混沌少女范文

導語：如何才能寫好一篇混沌少女，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

技能：

1、咒術火焰：

被動：使用技能會對敵人造成額外灼燒傷害，可以在短時間內疊加最多十層。

2、火球術：

安琪拉召喚5顆火球朝指定位置攻擊，每顆火球對敵人造成法術傷害。當敵人被多顆火球命中時，額外的火球只能造成百分之30傷害。火球命中英雄時會停止移動并銷毀。

3、混沌火種：

安琪拉朝指定位置釋放混沌火種，火種在觸碰敵人或者散播到最遠距離時，裂變為火焰漩渦會使命中的敵方短暫眩暈，之后緩慢飛行對周圍的敵人每次灼傷造成法術傷害并減速。

4、熾熱光輝：

篇2

劇情簡介：

高中私立翠明學園二年級學生的西條拓巳，自稱對三次元沒有興趣，和家里的大量美少女人偶一起生活。在他所住的澀谷在2008年9月7日以來發生了連續獵奇殺人事件“新世代的瘋狂”，成為了網絡和電視上的熱門話題。

第二部是命運石之門。

劇情簡介：

篇3

時光猶如手中的沙礫，無論你抓緊還是放松，都阻擋不住它的流失，但卻留下了些許痕跡，這些痕跡，名為成長，成熟，虛偽，堅強，在每個人的身上都留下了屬于自己的痕跡。曾幾何時，光陰似箭，日月如梭只是停留在作文上的句子，現在卻越發的體會到了時間的珍貴。

初中的操場上，勤奮的女孩扔坐在草地上看著書，微風輕輕拂過干凈的臉頰，微微飄起的青絲，嘴角輕微上揚的弧度，那可愛的模樣，想必書中的文字都烙印在腦海里了吧。男孩在球場上奔跑，跳躍，投籃，背上的衣服被汗水浸濕，場下的女孩手握水瓶看著心中的男孩帥氣的模樣……一切都是如此青春有活力，我又沒有很想你們。

初中的教室里，有人對著剛發下的試卷心中雀躍，有人懊悔不已，有人滿不在乎的扔進垃圾桶……男孩不斷的欺負著心中喜歡的女孩，只為了以這種幼稚的方式引起她的注意。女孩則望著走廊，期許著心中的男孩能經過，只為看他一眼。有人正侃侃而談，說得眉飛色舞，可一旦心中的他/她走近，便猶如出生的小貓，安靜而惹人發笑。我能說的那么多，卻唯獨無法面對你說出：XXX，我喜歡你！青春的荷爾蒙散發著令人愉快的氣息！我又沒有很想你們。

有那么一場考試，是我們人生路上的一個轉折點，有人一同上了高中，有人為了心中的理想或無奈上了技校，有人直接走上了社會，成為了我們當中最先堅強，最先認識社會殘酷的一批人。曾經還說的中考遙遙無期，轉眼間已分別快兩年，時間還真是殘酷。只因那場考試，我們就此分離，身上猶如被抽走了三年時光，青春年少時的最美好的三年時光。我又沒有很想你們。

我們分分秒秒地長大，世界分分秒秒地拓展，成長著的感覺和理性鑲嵌在我拓展著的世界中。我們的世界從一間房子拓展到一間院子，再從一間院子拓展到一條小街、一座城市、一個國度乃至一個星球，從單一經歷到混沌，再從混沌歸真到單一。簡單說，那就是我們的一生。黑夜里小區的路，10米才有一盞路燈，走起來一陣亮一陣暗，猶如我們的人生路，愿我們為了彼此的夢想努力奮斗。我又沒有很想你們。

篇4

夏日的綠，或墨綠，或嫩綠，宛若一幅在天地間揮毫潑灑的寫意畫。藍的天，白的云，碧的湖……交織成夏季最美的樂章。

透過窗戶，瞻仰著以窗棱為分割線，拼湊出的風景畫，陷入陣陣遐想……忽然，天地間一片混沌，模糊了視線。那種感覺，似乎回歸到期待已久的母體。霎那間，降臨出新生命。目及的，是那從地平線冉冉升起的萬丈光芒。這光芒，溫暖卻又驚心動魄，似少女燦爛的笑靨。她書寫著世間最唯美的文字；歡唱著世間最動聽的歌謠；輕跳著世間最婀娜的舞姿。

所以的一切一切，都被包裹在柔和的金色光圈中，悠悠地吸進純純的氣。溫暖，如一顆石子投進我的心湖，蕩開一圈一圈漣漪。擴散，在擴散；蔓延，再蔓延。擴散至我內心深處，蔓延至世界盡頭……

這一刻，我的靈魂終于得到點點升華，不再有思想，不再有情緒；這一刻，我只是一個在旭日溫暖下的生命體，一個歸屬于她的懷抱的生命體。

一聲翠鳥的鳴叫，打破了這樣的氛圍，看著掙脫地平線高高嵌在天空的那輪旭日，我迷茫了。

篇5

記得小時候常常問自己一個問題：當女孩兒好，還是當男孩兒好?回想起來已經不記得當時的答案了，也許根本就沒有答案。可以想象的情景是，一會兒覺得做女孩兒好，一會兒覺得當男孩兒也不錯，總之沒有什么確定的答案。心像一只小鳥，撲扇著翅膀，忽悠悠飛到東飛到西，感受著自由飛翔的快樂。成了大姑娘后，這問題幾乎顧不得再想，全副身心都被姑娘家的種種心思擠得滿滿當當，愛美啦、愛情啦、五花八門的浪漫心緒，只覺得做個女孩兒的樂趣真是享受不盡，連苦都是甜的。

可惜美妙不長在，接下來便是結婚，過日子。結了婚的女人一天天地忙啊忙，眼波漸漸失去了動人的光彩，皮膚也不再光潔紅潤，她們環顧四周感到滿意，因為有房子，人也在，該有的似乎都有了……可是，某一天她們的心感到一絲懷疑。愛情變得那么遙遠，好像是上輩子的事情。沒有人留意這變化是怎么開始的，沒人說得清來龍去脈。歲月讓生活充滿了說不清道不明的味道，變成一片混沌的灰色地帶，偶爾會爆亮點點火星，照亮一些景象，接下來還是灰色。有時候我們女人確實有些不甘心，希望生活還能是另一副樣子，希望自己還能有不同的機會和表現。殊不知，大多是癡心妄想而已。到了一定的年紀，譬如我，一些無謂的念頭漸行漸遠，世上太多的不如意、煩惱和艱難，磨煉了我。

我懂得了親情是不可替代的，親人離去所留下的傷口永難愈合。我懂了，女人和男人有著太大的不同，女人可以為愛、為感情而生存，男人不會。我懂了，不是每個女人都對事業有熱情、感興趣，女人想靠在男人身上，撒撒嬌，舒舒服服地待在家里是非常自然的想法。我懂了，在情感問題上，很雄用應該或不應該去判斷，因為往往不等你去判斷，可能發生的事情就已經發生了。我還懂了，不管遇到什么事做出什么決定，都不是在哪一分鐘做出的，也不是哪一天做出的，做決定的是：在此之前形成的全部人生經驗、生活智慧、情感方式和思想，當然也包括價值觀和道德觀，是這一切來做決定。好好想想自己是個什么樣的人，究竟需要什么，什么事會使你高興，什么事會讓你難過，眼光盡可能放得遠一些。世上沒有不付代價的事，這點也一定要考慮進去。我更懂了，有了愛情的婚姻絕不等于上保險，世上肯定有比自己好的女人，丈夫愛上了一個，或者兩個，這種情況也不算少見。但天并沒有塌下來，生活還在繼續，甚至婚姻也還在繼續，究竟是好是壞，只能問自己了。我更加懂得，離婚絕對是一件對人有極大傷害的事，受傷的人就不能算一個正常人，受的傷越重，人越難以恢復正常。女人們有時愛說命中注定，誰敢說不相信“命中注定”呢?但什么是“命中注定”，誰又能說得清。

前兩天我去三聯書店轉了轉，晚上六七點鐘的樣子，看到一對上了年紀的夫妻在書店里進餐。他們一定是計劃好的，帶了吃的逛書店。丈夫坐在書架間端著塑料飯盒，已經開始吃了，妻子叨叨咕咕地讓他擦手，他不干，氣哼哼地拒絕妻子遞過來的毛巾。妻子不說什么，手就那么舉著，看著他吃，結果大家當然都想得到，丈夫最終接過毛巾擦了手，雖然動作馬虎潦草，但到底擦了。然后妻子站在他身邊慢條斯理地打開自己的飯盒……

篇6

路經校圖書館，總覺一些景致悄無生息地不見了。沒錯，昔日的彼岸花呢？曾經圖書館的紅色墻壁與你隔路相望卻變成現在的“獨守空房”？尋你、可你卻真似遙于彼岸，不得相見。

不知為何，你的消失讓我的心情莫名的悵然若失。

借完書后，回到了橫溢著書香氣和古典韻致的教學樓。不好言語的我靜靜地坐在課桌旁，盯著眼前幾張布滿紅叉的試卷，那紅艷得如此尖銳，深深地刺痛著我的心。

的確，時間沒有等我。時至今日，我已是高二的學子，風風雨雨地一年高中生活殘酷地將我推向一個最多情的季節。高二——有著對過去一年的后悔莫及，有著對未來一年的美好憧憬，有著對這一年的茫然迷離……于我，高一就似一場噩夢，那時的混沌不堪、不求上進，如今還是歷歷在目。最后在升留級的殘酷現實中驚醒，幸于還不是太晚，卻真的已經太晚。

高一的我像是一個得了佝僂的病態少女，到了高二，還沒有痊愈。如今的這些紅叉就是最好的證明。

初中那個踏實勤奮的我隨著秒針的飛速轉動，已顯得模糊不清。就像花池里的彼岸花，想要捕捉，卻遙遠的令人畏懼。

書看了幾日便已至末頁。又走向圖書館，卻發現花池中，以冒出了翠綠的嫩桿。那是彼岸花的花桿！那綠，像希望。我近日來緊蹙的雙眉也漸漸展開。彼岸花終究會再開，那么真正的自我是不是也還會回來？我似乎明白了什么，看著花池，清揚嘴角，隨后快步走向圖書館……

篇7

我上有一姐，下無弟妹，少時頗以男孩自命，姐姐雖并不關注詩文，卻也琴歌頻弄，略有淑女氣象。那時我可沒有子承父業、光大文脈的念想，也聽不進關于“三曹”“三王”再到“三蘇”“三袁”等文人家族的興旺故事，只是任性而為，無所顧忌，不以自是女孩為意。畢竟60年代不是個鼓勵學習和崇愛女性的時代。

“大沫子”的“將軍令”

記得上小學時的一天，因沒有學習壓力，更沒有電視、電腦或像樣的玩具，大家放學后都在外面瀟灑嬉戲，簡單而多樣的流行游戲涂抹著我們童年的快樂。男孩子打彈弓、拍三角、彈球、“騎驢”，女孩子跳皮筋、抓拐、跳房子――但我最喜做的事還是跟男孩玩“打仗”。我們樓有個姐姐的男同學，他長得白凈俊秀，還聰明睿智，在那樣的年代沒有排男拒女等狹隘之思，我就喜跟他一起玩。放學時節，我們北京化院那四層紅磚的家屬樓沐浴在秋陽溫暖的喘息、中，別的孩子都去“拍三角”或“騎驢”了，只有他一人樓前樓后拿一木棍當馬騎，而且口中作出萬馬奔馳的聲響。我總是覺得這一切有某種吸引我的氣象。耳畔聽著他制造出的奇異聲音很過癮，眼中望著他夾著木棍、雙腿有節奏地飛馳的身影很是俊爽。直到他媽媽喊著他的小名“大沫子，回家吃飯”，他才望一眼暗淡的晚云，揮一揮固執的胳膊，抑郁地勒馬收工。我的電影也看罷。那簡直就像一場“天才寂寞的童年時光”電影版。那時我并不懂“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”這句詩，現在想想，那意思描述的隱約就是大沫子樣的天真少年，也是寂寞天才的風姿吧。真是古人今人頗相似，只嘆青梅無覓處。那時我沒成為與大沫子編織懵懂早戀故事的女主角，主要是因為那時的孩子性靈混沌。

終于有一天，大沫子按捺不住的天才使他自任將軍，開始組織我們這些比他年級低的同學玩打仗。我被他榮幸地吸收進去，并成為其中唯一的女兵。為了讓我死心塌地地跟他們玩，他就給我授比男孩還高的軍銜。他第一次封我為“華達尼少將”。這名字聽著頗帥，我以為是個外國名人，當時很是興奮，后來他才告訴我，因為我那時穿了件我媽給我改制的外套，那外套是華達尼的面料，當時算是很貴的衣料，面料的名字因為洋氣而被他信手拈來當了我的官名，最重要的是后面配上了銜位，它們渾然一體地震住了孤陋寡聞的我和其他玩伴。其他被任命為“上士”和“少尉”的男孩以及沒有任何官銜的烏合之眾聽了他對我的這個稱呼，都對我肅然敬起軍禮來。我可不懂什么少將少尉之類的名詞，從其他男孩對我既敬佩又嫉妒的神情里，我感到自己的地位是很高的。于是我快樂地跟他們“奔騰到海不復回”起來。

來自樹上的“美餐”

美麗的春天在我們無邪的笑聲中殷勤走來。忽然之間，我們樓后那排老槐樹上掛滿了白色的槐花了，清風掠過，像茉莉花茶樣的幽香便在空氣中抖動起來，它配合著金色的陽光和藍色的天空，誘惑著我們本性中自然、野性的部分。

不知道是誰說的槐花能吃，我就慫恿姐姐去摘樓后馬路邊的槐花。大沫子們也聞訊趕來。他馬上組織戰役，讓“上士”們像小猴子似的爬上去。看到他們成風凜凜地掛在樹上卻還是夠不到“戰利品”，便繼續指揮地下“部隊”各處尋找竹竿，于是我們地上的一群孩子又分成不同的小分隊四散奔忙起來。那時可沒有環保意識。那天我們的戰果很壯觀，大批的槐花被我們打下來、包起來各自帶回家清洗，然后我們要媽媽們為我們做了吃。我媽媽不善烹飪，可她還是做了我認為她生平做得最有創意的美味――炸槐花。是用水稀釋了面，然后把槐花放里面粘裹后，用油炸。那香甜的味道伴著我們新鮮的經歷，一并吃到了我們無所畏懼的胃里。

以后，我們偉大的胃又觸類旁通地裝進了一些新東西，比如知了、蠶蛹什么的，都是我們不同戰役的故事。由于覺得大沫子沒有上樹，我便覺得他失去了幾分英勇和完美，一段時間不那么“仰視”他了。于是他第二次給我封官，那官名立刻變成了“德爾尼德特勒中將”。我問：“德爾尼德特勒是什么?”他含混地支吾了幾句我不是很懂的話。可能那名字是他順嘴編的，也許是他讀過《希特勒傳》吧。他望著我迷惑的神情，以為我因為那名字像德國軍人而不高興，就趕緊補充說“要不叫花木蘭中將也行”，當時我還沒讀過《木蘭辭》，只覺聽著這個美麗如花的名字真好聽，就許給了他一個燦爛的笑臉。于是，他們打殺、吶喊的陣地上又有了我拿著“燒火棍”在樹叢中、土灰里拼命奔跑、沖鋒的身姿了!

逃出“古堡”

忽有一天，大沫子抑郁了。天才總是要被抑郁的感受考驗著的。形而下地說，也許是遭到了我媽的數叨：“怎么能把女孩帶瘋?”我依稀記得我媽要我跟雯雯一起玩，并摸著她黑黑的辮子贊賞道：“多文靜啊!”可能就是想烘云托月地說我多野性啊之類的話吧。其實，那是我內心蓬勃、外表勇敢的“武舉”時期，也是個人性情上的忘我探索時期，真是快樂得難忘啊!可它不符合公眾衡量女孩好壞與否的尺度。于是，敏感的家長要出來干預了，真是“行路難、行路難，多歧路、今安在”啊!可是，大沫子豈是等閑之輩?他不久就率領舊部將陣地轉移到離我們紅樓遠遠的地方，然后偷偷跑來拉我玩耍，而且開始喊著我的最高軍銜。于是，遠離我們紅樓的地方又飄蕩起“德爾尼德特勒上將”的呼喚了。

篇8

對于女性在成長期的困境，波伏娃在《第二性》中指出：“她真正的人的地位和女性使命之間是割裂的。……而且在這兩者之間爆發沖突：一是作為主體、主動性和自由的最初要求，一是促使她承認自身是被動客體的傾向和社會要求。”在現實生活中，每個人都有對確立自我的訴求。男性的這種訴求往往是被鼓勵的，他們不僅可以再不斷的嘗試中確立自我，甚至還可以突破自我，實現超越性。而女性應該成長為何種模樣，所有人心中都有一個固定的形象。這種要求不僅由男性提出，還由年長的女性不斷重復與加強。在男性為主體的世界里，社會環境、學校教育和家庭教育向女性勾勒出一個“女性氣質”的模式，這個“女性氣質”是符合男性審美與需求的。當一個女性處于成長期時，她會發現自己的某些行為只要滿足了“女性氣質”，就能得到回饋，就能感受到滿足這種“女性氣質”后的自己會有多大的魅力與力量。于是，她就按照這種氣質成長，她把符合這個氣質的自我看成真正的自我。

“事實上這是一個虛構的人物……在這個女主角與她的父母和朋友所熟悉的實際面孔之間，始終存在極大的不同。因此，她說服自己，她不被人理解：她同自己的關系因此更熱烈：她迷醉于自己的孤獨，感到自己與眾不同、高人一等、異乎尋常……她一直喜歡遐想：她會比以往更加沉迷于這種傾向；她在富有詩意的陳詞濫調下掩蓋使她恐懼的世界，給男性安放上月光、彩云、柔和的夜的光輪……”喜歡幻想并且在幻想中得到滿足是女性的共性。包法利夫人少女時代在修道院閱讀過大量浪漫、夢幻的書籍，她在這些故事中尋找自我，或者說虛構自我。在小說中寫道，包法利夫人閱讀的故事里的愛情是這樣的：“從頭到尾都狂奔的馬匹、陰森的樹林、內心的不安、海誓山盟、陣陣嗚咽、無盡的淚水、久久的親吻、月下的小船、林中的夜鶯、雄獅般偉岸的情郎卻溫柔似羔羊、人品一等、衣冠楚楚、哭起來山崩地裂。”

這些愛情都發生在與世隔絕或華麗堂皇的地方；故事中的男主角都有王子般氣質；關于愛情的道具如小船、月光都是輕柔的、纏綿的；關于愛情本身盛滿了晶瑩的淚水與轟轟烈烈的誓言。這些與包法利夫人日后追求的愛情幾乎一樣。從這些故事里，她覺得愛情本身是不顧一切的、狂妄的，因此為了愛而做出不顧一切的舉動讓人激動與感慨。如書中有一個片段是她與魯道夫決定私奔時她的心理活動：“匹匹駿馬拉著他們的車子飛馳，奔向一個嶄新的世界。他們將一去不復返……他們終于選擇了海邊，住在海灣深處一所矮小的房子里，房頂長著一棵可以遮蔭的棕櫚樹。每日，他們坐在一葉扁舟里出海，在舒適的吊床里尋歡作樂。”然而這個愿望并沒有實現，魯道夫最后選擇了離開她。在他們決定私奔到魯道夫離開她這段時間里，包法利夫人一直沉醉在無邊無際的幻想中，并且在這幻想中培育出了美麗的自我。如書中所說：“她的美表現出內心世界與外在環境的和諧統一。她心潮澎湃，一切都外化為她的美麗。她的向往，她情場的經驗，還有那永不削弱、退潮的幻想，就像自然的陽光雨露肥料，可以培育花朵一樣，也豐富著艾瑪。”

包法利夫人在成長的過程中，閱讀了大量的愛情故事，把自己也置于了這樣的愛情故事之中。她按照故事呈現出的女性形象來勾勒自己的形象，使自己完全成為書中的女主人公。她在這樣的幻想中虛擬出了一個自我，并努力去實現這個非真實的自我。波伏娃認為，這種幻想是由于女性沒有擁有符合她需求的生活，所以她需要借助文學作品、借助藝術來展開自己的想象，對自己有所補償，同時把自己塑造符合想象中“女性氣質”的角色。

二、失去愛情后女性訴求需要的另一方式——宗教

波伏娃在《第二性》中指出：“如果環境不允許她有人間的愛情……她會選擇在天主那里崇拜神性。”魯道夫拋棄包法利夫人之后，她開始了狂熱的宗教崇拜。當然這種對神、對天主的崇拜是虛無縹緲的。“被崇拜者總是多少不在場的，他通過含糊的符號與崇拜他的女人溝通。”這種神性的愛是難以捉摸的，甚至可以在想象中進行，通過自己制造出來的畫面來沐浴這種飄渺的感覺。包法利夫人在失去愛情后，就開始追求這種超越塵世愛情的情感，并且感覺到這種情感是無邊無際、無始無終的。這種感情的模糊性與無止境與包法利夫人渴望中夢幻永恒的愛情恰好相符。加深這種情感與信仰的，是包法利夫人的病。在《第二性》中，波伏娃提到有很多女性會刻意的傷害自己，讓自己神志不清。這是由于女性需要將自身虛無化，她要通過病痛的折磨讓自己處于一種神志不清的混沌感里，在這個混沌感之中，她更能捕捉到同樣模糊、同樣混沌的天主。包法利夫人的病伴隨著這種昏沉虛無的感覺，她覺得：“艾瑪感覺自己的身體被一股力量灌注……如同香燃著化為青煙一樣，她感覺自己的靈魂正在飛升……強烈的天堂的幸福使她沉溺而不能自拔……她看見，在蔚藍的天空中，坐在黃金寶座上的天父，光輝燦爛、崇高神圣，他在手持綠色棕櫚樹的圣徒中間，揮手示意那些長著火焰翅膀的天使來到人間，接她到天上來。”

篇9

（一）

淺川的雨季，日光照常收斂，天上的云仿佛暗自枯萎了，一副將雨未雨的神色。

黑云席卷，墨色翻涌，雨就是在這時落下的。飛濺起的水霧包裹著混沌的世界，一道銀白映照出她臉上未干的淚痕。她沉默地凝視著八音盒中翩然起舞的女孩，垂下的目光里蓄著冰冷。

曾經，她是C城最耀眼的芭蕾舞者，驚為天人的舞姿甚至她的一顰一笑都使人心醉神迷。她優雅而驕傲地行走在鋪滿鮮花的成長之路上，直到十八歲那年，一輛疾馳而來的轎車壓斷了她的右腿，也撞碎了少女所有的夢想。劇烈的痛苦和洶涌而來的絕望迫使她逃到了這座陌生的城市。雨在窗外喧嘩，凜冽的寒風灌進衣領，她低下頭，在淚流滿面中緊緊抱住自己。

淺川在下雨，千萬里遠的故鄉也在下雨。這個世界上，每處有傷心人的地方都在下雨。

（二）

雨聲像婦人們的閑談一樣細碎不止，租來的小屋里充盈著潮濕的氣息，舊衣柜上浸出了密密的水珠。她拖著疲倦的身子倚在窗邊，窗外是一棵高大而繁密的木槿樹，幾朵伶仃的花散散落落地綴在枝頭，薄若蟬翼的花瓣在風雨中顫抖著，飄搖著目送最后一抹殷紅脫離樹枝，她的鼻尖忽然涌上一股酸楚美麗的花都會因為遇見風雨而過早凋零嗎？帶著顛沛流離的倦意，她重重的合上了雙眼。

醒來已是第二天的午后，風雨安分了些，卻仍在窗外竊竊私語。屋里縈繞著芳馨，芳馨的盡頭竟是幾抹熟悉的殷紅。她忽然來了精神，飛奔到窗前。那是幾朵怒放的木槿花，柔軟的質感，透著一點兒微白。出塵的美麗，依舊是雪白的甜蕊，依舊是沁人的芳馨。風雨過后的花朵，似乎更加絢爛，也更加從容。她忽然間受了感動，落寞一點一點消逝，狹隘的心豁然開朗。

窗外的木槿花安然而寧靜地綻放著，她抬起頭，默念到：明天，你好。

（三）

老師，那后來呢？她變成了什么樣子？青澀的聲音回蕩在耳畔。

后來，因為木槿的緣故，她執迷于草木叢林，山石微塵，湖海煙波。在那段逐漸明朗的日子里，她重拾書本，用筆來記錄生活中平凡而又幸福的事直到成為你們的老師。拄著拐杖的年輕老師微微挺直了身子，嘴角蕩漾起一絲恬淡的笑。

篇10

【關鍵詞】蒙卦；蒙；發蒙；童蒙

1 《周易》簡介

《周易》包括“易經”和“易傳”，也就是學界里常說的《周易》分為“經”和“傳”兩部分。在《周易》編訂成書之前，或者說在對“易經”進行解釋――“彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦”的《易傳》成書之前，“易經”應當經歷了相當漫長的畫卦、重卦（八卦兩兩相重而成六十四卦）和系卦辭、系爻辭的發展時期，才有具有一定研究成果的“易傳”問世。《易傳》是解釋《易經》的著作，漢朝人將里面的內容歸納為十翼，即《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辭》上下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。實際上只有七種。就其內容說，可分為四類。第一類是逐句解釋經文的《彖》、《象》二傳；第二類是專門解釋乾、坤兩卦卦象、爻象和卦辭、爻辭的《文言》傳；第三類是解釋《易經》一書性質、筮法原則和通論《易經》大義的《系辭》和《說卦》；第四類是解釋《易經》卦序結構和順序的《序卦》和《雜卦》。也就是說“經”比“傳”要早，而且“經”是本源，“傳”是依源而生的解釋性著作。不過由于年代久遠，成書太古，“說卦”精當，“易經”、“易傳”合而成《周易》，現代人認為不論是《易經》、《易傳》，或是《周易》，均為占卜吉兇的同一部筮占之書，事實上它們是有差別的。

不過，作為中國群經之首的《易經》，不僅是一部占卜吉兇的筮占之書，還含有豐富的教育思想；抑或作為中國傳統文化活水源頭的《易經》，不僅是承載中國宇宙觀的百科全書，同時也是我國的哲學之源，其中的一些教育理念，至今還在影響著我們的教育行為，奠定了中國三千年來教育文化的基礎。在《易經》64卦里，集中體現其教育思想的當屬“蒙卦”。

2 蒙卦釋義

蒙卦是“易經”上經的第四章。

原文：蒙艮上 .坎下 ）： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告；利貞。

譯文：蒙，象征童蒙。亨通。不是我去主動教蒙昧、幼稚的童子，而是蒙昧、幼稚的童子來求我教他。初次求問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。此卦利于守持正道，屬吉卦。此為卦辭。

原文：初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯文：第一爻屬陰，啟發懵懂，施加必要的懲罰手段是有利的，使人免除罪過，脫離牢獄之災。如果混沌初開、沒有經歷過學習就急于外出某事，行動將非常艱難。此以下至上九為爻辭，由下向上數重卦（艮上坎下重為六爻）第一爻為初六（六為陰掛）、第二爻為九二（九為陽卦）、順上數依次為六三、、六五、上九。

原文：九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

譯文：第二爻屬陽，包容懵懂，吉；迎娶賢淑女子為妻，吉。兒輩能治家。此爻陽剛居中，用于啟迪群蒙，有融會貫通的“師表”的象征。

原文：六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯文：第三爻屬陰，不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身于他，娶她為妻子是不利的。此陰爻提出了對妻子的基本價值要求，至今仍有現實意義。

原文：，困蒙，吝。

譯文：第四爻屬陰，困在蒙昧之中，這是憾事。

原文：六五，童蒙，吉。

譯文：第五爻屬陰，童子蒙昧、懵懂，吉。此陰爻暗喻以“童蒙”的身份立世，是君子單純的象征。

原文：上九，擊蒙，不利。為寇，利御寇。

譯文：第六爻屬陽，以猛擊、驚醒來啟發蒙昧、懵懂的兒童，過于暴烈是不利的。用緩和的方式防御其為非作歹是有利的。

后人又從卦象上分析，蒙上卦是艮，艮為山，下卦是坎，坎為水、為泉。《易傳》：“蒙《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。” 山下出泉，有勢不可擋之勢，故有“果行”的意象。所以以山下冒出泉水，象征蒙昧的開啟，以泉水的勢不可擋，象征君子以果敢的行為來培育品德。這在啟蒙的同時，也強調了人的智慧應該首先表現在品德的修養上，我想這也應該是中國文化歷來重視品德教育的原因吧。

3 蒙字釋義

從字的構造上看，蒙字是屋頂上長草，寓家被掩蓋，以象征蠻荒。《說文解字》：“蒙，王女也（許慎著《說文解字》）。王或作玉，誤。又云，唐蒙，女蘿（〔清〕段玉裁《說文解字注》）” 。由于“王”字形的字，既有“天下所歸往也” 的王者，也有“石之美有五德者” 的玉的同一外形，以“玉女”解處子，懵懂，混沌，初始，童稚，蒙昧，與蒙卦的本意相吻合。而且段玉裁注認為“王或作玉，誤”，已經明確指出王女是玉女的錯誤。段注接著說，到了唐代，“蒙”亦釋為“女蘿”，而“蘿者，莪也” 。段注認為“舊作蘿莪二字” 相同，并引用小雅“菁菁者莪，蓼蓼者莪” ，對“蘿”做進一步闡釋， “菁菁者莪”語出詩經小雅，“菁菁者莪，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。”描繪菁菁（茂盛）的花季少女既見君子的歡樂，其“女蘿”的“玉女”形象也躍然紙上。“蓼蓼者莪”語出詩經小雅，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞”。描繪幼年的“莪蒿”開始領會父母的辛勞。單從詩中，我們尚不能斷定“莪蒿”是指年輕的女子，但從《詩經？蓼蕭》的 “蓼彼蕭兮，零露清兮。既見君子，我心瀉兮。宴笑語兮，是以有豫處兮。”以“蓼彼蕭兮，零露清兮”和既見君子的“我心瀉兮”來比喻“宴笑語兮”的玉女，應該不會受到懷疑。可見蒙就是寓意懵懂、混沌、初始、童稚的玉女形象，發蒙是對懵懂玉女的發蒙，應該有強調女童教育的含義。蒙之為懵懂、混沌、初始、童稚，固然有蒙昧的無知，但也有單純、稚氣的可愛，對“蒙”之為懵懂、混沌、初始、童稚的玉女，需要“發蒙”、啟蒙，這是蒙的真正本意，《易傳》也說：“蒙以養正，圣功也” ，應該在玉女童蒙之時“可發而發之，養其正心而待其自勝，此圣人之功也” ，不可置之不管，所以“蒙以養正”，這是教育的根本。

4 蒙卦的教育思想

從以上對蒙卦、蒙字的分析，在《易經》中，蒙卦的教育思想包括下面三個方面：

首先，明確了教育的主體是蒙童。正如蒙卦的卦辭所說：匪我求童蒙，童蒙求我。蒙童應該有強烈的啟蒙愿望，是我要學，而不是要我學，沒有求學這一愿望，啟蒙就不會取得實效。孔子在《論語》中也闡述了同樣的道理：“不憤不啟，不悱不發” 。這個道理在今天的學校教育中也同樣適用。其次，闡釋了教育的基本內涵。就啟蒙來說，從初爻至上爻有發蒙、包蒙、困蒙、童蒙和擊蒙。

發蒙講教育的作用。爻辭：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝”。說明教育是使人免除罪過，脫離牢獄之災的必由之路。其《象》說的也是這個意思：“利用刑人，以正法也” 。嚴厲的教育在于使社會有一個“正法”的秩序。萬事以教育為始，無規矩不成方圓，開始啟蒙，就是要定規矩，建制度，違反制度和規矩要給予教育和必要的懲罰，通過教育和懲治使蒙童回到正當的道路上來。強調教育的作用是使蒙童回到正當的符合社會規范的道路上來。

包蒙講教育的內容。即教育的包容性，一方面要廣泛涉獵，兼收并蓄，正如孔子所說“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫” 。一個人只要廣泛涉獵，自我約束，就不會離經叛道。即使娶婦成家，也合乎齊家、治國的大學之道。另一方面，包蒙同時也倡導對教育對象的包容，童子之心，即使在早年懵懵懂懂走些彎路，亦屬吉祥，也要相信通過教育是可以感化、改變一個頑童的。

困蒙講教育的挫折現象。要積極創造條件，改善教育環境，滿足受教育者的要求和渴望，使每個受教育者都成才，這是教育的理想。但也要清醒地認識到，“困蒙之吝，獨遠實也” 。也就是說，每一個人在學習的過程中都會遇到困難，只是困難的境況不同而已，有的“學而不思則罔，思而不學則殆” 。有的知難而退，沒有學習的恒心，三心兩意，學習沒有效果，竟至學業難成。

童蒙說的是教育的時機。教育要從兒童抓起，“發蒙者慎其初” ，童蒙無忌，正是接受教育的好時機，易啟發和正確的誘導。“童蒙之吉，順以巽也” ，強調童蒙要謙遜踏實，接受與年齡相符的教育，才會吉祥進步。“恐其不安于童蒙之分，而自強于明” ，蒙童不安本分，逞強冒進，施教者拔苗助長，教育就會失敗。謙虛好學，順應教育規律，就容易成功，成為社會的棟梁之才。

擊蒙是指教育的方法。《易傳?蒙》象曰：“發蒙不得其道，而至于用擊，過矣。”教育要順其自然。“利用御寇，上下順也” ，也就是要采取和緩教育的方式，潤物無聲，化人無形。如果教育方式不當，將導致受教育者產生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，使教育受阻。當然，《易經》的思維模式也是辯證的，在施教方式上，雖然反對擊蒙，主張寬容、和緩，但在必要時也不排斥嚴厲。如上文“瀆則不告”，“發蒙，利用刑人”等，也強調對頑劣兒童應該采用嚴厲和體罰的辦法。

在包蒙后的第三爻，即“六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利”。聯系二爻講的教育要有包容之心，緊接著提出慎勿娶女，這固然有批評女子見利獻身的言論，也算是最早不要早戀的忠告。

第三，蒙卦首倡育德。從卦象上看， 蒙上卦是艮，下卦是坎，在乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個基本卦中，艮代表山，坎代表水，而山底下出水則為泉，這是會意，故有《易傳》：“蒙，《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德。” 然而“育德”由何而來，為什么不是“育智”、“育體”，而且卦辭，爻辭自始爻至上爻，并無德字，是何由卦象平添一德字呢？我認為可能有兩個原因：一是由泉水頓悟到德。因為坎卦為水，坎卦卦辭“有孚，維心亨；行有尚” 。意思是遇到險難，只有誠信的美德才能亨通順利，做事獲得獎賞。因此由“山下出泉”聯想到“育德”，應該是可能的。而況后人也有品德與水相關聯的言論。如《老子》第八章“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道” 。這說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。還有孔子，孔子觀東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：“夫水，遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其乎不盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉” 。孔子贊美水有德、有義、有道、有勇、有法、有志、正直、善察、善化，所以“君子遇水必觀焉”。由此，易傳作者由“山下出泉”聯想到“育德”，可能源于古代圣賢的通感，是可信的。第二，蒙卦卦辭、爻辭均沒言德，然而卦辭有“瀆”（褻瀆）、有“貞”（正道），爻辭有“桎梏”（牢獄）、有“躬”（謹慎），這些都是與品德相關的價值判斷，由此而果斷地得出“育德”的價值判斷，我想也是可信的。蒙以養正，君子以果行育德。在中國文化史上第一次提出了育德的概念，肯定人的智慧應該首先表現在品德的修養上，教育就是培養一個行為正直、道德正派的人，培養一個有健康人格的人。在教育中，應該以德為先，注重倫理，使“子克家”，“利御寇”，“剛柔節也”，以培養意誠、心正、身修，可以齊家、治國、平天下的國之重器。

《周易》的教育思想，尤其是其育德為先、學生主體的主張，對中國傳統文化有極大的影響，它所提出的“五蒙”，是一種大教育觀、系統教育觀，加之有教無類的包容思想以及靈活的教育方法都是中國文化的精髓，它從宇宙大道的自然屬性出發，認為社會乃至自然的有情本體，強調自然與人性的相關性，主張只有通過教育才能使個體保持善性，“用說桎梏”，從而做到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，使個體達到與宇宙契合的教育之最高境界。在過去的三千年里，周易的教育思想是中華民族教育的源頭，特別是經過中國最偉大的教育家孔子的豐富和完善，深遠地影響了中華文明的進程，真是“衣披后人，非一代也”。

參考文獻

[1] 齊豫生 夏于全《四庫全書經部?易經》延邊人民出版社

[2] 《周易?蒙?象》

[3] 〔清〕段玉裁《說文解字注》上海古籍出版社

[4] 《周易?蒙?彖》

[5] 孔子《論語?述而》

[6] 孔子《論語?雍也》

[7] 孔子《論語?為政》