孟子典故范文

導語：如何才能寫好一篇孟子典故，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、莊周在虛緲的夢境中，忽而夢為蝴蝶，栩栩然自己就是一只蝴蝶，忽而又醒來，發現又是自己又是莊周了，于是他不知是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周呢？

2、“莊周夢蝶”以感性人生為出發點，以對個體存在的追問得出了人生的悲劇認識，而且莊子的醒意識也讓他更顯出一種遺世的悲哀，但具有浪漫主義自由氣質的莊子卻不沉淪其中，反要在現實感性生活中超越有限的悲劇人生，“以美啟真”，把握存在的本真狀態，追求一種自由的理想境界——人的詩意棲居。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一品鮮百店加盟百店火

“一品鮮”作為一項本小利大的投資項目，面向全國招商已經整整五年有余了。不但加盟商遍布全國各地，而且“百店加盟百店火”的財富神話，更是在業內締造了聲名遠播的千里美譽。2010年底，一品鮮食業?項目管理總部再一次贏來了加盟熱潮，不但這項長盛不衰的經典投資項目吸引了越來越多的讀者關注，而且老加盟商再開新店，更如雨后春筍般脫穎而出。

內蒙古的加盟商李義明，給一品鮮的王總打來電話說：“一品鮮的面條在當地頗受認可，我想再開一家分店，總部能不能盡快發臺機器過來，順便給予我一些幫助和扶持。”山東的加盟商張巧利，不但也有開分店的想法，而且還把一品鮮這個項目介紹給朋友，希望更多的人都能借助這項事業脫貧致富。甘肅武威王盛春自己經營三家店，各個店生意火爆，對此，一品鮮食業?項目管理總部的王威總經理表示，對于開分店再購機的客戶，一品鮮不但給予一定額度的優惠，而且在售后服務方面給予開拓市場的加盟商更多的支持。

批發自用均賺錢

一品鮮設備精良更耐用

自2005年開始，《現代營銷?創富信息版》對于一品鮮的報道，幾乎每期都力求客觀、翔實，要么是通過中華記者行進行現場目擊式采訪，要么是通過電話連線對加盟商進行細節核實。這一期的報道也不例外，但是本期的加盟商有點“特殊”，因為他在購置機器加工面條后，采取的并不是批發和零售的銷售策略，而是完全自產自銷。

原來這位甘肅中衛的加盟商杜文財，不但在加盟一品鮮前就經營著一家名叫“麥麥手抓館”的飯店，而且在購置機器前就想到了批發+自用的兩種產銷模式。杜文財告訴記者，他是2005年從一品鮮總部購置的機器。起初他還在當地搞一些批發和配送，但后來人手不夠，同時他發現所加工的面條，自家的飯店幾乎用掉了三分之二。所以，他決定從2009年起停掉批發配送的業務。如果消費者想吃一品鮮的面條，就到“麥麥手抓館”來，因為這里的面條口感，勝過了手搟面的勁道和爽滑。

記者問杜文財：“一品鮮的機械設備耐用嗎？”杜文財說：“我用了快5年了，幾乎每天都在生產、加工，機器很少會出現故障，用了一年半載偶爾會有螺絲松動或刀具不快的時候，但一般的小毛病實屬正常，工人都會自行調節，完全不會耽誤生產。”記者問杜文財通過一品鮮的機械設備，一個月給為飯店增加多少收益？杜文財誠實地告訴記者：“這個我沒分開算過，只是每月結算一下飯店的收入和利潤。但是一品鮮的機械設備每天要加工七八袋面粉，就算每袋面粉賺五十元，一天還是400元的收入呢，一個月下來創收個萬八千根本不成問題。”

從杜文財加工面粉的數量上記者推算，他的“麥麥手抓館”規模不小，而且作為快餐在當地應該頗受青睞。于是記者問他是否有再開分店的想法，杜文財毫不隱瞞地說：“當然了，這事一直在籌劃之中，也許年底分店就會營業，到時候我還要再從一品鮮總部購置一臺新機。因為這幾年王總一直在對機械設備進行升級和改進，我相信現在的最新型設備，一定生產效率更高，生產品種更全。到時候如果有精力，我也許還會把批發配送的渠道撿起來，因為這也是一項不菲的收入呢。”

相關鏈接：

滎陽一品鮮第三代成型機，不但堅固耐用，而且性能優良。刀具更換起來更加輕松、便捷，僅用幾秒鐘就可完成，更換刀具的機械部件配有安全保護裝置，完全隱蔽在機器設備內部，排除了諸多安全隱患。第三代成型機通過更換不同的刀具能生產三十多種產品，可以生產燴面坯、拉面坯、抻面坯、拉條坯、刀削面、餃子皮、貝殼面、螺絲面、普通鮮面條等30多種產品，所出產品寬窄、薄厚、粗細、長短、圓扁可隨意調節，成型機一次成型，定量切斷包裝、帶有成品面重量記憶調節鎖定功能，常年無需調試，人人都可操作，所出產品每斤重量精確一致，無需斤斤稱重。

鄭州市一品鮮食品機械廠

一品鮮食業?項目管理總部

一品鮮直營店地址：450100河南省滎陽市興華市場東南出口路西5號

電話：0371-64681095 13938254385

傳真：0371-64675981

短信接收：13938227535

QQ客戶服務：345839321

網址：省略

中文域名：拉條機.省略

一品鮮燴面機.省略

篇3

1 高校檔案管理電子化的必要性

高校學生的檔案是未來國家重要人力資源檔案信息的基礎，所以學生檔案管理的現代化是社會發展的必然要求。然而，現今學生檔案的管理基本上還處在傳統、原始、手工操作的管理模式階段。不推行檔案管理的電子化，就不能使學生檔案材料得到更有效地利用。例如由于沒有建成學生檔案信息數據庫，就不能為學生就業提供服務，為用人單位服務。《全國檔案信息化建設實施綱要》中強調：“適應國家信息化建設和檔案事業發展的要求，把檔案信息化納入國家信息化建設的總格局，以檔案網絡建設為基礎，以檔案信息資源建設為核心，以擴大檔案信息資源開發利用為目標，加快推進檔案資源數字化、信息管理標準化、信息服務網絡化的進程，促進檔案事業持續快速健康發展，為改革開放和現代化建設服務。”我國著名的檔案學家吳寶康教授也曾經說過“檔案必須利用，通過利用來充分發揮其作用，為社會服務，并同社會的政治、經濟、文化、科學、教育等各方面緊密的聯系起來，實現檔案的自身價值。”在全國乃至全球檔案管理電子化的背景下，高校檔案管理的信息化、數字化、文檔一體化已勢在必行。

2 我校檔案管理電子化的幾點建議

當前，我校已經實現的辦公自動化為檔案工作的電子化奠定了堅實的基礎，為我校廣大師生進行靈活的檔案查詢、用戶檢索和檔案利用提供便利條件，為此，我們應當做到以下幾點：

2.1 建立檔案館查詢系統，開展網上查詢服務

檔案部門將充分利用教師辦公系統制作自己的檔案查詢系統，積極組織上網數據和信息，使檔案管理服務系統聯上教師辦公系統，實現檔案信息的網上檢索，為廣大師生提供更好的服務。

目前，國內許多高校檔案館利用互聯網開展的網上服務，已成為提供檔案利用服務的一種重要形式。我們要以網絡為基礎，進一步加快檔案信息資源數據庫建設，尤其是檔案目錄及電子文件全文數據庫建設，在網絡上實現電子文件的實時管理與利用，實現檔案信息資源數字化、數據庫化，檔案信息服務利用網絡化，檔案管理工作自動化，檔案信息管理法制化。如，輸入目錄管理數據庫及部分非保密內容文檔管理數據庫，在網上公開部分檔案目錄及部分非保密內容電子文件，方便查詢檢索；另外，檔案棺與宣傳部門密切配合，可以將我校重大活動中形成的新聞錄像檔案數字化并及時歸檔，建立數字化視頻檔案數據庫，以便于宣傳和利用，為各部門的工作提供全面的可靠的資料。

2.2 建立“檔案電子文件數據管理中心”

檔案館與各學院及部門的信息管理機構加強密切配合，建立“檔案電子文件數據管理中心”。該中心是我校信息資源庫的重要組成部分。檔案電子文件數據管理中心集中管理網站內各單位的歸檔電子文件，并在系統中提供有限制性或非保密電子文件查詢、利用服務，實現電子文件信息資源共享。其優點是覆蓋面廣，內容豐富、及時，利用率高。

2.3 電子文件的自動上傳收集

目前在單機上形成的電子文件的收集工作，已成為檔案管理部門不容忽視的問題。與傳統紙質檔案收集有很大差異的是許多電子文件的形成通過下載和上傳就完成了，因此，檔案部門可以改變傳統工作模式，在教師辦公系統上建立電子文件自動上傳的工作窗口或通過內蒙古科技大學教師辦公系統上傳檔案全文，在第一時間將其收集到，并在檔案館的服務器上歸檔。例如：為了方便各學院及部門通過網絡傳送自己部門非保密的檔案全文，檔案館通過內蒙古科技大學教師辦公系統下載檔案全文，建立“電子文件全文自動上傳歸檔系統”。該系統可以利用身邊聯入網站的計算機，足不出戶就可將電子文件全文自動上傳到檔案服務器歸檔，也不必交光盤。

2.4 開展在線、預約服務

篇4

其一是直遞包裹業務(簡稱直遞業務)，是指以郵政運輸工具為封裝容器直接運遞批量郵件，其重量和規格不受現有包裹重量、規格限制的郵政包裹業務。由于直遞業務采用直接上門收寄，直接裝郵車運送，直接投遞到客戶指定地點的方式進行處理，保價金額無上限等處理方式，又由于直遞業務實行聯網經營、資源共享的體制，降低了運營成本，使得直遞業務有快速、安全、方便、經濟的特點，在發展BtoB電子商務中受到了廣泛歡迎。目前我區郵政部門已為海爾、伊利等大型集團公司提供了直遞服務，業務范圍覆蓋了全國的大部分地區。

其二是快遞包裹業務，國內快遞包裹業務是中國郵政于2001年8月1日在全國范圍內開辦的一項包裹新業務，快遞包裹在傳遞時限上快于普通包裹，一般情況下省會城市之間只需4～6天內即可寄達，同時每件快遞包裹的限重放寬至40千克，高于特快專遞和普通包裹郵件。快遞包裹業務推出后，客戶在使用郵政寄遞物品時，可以有特快專遞、快遞包裹、普通包裹三個選擇，為企業開展BtoC電子商務創造了更好的環境。

其三是同城物流配送及倉儲業務。郵政擁有遍布城鄉，深入千家萬戶的網絡優勢。2001年開辦了為廣大企業商家提供倉儲及向各銷售網點配送的同城BTOB業務；同時，面向廣大消費者開辦了米、面、油、水、液化氣等日用消費品的同城BTOC業務；從而理順了合作企業的經營渠道，也簡化了和方便了群眾消費。

內蒙古河套酒業集團股份有限公司

內蒙古河套酒業集團股份有限公司始創于1952年，至今已有51年的發展歷史。在50多年的歷程中，企業由小到大，由弱到強，在同行業競爭中異軍突起，由一個縣級國營制酒廠，逐漸成長為內蒙古20戶重點大企業集團，全區釀酒行業的龍頭企業。

1997年9月，原內蒙古河套酒廠進行了股份制改革，正式更名為內蒙古河套酒業集團股份有限公司，公司成為規范的股份制企業，從而步入了快速發展的軌道。2003年集團公司實現銷售額6億元，比上年增長1629％；實現利稅18億元，比上年增長1866％，連續第九年保持巴盟利稅第一，各項經濟指標穩居全區同行業之首。企業實力有了顯著的提升，進入中國食品工業企業100強行列，被中國輕工業協會評為質量效益型先進企業，被國家統計局和中國食品工業協會評為全國白酒行業十佳經濟效益型企業。

到目前，河套酒業集團擁有總資產54億元，企業占地面積60萬平方米，擁有員工3500人。現有以“河套王”系列、“河套老窖”系列、“醉春秋”系列為代表的濃香型白酒，以“河套宴酒”為代表的清香型白酒和以“御膳春”為代表的營養滋補型三大系列、400多個品種，年產優質純糧白酒及保健酒5萬噸。產品選用優質高粱、小麥、大麥、稻米、糯米為原料，以獨特生產工藝和現代先進科技精工釀制，酒界專家稱河套系列酒具有“窖香幽雅、綿甜醇厚、諧調甘爽、味凈香長”的獨特風格，是北方濃香型酒的典型代表。河套王酒是人民政府指定接待用酒。

河套酒業集團擁有各類技術人員300多人，國家級白酒評委和資格評委3人，自治區級白酒評委10人，是自治區白酒行業唯一的科技先導型企業和擁有自治區級技術中心的企業。1997年5月，公司順利通過了方圓質量認證，是內蒙古首家通過ISO9002質量體系和產品“雙認證”的廠家，并順利通過歷次認證復審，2002年又通過了2000版ISO9001質量體系認證。

篇5

我讀《三字經》

“玉不琢，不成器；人不學，不知義”意思是說：玉石不經過打磨或雕刻就不能成為有用或有價值的器具。人如果不學習就不會懂得做人的道理。這句話出自《三字經》。

《三字經》是南宋著名學者王應麟編撰的，同《論語》、《道德經》一樣，都是中華國學啟蒙教育叢書，它是我的良書益友。里面有“孟母三遷”，有“孔融讓梨”，有“女媧補天”，有“開天辟地”等很多精彩的神話故事和歷史典故。對我教育意義最大的是“孟母三遷”和“孔融讓梨”這兩個故事。“孟母三遷”這個典故說的是孟母為了讓孟子專心致致的學習，三次搬家，看到孟子不好好學習，剪斷了織布機上的布，這個故事不但讓我懂得了學習環境對學習有很大的影響，還讓我懂得了學習要專心致志持之以恒。“孔融讓梨”

這個故事說的是孔融四歲時就知道了把大梨送給哥哥，把小梨留給自己，讓我懂得了尊敬長輩和尊敬兄長是中華民族的傳統美德，是每個人應該懂得的道理。

《三字經》句句押韻，讀來瑯瑯上口，便于我們記誦。從問世起，影響了一代又一代的人。《三字經》是我們中國的國粹，它被翻譯成多種語言流傳海外，為我們中國人爭了光，我們為中國驕傲，為《三字經》驕傲。

篇6

關鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛

中圖分類號：I06文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0005-02

《何典》是一部頗受爭議的小說，自誕生以來人們對它褒貶不一。筆者認為，雖然單純從藝術成就來看，它并不是一部經典著作，但是它的重要性在于，它了歷經兩千多年的傳統。因為它走極端，所以必然會有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時因為它走極端，才能產生對傳統最大的沖擊力。《何典》，從題目也可以看出，它是一部為反對用典而量身定做的小說，我們不僅應該看到《何典》的反對用典的表象，更應該關注它反對用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統及其歷史內涵談起。

一、用典與我國傳統文化的關系

使用典故是我國古代文人的習慣，它與我國的傳統文化密切相關。尊圣崇經，是我國兩千多年的封建社會的主流文化。儒家思想取得統治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經典《詩經》和《離騷》更是對后世文學影響深遠，其詩句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環境的影響下，我國古代文人具有濃厚的崇古意識，文學作品中的用典正是這種崇古意識的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現。

另一方面，從民族性格來看，我國長達兩千多年的封建社會都是處于農業社會，我們知道，農業生產是注重經驗的。長者對于天氣變化的判斷、對于耕收時令的把握，在農業生產中產生了關鍵性的作用，而這種能力都是在長期的農業生產過程中積累起來的，這是年輕人無論如何都無法比肩的，所以有句俗語叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產環境下，要求年輕人要尊重長者，崇敬祖先。因此，在中國，認為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來看，我們如此執著于在文學作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。

二、清朝用典的情況

從我國文學發展歷史來看，用典從先秦發軔，經過漢魏晉時期的發展，在南北朝時期達到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進入了用典的雕琢期，元明清則出現了守成和解脫兩種趨勢。

因為《何典》產生于清朝，那么我們就來看一下明清時期文學作品中用典的情況。從詩文來看，文人們執著于守成，他們作詩為文仍然固執于“無一字無來歷”的主張。雖然有人批評當時的這種“填書塞典”的風氣，但大多數人仍然在鉆研如何在詩文中更好的用典。從小說戲曲來看，用典已經從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說，把一些過于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經廣泛流傳在口語中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說又為小說家們提供了新的典故，出現了用典的新趨向。

《何典》就是用典解脫趨勢的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠，全文充斥著方言俚語，這是對傳統文化的徹底的反叛。其實，我們在前面努力挖掘用典的深層意蘊和歷史根源，無非是為《何典》對典故的突破的重大意義找依據。也就是說，用典這一文化現象的歷史淵源越深、傳統力量越強，那么《何典》的突破傳統的意義越重大。

三、《何典》對典故的消解

（一）命名“何典”

作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學作品的人們示威，向他們詢問自己的作品“出于何典”。書名發問“出于何典”，書的內容描繪了鬼世界、運用的語言是俗字穢語，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結束時，用一首詩作了最好的結語：“文章自古無憑據，花樣重新做出來”，這意思不是已經很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對封建文人盲目的崇古、尚古意識的強烈的批判。

（二）詩詞中摒棄典故

古代的章回小說每回前，往往以“詩曰”、“詞曰”開頭，用一首詩或詞來介紹一回的主要內容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩詞等韻文，有的在結尾時也用上詩詞。而這些詩詞，都是小說家們施展自己用典功夫的地方。《何典》的作者索性不在行文敘述中插入詩詞，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會談天說地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點雅致全無，這分明是在給那些頑固的衛道者們打預防針，希望他們做好心理準備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風格，語言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統地位的詩詞硬生生的從圣壇拉了下來，這難道不是對于文學傳統的最大的沖擊嗎？

（三）對典故的荒誕運用

那么我們就來看看，在詩詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說中用典的。

在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜ǎ　活鬼笑道：‘虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說話，我卻不記得。’活鬼道：‘《孟子》上說的“然而不王者，未之有也。”一只兩來船，你用了大腳力踏上去，教他怎么不玻俊”孟子的這句話本是講述王道的，結果作者通過王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談論還煞有介事，仿佛確實如此。千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風馬牛不相及，這無疑是對引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過去……這一個筋斗，在那時，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了。”①張南莊對于經典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學經典開這樣的玩笑，這無疑是離經叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統宣戰。

為了顯示此書無典，作者行文中多用口語，盡量少用成語典故，即使運用典故，也故意將成語典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實際上又沒有用成語典故的意義，不能按照約定俗成的意義來解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來是比喻待遇優厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來討飯吃；狗咬呂洞賓，本來是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說“請到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結構，現在儼然承擔了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來是指小偷，而在書中的語境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來比喻反應遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個例子我們就會發現，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語，但是按照語境仔細體會，這些短語并沒有承擔典故所蘊含的深層意義，也就是說，《何典》通過語境的營造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達了他對用典這一傳統的蔑視。

四、《何典》對傳統的反叛

古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達豐富的內容和情感，但是也有其消極的一面，會給讀者帶來閱讀和理解障礙，特別是當用典歷經兩千多年的發展接近傳統文學尾聲時，用典越來越脫離它的原本的意圖，越來越多的人純粹為了用典而用典，借用典來炫耀才學，結果不能為作品添彩反損害作品的藝術效果。其實，用典也是一個具有兩面性的文化現象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對一個行經千年的傳統說“不”，需要極大的勇氣和極強的沖擊力，要獲得最強的沖擊力就需要站在與用典對立的另一端。也就是說，如果要遏制典故泛濫的趨勢，不能做一個典故運用的表率，這是不會起大作用的，因為兩方爭斗最終的結果無非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結果，所以《何典》對典故的顛覆也是形勢所迫。

《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據”的傳統，給當時的文學傳統帶來了巨大的沖擊。我國的正統觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態來寫作。歷來經典的文學作品，無論是文壇主導的詩文還是一直處于文壇末流的小說，其語言一定是純潔、高雅的，并且運用典故合乎古代圣賢確立的意識形態，以此證明其創造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經史著作以及典范的文學作品中尋覓典故，以此來企求傳統力量的支持和庇護。而且，從歷史上來看，即使那些帶來革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復古的旗號，唐朝大詩人韓愈當年發動文學革命，反對綺麗文風時，不是也以效仿“古文”相標榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復古，他只是借用“復古”的名義，從傳統中尋找支撐，這樣就會減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認的意識形態中尋找支撐，而是要花樣翻新獨立地創出一片新天地來，結尾的詩句“文章自古無憑據，花樣重新做出來”表達了一個近代個性主義者的自豪。張南莊否認時代能繼續在遠古圣賢的陰影里前進，認為尊重他們的遺訓也已失去意義，因而引經據典的方式以及由此衍生出來的推重歷史的崇古、尚古意識也變得極為空虛可笑。雖然說，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經典，但是作為特立獨行的存在者，因其反叛性、挑戰性，《何典》無疑成為文學演變過程中的一個里程碑。它沒有《紅樓夢》那樣的經典性，《紅樓夢》是集大成的作品，《何典》當然不是，它是行路先鋒，是在為以后產生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據從古代文學觀念發展到現代文學觀念、從古典白話小說發展到現代白話小說的轉折點的位置的。

注釋：

①劉運峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟南：山東畫報出版社，2004：385.

參考文獻：

[1]祝鼎民著.典故 知識 查檢[M].知識出版社,1992.

[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識[J].文教資料，2009（2）.

篇7

開始住在離墳墓很近的地方，第一次搬遷到了市集，在市集靠近殺豬宰羊的地方住。第二次搬遷到了學校附近。統共搬家2次，這里三遷的取義是“多次、屢次”的意思，并不是指三次。

“孟母三遷”的“三”字的意思為“多次、屢次”解釋，而不是簡單的“三次”的意思。本典故中孟子的母親的確是搬遷了三次，即：居住之所近于墓、近于市、近于屠、學宮之旁。不過作為引申義，“三”還是虛詞，泛指多次。“三”字類似的用法如“韋編三絕”等。

（來源：文章屋網 ）

篇8

負：依靠；隅：山勢彎曲險阻的地方。憑借險阻，頑固抵抗。指依仗某種條件，頑固進行抵抗。

負隅頑抗出于先秦-孟軻《孟子-盡心下》：“有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。”含貶義；比喻依仗某種條件頑固抵抗或垂死掙扎。

成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。大多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成語。成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。 成語又是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

（來源：文章屋網 ）

篇9

在人與自然的關系上，主張天人合一，肯定人與自然界的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）儒家對天人合一觀念進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這都是在強調天、地、人的和諧發展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態平衡的。史書上記載的“網開三面”、“里革斷罟”等典故也體現了古人善待自然萬物的生態倫理思想。

在人與人的關系上，提倡寬和處世，協調人際關系，創造“人和”的人際環境，追求以形成和諧的人際關系為主題的大同社會。人所共知，儒家倫理對中國古代社會的影響最大。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協和人我，從而創造和諧的人際環境。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”其意是說，保持和諧而不結黨營私，行為莊重而不與他人爭執，善于團結別人而不搞小團體，才稱得上君子。在這里，孔子區別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孔子還明確主張，君子應取前者而棄后者。可見，能夠寬厚待人，與人和諧相處，是君子人格中一個不可缺少的重要方面。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現“人和”，實現社會和諧的道德原則，提出了建設大同社會的遠景理想。正如《禮記·禮運》所云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現社會的和諧。《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，無非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實現相對均衡。古人所設計的大同社會理想，帶有烏托邦的性質，但它作為一種崇高的目標和理想境界，始終引導著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。

在心與身的關系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語·里仁》）“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）但他又強調“欲而不貪”（《論語·堯日》），反對放念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”（《論語·季而》也就是說，人們在追求青欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態。不能貪得無厭，不能把物質利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關懷與對道義價值的弘揚有機結合起來的人生觀是值得肯定的。道家創始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”（《老子》第56章）這是說，具有和諧的人格，就能“消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物”（陳鼓應：《老子注釋及評介》，中華書局1984年，第283頁）。

篇10

   學習高尚品德教育心得體會1

   在暑假里我看了“中華傳統美德故事”，其中我最喜歡“大禹治水”、“完璧歸趙”和“孟母三遷”三篇故事。

   大禹治水這篇故事講了洪水淹沒了農田，禹決定治理洪水，在禹的帶領下，他們吃盡千辛萬苦，大禹三過家門而不入，全身心無私地奉獻到了治水事業中。洪水終于被制服了。

   其中我最喜歡的人物是大禹。因為他堅持不懈地治理洪水，百折不撓、信念堅定，和老百姓們一起挖通了九條大河，劈開了九座大山，我很佩服大禹。

   我第二喜歡的故事是“完璧歸趙”。講的是趙王得到了一塊絕世寶玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五個城與越王交換。趙王不敢得罪秦王，明知秦王不會給十五個城，但還是要派人送玉。大臣藺相如用自己的膽量和智慧，將寶玉和氏璧送還趙國。

   這篇故事的人物中我最喜歡藺相如，因為他既忠誠又聰明。他猜到秦王會不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王讓步。

   我第三喜歡的故事是“孟母三遷”。講的是戰國時期，有一個大學問家叫孟子。孟子小時候家住在草地附近，他和鄰居家的小孩把學辦喪事當做游戲玩。因為孟子不好好學習，孟母連搬了兩次家，最后搬到學堂附近，以保證孟子能有個好的學習環境。

   其中我最喜歡孟子，因為他很聰明。明白孟母把織好的布剪碎的意思是學東西要持之以恒，從而懂得母親的良苦用心。第二喜歡孟母，因為她很關心孟子，為了他的學業做出很大的犧牲。

   中華傳統美德故事時寫了許多我們要學習的品德。我們一定要尊重先人的智慧，學習先人的精華，這些中華傳統美德，是幾千年的道德精髓，對我們的健康成長非常有用處。

   學習高尚品德教育心得體會2    教師是以人育人的事業，直接擔負著培養下一代健康快樂成長的歷史重任。其中師德是最主要的。師德，即教師的職業道德，是教師和一切教育工作及活動中必須遵守的道德規范和行為準則。

   一、愛崗敬業

   首先，要忠誠于教育事業，服從領導，認真完成領導分配的各項工作。要對幼兒教育盡心盡力。積極進取，努力創新。認真設計每一節課，讓孩子在每節課中都能學到知識，在工作中嚴于律己，加強自身的學習，不斷地更新知識，認識自身的不足，虛心學習，不斷進取。努力提高自己的文化知識，工作能力等的培養。只有愛崗敬業，教師才能積極面對自身的社會責任和社會義務，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。

   二、尊重每一個孩子

   每個幼兒都渴望得到老師的愛和尊重，要與幼兒平等相待，不能把幼兒當下級隨便呵斥。只有把愛傳遞給幼兒，把幼兒看重，幼兒得到老師的尊重，他們才會尊重和喜歡老師。愛生是教師必須具備的美德，教師一個關注的眼神，一句親切的話語，一個手勢都能給幼兒帶來安慰和鼓舞。發現孩子的閃光點，少一點批評，多一點鼓勵。老師要以寬大的胸懷去愛每一個孩子，以真誠的愛心和關懷的態度去對待每一個孩子，做到一視同仁，不帶任何偏見。應用欣賞的眼光去善待每位孩子，在他們的心田中播種“自信與自尊”、善良與寬厚“的種子，讓他們在獲得知識的同時享受美好快樂的童年。

   三、努力進取

   作為傳道授業的老師，只有不斷地更新自己的知識，不斷提高自身素質，不斷地完善自己，才能教好幼兒。如果自身散漫，怎能要求幼兒認真。老師要正確的面對自己的工作責任心，提高自身的素質，這要求自己不斷地學習，充實自己，積極探索，不斷開辟新的教法。

   四、以身作則

   教師的言行對幼兒的思想、行為和品質具有潛移默化的影響，教師的一言一行，幼兒都喜歡模仿，這將給幼兒成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為孩子做好榜樣，凡要求幼兒要做到的，自己首先做到。堅持嚴于律己。

   行動實踐遠勝于說教。師德不是簡單的說教，師德需要培養，需要教育，更需要每位教師自身的修養。我深深的體會到，教師必須具備良好的職業道德，讓我們加強師德修養，“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”，以高尚的師德情操去陶冶孩子的品格，照亮他們的人生道路。

   學習高尚品德教育心得體會3    光陰似箭，孫浩宸已進入幼兒園大班，隨著年齡的增長，自我意識、獨立意識的增強，漸漸長成了一個“小大人”。他的進步首先離不開老師的辛勤培育，作為家長的責任也是很重要的。

   因為我在幼兒園工作，孫浩宸上學、放學都是我接送，每天我都會抽出一部分時間和他溝通交流，有時是接他放學回家的路上，有時是晚上睡覺前，談談今天過的怎么樣，讓他學會關注身邊的事物。在與他溝通時，認真的聽他說話，讓他感到父母對他的重視和尊重，這樣他小小的自尊心就會被樹立起來。

   現在電子產品很多，我們家不太反對孩子接觸這一塊，這些電子產品也是我們生活的一部分，有些益智游戲確實也挺不錯的。孫浩宸在家想要玩電腦或是手機游戲的時候，我們會先陪他一起挑選一個適合他的小游戲，然后給他規定時間，提前告訴他可以玩多久，時間到了自己就不玩了。大多數時候他都能夠自己掌握好時間，有時也會耍賴。

   在生活中，我們會常常給他講一些勵志故事或典故，時間久了他就不耐煩了。我就從自編故事和續編故事這方面入手引起他的興趣，這對今后的學習會很有幫助。同時也會有意識的培養他的獨立性和關心他人的意識。

   還有一點，統一家庭的教育思想很重要，如果父母的意見不統一時，孩子對大人們的洞察力也是很強的，時間一久，在家長的意見不統一時，孩子就會觀察家長的一言一行，誰占優勢就會想哪一方靠，孩子不會區分誰對誰錯時會誤導孩子的分辨能力。所以，家庭和睦對培養孩子的規則意識和紀律感很有幫助。所以我們平常對孩子的教育有意見不統一時，都會采用背著孩子的溝通方式，而不是當著他的面前爭執不休。