人格魅力范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人格魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔子人格魅力《論語》禮樂仁

毫無疑問，文獻(xiàn)資料（傳世的/出土的[①]）是我們進(jìn)入古人精神世界的橋梁和通道。后人之于孔子，其情形亦復(fù)如是。司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”（《史記·孔子世家》）研究孔子的文獻(xiàn)資料，除了《史記》的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等外，直接的材料則是《論語》、《孔子家語》[②]，以及《禮記》等；而《論語》一書，更是天字第一號的基本文獻(xiàn)。后世欲知孔子，舍《論語》復(fù)將何從？故《論語》巍然而為儒家要典，甚或可尊之為儒家“圣經(jīng)”；《論語》之所言所論，屹然而為足可與時間相抗衡的空谷足音。一代國學(xué)大師錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國最古最有價值之寶典。”[③]

《論語》一書的最大價值，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認(rèn)；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。

重讀《論語》、“想見其為人”，感嘆他廣博的知識和儒雅的風(fēng)度，體味其文化思考與生命關(guān)懷，探尋圣人的精神風(fēng)骨與人格魅力，真所謂“高山仰止，景行行止”者也。如此讀《論語》、思孔子，庶幾近于陳寅恪所謂“同情之了解”[④]。

孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人（“固天縱之將圣”）（《論語·子罕》），被譽(yù)為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經(jīng)推許孔子為“至圣”（《史記·孔子世家》）。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格（“內(nèi)圣”），其實(shí)孔子早就是光輝的典范，堪稱“萬世師表”。孔子非凡而永恒的人格魅力，約略可從以下幾端“述”之：

文化的終極關(guān)懷者

文化，是人類有別于動物的標(biāo)志；因此，所謂“文化”，實(shí)即“人的文化”（賀麟稱之為“人文化”[⑤]）。文化，是支撐人格的基石，是砥礪人格的中堅(jiān)；因此，正是文化賦予人格以厚重的意義。

孔子生于“禮崩樂壞”的春秋時期，終生以恢復(fù)古代的文化傳統(tǒng)為己任，并以發(fā)揚(yáng)光大這一文化傳統(tǒng)為其職志。他勤奮好學(xué)，他開館授徒，他奔走列國，他整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。

孔子說他自己“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）；其實(shí)，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”為“作”。而這恰好也是孔子偉大的文化人格之所在，“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn)，即在于開始將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)”[⑥]，“他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續(xù)維持下去。他的大貢獻(xiàn)在此，他所以為今人詬病也在乎此”[⑦]。

孔子基本上是維護(hù)“周禮”的，但又認(rèn)為“周禮”要有所損益，而經(jīng)過損益的“周禮”才合乎他的理想；這個理想，他稱之為“道”[⑧]。孔子之“道”，其實(shí)就是文化之“道”，它是孔子的“終極關(guān)懷”（ultimateconcern）。

孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）正是人使“道”得以弘揚(yáng)，這是何等自覺的認(rèn)識啊！孔子又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神啊！《論語·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”此數(shù)語雖出自曾子之口，實(shí)則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔(dān)當(dāng)精神啊！

陳寅恪說：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。”[⑨]王國維是典型，陳寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原創(chuàng)型的文化大師、民族精神的巨子。

準(zhǔn)此，我們對孔子之勤奮好學(xué)、刻苦自學(xué)、虛心問道，便不難“同情之了解”，自亦感動莫名。對于有學(xué)之士，孔子是“不恥下問”（《論語·公冶長》），他曾經(jīng)“見于郯子而學(xué)之”（《左傳》十七年），曾經(jīng)“問禮于老聃”（《孔子家語·觀周》），“入大廟，每事問”（《論語·八佾》），真正地做到了“學(xué)而不厭”（《論語·述而》）。最為難能可貴的是，孔子在“學(xué)”中融入了一種深深的文化關(guān)懷——對“道”的終極關(guān)懷。

撫今思昔，頓覺文化之于人格魅力的無上可貴！當(dāng)今社會流傳著一種批評意見，說許多人“有知識，無文化”、“高學(xué)歷，低素質(zhì)”。究其實(shí)，這是對作為文化內(nèi)容之一的人文素質(zhì)、人文精神的呼喚。

孜孜不倦的傳道者

孔子之偉大，不但在于他是博學(xué)而多能的學(xué)者，是中國古文化傳統(tǒng)的賡續(xù)者（“托命之人”），是儒家理想人格（“內(nèi)圣”）的杰出典范而為“萬世師表”；而且在于他勇敢而自覺地承擔(dān)起傳承文化的重?fù)?dān)，是孜孜不倦的傳道者（“外王”）。孔子是中國私人講學(xué)的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家；藉此，方可“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，使中國文化代代相傳、綿延賡續(xù)。

孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點(diǎn)，便是他打破“學(xué)在官府”的局面，創(chuàng)造性地提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。所謂“有教無類”，即“不分宗族貴賤，不分階級，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項(xiàng)很有革命意義的政治突破”[⑩]。在教育活動中，孔子確確實(shí)實(shí)實(shí)踐了“有教無類”。比如，出身貧寒的顏淵不但成為孔子的弟子，而且成為孔門的高才生、孔子的得意門生（《論語·雍也》）。孔子說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），此絕非虛語。孔子愛自己的學(xué)生一如愛自己的兒子，而自己的兒子（孔鯉）并未得些許私厚（《論語·季氏》），真正體現(xiàn)了“一視同仁”的崇高原則。孔子和弟子們不但在人格上是平等的，而且在學(xué)問上也是平等的，提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在弟子們的心目中，孔子的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。

孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老都恪守著“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·子罕》）的傳道原則；因此，孔子博得了學(xué)生的無限愛戴。孔子傳道授業(yè)是很成功，他的學(xué)生顏淵曾經(jīng)喟然而嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）“夫子循循然善誘人”八字，絕非虛語。《史記·孔子世家》說孔子“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

不管是孜孜不倦的傳道，還是付諸實(shí)施的踐履，孔子對于自己所承擔(dān)的歷史使命和時代責(zé)任都有一種“舍我其誰”的自覺認(rèn)識，并具備大無畏的犧牲精神。據(jù)《論語·子罕》載，孔子因貌似陽虎（陽虎嘗暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”）。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子還說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）又說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語·八佾》）甚至認(rèn)為：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）很顯然，孔子是以文化“托命之人”和傳道者自居的。有人如此評說孔子的這種所作所為，“孔子以身作則式地實(shí)踐了對這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格的自覺追求”[11]，此語甚精當(dāng)。

嗣后的孟子，更是明確提出“舍我其誰”。《孟子·公孫丑下》說：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”孟子以“未得為孔子徒”而引以為憾，又說他“私淑諸人也”（《孟子·離婁下》）；看來，孟子這一思想是“淵源有自”，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。

身體力行的踐履者

禮，是人類區(qū)別于動物的標(biāo)志之一。《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”禮，是維系人類群體的外在規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會的法寶。《左傳》隱公十一年說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

孔子所生活的時代，是“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代。孔子對當(dāng)時“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐履者，粹然而為一代禮學(xué)大師。

早在少年之時，孔子就表現(xiàn)出了對“禮”的出奇的愛好。《史記·孔子世家》說：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”及至成年之后，孔子對“禮”更是癡迷，“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）。他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）。待見“周室微而禮樂廢，詩書缺”（《史記·孔子世家》），孔子對“禮”愈發(fā)執(zhí)著，尤其注重整齊“周禮”、恢復(fù)“周禮”。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）

孔子對禮高度重視，認(rèn)為人不學(xué)禮則無以立身（“不學(xué)禮，無以立”[12]）、不知禮則無以自立（“不知禮，無以立”[13]），“民之所由生，禮為大”（《禮記·哀公問》）。孔子不但重視禮，而且非常強(qiáng)調(diào)以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”（《論語·子路》）。孔子率先以身作則、堅(jiān)持習(xí)禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”（《史記·孔子世家》）。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”（《禮記·中庸》），孔子與有大力焉。

《論語·學(xué)而》載有子語：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”馮友蘭說：“禮之本是人的性情，人的真情實(shí)感。在表面上看起來，禮的作用是扳著面孔做分別，人與人之間的分別，但據(jù)有若說，禮實(shí)際上所要得到的是人與人之間的協(xié)和。”[14]

孔子不但是“禮”的堅(jiān)定的踐履者，而且是“禮”的高明的理論家。孔子特別注重以“仁”釋“禮”。孔子認(rèn)為，“仁”是“禮”的思想基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）頗為典型的事例，體現(xiàn)在孔子對“三年之喪”的解釋中，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）

李澤厚說：“孔子用心理的‘仁’來解說‘禮’，實(shí)際就是把復(fù)興‘周禮’的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個體成員（‘君子’），要求他們自覺地、主動地、積極地去承擔(dān)這一的‘歷史重任’，把它作為個體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)。”[15]他又說：“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化—心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個體的位置、價值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中。”[16]孔子對“禮”的規(guī)定解釋，“并沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義”，而是“更平實(shí)地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性”[17]。

樂觀堅(jiān)毅的通達(dá)者

在一般的思想史視野里，多認(rèn)為西方文化是“罪感文化”，而中國文化是“樂感文化”（李澤厚說）；立說者認(rèn)為，“樂感文化”所追求的“樂”，并非動物式的自然產(chǎn)物，而是后天修養(yǎng)的某種成果[18]。

孔子所說的“樂”，是廣義的“樂”，它包括詩歌、音樂、舞蹈，大致相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“文藝”（文學(xué)藝術(shù)）。孔子經(jīng)常禮、樂并稱，認(rèn)為二者一如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。如《論語·泰伯》載孔子之語，“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子的這一思想，被后世儒家一脈繼承并發(fā)揚(yáng)光大。新儒家代表人物賀麟認(rèn)為，“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體”；因此，新儒家思想的開展，“大約將循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的途徑邁進(jìn)”[19]。“樂”之一端，實(shí)即中國文化“藝術(shù)精神”的體現(xiàn)[20]。

本節(jié)所說的“樂”，有三層含義：一是禮樂之樂；二是快樂之樂，三是樂觀之樂。下文分而言之：

孔子愛好音樂、學(xué)習(xí)音樂，注重音樂教育。孔子有很高的音樂修養(yǎng)，他曾經(jīng)跟隨師襄子學(xué)鼓琴，也會擊磬（《史記·孔子世家》）。孔子最喜歡的音樂是《韶》，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）；他“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家》），慨然而嘆：“不圖為樂之至于斯也！”（想不到音樂之美有到如此境界者）（《論語·述而》）孔子以“六藝”教人，所教內(nèi)容之一的“樂”僅次于“禮”而居第二。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這四端既是孔門教學(xué)之條目，也是修身治學(xué)之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂”。孔子自述：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（《論語·子罕》）

宋儒有尋“孔顏樂處”所樂何事之教，其實(shí)，答案就在《論語》中。孔子所說的“樂”，“并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜的滿足”[21]。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）這種達(dá)觀的快樂的情懷，孔子一直保持到晚年，他說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。而顏回簞食瓢飲中的“樂”，孔子是高度褒揚(yáng)、激賞有加，也深為宋儒所津津樂道。孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

孔子積極入世、濟(jì)世，但這并不妨礙他保有一顆平常心。有一次，孔子讓子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有、公西華各言其志。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語·先進(jìn)》）錢穆分析說，孔子驟聞曾皙之言，“有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然而嘆也”[22]。孔子“喟然”之嘆，值得細(xì)細(xì)玩味。

孔子在世之時，許多人對其所作所為深為不解，甚至以為孔子是不合時宜的“知其不可而為之”者（《論語·憲問》）。但他的弟子卻認(rèn)為自己的老師是個德行高尚的人。據(jù)《論語·子張》載，叔孫武叔曾經(jīng)詆毀仲尼，子貢遂為老師辯白。子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”“仲尼不可毀”雖然出自子貢之口，但卻頗得孔子思想的“個中三昧”。孔子向來主張“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》）；對于世人的誤解與曲解，孔子不以為忤，心平氣和地泰然處之。

孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”絕糧七日于楚（《史記·孔子世家》）。對于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認(rèn)識，樂觀視之、泰然處之。孔子認(rèn)為，這是“時”（時勢）使然。他說：“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者，眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。”（《孔子家語·在厄》）因此，孔子說他“不怨天，不尤人”，并感嘆說：“知我者，其天乎！”（《論語·憲問》）對于外事外物（相對于“己”而言），孔子強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整——隨機(jī)應(yīng)變、能屈能伸。孔子說：“君子之行己，其于必達(dá)于己，可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義。”（《孔子家語·屈節(jié)解》）但是，這種靈活的能屈能伸有著鮮明而嚴(yán)格的原則，那就是“受屈而不毀其節(jié)”、“志達(dá)而不犯于義”，關(guān)鍵之處在于因“時”得其“中”。金景芳說，孔子思想有兩個核心，一個核心是“仁”（仁義），一個核心是“時”（時、中）[23]，深得孔子“個中三昧”。

甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂觀精神，有時還會來自我解嘲式的“冷幽默”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨(dú)立城郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂觀堅(jiān)毅的心態(tài)和精神，由此可見一斑。“欣然笑”三字，甚為傳神，頗可玩味！

《易傳》[24]上的兩句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·象》），貼切地表達(dá)了孔子這種樂觀而通達(dá)的堅(jiān)毅思想。以孔子為代表的這種“樂感文化”，逐漸上升為一種民族精神，對后世有著深遠(yuǎn)而重大的影響。李澤厚說：“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化—心理結(jié)構(gòu)或民族性格”[25]。

無上親和的仁愛者

孔子是一位心胸開闊的溫厚的長者，是一位具有仁者情懷的溫和的君子，是一位擁有無上親和力的圣人。一個“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見證。

在《論語》中，“仁”字凡109見，其他諸范疇無出其右者。故郭沫若說，“一個‘仁’字最被強(qiáng)調(diào)，這可以說是他的思想體系的核心”[26]；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統(tǒng)的中心，孔子確為第一人”[27]。

“仁，親也”（《說文解字·人部》）。孔子所提倡的“仁”，并不像程朱所說的是禁欲的死板的；相反，“仁”是活潑潑的，是“人之性情之真的及合禮的流露”[28]，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”[29]。換句話說，在孔子那里，“仁學(xué)一開始避免了擯棄的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”[30]。

孔子認(rèn)為，人必須有“真性情”、“真情實(shí)感”，而這是“仁”的主要基礎(chǔ)；然后，才可以有“仁”的品質(zhì)——換言之，“真性情”、“真情實(shí)感”是“為仁”的必要條件，但不是充足條件[31]。

孔子說：“剛毅、木訥，近仁。”（《論語·子路》）又說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》，又見《陽貨》）“剛毅木訥”者和“巧言令色”者形成了鮮明的對比，前者接近于“仁”，而后者則很少能成為“仁”；所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)“直”，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）。孔子特別批判虛偽，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）

作為大寫的“人”、作為賢能的教師、作為溫厚的長者，孔子無疑堪稱“仁者”的楷模和表率。在與學(xué)生的日常交往和接觸中，孔子不時流露出“真性情”、“真情實(shí)感”，有時還不乏幽默感。據(jù)《論語·陽貨》載，有次孔子至武城（時子游為武城宰），“聞弦歌之聲”，夫子于是“莞爾而笑”，說：“割雞焉用牛刀？”（意謂治理區(qū)區(qū)武城小邑，何必用禮樂大道？）子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”玩笑之中，可見孔子是欣喜多于惋惜。“戲”字一言，“莞爾”一詞，是孔子“真性情”的流露，是孔子本然一面的體露。讀到這里，使人倍感孔子親和力之非同凡響。

所謂“仁”，是對于大寫的“人”的反思，是人類精神的自覺，也是孔子心目中“人的最高的道德品質(zhì)”[32]。孔子說，“仁者，人也”（《禮記·中庸》），又說仁者“愛人”（《論語·顏淵》）[33]，力求做到“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。郭沫若說孔子此功是“人的發(fā)現(xiàn)”，匡亞明說“泛愛眾而親仁”正是“古代原始人道主義精神的反映”[34]。換言之，孔子是中國“軸心時代”的人文大師，孔子與老子是互相輝映的兩大巨擘（我經(jīng)常這樣說）。但是，孔子所說的“仁愛”并不是無原則的什么都愛，“君子亦有惡”（《論語·陽貨》），“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。

孟子說孔子是“圣之時者”，是“集大成”者（《孟子·萬章下》），這是對孔子人格的極度贊譽(yù)，而此誠非過譽(yù)之辭。宋朝有一個無名氏寫了兩句詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”（《朱子語類》卷九十三）此語縱使在今天看來，仍然擲地有聲！

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[①]傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，即王國維所說的“二重證據(jù)”（《古史新證——王國維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2—3頁）。

[②]《孔子家語》是一部記載孔子及其弟子事跡言行的重要文獻(xiàn)，體例與《論語》相似，但篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》。今本是在王肅作注后流行起來的，因此它長期以來被視作偽書。但結(jié)合出土文獻(xiàn)（如河北定縣八角廊漢墓竹簡、安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡）考察，研究者多認(rèn)為《孔子家語》并非偽書，它的原型早在漢初就已經(jīng)存在，后經(jīng)從孔安國到孔猛等數(shù)代孔氏學(xué)者的陸續(xù)編輯增補(bǔ)。

[③]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第508頁。

[④]陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”[《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告》（1930年），《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年，第247頁]。

[⑤]賀麟：《文化、武化與工商化》，《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第280頁。

[⑥]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第56頁。

[⑦]童書業(yè)：《春秋史》，上海古籍出版社，2003年，第254—255頁。

[⑧]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第128頁。

[⑨]陳寅恪：《王靜安先生遺書序》（1934年），《金明館叢稿二編》，第219頁。

[⑩]匡亞明：《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社，1990年，第291頁。

[11]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第20頁。

[12]《論語·季氏》。

[13]《論語·堯曰》。

[14]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第164頁。

[15]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第19頁。

[16]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第32頁。

[17]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第15頁。

[18]李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第290—300頁。

[19]賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第9頁。

[20]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年。

[21]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第166頁。

[22]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第299頁。

[23]金景芳：《論孔子思想的兩個核心》，《歷史研究》，1990年第5期。

[24]關(guān)于《易傳》，我贊成“孔子作《易》（《易傳》）”說。此事體大，茲不贅述。

[25]李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第295頁。

[26]郭沫若：《孔墨的批判》，《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第87頁。

[27]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第9頁。

[28]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第60頁。

[29]賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第9頁。

[30]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第15、16頁。

[31]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第131—135頁。

[32]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第153頁。

篇2

關(guān)鍵字：語文教師 人格魅力 作用 培養(yǎng)

作為一名中學(xué)語文教師，我曾長時間思考過這一問題：怎樣的教師才算是一個優(yōu)秀教師？我追尋著前輩、師長的足跡，從他們的身上去尋找答案。在一次次的發(fā)現(xiàn)中，我認(rèn)識到了：具有良好人格魅力的教師方是優(yōu)秀老師。人格是教師魅力的核心，是教師對學(xué)生、事業(yè)以及自己的態(tài)度在其言行中的反映。人格魅力并不是一項(xiàng)單純的性格或特質(zhì)，而是多方面的綜合呈現(xiàn)，它是通過長期的教育實(shí)踐而形成和發(fā)展的獨(dú)特的感染力、影響力與號召力之總和。優(yōu)秀教師具有非凡的人格魅力。教師人格魅力的力量是巨大的，對學(xué)生有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力，可以給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊。具體來說，教師的人格魅力對學(xué)生起著如下的作用：一是示范作用。學(xué)高為師，身正為范。與學(xué)生朝夕相處、教書育人的老師自然是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對象，教師光明磊落、純潔高尚的道德人格對學(xué)生來說無疑具有顯著的示范作用。教師的人格魅力能形成無形而強(qiáng)大的“校園教育場”，能促使學(xué)生自覺按照教師的要求，去規(guī)范自己的一言一行，及時糾正錯誤與不足，從而不斷自我發(fā)展，自我完善。二是激勵作用。尊重和熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，具有人格魅力的教師無一不是信任、尊重和熱愛學(xué)生的。這樣的老師能讓其尊重、理解、關(guān)懷、信任如陽光一樣照耀在每一位學(xué)生的身上，使學(xué)生倍感親切和溫暖，從而產(chǎn)生心靈的和諧共振，學(xué)生自然會產(chǎn)生“士為知己者死”的心理效應(yīng)。這樣就會牢固樹立起教師在學(xué)生心目中的“精神父母”高尚而可親的形象，學(xué)生自然會自愿接受約束，不斷增強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)的主動性和自覺性，從而促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展、自我提高。三是熏陶作用。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”優(yōu)秀教師能通過自身的人格力量去積極影響和作用于學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，讓學(xué)生能夠在不斷自我完善中逐步形成健康、完善、崇高的人格品質(zhì)。長期的教育熏陶，猶如春風(fēng)化雨，潤物無聲，能夠不教而教，使學(xué)生能夠自覺進(jìn)行自我教育、自我反省，促使學(xué)生把道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自覺行動，一種行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生健康、自由、生動活潑地發(fā)展。語文教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。她應(yīng)該洋溢著圍爐夜話般的和諧與隨意，彌漫著“侍坐”式的平等和寬容；應(yīng)該流動著人性的魅力與詩意的光彩，展示著溫馨的情懷；更應(yīng)該迸發(fā)出靈感的火花，飛躍著瑰麗的想象。而這種教學(xué)的理想境界的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上依賴于語文教師的人格魅力。那么語文教師的人格魅力從何而來？以下是自己的幾點(diǎn)體會：

一充實(shí)的人文素質(zhì)

什么是人文素質(zhì)呢？人文素質(zhì)是一個內(nèi)在生命中文化積累的深度和厚度，是意義賦予和意義理解的能力和素質(zhì)。一個人文教育工作者，缺少獨(dú)立的人格，缺少人文素質(zhì)的支撐就會帶來學(xué)生閱讀和個體發(fā)展的失落。那么作為一名語文教師如何提高自身的人文素質(zhì)呢？江蘇省教科所所長成尚榮說得好：多讀幾本好書，優(yōu)秀教師的成才之路是用書堆砌起來的。語文教師一定要多讀書，書讀得越多，讀得越雜，文化背景知識就越廣闊，文化底蘊(yùn)就越深厚。蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)生眼中的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識的人。”“為了使學(xué)生獲得一點(diǎn)知識的亮光，教師應(yīng)吸進(jìn)整個的海洋。”沈元老師淵博的知識引來了陳景潤日后摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的壯舉，這已成為人們傳頌的佳話。魏書生，錢夢龍，于永正等名師之所以能取得今天的成績，與他們有著高尚的人文素質(zhì)是分不開的。

二、滿腔的人文情懷

人氣是時下較時髦的一個詞，人氣指數(shù)能反映一個教師在教學(xué)中、學(xué)生心目中的感召力，那么提高人氣指數(shù)最根本的要點(diǎn)在哪兒呢？應(yīng)該是愛心教育吧。陶行知先生提倡“愛滿天下”，魯迅先生強(qiáng)調(diào)“教育植根與愛”。有了教育的愛，教師才能尊重每一個學(xué)生，只有在民主平等的師生關(guān)系的暖陽下，學(xué)生才會抬起頭來走路，微笑著面對教師，課堂上才會出現(xiàn)暢所欲言，群情激昂的景象。教師要贏得孩子天真的童心，首先，教師對待學(xué)生要有一顆博愛的心。孔子之所以被譽(yù)為萬事師表，關(guān)鍵在于他有一顆愛滿天下的心。他的學(xué)生來自各諸侯國，出生于不同的階級和階層，但他對學(xué)生不分智愚，不分長幼，不分勤惰，不分恩怨，一概熱心教誨和鼓勵。其次，教師對學(xué)生要以誠相待，以自己的真情去感動學(xué)生。必須丟掉師道尊嚴(yán)的“面具”，允許“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也不能以虛言欺騙學(xué)生。最后，教師愛心應(yīng)表現(xiàn)在對待學(xué)生的寬容上。教師要使課堂始終處在一種自由寬松的教學(xué)環(huán)境中，讓學(xué)生于無言感動之中受到心與心的感悟，一個教師只有深愛自己的學(xué)生，才能贏得學(xué)生的尊敬，才能使學(xué)生親近你，“親其師，信其道”，達(dá)到教書育人的目的。

三、杰出的人文智慧

人文智慧是人文素質(zhì)外在的表現(xiàn)形態(tài)，它是建立在一定人文素質(zhì)的基礎(chǔ)上的，也就是說，人文智慧所表現(xiàn)出來的是個體人文素質(zhì)。這種人文智慧表現(xiàn)在語文教學(xué)過程中是職業(yè)的敏感性。這種敏感性是建立在對教材的大膽地設(shè)想和創(chuàng)新，不唯上，不唯書，具有特別突出的分析理解能力，給學(xué)生以啟迪。師生共同投入，相互影響，相互啟發(fā)，相互撞擊的過程，才能讓語文教學(xué)充滿活力。語文教師在繼承優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時，更應(yīng)有熱情的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造充滿智慧的語文課堂。

“學(xué)生不是待裝的瓶，而是待燃的火。”教師的責(zé)任就是用自己的火去點(diǎn)燃學(xué)生的火。教師的人格魅力是撩撥學(xué)生燃燒的火把，魅力四射，方能熊熊燃燒。為此，語文教師必須擁有充實(shí)的人文素質(zhì)，滿腔的人文情懷，杰出的人文智慧，點(diǎn)燃人格魅力的星火也終將會成就燦爛火海。

參考文獻(xiàn)

1《教育學(xué)》王道俊

篇3

關(guān)鍵詞：口碑 管理 品質(zhì)

一.校長要樹立良好的口碑

翻開報(bào)道名校的文章，總會發(fā)現(xiàn)有這么一個特點(diǎn)，就是某校因?yàn)槟骋豁?xiàng)工作做的有成效而變成了名校，而這項(xiàng)工作的開展校長有著極大的作用。再來翻開校長名人錄，我們不難發(fā)現(xiàn)這些名人校長他們讓人敬佩的東西，而這些東西也正是一所學(xué)校的精粹，正是這樣的校長，才能帶領(lǐng)教師，因?yàn)樗麄兙褪抢蠋熥约盒闹械囊粋€榜樣，一個目標(biāo)，一座碑。

但是，在好多時候，我們聽到的有關(guān)老師對自己學(xué)校校長的議論卻只有不是，聽不到多少贊揚(yáng)，在這些議論當(dāng)中有教師的已己私憤，當(dāng)然如果我們仔細(xì)來想一下這些議論就不難發(fā)現(xiàn)招來這些議論的根源有許多就在于校長自身，如果一個教師對于校長是滿腹牢騷，他會對你分配的工作認(rèn)真對待嗎？你的學(xué)校能辦出特色嗎？對于一個校長來說，學(xué)校的管理不在于將老師管得多嚴(yán)而在于調(diào)動老師的積極性，校長想要讓老師來贊揚(yáng)你，想要一個良好的口碑，你就為自己樹口碑。校長要樹立自己的口碑，要靠自己去講嗎？校長名人錄當(dāng)中所有的校長有哪個是自己來宣傳自己的呢？作為一名校長如何來樹立自己的口碑呢？

二.校長要有人格魅力

校長是一所學(xué)校的主心骨，在一定程度上決定著學(xué)校的發(fā)展，教師的工作一方面在于自己，而另一方面則在于校長，如果一個校長知人善任，能充分調(diào)動教師的工作積極性，這個老師就會超額完成任務(wù)，反之則又會走向另一個極端。學(xué)校的管理工作用強(qiáng)制的效果不如吸引的效果，誰來吸引？這個人就是校長。校長要吸引教師，首先要有高尚的人格魅力，要有高尚的人格魅力首先得不搞特殊化，放正自己的位置，明白自己雖然是校長，但是同樣是一名普普通通的老師，得模范奠定各項(xiàng)規(guī)章制度，處處起帶頭作用，而不是利用各種規(guī)章制度來只約束教師。

三、校長要有高尚的品德

一名能力強(qiáng)，業(yè)務(wù)精的校長未必會讓人銘記，但是一位品德高尚的校長則會讓人長時效仿，這樣的校長所在的學(xué)校也一定會有聲有色。一個校長的能力可以逐步提高，業(yè)務(wù)素質(zhì)也可以適時提升，但是品德卻不是一時能塑造起來的，也許一個人的品德一生都不會有什么樣的改變。一個校長的品德會對學(xué)生，老師產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果一個校長有高尚的品德，老師也會以他為榜樣，在無形當(dāng)中向他學(xué)習(xí)，學(xué)生也會受其影響，在心里崇敬他，嚴(yán)格來要求自己，這樣的學(xué)校，就算是沒有比較完整的制度，所有的工作也會井然有序的開展。相反一些學(xué)校雖然制定了各類完善的制度，校長的角色只是一個“監(jiān)工”，對誰也不放心，處處要將老師壓制住，老師不能有與自己不同意見，學(xué)生必須嚴(yán)格遵守各種制度，如果有學(xué)生不遵守或者是遵守的不太好，則牽連班主任老師，老師在這種情況下也只有來壓制學(xué)生，學(xué)生與老師都處于一種高壓制的狀態(tài)之下，學(xué)校工作雖然各項(xiàng)都能正常開展，但是只是在高壓手段中開展，沒有自覺與自主，這種管理是不是能算是富有成效呢？一天到晚老師學(xué)生如履薄冰，精神高度緊張，一天的精力全部都用于應(yīng)付校長，見到校長就如同老鼠見貓。

四、校長要有服務(wù)意識，要起帶頭作用

校長是一所學(xué)校的管理者，是老師工作的指導(dǎo)者，又是一名普普通通的教師，不是凌駕于老師與學(xué)生之上的，工作要帶頭做，要給老師一個榜樣，同樣校長要有服務(wù)意識，為老師的工作提供空間，給老師展示的機(jī)會，這樣才能激發(fā)教師的工作熱情，每個教師才會以主人翁的精神來工作，學(xué)校各項(xiàng)工作才會開展的有聲有色，教師才會盡心盡力，才會贊揚(yáng)你。

校長對學(xué)生也要有服務(wù)意識，要清楚的認(rèn)識到學(xué)生是有意識，有個性的生命體，不是一個個只會服從的個體，作為學(xué)校的校長，要為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)，要為他們的終生學(xué)習(xí)服務(wù)，不能將學(xué)生當(dāng)成自己的附屬品，想怎么樣就怎么樣，一切以自己的主觀意念為主。

五、校長要有一顆甘守寂寞的心

名校之所以有名，不是它一天一個樣，而是在它堅(jiān)持做某一件事，通過一件事來帶動其他方面的工作，也許這件事需要數(shù)年的堅(jiān)持，但是只要在堅(jiān)持的過程當(dāng)中以此為主線不斷的進(jìn)行修正，最終會有效果的，所以說，能不能堅(jiān)持下就得看校長的決心了，校長要能守信寂寞，努力堅(jiān)持。學(xué)校工作最怕的是校長根據(jù)自己的喜好隨意行事，朝秦暮楚，看起來什么都在做，卻什么都沒有做出效果，老師在碌碌無為中渡過，學(xué)生在忙忙碌碌中渡過，回頭一看什么也沒有，這樣的校長怎么會讓人贊揚(yáng)呢？

對學(xué)校的管理，壓制是不會有好效果的，壓制同樣是不會出效益的，一個好的校長一定不是靠壓制來出名的，但是他一定會有一個好的口碑。一定會是一個讓人稱贊的人。他的身上定會有一處讓人崇敬與效仿的，同樣也一定會是一個高尚的人。

六.創(chuàng)新，人格魅力的保證

敢為人先的創(chuàng)新精神是校長人格魅力構(gòu)成的保證。教育是一種創(chuàng)新。教育創(chuàng)新的根本在于校長的創(chuàng)新精神。校長要按照素質(zhì)教育的要求，大膽實(shí)施類似“適腦”等創(chuàng)新教育，積極探索課程改革，努力構(gòu)建師生“相適性”學(xué)校教育場，用心追求友善高效課堂，引導(dǎo)教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，把從以傳授學(xué)科知識為中心的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、開發(fā)學(xué)生實(shí)踐能力的創(chuàng)新型教育，鑄就師生創(chuàng)新素質(zhì)，只有不斷地推陳出新，才能更好地最大限度地激發(fā)學(xué)校活力與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，提高學(xué)校的核心競爭力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展。為此，校長要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，象小學(xué)生那樣，敢于撲下身子，甘于沉下心來，善于不斷學(xué)習(xí)，勇于不斷創(chuàng)新，在教育理念的高度、學(xué)科知識的廣度、專業(yè)知識的深度和探索創(chuàng)新的力度上不斷完善自我，提高自我，以與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和淵博的學(xué)識、智慧與膽識贏得師生的佩服。

篇4

古今中外的教育史證明，名師大都是以自己的人格魅力去撥動學(xué)生的心弦，潛移默化地影響著學(xué)生的言行。所謂人格魅力，就是名師憑借自身的品格、個性、氣度、愛好等內(nèi)在特質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生影響力和感召力。通常說某師受學(xué)生歡迎、愛戴，往往是指他（她）們富有人格魅力。顏淵師于孔子，“三盈三虛”而不去。魯迅講學(xué)于北師大大操場，寒風(fēng)撲面而聽者眾。以上兩例，足以說明人格魅力的神奇。

名師不僅具有人格魅力，而且具有學(xué)識魅力。所謂學(xué)識魅力，就是名師憑借自身淵博的學(xué)問、敏銳的識見、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法對學(xué)生產(chǎn)生的影響力和感召力。咸寧市鄂南高中有位化學(xué)教師，在講授“碳酸鈣”一節(jié)時，引用民族英雄于謙的《石灰吟》做開場白：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”別開生面，幾句話就撩起了學(xué)生的興趣。咸寧市廣播電視大學(xué)有位副教授，在講授《政治學(xué)》時，先分發(fā)自己新近發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《應(yīng)對群眾罵娘之三策》。尚未開口講課，臺下就紛紛投來機(jī)關(guān)干部學(xué)員們期待與敬重的目光。很顯然，這一切均應(yīng)歸功于學(xué)識魅力的作用。

兩魅力之所以能發(fā)揮如此巨大的作用，其根本原因就是其影響力和感召力被學(xué)生欣然吸收并內(nèi)化，促使學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動性。可以說，這是典型的外因促使內(nèi)因轉(zhuǎn)化的生動實(shí)例。名師憑借在學(xué)生心目中樹起的“老師媽媽”和“老師爸爸”的形象，使學(xué)生深信其表揚(yáng)是愛、批評也是愛，從而激發(fā)了學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、改正缺點(diǎn)的決心與信心。名師憑借在學(xué)生心目中樹起的“專家學(xué)者”的形象，使學(xué)生深信其任何教學(xué)要求都是恰當(dāng)合理的，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。名師憑借在學(xué)生心目中樹起的“事業(yè)成功者”的形象，使學(xué)生深信其人生軌跡就是自己的未來，從而激發(fā)了學(xué)生模仿心中“偶像”的熱情。

名師人格魅力的形成，雖是多種因素綜合作用的結(jié)果，但起決定作用的則是其自身的“修煉”。欲培養(yǎng)人格魅力，應(yīng)首先追求三境界：一要“志存高遠(yuǎn)”，采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，認(rèn)定目標(biāo)不動搖，不達(dá)目的不罷休。二要“淡泊名利”，加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感，不能滿足于當(dāng)一個“良心型”的授業(yè)師，而應(yīng)爭當(dāng)“學(xué)者型”“殉道型”的育人師。三要“愛生如子”，做到慈如慈母，嚴(yán)如嚴(yán)父。應(yīng)懂得：“愛”是人格魅力之魂！

篇5

我們在不斷地提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心是健康人格的培養(yǎng)，高素質(zhì)公民的培養(yǎng)，而要達(dá)到這一目的，重在德育。我國古代就很重視德育，《大學(xué)》中開宗明義："大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。"可是，我國古代的德育很多是通過理性的強(qiáng)制與規(guī)范，硬性灌輸來實(shí)現(xiàn)的，很少人文關(guān)懷和善良的人性教育。在這種教育下，人性被壓抑，個性被扼殺，主體精神被摧殘。這種理性的灌輸模式，顯然不適應(yīng)我們當(dāng)前的素質(zhì)教育。如果我們在做學(xué)生德育工作中，還繼續(xù)用"圣旨"之言，向?qū)W生"灌輸你沒商量"，強(qiáng)迫學(xué)生服從，不可能使學(xué)生內(nèi)心真正信服。德育要真正起到實(shí)效，一定要從心靈上震撼學(xué)生、打動學(xué)生，教師要聲情并茂地與學(xué)生進(jìn)行情感交流，讓情感感化學(xué)生，使學(xué)生主動地接受，主動地把道德認(rèn)識內(nèi)化為道德情感、意志、自覺地指導(dǎo)自己的思想行為。這里筆者就班主任的人格魅力談一下自己的觀點(diǎn).

一. 班主任人格魅力在教書育人中的重要性

談起教師的個人魅力，也許人們首先想到的是形象魅力。誠然，得體的著裝、翩翩的風(fēng)度、優(yōu)雅的談吐是教師個人魅力的一部分，也是教師,尤其是班主任老師應(yīng)該注重的,其人格魅力在教書育人中的作用是不可限量的。人格魅力是指吸引人的個性特征。教師的人格魅力主要表現(xiàn)在儀表、儀容、教學(xué)語言和風(fēng)格、道德品質(zhì)、生活情趣、師生感情等各個方面。教師要非常注意儀表，這倒不是要求我們每一位教師和明星比美，去描眉畫眼，而是要站在講臺上讓學(xué)生感覺到端莊、大方、有教養(yǎng)，讓學(xué)生看著舒服。只有好的形象才能得到學(xué)生的情感認(rèn)同。在第一印象得到學(xué)生的認(rèn)同之后，然后再以詼諧幽默、生活化的語言，新穎獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，靈活多樣的教學(xué)方法，先進(jìn)實(shí)用的教學(xué)手段，組織高水平的課堂教學(xué)，來鞏固自己美好的形象。同時在日常工作中體現(xiàn)出對知識有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對事業(yè)有頑強(qiáng)、執(zhí)著的追求；日常生活中一言一行體現(xiàn)出對生活的熱愛和高潔的修養(yǎng)。這樣來增強(qiáng)學(xué)生對教師的認(rèn)同感，增強(qiáng)個人的吸引力。在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥行愿癫拍苄纬尚愿瘛?對于中小學(xué)生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。"野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛"，只有人格才能影響人格，只有自己具有美好的心靈，才能使別人的心靈更美好。好的教師，本身就是強(qiáng)大的教育力量。

那么什么是人格？人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，同時也是個人的道德品質(zhì)。教師的人格因素，對學(xué)生的心理發(fā)展具有重要影響。俄國著名教育家烏申斯基說過： “在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥袕慕處熑烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量。”“沒有教師對學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成。” “教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”

孔子提出“君子懷德”，意思是做老師的自己首先要有高尚的人格，才有資格去教育學(xué)生。人格的核心就是仁、智、勇。即孔子所說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”這些品格是君子的美德，也是儒家倫理思想的精髓。孟子提出“大丈夫”和“浩然正氣”，成為一種理想人格的追求，在現(xiàn)實(shí)世界中的表現(xiàn)便是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。中國傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，理想人格是可以通過教育和自我修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。其理論基礎(chǔ)是對人性的認(rèn)識。這種人格教育，對人的教化作用是持久的，強(qiáng)有力的。

教學(xué)生怎樣做人，首先教師自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，教師的世界觀、品行和他的生活以及他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響全體學(xué)生。對教師來說，觀念更新，知識豐富固然重要，但是，它無法取代榜樣的力量。教師的完美人格，對學(xué)生成長起著耳濡目染、潛移默化的作用。在學(xué)生的心目中，教師是社會的規(guī)范，道德的規(guī)范，人們的楷模，父母的替身。教師的人格是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果。所以，俄國著名教育家烏申斯基說：“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師對學(xué)生的這種影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。”正因?yàn)榻處煆氖碌氖恰盀槿藥煴怼钡纳袷ヂ殬I(yè)，其一言一行都會影響到下一代的成長，所以教育家夸美紐斯將教師職業(yè)比喻成“太陽底下最光輝的事業(yè)”；杜威說教師是“真正天國的代言者，真正天國的引路人”

教師應(yīng)充分認(rèn)識到師德在育人崇高使命中的重要地位，而一切師德都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦斜憩F(xiàn)出來。因此，塑造教師的完美人格應(yīng)該是師德建設(shè)的重點(diǎn),也是每一位班主任老師能否順利完成教育工作的關(guān)鍵之所在.

二. 班主任人格魅力的基本條件

1. 班主任的人格魅力來源于淵博的學(xué)識和教書育人的能力，具備這樣條件的班主任不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。馬克思說：“性格是環(huán)境的產(chǎn)物。”從這樣的班主任身上，學(xué)生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。

2. 班主任的人格魅力來源于善良和慈愛，他們會在平等的基礎(chǔ)上善待每一個學(xué)生，不會因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。在他們心里，教好每一個學(xué)生是他們的天職。他們胸懷博大，容得下性格脾氣各不相同興趣愛好互有差異的學(xué)生。他們不僅是學(xué)生的良師，也是慈愛的長者，更是學(xué)生的知心朋友；他們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，也關(guān)心學(xué)生的思想品德與行為習(xí)慣，更把學(xué)生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。

3. 班主任的人格魅力來源于學(xué)生的信任和寬容，在教育工作中他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把培養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功。他們是指導(dǎo)者和引路人，從不把學(xué)生看做容器或機(jī)器，他們相信學(xué)生的能力并想方設(shè)法鍛煉提高學(xué)生的能力。他們很少對學(xué)生說你必須這么做，他們更喜歡對學(xué)生說：想一想，你應(yīng)該怎么做。在人品上他們更是給學(xué)生以充分的信任，哪怕是學(xué)生有過失的時候，同樣相信學(xué)生改正過失重新開始的能力。他們不光看到學(xué)生的現(xiàn)在，更關(guān)注學(xué)生的將來，從而利用現(xiàn)在為學(xué)生將來的發(fā)展打基礎(chǔ)。他們既是學(xué)生現(xiàn)在的引路人，也是學(xué)生未來發(fā)展的設(shè)計(jì)師。

篇6

關(guān)鍵詞：高校教師 人格魅力 培養(yǎng)

1前言

教師的人格魅力是教育和教學(xué)方法的體現(xiàn)，是教師對教學(xué)活動駕馭能力的基本保障，教師要重視自身的修養(yǎng)，努力使自己成為一個學(xué)生喜愛和需要的教師，這也是教師職業(yè)的幸福和價值所在。教育是一項(xiàng)綜合的育人工程，高校教師的人格魅力直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。目前，世界教育的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)遠(yuǎn)程化、現(xiàn)代化、一體化的特點(diǎn)。當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和人們對幸福生活的追求與向往，各種教育思潮的流向，都潛在地規(guī)定著教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展。為了適應(yīng)未來社會和未來教育的發(fā)展需求，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人，完成高等教育人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新文化，科學(xué)研究、服務(wù)社會的任務(wù)，高等學(xué)校應(yīng)努力把教師隊(duì)伍建設(shè)放在首位，在人才培養(yǎng)方面，發(fā)揮高校教師人格魅力作用，讓高校教師站在科學(xué)技術(shù)的前沿，以自己先進(jìn)的理念傳承文化知識，以豐富多彩的個人魅力培養(yǎng)人才，弘揚(yáng)美德，努力踐行服務(wù)社會的宗旨，培養(yǎng)和塑造教師的個人魅力，能更好促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)和國家教育事業(yè)的發(fā)展。

2研究對象與方法

2.1研究對象：吉林大學(xué)、吉林體育學(xué)院、長春師范學(xué)院、長春工業(yè)大學(xué)教師20人，輔導(dǎo)員20人，學(xué)生100人。

2.2研究方法：文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、分析綜合法

3結(jié)果與分析

3.1吉林省高校教師隊(duì)伍現(xiàn)狀

目前，高等學(xué)校教師隊(duì)伍基本包含三部分：一是以公共課為主的基礎(chǔ)課教師，二是以專業(yè)課為主的專業(yè)教師，三是以學(xué)生教育管理為主的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

據(jù)調(diào)查了解，目前吉林省高校教師隊(duì)伍存在以下問題。一是教師的知識體系陳舊，理論水平缺乏實(shí)踐性和前瞻性；二是結(jié)合自身情況進(jìn)行理論研究的行動相對滯后；三是教學(xué)觀念和教學(xué)方法相對落后；四是部分教師人格魅力差；五是教師配置不夠合理，層次結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)與需求不符。高校教師隊(duì)伍存在的這些問題嚴(yán)重制約了高校教師創(chuàng)造力的發(fā)揮，也影響了高校科研水平和教學(xué)質(zhì)量。因此，探討教師的素質(zhì)能力和人格魅力培養(yǎng)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，就顯得尤為重要。

通過對上表學(xué)生喜歡高校教師因素分析，可知學(xué)生喜歡年輕的基礎(chǔ)課教師、年輕的輔導(dǎo)員，對專業(yè)課教師來說青年和老年差別不太大，從性別來說差異性不大，男生多喜歡女教師，女學(xué)生相對喜歡男教師多一些，從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看差別不明顯。學(xué)生看重其其它因素。

通過上表調(diào)查得出：高校教師在教書育人過程中，學(xué)生對其個人魅力因素認(rèn)同度和信任度排名為：品格高尚、知識淵博、有親和力、教學(xué)方法好、個人魅力突出，而科學(xué)研究能力排在最后，是學(xué)生考慮較少的因素。

3.2吉林省高校教師人格魅力特征及分析

作為一名大學(xué)教師，人格魅力是最為寶貴的品質(zhì)，也是最能取得學(xué)生信賴與尊重的因素。高尚的人格魅力來自于真實(shí)和簡單，來自于辨別是非的堅(jiān)定立場，來自于深邃的思辨能力，來自于教師本身思想的純粹高度。教師人格魅力是教師最基本也是最重要的品質(zhì)。美國著名教育家保羅·韋地博士概括為十二方面特征：第一是友善的態(tài)度：他的課堂有如一個大家庭、讓學(xué)生感到溫暖；第二是尊重課堂內(nèi)的每個人：他不會把你在他人面前像猴子般戲弄；第三是仁慈和寬容：他裝作不知道學(xué)生的愚蠢，但學(xué)生感到了他的疼愛；第四是耐性：他絕對不會放棄，直到學(xué)生能做到為止；第五是興趣廣泛：他常帶給學(xué)生課堂以外的觀點(diǎn)；第六是良好的品性：學(xué)生相信他與其他人一樣會發(fā)脾氣，不過從未見過；第七是良好的儀表：他講話的語調(diào)與笑容使學(xué)生舒暢；第八是公正：他會給學(xué)生應(yīng)該得到的東西，沒有絲毫偏差。第九是幽默感：每天他會帶來少許歡樂，使課堂不致單調(diào)。第十是對個人的關(guān)注：他會幫助學(xué)生認(rèn)識自己。第十一是坦率：當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有錯，他會說出來，并嘗試其他方法及時改正。第十二是有方法：突然間，學(xué)生領(lǐng)悟了，竟然沒有發(fā)覺是因?yàn)樗囊龑?dǎo)。人格魅力的這些主要特征，最重要的是尊重與愛心。因?yàn)樽鹬刈鳛橐环N高尚的美德，是個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。尊重學(xué)生，就會與學(xué)生建立良好的社交關(guān)系，有利于傳其道，信其理。教師是人類靈魂的工程師，愛心是教師必備的美德，愛自己的事業(yè)，愛學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有真善美品質(zhì)的對社會有用的人才。因?yàn)閻坌目梢詮浹a(bǔ)知識的不足。通過調(diào)查了解，大學(xué)里著名的大師都是擁有愛心和豐富個人魅力的教師。

3.3吉林省高校教師人格魅力對學(xué)生的影響

教師自身的思想境界、人生內(nèi)涵、學(xué)術(shù)水平對學(xué)生的影響是深刻而永久的。一個品行高尚、知識淵博、情趣高雅的大學(xué)教師，會影響到學(xué)生自覺培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和健康向上的價值觀、審美觀；教師的人格魅力無論具有怎樣的內(nèi)涵，都會給學(xué)生永恒的記憶，成為學(xué)生前進(jìn)的領(lǐng)路人。因此，教師的人格魅力直接影響學(xué)生的思想素質(zhì)、專業(yè)水平和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

從調(diào)查可知，高校教師個人魅力對學(xué)生影響因素排序是尊重、愛心、正直、親和力、耐心、幽默、興趣、性格、儀表、坦率。由調(diào)查結(jié)果可以看出，作為教師最重要的個人魅力因素是尊重與愛心。

4結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

4.1.1高校教師人格魅力對學(xué)生成長成才具有重要影響

教師是一個社會中最大的知識分子群體，教師代表著社會的良知，指引著青年一代的人生方向，影響著一個民族的未來發(fā)展軌跡。教師的思想高度決定了一個國家未來的高度，教師的成就決定了一個國家未來的成就，教師的人格決定了一個民族子孫后代的人格。因此，培養(yǎng)教師的良好素質(zhì)，提升教師的基本能力，完善教師的人格，塑造教師的良好形象，是解決影響學(xué)生成才問題的重要因素。

篇7

1.用心呵護(hù)每一顆心靈

好教師的眼睛是帶著感情的,每一個學(xué)生在他的視野中都是平等的,他們會在平等的基礎(chǔ)上善待每一個學(xué)生,不會因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。他們會發(fā)自內(nèi)心的呵護(hù)每一顆心靈,讓學(xué)生們能夠得到陽光般的溫暖。

有時候老師們會感覺學(xué)生畢業(yè)以后,曾經(jīng)的問題學(xué)生反而對老師和學(xué)校更有感情,而曾經(jīng)的好學(xué)生反倒帶著老師們的期望消失了。其實(shí)道理很簡單,前者的學(xué)習(xí)生活更需要被關(guān)注,從而對教師的幫助會有雪中送炭的感激,對于后者來說,教師的關(guān)注可能更多的是起到錦上添花的作用。同樣的關(guān)注在學(xué)生的成長過程中都有作用,但是效果不同。一個充滿美好人格魅力的教師可以讓不同的學(xué)生找到自己需要的激勵要素。

2.包容是智慧

人人都可能會犯錯,更何況是學(xué)生。因此,教師要懂得寬容學(xué)生的錯誤和過失,寬容學(xué)生一時沒有取得進(jìn)步,寬容學(xué)生的任性和調(diào)皮……

據(jù)說,布袋和尚是彌勒菩薩的化身,他時常背著袋子四處行慈化世。有一天,跟農(nóng)夫一起下田時,作了一首詩:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。”這首詩告訴我們,從近處可以看到遠(yuǎn)處,退步也可以當(dāng)作進(jìn)步。只有退一步,你才能夠看得更全面。嚴(yán)格的教育有時會激起學(xué)生的逆反心理,而如果教師能夠退一步,用一顆包容之心對待學(xué)生,反而能夠讓學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤,主動承擔(dān)自律的責(zé)任。包容是一種教育的智慧。

3.學(xué)會交流

“蹲下身子和學(xué)生說話,走下講臺給學(xué)生講課。”蹲下身子對于很多教師來講是沒有難度的,但是在重要的時刻能夠蹲下來,哪怕是坐下來與學(xué)生說話的教師就一定是好教師。坐下來才表明你想要聽學(xué)生的想法。走下講臺拉近了和學(xué)生的距離,對于課堂上的一些沒注意聽講的學(xué)生,不必用點(diǎn)名的方式提醒注意,還可以隨時收獲教學(xué)反饋。

好教師要關(guān)心學(xué)生,努力做學(xué)生喜歡的良師益友。能夠成為學(xué)生的良師益友,要學(xué)會賞識學(xué)生。我在剛剛接觸體育專業(yè)的學(xué)生時,按照常規(guī)教學(xué)進(jìn)度授課,但是教學(xué)效果不好。經(jīng)過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的層次參差不齊,對問題的認(rèn)知程度差距很大。但是我的學(xué)生在省市地區(qū)的各級賽事中拿到過很好的成績,在他們“多年的訓(xùn)練生涯”中經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨,這樣的經(jīng)歷還有什么困難不能克服?我相信他們。于是,在與學(xué)生的交流過程中,我會使學(xué)生時刻感到自信,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望和興趣。我在教案中刻意地加上很多贊賞類的詞語,在課堂上增加競賽性的小環(huán)節(jié),既調(diào)節(jié)他們的注意力,又可以調(diào)動他們的積極性。

教育要走的路很長,我們每個教師應(yīng)該 努力做好教育大道上的鋪路石,要不斷提高自身修養(yǎng),完善自身的人格魅力。教師的人格魅力來源于善良和慈愛;教師的人格魅力來源于對學(xué)生的信任和寬容;教師的人格魅力來源于對事業(yè)的忠誠;教師的人格魅力來源于從不滿足的執(zhí)著精神。

篇8

關(guān)鍵詞：班主任；人格魅力；感召；引導(dǎo)

古語云：“桃李不言，下自成蹊。”孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”現(xiàn)代教育家陶行知也說：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”面對已經(jīng)逐漸步入成人行列的高中學(xué)生，如何去教育引導(dǎo)，讓他們能步入正道、積極上進(jìn)，這是一個值得思考的問題。

我從教二十多年了，靜心思之，自己之所以能順利地走過這二十多年的教育歷程，在當(dāng)班主任時，能與學(xué)生和睦相處，受到其敬之愛之，并使其學(xué)有所成，其核心便是：用自己的人格魅力，即積極向上的人生態(tài)度、認(rèn)真勤勉的工作作風(fēng)、博大寬廣的胸襟、良好的習(xí)慣以及切實(shí)的行動感召學(xué)生。作為班主任，該如何去做？

一、保持積極向上的人生態(tài)度

古語云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”人之一生，最痛苦的事情不是奔波勞碌，而是無所事事，一無所獲。明白于此，我們就應(yīng)明白該怎樣去面對屬于我們的時光以及人生。我們應(yīng)有的正確的態(tài)度是：積極向上，刻苦勤勉，努力使從眼前經(jīng)過的每一天都有價值與意義。我無意妄攀古圣先賢，我甘于平凡。我只想充實(shí)地走過一生，也想讓我的學(xué)生有一個光明幸福的前程。我喜歡讀書，不論走在何處，不論任何時候，手中枕畔，總有書陪伴。我的學(xué)生背書時，我會靜坐一旁，全神貫注地閱讀，凝神靜思；我的學(xué)生作業(yè)時，我也會認(rèn)真地翻查資料，潛心地備課。我并非要作秀，我只想借此打動學(xué)生，讓他們能夠靜心學(xué)習(xí)。

二、堅(jiān)持認(rèn)真勤勉的工作作風(fēng)

古語云：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”高中階段，對學(xué)生來說至關(guān)重要。若要讓學(xué)生的學(xué)業(yè)有成，必須培養(yǎng)他們一種認(rèn)真勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。若要讓學(xué)生有此態(tài)度，作為人師的自己必須有此態(tài)度。面對自己的工作，自己要求自己必須做到：敬業(yè)、刻苦、認(rèn)真。學(xué)校要求的“三讀”，自己力爭做到比學(xué)生早到，同時認(rèn)真地布置好讀寫任務(wù)、清點(diǎn)人數(shù)、寫好班主任寄語及思想明燈；在學(xué)生背誦的時候，自己分天分科檢查學(xué)生的資料與作業(yè)；背誦到一定時間，自己便點(diǎn)名學(xué)生聽寫所背內(nèi)容。面對宿舍，我做到勤于檢查，要求學(xué)生很好地利用時間，勤于學(xué)習(xí)。通過自己勤勉的督促檢查，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性有所提高。

三、懷抱博大寬廣的胸襟

古人說：“海納百川，有容乃大。”面對來自不同地方、不同家庭擁有不同個性的學(xué)生，如何化解他們生活、學(xué)習(xí)中的矛盾與糾葛，讓其和諧相處？我認(rèn)為，班主任首先要做出表率。其一，要公平、公正。不要以貌取人，以窮富取人，以成績的好壞取人。其二，學(xué)會包容，學(xué)會接納。既然是學(xué)生，就難免犯錯，我們力爭能用一種平和的心態(tài)、寬廣的胸襟包容并接納他們。面對我的學(xué)生，我很少橫眉冷目、惡語相向。面對他們在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問題，我盡力去探求問題產(chǎn)生的原因，慎重思考處理問題的方法，而后調(diào)動多方面的力量，化解矛盾。在此基礎(chǔ)上，我會以一種父輩的慈祥的態(tài)度和他們平心而論，靜心而談。

俗語云：“傷人一千，自損八百。”英國唯物主義哲學(xué)家洛克在《教育漫話》中也說：“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”英國的斯賓塞在《教育論》中也說，野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待教育的對象沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友情對待他們就是一個培養(yǎng)他們友情的手段。許多時候，我們應(yīng)該明白這些道理。同時，我也要求我的學(xué)生在平時的生活里努力做到與人和睦相處，通明事理，遇事能以一種平和的心態(tài)對待，大事化小，小事化了。經(jīng)過自己的影響以及學(xué)生的努力，在自己的教學(xué)生涯中，從來沒有發(fā)生過惡性事件。

四、培養(yǎng)自身的良好習(xí)慣

一個人，如果要讓自己的一生過得充實(shí)且有所成就，除了有正確的人生觀之外，必須要有良好的生活習(xí)慣。自己所面對的這一群教育對象，由于受周圍環(huán)境乃至?xí)r代的影響，無論是學(xué)習(xí)還是生活方面，都欠缺一些良好的習(xí)慣，諸如疏于動手，閑話太多，心浮氣躁，做事無恒心與毅力等。如何改變這種現(xiàn)狀？作為班主任，應(yīng)首先從自身做起，以自己的行為去感化學(xué)生。為了自身所從事的職業(yè)，也為了自己事業(yè)的發(fā)展，同時也為了充實(shí)自己，自己努力去培養(yǎng)一些良好的習(xí)慣，諸如讀書、思考、習(xí)字等。不論是在課間自習(xí)還是其他時候，自己總喜歡靜坐一旁看書或習(xí)字，即使在喧鬧的背書聲中，空曠的操場之上。我想以自己的行為告訴學(xué)生，若要學(xué)業(yè)有成，必須勤于動手，學(xué)會獨(dú)立思考，且要摒棄雜念，集中精力。

總之，班主任是班級的靈魂和主心骨，一言一行、一舉一動，都影響著學(xué)生。因此，我們要嚴(yán)于律己，以身作則，不斷地完善自己，提高自身素質(zhì)，才能嚴(yán)于律己，以身作則，在學(xué)生中樹立一個實(shí)實(shí)在在的榜樣。班主任要有自己獨(dú)特的人格魅力，成為教育戰(zhàn)線上的魅力形象大使。班主任的精神面貌對學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范作用，因而要求班主任要樂觀、活潑開朗、充滿朝氣、積極進(jìn)取、勤勉刻苦。只有如此，自己的學(xué)生才會有飽滿的精神狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：孟德斯鳩 人格魅力 理性 系統(tǒng)探索

Abstract：Montesquieu’s Personality Charm is showed in three aspects：his arts of living，thinking and writing. He knew how to live；he was good at thinking and writing. He made systematic researches，rational reflex and fair judgement to everything. He is a very deep thinker.

Key Words：Montesquieu；Personality charm；ration；systematic research

孟德斯鳩是法國十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)思想家中最有深度、最有個性的一個。他于1689年生于法國波爾多附近的一座城堡，屬于一個世襲的議員家庭。在他的一生中，生活比較穩(wěn)定，沒有什么大的起伏。像他的先輩一樣，他先在一所演說家辦的學(xué)校完成了非常優(yōu)秀的學(xué)業(yè)，然后又在大學(xué)里學(xué)習(xí)了法律專業(yè)。受家庭環(huán)境的影響，他先作了一名法官，后來成為一個地區(qū)議會的法庭審判長。但是，他對自己的職業(yè)提不起大的興趣。為了消遣，他開始博覽群書，為波爾多學(xué)院(他自己也是院士)寫了很多有關(guān)哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)研究等方面的論文，諸如：《論宗教中的古羅馬政治》、《回聲原因考》等。為消除疲勞，他還偷偷地寫了一部具有東方色彩的書信體小說《波斯人信札》。該書一經(jīng)問世，便一炮走紅，取得了成功。在書中，他大膽地批判了法國社會中的種種不合理之處與不好的風(fēng)俗。之后，他便成為巴黎最著名的沙龍中的座上客，還寫了一部膚淺的情感小說。1726年，他開始越來越對政治問題感興趣。于是，他辭去了公職，開始專職寫作生涯。他為了使自己的政治著作盡可能貼近現(xiàn)實(shí)，于1728-1731年間游歷了德國、奧地利、意大利、瑞士、荷蘭、英國等主要的歐洲國家，并寫出了著名的《論法的精神》一書。回到法國后，隱退在自己的城堡中專心寫作，于1734年寫出了《古羅馬盛衰原因考》一書，書中充滿了睿智新穎的歷史觀點(diǎn)。

一 、孟德斯鳩的生活藝術(shù)

生活藝術(shù)存在于對幸福的系統(tǒng)探索之中。正如他所說：“想要生活幸福，根本不需要什么太多的哲學(xué)；只需要采納一些比較純潔的思維方法就可以了。”他認(rèn)為，構(gòu)建這些思維方法的時候，必須有理性，而且要把自己的意愿合適地介入自己的觀點(diǎn)。

1.禁止激情。理智監(jiān)視著靈魂不讓其被激情控制從而落入不幸之中。愛是一件很愜意的事情，但不能讓愛情牽著自己走：“我年輕的時候曾經(jīng)迷戀一些我自己認(rèn)為愛我的女子，覺得自己相當(dāng)幸福。一旦我停止自己的這種想法，我便立刻從中解脫出來了。”擁有一些宏大的志愿也很好，但是，不能讓自己被勃勃野心所折磨：“我設(shè)想著必須干一些自己生命中的事情；但沒有一件事情讓我感到掃興。”對財(cái)富傾心是一件愜意的事情，但不可以受其專制：金錢是一個“好奴隸”，但不是一個“壞主子”。

2.接受命運(yùn)。理智左右靈魂使其適應(yīng)當(dāng)前的情況：“努力讓我們適應(yīng)生活；而不能讓生活適應(yīng)我們。”孟德斯鳩善于識別任何事物的好的一面：“無論和聰明人還是笨蛋在一起，我都會很愉快。”如果發(fā)生意外，也能適應(yīng)生活：“我要是瞎了，我會明白自己本應(yīng)是瞎子。”(他認(rèn)為必須忍受人類共同的命運(yùn)：“我只有兩件事：一件是知道自己會生病；另一件，是知道自己會死去。”)

3.播種快樂。理智教育人最終要從生活中盡最大可能享受樂趣。在生活中只有一種感情值得贊同：“我早上醒來，非常快樂；看見陽光，更加歡欣。全天時間我都很高興。”有一些社會滿足感，比如：擁有爵位的驕傲，在上流社會談話的樂趣，友誼的快樂等。最大的快樂莫過于在孤獨(dú)中自己找到精神慰藉：“學(xué)習(xí)對我來說是排斥無聊生活的最好方法。每天一個小時的閱讀便沒有了憂傷。”

二、 孟德斯鳩的思想藝術(shù)

1.摒棄偏見。偏見偽裝了真理，理性吧靈魂從偏見中解放出來。文學(xué)辯論是偏見的爭吵，智者不曾加入?yún)s從中得到了啟發(fā)：“我喜歡看古代與現(xiàn)代之爭吵，在古代與現(xiàn)代中都有好的著作。宗教斗爭也是一樣的：“天主教將毀滅新教，而后天主教徒變?yōu)樾陆掏健！绷硗庖粋€偏見就是過份頌揚(yáng)自己的祖國：“每個公民都必須為祖國而死，沒有任何人為國撒謊。”必須站在特殊的觀點(diǎn)之上把每個概念都銘刻在普遍秩序中它應(yīng)在的位置。

2.接受現(xiàn)實(shí)。最差的偏見就是拋棄現(xiàn)有秩序，夢想一場革命，因?yàn)檫@種秩序在其自身的存在和延續(xù)中具有判定事實(shí)的作用：“最好的政府就是我們生活在其統(tǒng)治之下的這個政府，一個明智的人必須愛它。”出于精神上的誠實(shí)和對寧靜生活的熱愛，孟德斯鳩宣稱：“我是一個好公民。無論生在任何國家，我也會是一個好公民。”

3.為未來做準(zhǔn)備。但是，在現(xiàn)有秩序面前低頭的理性仍要屈服于某個偏見，如果理性認(rèn)為這個偏見是惟一壓制人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)：“我不贊同那些觀點(diǎn)，除了歐幾里德書中的以外”所有的權(quán)利如果不合理就應(yīng)該廢除：“一件事情不正確是因?yàn)樗欠桑凰猿蔀榉墒且驗(yàn)樗钦_的。”對理性和正義的熱愛使孟德斯鳩接受任何公正的改革。

三、孟德斯鳩的寫作藝術(shù)

寫作藝術(shù)最終存在于對事實(shí)的探索之中。理性仍然是這個領(lǐng)域里的主宰，它教育作家要懷疑初稿，因?yàn)椋仨氁到y(tǒng)地寫作，正確地推理，合理地論證：只有這樣，文筆才能為靈感服務(wù)。運(yùn)用修辭法的威力烘托作品的思想也是一個絕好的手段，而孟德斯鳩就善于大量運(yùn)用反諷和幽默，他想在他的著作中“加一把鹽”。或許他是所有哲學(xué)家中最具有藝術(shù)家風(fēng)格的作家。

從以上三個方面可以看出，孟德斯鳩是一個懂得生活，善于思考，精于寫作的哲學(xué)家。他對任何事情都進(jìn)行系統(tǒng)地探索，理性地思維，最后作出合理公正地判斷。因此，我們可以得出結(jié)論：孟德斯鳩是一位極具人格魅力的法國思想家。

參考文獻(xiàn)：

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一、強(qiáng)烈的責(zé)任心是班主任管理好班級的前提。有人說，班主任是班集體的靈魂。對全班學(xué)生德、智、體等各方面全面發(fā)展，對全面提高班級的教育質(zhì)量有決定性的影響。是的，自從擔(dān)任職業(yè)學(xué)校的班主任以后，我深切地感受到自己所肩負(fù)的重?fù)?dān)和責(zé)任。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，大多是中考成績偏低，沒考上重點(diǎn)中學(xué)和普通高中的學(xué)生。這些學(xué)生實(shí)際上腦子一點(diǎn)兒也不笨，有的甚至相當(dāng)聰明。考試沒考好，學(xué)習(xí)沒學(xué)好的重要原因是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭己玫牧?xí)慣。這就要求班主任在工作中要付出細(xì)心、愛心、耐心和恒心，這四心是班主任責(zé)任心的重要體現(xiàn)。

二、“以學(xué)生為本”的教育理念是班主任管理好班級的關(guān)鍵。新課程改革的核心理念是“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。“以學(xué)生為本”是管理好一個班級的關(guān)鍵。作為一班之主的班主任要面向全體學(xué)生，尊重全體學(xué)生，讓每一個學(xué)生都成為班集體的主人，參與班級管理。

三、豐富多彩的集體活動是班級健康發(fā)展的有力保證。心理學(xué)研究表明：“一個班集體若沒有豐富的集體活動，就必然死氣沉沉，缺乏活力，這將有礙于班集體的健康發(fā)展”。要想讓班集體充滿生機(jī)活力，最重要的是組織學(xué)生開展各項(xiàng)有益的活動。在活動中，使學(xué)生們的參與意識，主人公意識得到加強(qiáng)，同時這些活動也為學(xué)生之間架起橋梁，密切了同學(xué)間的關(guān)系，使他們互相理解、互相關(guān)懷，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了合作意識，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)，提高了班級凝聚力。為班級健康有序的發(fā)展提供了保證。“十年樹木，百年樹人”。要想做好班級的管理工作，班主任在具有強(qiáng)烈的責(zé)任心、以學(xué)生為本的教育理念和帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)建豐富多彩的教育活動的同時，還要不斷更新傳統(tǒng)觀念，要讓自己的意識能跟得上時代前進(jìn)的步伐，放眼未來，培養(yǎng)出順應(yīng)時代潮流的、面向世界的新一代人才。

四、用寬容之心提升班主任人格魅力。作為人民老師，我們要學(xué)會寬容。學(xué)生犯了錯誤，大多數(shù)都會后悔，希望得到寬容、諒解。有些學(xué)生只要我們教師拉一拉，就能成為好學(xué)生，如果稍一不慎或不注意方法，就可能毀了一個人，甚至釀成更為悲慘的后果。對別人的過錯能寬容原諒是一種美德，也是一個優(yōu)秀人民教師必須具備的心理品質(zhì)。優(yōu)秀的教師都善于以自己的寬容之心走近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，變成學(xué)生心目中可親可近可以推心置腹的人，從而順利達(dá)到教育學(xué)生的目的。寬容是一種溫柔的力量，它可以穿透人的心靈。從今天提倡素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求來看，可以說寬容仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)會寬容，多一份寬容，多一些從學(xué)生的角度來看問題，設(shè)身處地地去思考，還有什么比理解、信任、尊重更讓人歡欣鼓舞呢?有人說寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是冬夜里飄然降來的春風(fēng)，讓我們的教育生涯中多吹一些這樣的春風(fēng)吧!

五、以班主任的人格魅力引領(lǐng)學(xué)生成長。人格魅力是班主任影響力中起決定和主導(dǎo)作用的因素，它決定班主任影響力的大小和持續(xù)時間的長短。因此，提高班主任的影響力，關(guān)鍵是提高班主任人格魅力的影響力。

1　以班主任的行動魅力規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣。在所有教師中，班主任是學(xué)生最親近的人，往往成為學(xué)生最直接的榜樣。班主任的一言一行，一舉一動都可能不自覺地使學(xué)生加以模仿。在班級的日常管理中，班主任的勞動就是通過自身的行動魅力影響學(xué)生的過程。正是由于這種工作特性，使得班主任的言行受到全體學(xué)生最廣泛的關(guān)注，也最能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力。

2　以班主任的學(xué)識魅力激勵學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在這樣一個高速發(fā)展的信息時代，班主任所面對的是一群生機(jī)勃發(fā)，有著強(qiáng)烈求知欲的青年學(xué)生。他們思想解放，視野開闊，對于生活有著自己獨(dú)特的觀察能力和理解能力。當(dāng)他們遇到問題，解惑的重任自然就落到與他們朝夕相處的班主任身上。因此，班主任不僅要精通所教學(xué)科，還應(yīng)掌握心理學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域的相關(guān)知識。不論是國內(nèi)外時事、要事，還是生活中的瑣碎小事，都應(yīng)是自己知曉的范疇，要盡可能多去學(xué)習(xí)，多去了解，多去認(rèn)識。班主任必須做到學(xué)生知道的，自己更知道；學(xué)生了解的，自己更清楚；學(xué)生不懂的，自己也理解。