次說過，他創(chuàng)辦書院的目的，就是要恢復這種“師生如父子”的傳統(tǒng)師生關系。剛剛過去的中秋節(jié)，樓先生攜他的30多位弟子及家人，在敬德書院舉行了“中秋賞月”雅集活動，古琴昆曲、鴻雁飛舞、邀月共歡，師情融融。通過書院建設，我們需要弘揚的是民族特有的尊師重道思想，還現(xiàn)代教師以師道尊嚴。

五、書院儒學氣場，營造返本開新、承繼道統(tǒng)的教育風氣

書院對個人的塑造，對社會的影響，對國家的擔當，很少用激勵的方式來展示。它如流水般潤物無聲，用晨誦暮省、會講論辯、古圣先賢的教誨，把人間正道以滴水穿石的方式刻在修習者的靈魂里。書院的教導、熏染、培養(yǎng)如水般柔弱、無形，卻能在國難危亡、社會崩塌之際化為錚錚寒冰，展示獨具的傲骨和氣節(jié)。這份刻入文化靈魂的正氣，讓書院在育人時無不重視修德，無不重視修身，無不重視君子人格的修養(yǎng)。于是，無數(shù)書院學子不論富貴還是清貧，不論英雄還是凡人，不論高居廟堂還是退守書齋，始終意誠心正、修身以正、率身以正，始終行走正道、傳播正義、弘揚正氣。

毋庸諱言，敬德書院是傳統(tǒng)書院的復制品。盡管這個院落的歷史可以追溯到清朝末年，民國時期中法大學的光輝也曾滋養(yǎng)著這個小小院落。可是，作為書院，她仍然缺乏傳統(tǒng)和歷史，是現(xiàn)代人建立的現(xiàn)代書院。我們沒有能力穿越時空，建立一個真正意義上的傳統(tǒng)書院，但我們可以復制、改造。從建院初期，我們就走遍國內(nèi)著名書院，從白鹿洞書院到岳麓書院，從嵩陽書院到東林書院，從尼山書院到貴陽書院……一次又一次，尋找書院的精神脈絡。書院的建筑風格、楹聯(lián)門匾、室內(nèi)裝飾、文化擺件、祭祀用品、案臺筆墨、古琴茶道，這些書院的精神載體、外在形式，我們不求“貨真價實”、真跡墨寶，但求“以假亂真”、應有盡有，即使不具備書院文化傳統(tǒng)的“神”，也一定要具備書院文化的“形”，做到“形似”。

我們就是要建設一個“形似傳統(tǒng)”的現(xiàn)代書院，營造一種“儒學的氣場”，讓前來研修的教師在這樣的氛圍中學儒、行儒，做到“正心誠意”“明德至善”“知行合一”。當然，更要讓中小學教師在讀典誦經(jīng)中接受古圣先賢的訓導，在潑墨揮毫中體驗儒學文化的深髓，在聽曲賞琴中領悟人生玄妙，在品茶論道中傾聽內(nèi)心呼喚。

一年多來的實踐，來到敬德書院的干部教師超過3000人次，無人不贊嘆書院的儒學氛圍和文化氣場。北京師范大學于丹教授來到書院，從進大門那一刻就不斷贊嘆：“太有儒學氣場了”“太喜歡了”。許多校長教師反映，來到這里，不知不覺間，心就突然靜了下來，人也儒雅了很多，變得清明、平和

起來。

總之，盡管我們在創(chuàng)辦一個小小的敬德書院，但卻時時能感覺到肩負的民族文化覺醒的使命。書院夢是學術夢、文化夢，更是教育夢、民族夢。我們以這樣一個知識分子的夢，來實現(xiàn)讀圣賢書、論仁義道、履君子行，進而達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的歷史使命。這就是我們的書院建設之夢。

篇5

一、生態(tài)旅游的概念

（一）生態(tài)旅游的定義：

“生態(tài)旅游”一詞的最早出現(xiàn)可追溯至1965年，自20世紀中葉以來，人類的環(huán)境倫理觀開始向旅游領域滲透，隨著現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，其滲透的廣度和深度不斷增大，人們對傳統(tǒng)的大眾旅游形式所帶來的生態(tài)環(huán)境危機也日益關注，在此基礎上，逐漸形成了將環(huán)保與旅游作為研究對象的新的旅游方式。但對于“生態(tài)旅游”這一新詞語，世上至今還沒有一個公認的定義。世界旅游組織將之定義為：以生態(tài)為基礎理論的旅游，是專項自然旅游的一種形式；生態(tài)旅游學會則解釋為：為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妫坏谝粚脰|亞國家公園自然保護區(qū)域會議認為：生態(tài)旅游應為倡導愛護環(huán)境，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解、鑒賞、感受自然及文化地域。

綜上所述，生態(tài)旅游的概念可以這樣歸納：生態(tài)旅游是一種在生態(tài)學和可持續(xù)發(fā)展理念指導下，以自然區(qū)域或某些特定的文化區(qū)域為對象，以享受大自然和了解、研究自然景觀、野生生物及相關文化特征為旅游目的，以不改變生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)及保護自然和人文生態(tài)資源與環(huán)境為宗旨，并使當?shù)鼐用窈吐糜纹髽I(yè)在經(jīng)濟上受益為基本原則的特殊形式的旅游行為。它包括三重含義：

1、經(jīng)歷的質(zhì)量----提供旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷

即享受自然、認識自然、滿足旅游者的旅游體驗。生態(tài)旅游以回歸大自然為基調(diào)，于是必須以良好的生態(tài)環(huán)境為旅游對象物，必須有特定的旅游觀賞內(nèi)容，如優(yōu)美的自然景觀，獨特的人文文化等，以滿足人們享受自然、認識自然的需求。生態(tài)旅游不僅能使旅游者返璞歸真，享受大自然，在清新、開闊、潔凈的環(huán)境中修養(yǎng)身心，而且能夠了解、研究特定區(qū)域內(nèi)的自然景觀、野生動植物以及相關的文化歷史特征，使旅游者從中獲得高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷。

2、資源的質(zhì)量----保護當?shù)刈匀弧v史和文化資源

生態(tài)旅游，就是讓游人在良好生態(tài)環(huán)境中或旅游游覽，或度假休息，或健康療養(yǎng)；同時認識自然，了解生態(tài)，豐富科學知識，進而增強環(huán)境意識和生態(tài)道德觀念，更自覺地關愛自然，保護環(huán)境。可見，生態(tài)旅游是一種對環(huán)境保護負有責任的旅游方式，它同傳統(tǒng)旅游形式的本質(zhì)區(qū)別在于生態(tài)旅游必須具有促進生態(tài)保護和旅游資源可持續(xù)利用的特點。因此，生態(tài)旅游又要有目的地提高旅游景區(qū)的旅游環(huán)境質(zhì)量，使人們在享受、認識自然的同時，又能達到保護自然的目的，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。其根本宗旨就是貼近自然、保護自然、維護生態(tài)的平衡。生態(tài)旅游必須和生態(tài)環(huán)境的保護有機結合起來，強調(diào)在維護良好環(huán)境質(zhì)量的前提下開展旅游，生態(tài)旅游不能把生態(tài)消費擺在首位，不能以犧牲環(huán)境為代價。因此，必須要保持旅游區(qū)域內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量和保持生態(tài)自然資源和文化遺產(chǎn)的多樣性，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和有序發(fā)展，保持好優(yōu)異的自然環(huán)境。

3、生活的質(zhì)量－--提高當?shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展

即通過旅游開發(fā)，為旅游區(qū)籌集資金，為當?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機會，有效發(fā)展經(jīng)濟，能夠使當?shù)鼐用裨谏鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量不降低的基礎上，在經(jīng)濟上、財政上獲得益處。

（二）生態(tài)旅游的特點

1、自然性：指旅游生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的原始自然性。它包括三個方面：

第一，指旅游者所到的旅游區(qū)域具有獨特的自然生態(tài)風光，人口相對稀少，由于受工業(yè)化影響程度較低，保存著生態(tài)環(huán)境的相對原始狀態(tài)；

第二，是指在這個區(qū)域內(nèi)具有獨特的歷史和現(xiàn)實的文化，其生活方式和文化模式保留純自然原始狀態(tài)的系統(tǒng)，對于旅游者具有心理文化上的吸引力。因為使旅游者選擇去某地旅游的共同心理特征是了解、觀察、體驗有別于他們本土文化模式的異域文化；

第三，指在上述兩個內(nèi)容的基礎上設計的特種旅游項目和線路，要體現(xiàn)特定的旅游生態(tài)環(huán)境特征相對集中、自然地理條件與人文條件和諧相存的要求，項目和線路能夠使旅游者體驗到過去未曾體驗到的心理感受。

2、保護性：和傳統(tǒng)的旅游活動相比，現(xiàn)代生態(tài)旅游的最大特點就是其保護性。現(xiàn)代生態(tài)旅游的保護性體現(xiàn)在旅游業(yè)中的方方面面，對于旅游開發(fā)規(guī)劃者來說，保護性體現(xiàn)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品開發(fā)設計上；對于旅游開發(fā)商來說，保護性體現(xiàn)在充分認識旅游資源的經(jīng)濟價值，將資源的價值納入成本核算，在科學的規(guī)劃開發(fā)基礎上謀求持續(xù)的投資效益；對于管理者而言，保護性體現(xiàn)在資源環(huán)境容量范圍內(nèi)的旅游利用，杜絕短期經(jīng)濟行為，謀求可持續(xù)的三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展；對于游客，保護性則體現(xiàn)在環(huán)境意識和自身的素質(zhì)，珍視自然賦予人類的物質(zhì)及精神價值，保護旅游資源及環(huán)境成為一種自覺行為。

3、參與性：生態(tài)旅游的參與性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，生態(tài)旅游可以讓旅游者親自參與自然與文化生態(tài)系統(tǒng)之中，在實際體驗中領會生態(tài)旅游的奧秘，從而更加熱愛大自然，崇尚高雅文化，這也有利于自然與文化旅游資源的保護。同時，通過參與來保證旅游者獲得與眾不同的經(jīng)歷和充分的旅游體驗；另一方面，生態(tài)旅游是旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的一種旅游活動。所以，生態(tài)旅游還要求旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社會組織及研究者廣泛參與旅游決策與管理，從而提高旅游決策和管理的科學性、民主性，有利于地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

4、高品位與普及性:在生態(tài)旅游開展的早期，生態(tài)旅游的參與者多為特定族群，一般來說是具有較高的教育背景或文化素養(yǎng)的人。但近些年生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)實卻表現(xiàn)出生態(tài)旅游正朝著普及化的方向發(fā)展，參加生態(tài)旅游的游客已不僅僅只限于有經(jīng)濟實力和社會地位的上層人士，越來越多的普通工人、職員、學生等都加入到生態(tài)旅游的隊伍中。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾環(huán)境意識的提高，到大自然中呼吸新鮮空氣、修身養(yǎng)性的生態(tài)旅游將成為人們的基本生活需求，生態(tài)旅游者的隊伍還將不斷地擴大。

（三）生態(tài)旅游資源的分類

按照生態(tài)旅游資源的屬性，可以把生態(tài)旅游資源分為自然生態(tài)旅游資源系統(tǒng)和人文生態(tài)旅游資源系統(tǒng)兩大類型。

1、自然生態(tài)旅游資源系統(tǒng)：主要包括以下四類：

一是地文生態(tài)旅游資源，包括：（1）地質(zhì)景觀生態(tài)旅游資源，如巖石、礦物、古生物化石、火山、地震遺跡等；（2）地貌景觀生態(tài)旅游資源，如山岳景觀、巖溶景觀、海岸地貌等。二是水體生態(tài)旅游資源，包括河流、湖泊、溫泉、瀑布、海濱等。三是氣候天象生態(tài)旅游資源，包括宜人的氣候、天象奇觀等。四是生物生態(tài)旅游資源，包括森林生態(tài)旅游資源、草原生態(tài)旅游資源、古樹名木與奇花異卉、珍稀動物及其棲息地等。

2、人文生態(tài)旅游資源系統(tǒng)：主要包括兩類：

一是人工自然型生態(tài)旅游資源，包括園林生態(tài)旅游資源、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游資源、森林公園、植物園、動物園（含野生動物園）、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、野營地等。二是人造文化型生態(tài)旅游資源，包括歷史文化遺產(chǎn)、民族風情、特種紀念館和紀念地等。

二、生態(tài)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國外生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)有關資料顯示“生態(tài)旅游及其產(chǎn)品”的提法是在20世紀80年代初出現(xiàn)的。當時推動這一新生事物發(fā)展的先驅(qū)主要有美國學者赫克特，世界自然聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問墨西哥人塞勃羅斯等。他們意識到傳統(tǒng)的大眾旅游形式對環(huán)境的負面沖擊，從環(huán)境保護思路出發(fā)，提出了“生態(tài)旅游”概念。但是，在世界范圍內(nèi)真正把生態(tài)旅游作為一種新型的活動和產(chǎn)品大規(guī)模推出的還是在80年代末和90年代初。

生態(tài)旅游在短短十幾年的時間內(nèi)，范圍不斷擴大，規(guī)模也越來越大，其體驗類型也越來越復雜。據(jù)世界野生動物基金會統(tǒng)計，1998年發(fā)展中國家旅游收入550億美元，其中生態(tài)旅游為120億美元。目前全世界生態(tài)旅游年產(chǎn)值為2000億美元，生態(tài)旅游作為最新潮的旅游產(chǎn)品正吸引著越來越多的旅游者，全球范圍內(nèi)生態(tài)旅游方興未艾，其中，特別是英國、美國、加拿大、澳大利亞、巴西、日本、西班牙、瑞士等旅游發(fā)達國家。同時，在東南亞許多國家都在推行生態(tài)旅游計劃，如馬來西亞提出將本國建成東南亞生態(tài)旅游的大本營。

（二）我國生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國生態(tài)旅游雖比世界某些旅游業(yè)發(fā)達國家起步晚，但發(fā)展勢頭卻非常迅猛。1995年1月8日至19日，中國旅游協(xié)會生態(tài)專業(yè)委員會在西雙版納召開中國第一次生態(tài)旅游學術研討會；96年由武漢市外事局和旅游局共同主持召開了解生態(tài)旅游規(guī)劃與發(fā)展研討會，1999年為生態(tài)環(huán)境年，全國各省市已向國家申報了一批生態(tài)旅游重點景區(qū)和景點，如：四川九寨溝、云南迪慶、湖北神農(nóng)架、甘肅新絲綢之路、長江三峽、內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原等。

目前，我國開放的生態(tài)旅游區(qū)主要為森林公園、自然旅游點、風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)、天然濕地保護區(qū)等。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的森林生態(tài)旅游每年接待游客量已由80年代初期的100多萬人次和80年代末期的1000多萬人次，上升到目前的3000多萬人次。1995年實行雙休日后，森林公園的客流量比1994年猛增30%，現(xiàn)在年接待游人達5000多萬人次，2000年，我國森林旅游者將近1億人次。我國已有各類森林公園870處，其中國家森林公園292處，全國已建立起各類自然保護區(qū)達1000多個。

（三）我市生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

蓬萊旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展和積累，取得了顯著成果，旅游業(yè)已經(jīng)成為蓬萊經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)之一，旅游綜合收入年均超過10億元，占全市GDP的10%以上，對地方財稅貢獻率達到30%以上，成為國民經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱和新的經(jīng)濟增長點。2000年，蓬萊市被評為“中國優(yōu)秀旅游城市”。特別是在經(jīng)過連續(xù)七年的“黃金周”后，觀光旅游已經(jīng)達到了成熟期。但在生態(tài)旅游的發(fā)展方面卻不盡如人意，雖然有較為豐富的生態(tài)旅游資源，但由于起步較晚、規(guī)劃設計起點不高和資金投入不足等原因，在規(guī)劃建設和市場促銷等方面明顯滯后于觀光旅游。目前，僅有蓬萊閣西苑、興瑞莊園、田橫山文化公園等部分生態(tài)旅游資源，經(jīng)過初步開發(fā)形成了具有一定接待能力的生態(tài)旅游景區(qū)（點）。但無論是在開發(fā)建設規(guī)模上，還是在所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益和社會效益等方面，與生態(tài)旅游開展得較好的國家和地區(qū)相比都有較大的差距。以蓬萊閣西苑景區(qū)為例，據(jù)統(tǒng)計，2004年西苑景區(qū)全年接待游客僅為21000人次，與蓬萊市全年接待游客約200萬人次極不相稱。田橫山文化公園作為我市唯一的開發(fā)較為完善的旅游公園，其功能主要是滿足我市當?shù)鼐用竦男蓍e、觀光等方面的需要，盡管取得了較好的社會效益和環(huán)境效益，但在經(jīng)濟效益方面與投入相比還有較大差距，有待于進一步提高。

三、目前我市生態(tài)旅游業(yè)存在的問題

（一）我市現(xiàn)有的重點生態(tài)旅游資源：

1、艾山國家森林公園：艾山位于蓬萊市境內(nèi)南端，距蓬萊市區(qū)42.6公里，海拔814米，是蓬萊境內(nèi)最高峰。山峰挺拔峻峭，遠望如筆架，山脈東西走向，山脊奇峰羅列，晴日登頂遠眺，可望蓬萊、龍口、棲霞三市概貌和渤黃二海風光。山坡上林木茂盛，野生動、植物資源豐富。1949年4月成立艾山林場，面積4591畝，樹種包括刺槐、赤松、黑松、落葉松、板栗、蘋果、核桃等，森林覆蓋率84.6％。1991年，被列為省級森林自然保護區(qū)。2004年底被確定為國家級森林公園。艾山北麓有尼姑庵和八路軍兵器廠遺址，此外還有扁擔石、蜂窩石、靴子石、通天神水等景點。場內(nèi)生態(tài)環(huán)境良好，山林風光秀麗，山間溪水長流，空氣清閑，花香鳥語，氣息宜人，每年都吸引不少游人前往觀光游覽。該區(qū)域具有綺麗秀美的自然景色和溫泉，是開展登山觀光、攀巖探險、休閑度假、康體保健等活動的絕佳區(qū)域，具有極大的開發(fā)價值。

2、興瑞莊園：興瑞高特高綠色產(chǎn)業(yè)園位于蓬萊市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，沿渤、黃海交匯處黃金海岸而建，東鄰蓬萊新港，西望蓬萊仙閣，地理位置優(yōu)越，自然風光綺麗。該產(chǎn)業(yè)園建于1998年，是集農(nóng)產(chǎn)品種植、海產(chǎn)品養(yǎng)殖、加工銷售和生態(tài)旅游觀光為一體的產(chǎn)業(yè)園，以高效、特色、高科技三大特點著稱，重點向游客推出山林野趣休閑游、水上游樂健身游和農(nóng)業(yè)觀光游等項目。興瑞莊園是蓬萊興瑞高特高綠色產(chǎn)業(yè)園下屬的四個經(jīng)營實體之一，占地面積300多畝，莊園內(nèi)主要景點有潘華樓、小天使、石鋪路、鴛鴦浴池、連心河、日式沙療浴池、愛心橋、泉（錢）涌、八卦池、海仙橋、垂釣水寨、怡情村等，與其它旅游景區(qū)相比獨具特色。

3、蓬萊閣西苑景區(qū)：位于蓬萊閣西1公里的龍首山區(qū)。龍首山以山巔酷似龍首、山脊起伏盤蜒、形同巨龍騰動而得名。龍首山海拔115米，山區(qū)北麓面積360畝，北依渤海、與長山列島隔海相望。林木青蔥、花草繁盛，海淮幽靜，空氣清新，野生鳥群盤旋鳴唱，是一方理想的度假旅游之地。1995年以來，市政府加大投入，依山勢先后建起了狩獵谷、水簾洞、動物園、漁人村、動物表演場、鳥語林等景點，初步形景觀與自然風光的和諧統(tǒng)一。

4、田橫山文化公園：位于丹崖山西側，距蓬萊城2.5公里，因其位處渤海海峽登州一側，亦稱“登州岬”；又因其位于山東半島最北端，故又名老北山。山上建有燈塔，與旅順老鐵山燈塔的連線即為黃、渤二海分界線，因此具有“一山分二海”的獨特地理地位。田橫山海拔72米，東南與丹崖山相聯(lián)，東、北、西三面懸崖陡峭，拔海千仞，形勢險峻。山陰因受浪濤沖刷，巖破石穿，怪石嶙峋，鬼斧神工，形態(tài)各異。田橫山為秦末齊王田橫屯兵處，因以名之。明、清兩代設有炮臺，皆存有遺跡。1987年，田橫山辟為旅游公園，陸續(xù)興建海上觀光客運索道、全周影院、田橫山棧道等景點。

5、十八公里葡萄長廊：葡萄及葡萄酒業(yè)是蓬萊市四大主導產(chǎn)業(yè)之一，同時蓬萊又是國內(nèi)外著名的旅游勝地，每年來蓬萊旅游度假的中外游客達200萬人次左右。蓬萊市將旅游業(yè)和葡萄酒業(yè)進行了巧妙結合，在煙蓬旅游觀光大道兩側規(guī)劃了18公里葡萄觀光長廊，建設無公害葡萄種植基地3萬畝，配以綠化、美化小品等景點，形成集葡萄莊園、葡萄酒加工、葡萄酒堡建設及葡萄生態(tài)旅游為一體的葡萄長廊。

6、溫石湯溫泉：溫石湯溫泉位于蓬萊市南34公里村里集鎮(zhèn)溫石湯村，距艾崮山風景區(qū)10公里。溫泉水溫常年保持在攝氏50—52度，晝夜流量1000立方米。溫泉水質(zhì)晶瑩清澈，光潔，泉水中含有豐富的氟、氯等多種對人體有益的微量元素，冬浴暖，夏浴爽，去污解乏，療傷止癢，對關節(jié)炎、皮膚病有明顯療效，常浴溫泉水對促進人體新陳代謝、潤膚、美容大有裨益。

7、生態(tài)谷：為實現(xiàn)蓬萊海濱度假旅游優(yōu)勢與艾山森林公園度假旅游優(yōu)勢的有效連接，市政府斥資在二者之間的山谷中規(guī)劃打造了一條生態(tài)旅游專用通道，即“生態(tài)谷”，實現(xiàn)了南北兩大度假旅游區(qū)域的直線貫通。生態(tài)谷長約50公里，兩側進行高品位、高質(zhì)量的綠化美化，并建有休憩賓舍小品等，在綠化帶外有許多可供游人親自采摘的果品種植林，別有一番風情。

8、蓬萊村：蓬萊村景區(qū)占地230畝，是以我國古典園林為載體、以仙文化為內(nèi)涵的主題公園。景區(qū)“一池三山”匯集中國北方皇家園林之雄、南方私家園林之秀為一體，表現(xiàn)出道家的思想精華，反映一定歷史時期的思想文化、書畫藝術、詩詞歌賦、古典建筑等文化系統(tǒng)工程，同時也俱備餐飲、娛樂、休閑、會務、度假等功能。

（二）目前我市生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題

1、資源開發(fā)力度不夠，沒有形成功能完善的生態(tài)旅游景區(qū)（點）。

我市擁有豐富的生態(tài)旅游資源，既有自然生態(tài)旅游資源，如艾山森林公園、溫石湯溫泉、海濱沙灘等，又有人文生態(tài)旅游資源，如十八公里葡萄長廊、蓬萊村、蓬萊閣西苑、田橫山文化公園、興瑞莊園等。由于規(guī)劃設計和開發(fā)資金不足等方面的原因，目前除了西苑、田橫山公園、興瑞莊園和在建的蓬萊村外，其它的生態(tài)旅游資源或處于規(guī)劃設計階段，或處于項目招商階段，接待功能完善的生態(tài)旅游景區(qū)（點）太少。

2、生態(tài)旅游形式單一，參與互動性活動饋乏。

由于目前我市的生態(tài)旅游景區(qū)（點）較少，當?shù)鼐用窈屯獾赜慰驮谂钊R開展生態(tài)旅游大多數(shù)選擇的是西苑景區(qū)和田橫山文化公園，而這兩處景區(qū)都是以休閑、觀賞為主，參與互動性的活動基本沒有，久而久之，會逐漸失去對游客的吸引力，不利于生態(tài)旅游業(yè)向高層次和規(guī)模化進一步發(fā)展。

3、宣傳促銷力度不強，參與者數(shù)量較少，難以形成旅游熱點。

我市旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展，成果顯著，已經(jīng)成為了我市四大主導產(chǎn)業(yè)之一。不但擁有每年大約200萬人次的游客市場，以蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界、八仙過海口等新老景區(qū)在國內(nèi)外的知名度也與日俱增，這與我們近幾年不斷加大旅游宣傳促銷力度是密不可分的。生態(tài)旅游業(yè)作為旅游業(yè)中的一個新興的旅游形式，在全國乃至全世界的范圍內(nèi)都尚處于成長期，除了加大對生態(tài)旅游資源的開發(fā)力度外，更需要通過多種途徑引導旅游者的旅游趣向，宣傳促銷工作尤為重要。目前我市對外的旅游宣傳促銷景點，更多的是集中在蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界和八仙過海口等部分重點景區(qū)（點）上，而對于蓬萊閣西苑、田橫山公園、興瑞莊園等已初具規(guī)模的生態(tài)旅游景點宣傳促銷工作明顯滯后，導致這些景點知名度不高，難以形成旅游熱點，經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益無法達到有機的統(tǒng)一。

4、交通不便，無旅游專線，成為制約生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

我市的生態(tài)旅游資源豐富，且地理位置分散，距離蓬萊市城區(qū)普遍較遠，最近的田橫山文化公園和蓬萊閣西苑距離市中心也有五公里左右，而最遠的艾山國家森林公園距離市區(qū)有50公里之遙。生態(tài)旅游的參與者主要是收入較為穩(wěn)定、可以享受法定節(jié)假日和雙休日的城鎮(zhèn)居民。作為蓬萊境內(nèi)的第一山，艾山之名、艾山之美，相信很多蓬萊人都有所耳聞，但又有多少人能身臨其境、親身體驗一下艾山的旖旎風光呢？有許多人想去，但由于沒有旅游專線車，乘公交車則耗時耗力，而目前我市擁有私家車的家庭畢竟是少數(shù)，導致無法開展“一日游”，本地居民參與人數(shù)較少，無法形成人氣。同艾山相比，距離城區(qū)較近的蓬萊閣西苑和田橫山公園則要好一些。隨著摩托車在家庭中的普及，城區(qū)居民駕摩托車到這兩個景點休閑游覽更經(jīng)濟實惠。可見，交通問題在生態(tài)旅游的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

四、我市發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)需要解決的幾個問題

（一）高點規(guī)劃，精心設計，加大開發(fā)力度，打造生態(tài)旅游精品景區(qū)。

成立由旅游、規(guī)劃、林業(yè)、環(huán)保等部門組成的生態(tài)旅游資源開發(fā)協(xié)調(diào)小組，加強對生態(tài)旅游的理論研究，同時聘請生態(tài)旅游方面有關的專家、學者和規(guī)劃設計人員，編制具有指導意義的高起點、高標準、高水平的全市生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃，以指導和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源開發(fā)工作。通過政府投入、經(jīng)營權轉讓、招商引資等多種方式、多個渠道籌集開發(fā)建設資金，吸收各種經(jīng)濟成分參與，解決開發(fā)建設資金不足的問題。進一步整合生態(tài)旅游資源,精心打造四大生態(tài)旅游板塊：東部以十八公里葡萄長廊為中心，結合臥虎山森林公園組成田園觀光生態(tài)游板塊；南部以艾山國家森公園為中心，結合大劉家水庫水上游樂、溫石湯溫泉康療組成自然體驗生態(tài)游板塊；西部以蓬萊閣西苑景區(qū)為中心，結合田橫山文化公園和主題樂園組成休閑互動生態(tài)游板塊；北部以蓬萊村為中心，結合興瑞莊園、海上觀光、海市蜃樓組成夢幻仙境生態(tài)游板塊，形成東西部以煙蓬觀光大道和海濱觀光大道為連接、南北部以“生態(tài)谷”旅游專用通道為連接的生態(tài)旅游總體格局。具體內(nèi)容為：

1、東部：田園觀光生態(tài)游板塊

利用現(xiàn)有的煙蓬大道兩側的18公里葡萄觀光長廊，建設無公害葡萄種植基地，配以綠化、美化小品等景點，規(guī)劃建設集葡萄種植、葡萄酒加工、葡萄酒堡建設及生態(tài)觀光旅游于一體的葡萄產(chǎn)業(yè)帶。將葡萄酒廠建設與生態(tài)旅游開發(fā)進行有機的結合，一方面可以使旅游觀光者充分領略到優(yōu)美的田園風光，呼吸到田間自然清新的空氣，另一方面可以為旅游觀光者現(xiàn)場講解葡萄酒加工釀造工藝，宣傳葡萄酒豐厚的歷史背景知識，同時品嘗到原汁原味的、可以同世界名酒相媲美的國產(chǎn)佳釀。既可增加旅游收入，又可為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造商機，逐步形成以“旅游觀光，生態(tài)建設，葡萄加工，娛樂飲食”于一體的新的經(jīng)濟增長點。

同時，保護性開發(fā)建設位于經(jīng)濟開發(fā)區(qū)內(nèi)的臥虎山森林公園。公園建設遵循“保護、開發(fā)、利用”的原則，突出生態(tài)功能，在保護環(huán)境的前提下，以森林生態(tài)旅游為主題，充分發(fā)揮森林公園的多功能作用，突出地方特色和山野情趣，形成一個集自然生態(tài)、旅游娛樂、科普教育于一體的綜合性近郊森林公園。在不破壞整體風格和生態(tài)環(huán)境的前提下，公園可規(guī)劃為森林游覽區(qū)、游樂野營區(qū)、生活服務區(qū)等功能分區(qū)，豐富和完善公園的生態(tài)旅游接待功能。

2、南部：自然體驗生態(tài)游板塊

艾山區(qū)域內(nèi)生態(tài)旅游資源豐富，擁有艾山國家森林公園、大劉家水庫、溫石湯溫泉等自然資源，開展生態(tài)旅游具有得天獨厚的條件。可以規(guī)劃為三大功能區(qū)：

（1）艾山國家森林公園：

按照“整體規(guī)劃、分片開發(fā)、區(qū)內(nèi)游覽、區(qū)外居住”的原則進行開發(fā)建設。森林公園內(nèi)進行整體規(guī)劃，并按功能進行分區(qū)。可分為登山游覽區(qū)、體育運動區(qū)、科普教育區(qū)、紅色旅游區(qū)、野營體驗區(qū)、休憩服務區(qū)等，時機成熟時進行分片開發(fā)，形成一個集觀光游覽、科普教育、體育運動、探險、休憩、攝影、作畫、養(yǎng)生等多功能于一體的森林公園生態(tài)旅游區(qū)。

（2）溫泉康療區(qū)：

在溫泉所在地溫石湯村或其附近，規(guī)劃建設一處休閑度假村。其功能分區(qū)為：

A、溫泉療養(yǎng)區(qū)：建設水療樓一座，可開設多個浴種，如中藥浴、桑拿浴、沖浪浴等。在用溫泉理療的同時，還可與光療、磁療、電療及針灸、按摩等多種理療方法配合，為游客去疾消疲。

B、康樂度假區(qū)：建設溫泉休閑別墅、溫泉公寓酒店、全循環(huán)天然溫泉泳池。整修原有的荷塘池，并建設一些與環(huán)境相協(xié)調(diào)的游憩建筑、平臺和眺望建筑小品，使游客在享受理療減壓的同時，又可休閑觀光。

C、配套服務區(qū)：根據(jù)康樂度假的需要，建設保齡球館、網(wǎng)球場、商場購物、餐飲、娛樂等配套服務設施，滿足游客休閑娛樂的需要。

（3）水上運動區(qū)：

利用大劉家水庫開發(fā)水上運動娛樂項目，進行垂釣、劃船、摩托艇、皮劃艇、漁家樂等水上娛樂活動。同時，改善周邊的生態(tài)環(huán)境，進行高品位的綠化美化，打造一個青山綠水的旅游勝地。

3：西部：休閑互動生態(tài)游板塊

該板塊內(nèi)的蓬萊閣西苑景區(qū)和田橫山文化公園處于旅游度假區(qū)內(nèi)，距離城區(qū)較近，是本地居民閑暇時休閑觀光的主要選擇景點，地理位置相對具有優(yōu)勢。經(jīng)過多年的規(guī)劃建設，目前這兩個景點都已具備了一定的規(guī)模和接待能力，并各有特點。蓬萊閣西苑花草繁盛，空氣清新，鳥語花香，另有一個小型動物園，深受青少年旅游者的喜愛。田橫山文化公園位于田橫山上，東、北、西三面懸崖陡峭，怪石嶙峋，鬼斧神工，形態(tài)各異，拔海千仞，形勢險峻。南面則綠樹環(huán)抱，綠草茵茵，品位高雅，自然景觀和人文景觀得到了完美結合，是中老年朋友休閑健身的首選。但這兩個景點共同的缺陷都是以休閑觀光為主，功能比較相似，如果沒有適當?shù)倪B結點，兩者之間容易形成競爭關系。這個連結點應該是功能與這兩個景點功能不同，位置介于二者之間而更靠近于蓬萊閣西苑。因此，在蓬萊閣西苑東部建設一處以游客參與互動為題材的、以游樂項目為主的現(xiàn)代游樂園是必要的，以增強該板塊的動感，從而使該板塊形成一個規(guī)模宏大、動靜結合的主題樂園，游人盡可以根據(jù)自己的興趣來選擇各個區(qū)域去游玩。

4、北部：夢幻仙境生態(tài)游板塊

目前正在建設中的蓬萊村是以我國古典園林為載體、以仙文化為內(nèi)涵的主題公園，填補了我市旅游業(yè)在這一方面的空白。而興瑞莊園景點經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，雖具備了一定的生態(tài)旅游接待能力，但在旅游經(jīng)營方面差強人意。究其原因，除了距離城區(qū)較遠的因素之外，自身缺乏具有吸引力的旅游熱點項目也是主要原因之一。而蓬萊村項目的出現(xiàn)，將有效地縮短興瑞莊園與城區(qū)的距離。如果興瑞莊園能進一步加強自身建設，完善旅游功能，兩個風格迥異的生態(tài)旅游項目可以在該區(qū)域內(nèi)達到優(yōu)勢互補，互相促進。另外，如果再結合該區(qū)域沿海海面的海上觀光、近年來頻繁出現(xiàn)的“海市蜃樓”奇觀，該板塊必將成為我市生態(tài)旅游的熱點區(qū)域。

（二）開展多種生態(tài)旅游形式，豐富生態(tài)旅游活動內(nèi)容。

充分利用各種生態(tài)旅游資源，開展多種形式的生態(tài)旅游活動。以前人們對生態(tài)旅游的認識更多的是停留在游覽觀光方面，而對參與互動沒有太多的要求。其實生態(tài)旅游更應該體現(xiàn)在參與體驗方面，可以進行多種形式的參與活動，如探險、休憩、攝影、作畫、野炊、野營、體育等。根據(jù)我市目前的實際情況，可以開展“一日游”或“二日游”，讓旅游者充分體驗野外活動的樂趣。

（三）加大宣傳力度，打造著名生態(tài)旅游品牌，形成旅游熱點。

二十一世紀，人類邁入了“信息爆炸”時代。在這個時代，信息通過多種形態(tài)媒體構成的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)傳遞。如果不注意對自身的宣傳，將會很快被淹沒在市場經(jīng)濟發(fā)展的大潮之中。生態(tài)旅游作為一個新興的旅游形式，在全球范圍內(nèi)發(fā)展勢頭都非常迅猛，得到了各地旅游部門的普遍重視，近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了許多著名的生態(tài)旅游景區(qū)。我們應該借助“人間仙境”和“中國優(yōu)秀旅游城市”的城市品牌，同時結合蓬萊閣、蓬萊水城、海洋極地世界等著名景區(qū)（點）的觀光游和休閑度假游，通過多個渠道、多種媒體，包裝宣傳我市的生態(tài)旅游業(yè)，在全國乃至世界范圍內(nèi)打造著名的生態(tài)旅游品牌，并加強與各地旅游機構和旅行社的合作，形成生態(tài)旅游熱點。

（四）開辟生態(tài)旅游專線，為旅游者出游提供便利條件。

可與交通客運部門合作，在重點旅游區(qū)與市區(qū)之間開辟周末或節(jié)假日生態(tài)旅游專線，為市民出游提供方便。同時，在景區(qū)內(nèi)部也應提供一定的交通設施，讓游客真正能進得來，出得去，游得開。

五、生態(tài)旅游發(fā)展中應注意的幾個問題

（一）生態(tài)旅游資源的開發(fā)原則

旅游資源開發(fā)作為一項經(jīng)濟活動，只有按照旅游經(jīng)濟活動的規(guī)律進行，才有可能獲得成功。旅游資源的開發(fā)必須要有嚴肅的科學性，不合理的開發(fā)，就是對旅游資源的破壞，就會造成無法挽回的損失。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取旅游業(yè)的一時發(fā)展。為此，生態(tài)旅游的開發(fā)遵循一定的科學原則就顯得尤為重要。從國內(nèi)外生態(tài)旅游發(fā)展的理論和實踐來看，制定生態(tài)旅游規(guī)劃，實施生態(tài)旅游開發(fā)時，主要應遵循以下原則：

1、永續(xù)利用原則

“永續(xù)利用”是時代的產(chǎn)物，它是一種使人類在開發(fā)旅游資源時不但顧及到當代人的經(jīng)濟需要，而且還顧及到不對后代人進一步需要構成威脅和危害的發(fā)展策略。盡管它不意味著為后代和將來提供一切，造就一切，但它卻通過對經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三者的協(xié)調(diào)，使當代人用最小的代價獲取最大的旅游資源利用，造福子孫后代。

2、保護性開發(fā)原則

要使旅游資源可持續(xù)利用，就必須加強對旅游資源的保護。針對生態(tài)旅游資源的開發(fā)而言，開發(fā)和保護的關系應體現(xiàn)的總的原則是：開發(fā)應服從保護，在保護的前提下進行開發(fā)。資源得到妥善保護，開發(fā)才能得到收益；開發(fā)取得收益，反過來可促進保護工作。但是，一旦開發(fā)與保護出現(xiàn)矛盾，保護對開發(fā)擁有絕對否決權。

3、特色性原則

旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于它與眾不同的獨特程度，即特色。有特色，才有吸引力；有特色，才有競爭力。特色是旅游資源的靈魂。

4、協(xié)調(diào)性原則

生態(tài)旅游資源開發(fā)必須與整個生態(tài)區(qū)的環(huán)境相協(xié)調(diào)，既有利于突出各旅游資源的特色，又可以構成集聚旅游資源的整體美，使游客觀后感到舒適、自然。

5、經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的原則

市場經(jīng)濟就是追求效益最大化，生態(tài)旅游作為旅游的一種形式，也追求效益最大化，但這個效益不僅是指經(jīng)濟效益，還包括社會效益和生態(tài)效益，三者必須高度地協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而當三者出現(xiàn)矛盾時，以生態(tài)效益和社會效益高于一切為指導原則，即經(jīng)濟效益必須從屬于上述兩種效益。實際上，當生態(tài)效益和社會效益達到最大化、最優(yōu)化時，其經(jīng)濟效益肯定也是相當可觀的。

（二）生態(tài)旅游發(fā)展中應注意的問題

1、保護生態(tài)資源，改善生態(tài)環(huán)境

不可否認，我市是生態(tài)環(huán)境保護較好的地區(qū)之一。但也必須清醒地認識到，環(huán)保工作必須長抓不懈，不能掉以輕心。如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，不僅生態(tài)環(huán)境質(zhì)量會嚴重下降，使生態(tài)旅游無法開展，而且將會嚴重制約社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。所以，當務之急是保護好現(xiàn)有的生態(tài)資源，堅決制止對生態(tài)環(huán)境的破壞。同時，加大植樹、種花、種草力度，盡快提高森林和綠地的覆蓋率，力爭城市的整體綠化水平有較大的提高。

2、編制生態(tài)旅游資源開發(fā)規(guī)劃

生態(tài)旅游資源的開發(fā)必須規(guī)劃。應對全市的生態(tài)旅游資源進行詳細的調(diào)查研究，建立從可行性論證－開發(fā)規(guī)劃－監(jiān)督管理的科學可行的開發(fā)程序，堅決反對“一哄而上”的無規(guī)劃的開發(fā)。應建立市政府直接領導下的生態(tài)旅游資源開發(fā)協(xié)調(diào)小組，編制具有指導意義的高起點、高標準、高水平的全市生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃，以指導和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源開發(fā)工作，制止生態(tài)旅游資源開發(fā)中的不良行為。

3、制定法規(guī)，加強科學管理

生態(tài)旅游會不會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面影響，是弊大還是利大，這并不取決于是否開發(fā)旅游，而是取決于是否在這一過程中實現(xiàn)了科學的管理。要保護生態(tài)環(huán)境，就要加強科學管理，而科學管理的基礎在于完善的法制。因此開發(fā)生態(tài)旅游必須有切實可行的法規(guī)作保障，并加強對生態(tài)旅游區(qū)的科學管理，做到“以法興游”、“以法治游”，杜絕一切破壞環(huán)境資源的現(xiàn)象。

4、突出生態(tài)旅游產(chǎn)品的地域特色和文化內(nèi)涵

生態(tài)旅游成敗的關鍵在于生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)。我市的生態(tài)旅游還處于研究探索和起步階段，生態(tài)旅游產(chǎn)品存在著類型單一、檔次低等諸多問題。因此，應吸收國內(nèi)外發(fā)展生態(tài)旅游的先進經(jīng)驗，并結合我市的實際情況，立足本地資源和歷史文化優(yōu)勢，大力開發(fā)獨具特色的半島型生態(tài)旅游產(chǎn)品，重點開發(fā)登山探險游、動植物觀賞游、海濱度假觀光游、農(nóng)業(yè)觀光游和溫泉康療等專項旅游產(chǎn)品。在生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，一是要突出特色，二是豐富生態(tài)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。以此建立新型的生態(tài)旅游市場體系，推動我市生態(tài)旅游的發(fā)展。

5、提高參與性，改變單一的觀光結構

在21世紀中，休閑度假將取代觀光旅游成為旅游的主體。而讓游客能親自參與和親身體驗是休閑度假產(chǎn)品風靡世界的最直接原因。在考慮旅游與生態(tài)的關系時，僅僅關注如何將生態(tài)資源利用于旅游事業(yè)是不夠的，還應該掌握生態(tài)旅游者的消費心理和興趣傾向，在提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的同時，建立起使生態(tài)旅游者能夠參與的新型觀光結構，延長其逗留時間。

6、完善逗留設施，提高服務水平

生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品，旅游接待設施和服務都是不可忽視的開發(fā)內(nèi)容。必須創(chuàng)造出可供游客逗留的環(huán)境，這既包括硬件設施，也包括軟件方面的服務和管理，兩者缺一不可。必須全方位地開發(fā)食、住、行、游、購、娛六大要素互相配合的項目，進行綜合性的開發(fā)。旅游接待設施的建設可按照“區(qū)內(nèi)游，區(qū)外住”的原則，以減少其對環(huán)境的負面影響。