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時間：2023-04-03 16:23:51

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人生氣蓬勃的時候決不問為什么生活，只是為生活而生活——為了生活是樁美妙的事而生活。

3、人生里有價值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦。

4、從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。

5、人生的長度只有那么長，我們能改變的唯有它的寬度。

篇2

從前,在勞資對抗的嚴(yán)峻形勢下,產(chǎn)業(yè)關(guān)系(IR)得到極大關(guān)注,產(chǎn)業(yè)中的勞資人事成為該學(xué)科主要的研究對象,并有了20世紀(jì)50—60年代的學(xué)科“黃金時代”[1];然而從20世紀(jì)70年代起,隨著經(jīng)濟潮流的轉(zhuǎn)向,研究過于狹隘的人事管理已無法滿足現(xiàn)實的需要,企業(yè)需要從更開闊的視角去考慮如何協(xié)調(diào)組織內(nèi)的資源,時代呼喚人力資源管理(HRM)的到來,它要求這種管理具有戰(zhàn)略性和主動性,更適應(yīng)當(dāng)今組織的管理模式和發(fā)展趨勢,人力資源不應(yīng)該只看作成本,更應(yīng)看作資產(chǎn)(Asset)。就這個意義說,從人事管理到人力資源管理,實現(xiàn)了管理的一次飛躍。然而,管理的變革并不是一蹴而就的,它不僅僅是從產(chǎn)業(yè)關(guān)系到人力資源管理這樣一個術(shù)語的更替,如何在其內(nèi)涵中獲得可操作性指導(dǎo)才是實現(xiàn)人力資源管理變革的真實含義。從這個角度來說,人力資源管理發(fā)展還需要進一步的提升。在當(dāng)今的組織里,人力資源管理正經(jīng)歷著一場重要的變革,基于勝任力的人力資源也許符合了這種潮流,逐漸在實際經(jīng)濟管理中得到運用。像以往的情形一樣,這種新的人力資源管理理念既具有克服以往不足的優(yōu)勢,同時也面臨著考驗。如何更為準(zhǔn)確地把握其整體內(nèi)涵,直接關(guān)系到理論的實施和有效性。此外,跟隨經(jīng)濟的發(fā)展,基于勝任力的人力資源管理最終也面臨歷史的再次選擇。本文基于以上研究思路,探討人力資源管理的發(fā)展邏輯及趨勢。

一、順從心理定式:現(xiàn)有的人力資源管理及問題

不同于從前的產(chǎn)業(yè)關(guān)系的人事管理,發(fā)展后的人力資源管理增加了更多的內(nèi)容,它不是被看作僅僅是特定職能部門的責(zé)任,相反,人力資源管理表述了某個組織環(huán)境各方面的發(fā)展變化,用以鼓勵甚至指導(dǎo)管理行為面向人來展開[2]。然而這種管理理念如何作用于實際管理仍只具有意向性,以往人事管理的方式因其實施的便利性,更多地主導(dǎo)著現(xiàn)實中人力資源管理,形成一種剛性效應(yīng)。對于上述情況,杜波依斯和羅思韋爾等人認(rèn)為,“曾經(jīng)一段時間———并非很久以前———人力資源管理專業(yè)人員(HRManagementpractitioners)被期望成為像組織里面的交通警察。……相應(yīng)地,人力資源管理人員的職責(zé)就是記錄那些法律不容或者是與組織政策相悖的行為,然后懲罰違規(guī)者[3]。”因而,歸結(jié)起來這種管理可以稱為是一種順從導(dǎo)向的管理,順從心理定式(Mentalset)①在其中起決定作用,這是人事管理剛性在現(xiàn)有人力資源管理中的必然反映。由人事管理剛性導(dǎo)致的人力資源管理心理定式是管理者追求規(guī)避風(fēng)險,希圖通過規(guī)范的形式化過程來完成人力資源的管理職能,因此,以工作分析(Joba-nalysis)作為人力資源各種活動基礎(chǔ)的管理必然成為當(dāng)前的實踐和理論主流。這種按圖索驥的管理模式并非一無是處,它的確在具體實踐過程和理論說明中起到了積極作用。Walker(1980)從四個維度詳細地考察了職務(wù)分析的目的,并且說明其對人力資源計劃的重要性。此外在人力資源管理實踐中的工作描述書(Jobdescription)說明了任職者從事的任務(wù)、職責(zé)以及責(zé)任等職位情況,而工作規(guī)范書(Jobspecification)則反映了職位對任職者必需的最低工作要求,包括知識、技能等其他特征。基于這種工作分析,形成了現(xiàn)有人力資源管理的有機運行系統(tǒng).不容否認(rèn),傳統(tǒng)人力資源管理的優(yōu)點在于能夠形式化說明任職者需要完成的活動,并且在一段時期十分有效,而缺點是在工作日益知識化的時代,它無法明確描述符合組織要求的、可以量化的產(chǎn)出或者結(jié)果,是一種過程導(dǎo)向的管理模式。本論文由整理提供從理論上來說,過程導(dǎo)向與結(jié)果導(dǎo)向的管理在效果上具有同一性,并沒有優(yōu)劣之分。但這通常需要與具體的工作環(huán)境———方法的約束條件———相適應(yīng),在沒有充分的相應(yīng)條件下實施既定的管理模式很難獲得期望績效。因此,這讓形式上完整的傳統(tǒng)人力資源管理,在實質(zhì)上僅僅是一個急待完善的半成品。隨著經(jīng)濟競爭的加劇,剛性執(zhí)行這種基于工作分析的人力資源管理,必然無法讓企業(yè)跟上變革的節(jié)奏,在競爭中處于劣勢,表現(xiàn)為企業(yè)不斷的忙于尋找求職者,同時不斷發(fā)生員工流失,在組織中員工和管理者都對面臨的問題不知所措,人們意識到了問題的存在,卻不知問題出在何處。實踐表明,現(xiàn)有的人力資源管理過于強調(diào)形式而忽略了其管理的本質(zhì)內(nèi)容,過多地強調(diào)了操作的規(guī)范性,這造成管理者不愿意采取積極的行動去釋放組織成員的才能,因為這要求采用更靈活多變的探索新方法,不可避免地會導(dǎo)致過高風(fēng)險,從而產(chǎn)生大量的組織成本。這種固守形式的行為無疑阻礙了人力資源管理的更大發(fā)展,無法跟上變化的節(jié)奏,變革的形勢卻要求打破原有的順從心理定式,形成迥異于以往角色的人力資源管理新理念,從而讓人力資源發(fā)揮更大的潛力,實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。

二、基于勝任力的卓越者:新人力資源管理的核心

從以上論述中可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的人力資源理論的確給予人力資源管理更多的內(nèi)容,并且提供了一個分析問題的框架。正是這種框架的要求,現(xiàn)有的人力資源管理不會僅僅停留在這種狀態(tài),如何充實其內(nèi)涵,使其符合組織形式的發(fā)展與工作性質(zhì)變化的需要,成為目前的急需任務(wù)。20世紀(jì)70年代初,美國著名心理學(xué)家McClelland在《測量勝任力而非智力》提出的勝任力理論,為新時代的人力資源管理研究與實踐提供了一個全新的視角,對克服當(dāng)前人力資源管理領(lǐng)域的局限具有重要意義[5]。他認(rèn)為組織實現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵是能夠識別組織中的勝任力,即在工作和有關(guān)情境中,幫助個體取得成功的決定性的、基本的個體特征。自麥克利蘭首次提出“勝任力”的概念后,學(xué)術(shù)界對勝任力的研究便逐漸增多。Klemp(1978)、oyatizis(1982)、斯班舍Spencer等(1993,1994)[6]對勝任力理論進行了更為全面的闡述,他們的研究內(nèi)容主要集中在三個方面:勝任力的界定、勝任力的分類和勝任力模型[7]。綜合各種論述,所謂勝任力通常是指在一個組織中績效優(yōu)異的員工所具備的能夠勝任工作崗位要求的知識、技能、能力和特質(zhì)。從“勝任力”內(nèi)涵的定義中可以發(fā)現(xiàn),勝任力理論的關(guān)鍵在于尋找組織中的績效卓越者。通常來說,在組織中一個績效卓越者具有的明顯優(yōu)勢是能夠主動完成組織的目標(biāo),而不是以順從心理定式來消極履行職務(wù)說明書,他通常具備靈活處理工作任務(wù)的快速變動,他具有持久的競爭力,可以滿足組織的多種經(jīng)營需求。因此,基于勝任力的人力資源管理需要從直接影響工作業(yè)績的個人條件和行為特征來尋找卓越者,具體則需要從知識、技能、個性、動機、價值觀、態(tài)度、自我形象或社會角色等角度將企業(yè)中的績效卓越者和績效達標(biāo)者進行對比,從中挑選出績效卓越者的特征和達標(biāo)者的特征,最終將組織中的績效卓越者和績效達標(biāo)者區(qū)分開來(杜波依斯,羅思韋爾等,2006)。一旦企業(yè)獲得績效卓越者,一個組織將具備剩余優(yōu)勢,為組織適應(yīng)變革贏得更多時間和競爭力。由以上論述可以肯定,不同于傳統(tǒng)的人力資源管理,基于勝任力的人力資源管理首先關(guān)注于人,即尋找出卓越者,然后才關(guān)注他或她的產(chǎn)出和結(jié)果,將勝任力特征改造以往的人力資源管理模型;而基于這種理念,勝任力貫穿于人力資源管理的各項職能,至此,組織將形成一個擁有基于勝任力的人力資源管理系統(tǒng)。

在這個系統(tǒng)中,勝任力模型成為人力資源管理各個職能模塊相互聯(lián)系的紐帶,通過勝任力模型的不斷完善推動人力資源管理實踐的發(fā)展。在基于勝任力的人力資源管理模式中,勝任力成為人力資源管理的起點和核心,整個管理的目標(biāo)是通過勝任力的開發(fā)和管理來實現(xiàn)的。基于勝任力的人力資源管理模式主要由三大部分組成,即基于勝任力的人力資源管理實踐、勝任力管理和勝任力整合。整個管理模式在動態(tài)中相互協(xié)調(diào),形成一種柔性的組織形式,不斷地識別出組織內(nèi)的勝任力特征,保持組織總是置于卓越者工作之中。這種人力資源管理模式使組織處于不斷創(chuàng)新的過程中,從而有可能打破傳統(tǒng)人力資源管理的僵化程序。

三、對新的人力資源管理模式的挑戰(zhàn)

盡管勝任力的理念拓展了人力資源管理的視野,基于勝任力的人力資源管理也獲得了普遍關(guān)注,并且在某一些管理實踐中展開了應(yīng)用,但遠沒有實現(xiàn)變革的預(yù)期目標(biāo),人們對勝任力本身還持有很大疑問。在沒有滿意回答對勝任力的詰問之前,基于勝任力的人力資源管理注定只能在討論中進行。針對勝任力的第一個挑戰(zhàn)就是,勝任力的精確屬性是什么。在目前諸多勝任力的定義出現(xiàn)了許多不同含義的解釋,這導(dǎo)致勝任力這一術(shù)語無法清晰、一貫的加以理解。以至于Zemke不得不承認(rèn):“勝任力、勝任力特征、勝任力模型、基于勝任力的培訓(xùn)都是一些噱頭,單詞本身并無意義,定義它們的人想要它們是什么意思就可以是什么意思。[8]”盡管在此之后,大量理論工作者為此付出巨大的努力,狀況依然沒有改觀。目前在中國,基于勝任力的模型也在一定的程度上運用,例如在企業(yè)、學(xué)校、政府以及金融機構(gòu)等部門都展開了勝任力模型的建立,給出了所謂的勝任力清單,但是這些都徒具形式,所謂的勝任力不過是將以往的工作說明書寫得更為冗長。針對勝任力的第二個挑戰(zhàn)是,如何度量勝任力,以及其所帶來的收益值得建立基于勝任力的人力資源管理模型。首先識別勝任力將是一件非常艱難、細致和長期的工程,它的識別并非像它所給出的直觀意義那樣簡單,人們無法在短期內(nèi)肯定某種個人特征就是勝任力。它要求非常耐心而又富有經(jīng)驗者,通過不斷地分析績效卓越者的行為;此外如何克服因為識別勝任力所導(dǎo)致的費用也是一件不能忽略的事情。很多的勝任力模型之所以無法實施,很大原因在于過于簡單地尋找卓越者的行為特征、動機和態(tài)度,因為過少的經(jīng)費無力支持仔細而詳盡的分析。其次,如何檢驗勝任力所帶來的收益。盡管從理論上講,可以假定檢驗環(huán)境的確定性來分析具體的勝任力的效度,但是在實際觀察中,不可能存在這種類似真空的環(huán)境;此外,勝任力所帶來的收益并非在短期內(nèi)可以實現(xiàn)。因此,如何獲得具體的驗證方法測定勝任力的效度,從而獲得勝任力收益在目前仍沒有進展。正是這種不可驗證性導(dǎo)致現(xiàn)在的勝任力清單往往比較求全,面面俱到,將某些非勝任力要素列入其內(nèi),而這可能影響勝任力模型的解釋力。一旦一個組織發(fā)現(xiàn)其所花費的成本只可能獲得一個套套邏輯,必然影響到組織對勝任力模型的采用。超級秘書網(wǎng)

針對勝任力的第三個挑戰(zhàn)是,如何改造目前的人力資源管理環(huán)境。基于勝任力的人力資源管理并非是在從前的管理模式上機械照搬,它需要相應(yīng)的實施環(huán)境,例如,追求變革的動機,良好的組織文化等。而在目前,順從心理定式仍主導(dǎo)著管理方式,成為運用新管理的阻力。一個企業(yè)或組織是否能夠下決心改變現(xiàn)有狀態(tài),將會是一件極具挑戰(zhàn)的工作。綜上所述,基于勝任力的人力資源管理的現(xiàn)實意義在于提出了問題,并且給出了改進的途徑,但在實踐方法中仍乏善可陳。因此,基于勝任力的人力資源管理是否會成為新世紀(jì)的潮流,將待時間來檢驗。

四、永遠的卓越者———辯證的卓越者

考察人力資源管理的目標(biāo)可以發(fā)現(xiàn),其實質(zhì)在于最優(yōu)化使用組織的人力資源,不斷實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此,為了滿足這種本質(zhì)要求,管理者不僅僅需要尋找足夠數(shù)量的勞動者,而且需要發(fā)掘符合組織目標(biāo)的卓越者,這是從近半個多世紀(jì)人力資源管理實踐中總結(jié)獲知的。然而這不是歷史的唯一啟示,更重要的是歷史提供了人力資源管理的辯證發(fā)展邏輯,卓越者是一個發(fā)展的概念,在從前它適合于科學(xué)管理,具備的素質(zhì)是滿足一定規(guī)范的工作技能,操作性素質(zhì)是關(guān)鍵。基于這種要求,注重形式的人力資源管理模式在管理中流行開來。而發(fā)展了的卓越者在適應(yīng)新的工作環(huán)境中具有更多的素質(zhì),它需要在工作中獲得績效卓越,而不僅是滿足工作要求,追求剩余優(yōu)勢是競爭的關(guān)鍵,它為組織的轉(zhuǎn)型贏得緩沖的時間。正是在上述意義來看,基于勝任力的人力資源管理符合這種工作環(huán)境的要求。然而,也正是這個原因,基于勝任力的績效卓越者將在未來被替代,勝任力不會是人力資源管理的終極發(fā)展目標(biāo)。可以預(yù)料到的是,由于過于注重勝任力的獲得,不可避免的導(dǎo)致工作中的不和諧,這種不和諧不是來自于工作本身,而是來自于工作中人與人之間的關(guān)系緊張,這成為組織實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的又一個障礙,也成為人力資源管理需要解決的下一個問題。歷史不斷地賦予卓越者具體的內(nèi)涵,因此永遠的卓越者將是辯證的卓越者。

[參考文獻]

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[2]邁克爾•本論文由整理提供比爾,等.管理人力資本[M],北京:華夏出版社,1998.

[3]杜波依斯,羅思韋爾,斯特恩和肯普.基于勝任力的人力資源管理[M],北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[4]董克用、葉向峰.人力資源管理概論[M],北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[5]McClelland,DavidC..Testingforcompetenceratherthanfor“intelligence”[J].AmericanPsychologist,1973,28(1):1-14.

篇3

    1 問題提出

    民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族,對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度。回族是在中國分布最廣的回少數(shù)民族,回族大學(xué)生是回族群體的重要組成部分,他們的認(rèn)同狀況及其與社會適應(yīng)的關(guān)系,對于個體的身心健康發(fā)展以及回族群體的發(fā)展具有重要意義,關(guān)系到和諧社會的建設(shè)。針對各種民族認(rèn)同研究理論共存的現(xiàn)狀,我們從認(rèn)知、評價、情感和行為四個維度出發(fā),綜合民族認(rèn)同的發(fā)展階段和構(gòu)成內(nèi)容,自編回族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況調(diào)查問卷,以期多維度、多學(xué)科綜合地對回族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況進行調(diào)查。

    2 對象與方法

    2.1 被試

    隨機抽取中南民族大學(xué)回族學(xué)生,發(fā)放問卷163份,回收問卷121份,有效問卷115份。其中男生59人,女生54人,缺失值2人;來自聚居區(qū)的52人,非聚居區(qū)61人,缺失值2人;來自城市39人,農(nóng)村76人。

篇4

關(guān)鍵詞：地勘單位 人員 晉升理論

晉升，是對員工卓越表現(xiàn)的最具體、最有價值的肯定方式和獎勵方式。身份變遷，直接關(guān)系到一個人的榮辱興衰，決定著其積極性的漲落。若如對員工的提升得當(dāng)，可以產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，激勵全體員工的士氣。晉升激勵理就是為了激發(fā)員工的工作熱情，而將優(yōu)秀的員工由原一來的職位選拔到的職權(quán)、待遇更高，承擔(dān)責(zé)任更多的的職位上去。讓員工晉升，讓他承擔(dān)更多的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)更重要的職務(wù)，使員工對工作產(chǎn)生更大的滿足感，并激發(fā)他們的責(zé)任心，使其更加努力奮斗工作。通過提供晉升機會，激勵員工上進也成為很多企業(yè)激勵員工的常用手段。

1.規(guī)范晉升途徑

為每一個員工指明努力的方向，讓他明白他所在的崗位可以朝哪個方面晉升，是晉升激勵理論的第一步，是規(guī)范晉升的途徑。我們所說的晉升不是員工個人的晉升，而是員工所在崗位的晉升方向。要規(guī)范晉升途徑，就需要把所有的崗位分成不同的崗位群，使得每個崗位都有他相應(yīng)的崗位群中，逐漸地從下往上晉升。地勘單位的員工在每個員工干了很多年，由于缺乏晉升激勵，沒有晉升途徑，嚴(yán)重打擊了員工的積極性。

2.建立晉升的階梯

晉升途徑是指指明崗位的上升途徑，而規(guī)范了晉升的途徑，第二步就需要建立晉升的階梯，晉升的階梯就是指明在晉升的道路上的多少崗位以及具體分布。通過規(guī)范晉升途徑，建立晉升階梯，為員工的職業(yè)生涯道路指明方向，員工就有努力奮斗的方向，目標(biāo)明確地朝著這個方向而努力，員工的積極性就被激活，從而不斷地提高勞動效率，從而提升自己的業(yè)績，提升自己的能力，從而也給地勘單位帶來了持續(xù)發(fā)展的機會，增強地勘單位在激勵的市場中的競爭活力。

3.制定晉升標(biāo)準(zhǔn)

規(guī)范了晉升途徑、建立了晉升階梯，接下來就需要制定相應(yīng)的晉升標(biāo)準(zhǔn)，員工的晉升是有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不是僅僅因為在一個崗位呆的時間長，工作年限長就可以獲得晉升。制定的晉升標(biāo)準(zhǔn)，需要包括以下三個部分：①崗位的能力要求：是指適應(yīng)該崗位所需要具備的能力；②崗位的任職資格標(biāo)，是指包括學(xué)歷、專業(yè)、專業(yè)年限、同等學(xué)歷年限、同行年限等。③績效要求，是指晉升該崗位所需要達到的績效標(biāo)準(zhǔn)。員工在晉升的過程中，地勘單位要嚴(yán)格按照此標(biāo)準(zhǔn)進行晉升激勵。晉升下屬必須遵循下面兩個基本原則；一是稱職，一個年輕下屬能否得到提升，關(guān)鍵看他是否適合其將要從事的新職務(wù)。能夠證明這一點，惟有他在現(xiàn)有職務(wù)、并確實獲得成績者，方可予以提升。這一原則是“德才兼?zhèn)洹睒?biāo)準(zhǔn)和“量才任職‘原則的引申和具體化。二是適時，對于有較高才能的年輕下屬，應(yīng)該提拔到更為重要的崗位，讓他們得以盡早地、充分地發(fā)揮才干。這樣才能早出人才，快出人才。有了優(yōu)秀人才而遲遲不重用，不僅對單位發(fā)展無益，而且在目前的人才流動機制下，也不易留住真正有才能的人。同時，晉升激勵不是只有上沒有下的，有向上的流動同時也應(yīng)該有向下的流動，對員工有升也要有降。對于表現(xiàn)好，符合晉升標(biāo)準(zhǔn)的則給予晉升，對于工作能力較差，符合降級標(biāo)準(zhǔn)的要實現(xiàn)降級處理，從而實現(xiàn)有升有降，對員工實現(xiàn)最大激勵，推動員工的工作積極性。

4.晉升體系的應(yīng)用

由于地勘單位的實際情況，與一些高福利企事業(yè)相比，工資仍然是工作主要目的，薪酬具有最大的動力，因此，要更好的發(fā)揮晉升的激勵作用，就需要將晉升與薪酬掛鉤，將晉升標(biāo)準(zhǔn)公開化，明確化，那么就能更好地合理應(yīng)用晉升體系，使員工按照晉升標(biāo)準(zhǔn)，有了明確的努力方向。

篇5

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)院校學(xué)生；思想道德教育；人格；自我教育

職校院校學(xué)生畢業(yè)后將直接進入社會，步入職業(yè)生涯，是我國未來產(chǎn)業(yè)大軍的重要來源，因此他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，甚至關(guān)系到國家和民族的未來。如何使廣大的職校生成為熱愛祖國、努力學(xué)習(xí)、技能過硬、積極向上、自強不息的有用人才，是當(dāng)前職業(yè)院校思想道德教育的重要任務(wù)之一。根據(jù)職業(yè)院校的實際情況和學(xué)生的特點，我們認(rèn)為加強人格教育是職業(yè)院校思想道德教育的重中之重。

一、人格是思想道德教育的基礎(chǔ)

（一）人格是“成人”的基礎(chǔ)

關(guān)于人格的定義，不同的流派有不同的說法，但在本質(zhì)上基本是一致的。美國人格心理學(xué)家阿爾波特（C.W.Auport，1897-1967）認(rèn)為，人格是個人適應(yīng)環(huán)境的獨特的身心體系；英國心理學(xué)家艾森克（Hans J.Eysenck，1917－1997）認(rèn)為人格是決定個人適應(yīng)環(huán)境的個人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征；美國心理學(xué)家卡特爾（Raymond Bernard Cattell，1950－1998）認(rèn)為人格乃是可以用來預(yù)測個人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)；馬克思（Karl Marx，1818－1883）認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上是一切社會關(guān)系的總和。概而言之，人格包括了人的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和意志系統(tǒng)，既屬于心理學(xué)范疇，又具有教育學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)意義，是人的價值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。

關(guān)于健康人格的標(biāo)準(zhǔn)，也有多重表述方式。但不管如何表述，其本質(zhì)也基本上是一致的。一個良好的、健全的人格，是人的價值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)與社會發(fā)展的完美的結(jié)合。美國人格心理學(xué)家、實驗社會心理學(xué)之父奧爾波特（Gordon W. Allport，1897～1967）認(rèn)為，具有健康人格的人就是成熟的人。成熟的人具有七條標(biāo)準(zhǔn)：一是專注于某些活動，在這些活動中是一個真正的參與者；二是對父母、朋友等具有顯示愛的能力；三是具有安全感；四是能夠客觀地看待世界；五是能夠勝任自己所承擔(dān)的工作；六是能客觀地認(rèn)識自己；七是具有堅定的價值觀和道德心。美國心理學(xué)家、當(dāng)代人本主義心理學(xué)主要代表之一的卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902-1987）認(rèn)為，具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人具有五個具體的特征：第一，情感和態(tài)度上是無拘無束的、開放性的，沒有任何東西需要防備；第二，對新的經(jīng)驗有很強的適應(yīng)性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗；第三，信任自己的感覺；第四，有自由感；第五，具有高度的創(chuàng)造力。也就是說，一個成熟的人、能充分發(fā)揮作用的人，才是一個人格健全的人。

從上述人格的定義和健康人格的標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，人格的本質(zhì)實質(zhì)上就是人的社會性。人若脫離了社會，不與人們交往，也就談不到人格，至少不是健全的人格。人格乃是個體社會化的結(jié)果，個體社會化的過程就是成人化的過程，積極向上的環(huán)境有利于個體健康人格的形成，會使人的認(rèn)知、情感、意志及價值觀與社會同步成長，能夠積極主動地融入社會，適應(yīng)環(huán)境，成為一個成熟、樂觀、自信、健康的人。因此，人格是長大“成人”的基礎(chǔ)。

（二）人格是思想道德教育的基礎(chǔ)

我們知道，思想道德教育主要包括民族精神和時代精神的教育、理想信念教育、道德和法制教育、奉獻社會的教育、心理健康教育以及珍愛生命、健全人格的教育等。從這些內(nèi)容我們不難發(fā)現(xiàn)，健康人格教育既是思想道德教育的主要內(nèi)容，又是思想道德教育的基礎(chǔ)。離開健全的人格，其他的一切都必然成為空談。

第一，健康人格是人的價值觀形成的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念，分裂的人格必然產(chǎn)生分裂的思想，影響一個人正確價值觀的形成與確立。

第二，健康人格是世界觀和人生觀形成的心理依據(jù)。正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)是正確的世界觀的重要來源。但是如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在的心理基礎(chǔ)，正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)很難發(fā)揮作用。“對牛彈琴”正是這種意思的最典型的表達。

第三，健康人格是形成特定道德素質(zhì)的重要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)，不良的人格則很難形成良性的道德素質(zhì)。或者說，人格狀態(tài)是發(fā)散的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用只是相對的，且往往同時與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化。因而人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也就決定了良性人格養(yǎng)成的艱難性與長久性。

二、職業(yè)院校學(xué)生人格問題分析

為了深入了解職業(yè)院校思想政治教育方面存在的現(xiàn)實問題，我們針對職業(yè)院校學(xué)生的基本情況及心理感受問題進行了問卷調(diào)查。課題組采取隨機抽樣和方便抽樣的方法，在河南、江蘇、廣東共發(fā)放學(xué)生問卷5100份，回收問卷5043份，回收率為98.9%，有效問卷4973份，有效問卷率為97.5%。其中，河南省學(xué)生問卷3529份，江蘇省858份，廣東省586份；男生占39.3%，女生占60.7%；一、二、三年級的學(xué)生分別占總?cè)藬?shù)的比例為40.6%、35.9%、23.5%。調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)院校學(xué)生具有明顯的弱勢特征，影響了健康人格的形成。

（一）弱勢的家庭背景影響職業(yè)院校學(xué)生健康人格的形成

職業(yè)院校學(xué)生家庭背景的分析主要包括來源地、父母受教育程度以及家庭收入。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在學(xué)生來源地上，34.1%的職業(yè)院校學(xué)生來自于城鎮(zhèn)，65.9%的學(xué)生來自于鄉(xiāng)村。即職業(yè)院校的學(xué)生大多來自鄉(xiāng)村，在家庭來源上處于弱勢。在父母受教育程度方面，父親受教育程度為文盲、小學(xué)、初中、高中、大專及以上的比例分別是1.3%、14.5%、53.4%、27.3%、3.5%，母親受教育程度為文盲、小學(xué)、初中、高中、大專及以上的比例分別是4.9%、26.6%、49.3%、16.7%、2.5%。數(shù)據(jù)表明，職業(yè)院校學(xué)生父母的受教育程度主要在初中以下水平。在學(xué)生家庭經(jīng)濟收入方面。職業(yè)院校學(xué)生家庭年收入在2000元以下、2000-4000元、4000-6000元、6000-10000元、10000元以上的比例分別為23.89%、26.93%、17.58%、12.52%、19.08%，另外還有3.58%的數(shù)據(jù)缺失。即家庭年收入在10000元以下的占據(jù)了近4/5。以上三個方面在一定程度上說明了職業(yè)院校學(xué)生家庭處于弱勢地位。

我們知道，一個人的生存質(zhì)量和發(fā)展機會取決于自身的能力，但能力決不僅僅是內(nèi)在的、自身的基礎(chǔ)能力，更包含后天的、外在的社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本等。已有相關(guān)研究證實，學(xué)生家庭背景的弱勢地位，將對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且在很大程度上影響著一個人的一生。職業(yè)院校學(xué)生家庭背景的弱勢，容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、孤僻、自卑、厭學(xué)、偏執(zhí)等人格缺陷。

（二）學(xué)生選擇的被動性使職業(yè)院校學(xué)生產(chǎn)生理想與現(xiàn)實的沖突

我們針對職業(yè)院校學(xué)生選擇接受職業(yè)教育是主動的還是被動的進行了調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被動選擇上職業(yè)學(xué)校的學(xué)生占52.4%，主動選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生占47.6%。

表中數(shù)據(jù)顯示，半數(shù)以上的學(xué)生屬于被動選擇職業(yè)學(xué)校，江蘇省高達65%。有觀點認(rèn)為，經(jīng)濟越發(fā)達，對職業(yè)教育的需求就越旺盛，雖然調(diào)查數(shù)據(jù)支持和印證了這個觀點，但經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高的廣東，被動選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生也達四成以上，這不得不引發(fā)我們的深思。學(xué)生分流過程中缺乏主動權(quán)，大部分學(xué)生就讀職業(yè)學(xué)校是沒有考上普通高中無奈的選擇，這種入學(xué)機會的不公平，極易使學(xué)生在思想上產(chǎn)生理想與現(xiàn)實的矛盾與沖突，導(dǎo)致學(xué)生人格的分化甚至分裂。

（三）負面的心理感受容易導(dǎo)致學(xué)生的人格障礙

學(xué)生的心理感受既是人格形成的結(jié)果，又是人格形成的外在原因。心理感受與人格具有密切的關(guān)系。為了深入了解職業(yè)院校學(xué)生的內(nèi)心感受，我們通過設(shè)計“是否樂意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)校”、

“在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是否開心”、“人際交往以及學(xué)習(xí)情況”、“對未來的預(yù)期”等問題進行了調(diào)查。當(dāng)問及“有鄰居或者親戚朋友問你在哪上學(xué)時”，有近30.0%的學(xué)生不愿意告知別人自己就讀職校，只有20.6%的學(xué)生愿意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)校，其他選擇“說不清楚”。當(dāng)問及“你在職業(yè)學(xué)校的生活和學(xué)習(xí)的心情”時，近70%的學(xué)生選擇“一般”或者“很不開心”，只有22.3%的學(xué)生選擇“很輕松愉快”。人際交往是最能反映學(xué)生心理的一個方面。當(dāng)問及“節(jié)假日，你和就讀普高的初中同學(xué)有來往嗎”，59.8%的學(xué)生選擇“較少”，11.3%的學(xué)生選擇“從來沒有”，只有29.0%的學(xué)生選擇“經(jīng)常”。

尤其值得關(guān)注的是，高達79.7%的學(xué)生認(rèn)為自己存在學(xué)習(xí)困難。但是在“如果可以在升學(xué)和就業(yè)之間自由選擇，你將如何選擇”時，53.8%的學(xué)生愿意“升學(xué)”，29.9%的學(xué)生選擇就業(yè)，另外還有16.3%的學(xué)生“不清楚”。

良好的心理是一個人幸福、健康的基礎(chǔ)，不少職業(yè)學(xué)校學(xué)生不愿意告訴別人自己就讀職業(yè)學(xué)校，不愿意與初中時的同學(xué)交往，說明學(xué)生內(nèi)心不能接納、認(rèn)可自己。在當(dāng)今這個“唯學(xué)歷論”的時代，不少用人單位看重的是學(xué)歷。在這樣的背景下，學(xué)生為了獲得社會的認(rèn)可，追求較高的學(xué)歷是一種理性的選擇。但不少職業(yè)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)困難的情況下，還抱著強烈的升學(xué)欲望，從中我們不難感受到學(xué)生承受著多么大的痛苦與折磨。

總之，雖然我們總體上認(rèn)為職業(yè)院校學(xué)生的心理是健康的，但職業(yè)院校學(xué)生心理上的弱勢表現(xiàn)，極易導(dǎo)致他們的人際障礙、適應(yīng)性心理障礙、情感交往障礙、行為意志障礙等人格方面的問題，容易出現(xiàn)自卑、害羞、怯懦、懶散、偏狹、嫉妒、抑郁、焦慮、虛榮等的人格不足與缺陷，容易出現(xiàn)自我防御機制過強、缺乏勇氣和信心、排斥心理與敵對情緒嚴(yán)重等問題。而所有這些都直接影響著職業(yè)院校學(xué)生的思想政治教育效果。因此，要提升職業(yè)院校思想政治教育的實效性，必須把學(xué)生的人格教育作為重中之重。 　三、職業(yè)院校學(xué)生人格教育的路徑選擇

（一）切實樹立“以人為本”的教育理念

“以人為本”不僅是科學(xué)發(fā)展觀的核心，更是教育的根本；不僅是教育的出發(fā)點和落腳點，更是教育的理論根源。我們強調(diào)教育事業(yè)要“以人為本”，其完整內(nèi)涵就是堅持“辦學(xué)以教師為主體，教學(xué)以學(xué)生為主體”。職業(yè)院校強調(diào)“以人為本”，就是在管理中要突出人的主體性地位，切勿發(fā)生“見物不見人”的現(xiàn)象。教師堅持“以人為本”，就是要求教師在教學(xué)中必須肯定人的價值和意義，尊重學(xué)生，遵循教育規(guī)律。人格教育強調(diào)“以人為本”，其核心就是要尊重學(xué)生的個性差異，正確對待學(xué)生的優(yōu)點與不足，變“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”為“因材施教”。只有這樣，才能使人格教育收到實效。

（二）建立全方位的人格教育陣地

職業(yè)院校具有豐富的人格教育因素。除了具有職業(yè)特色的校園文化之外，還具有更為豐富的課程和完善的實踐環(huán)節(jié)。首先要發(fā)揮職業(yè)院校思想道德教育課程的主陣地作用，通過親情教育促進學(xué)生健康人格的形成，力戒假、大、空的說教，努力提升思想道德教育課程的科學(xué)性、有效性和實效性。其次可開設(shè)情緒訓(xùn)練、心理健康教育以及文明禮儀教育等課程，實現(xiàn)健全人格教育的課程化、校本化。再次要充分利用和發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)中健全人格教育的重要作用。因為每一門學(xué)科都包含著健全人格教育的獨特功能，要充分挖掘?qū)W科課程中豐富的人格教育資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到人格的熏陶和訓(xùn)練。第四要充分利用實踐教學(xué)環(huán)節(jié)加強學(xué)生的人格教育，這是職業(yè)院校人格教育的優(yōu)勢之一。因為實踐教學(xué)接近生活、接近職業(yè)、接近社會，因此更有利于職業(yè)院校開展人格教育。

（三）改革人格教育的方式方法

對青春期的學(xué)生而言，方式方法是決定教育成敗和成效的重要因素。

第一，要實現(xiàn)學(xué)校外在教育與學(xué)生自我教育的結(jié)合。灌輸是學(xué)校思想道德教育的重要方法，因為一個人正確的世界觀的形成需要科學(xué)的理論做指導(dǎo)，而科學(xué)的理論不能自發(fā)產(chǎn)生，需要外部灌輸。但外部灌輸是社會教化的過程，這些理論要真正產(chǎn)生實效，必須經(jīng)過主體的選擇和確認(rèn)，形成自我信念，內(nèi)化為個人的品性特征。而主體的這種選擇和確認(rèn)，便是自我教育。人的自我教育是個體內(nèi)化的過程。因為只有把知識、信念、理想等內(nèi)化為學(xué)生的自覺需求，才能達到人格教育的目的。因此，灌輸也離不開學(xué)生的自我教育。

篇6

關(guān)鍵詞： 成人專科；生物化學(xué)；緒論；教學(xué)

中圖分類號：G423.02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）07-0277-02

0 引言

目前，成人繼續(xù)教育作為高校教育不可缺少的一部分，大量的成人學(xué)員重新回歸課堂，通過短期的學(xué)習(xí)獲取最新的醫(yī)學(xué)知識，填補理論知識的空缺。生物化學(xué)作為一門十分重要的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程，對于成人繼續(xù)教育而言也是必修課。生物化學(xué)是從分子的角度看待研究對象，在這個微觀的世界里涉及的內(nèi)容多又抽象，學(xué)生大都反映難理解、難記憶；按照教學(xué)大綱，教師除了要講授最基本的經(jīng)典生化內(nèi)容以外，還要講授部分分子生物學(xué)的內(nèi)容，這樣更加大了知識涵蓋量，所以有些全日制的學(xué)生都為此而放棄學(xué)好這門課，更不用說成人了[1]。那么如何才能激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性呢？緒論課的講解就是生物化學(xué)課程建設(shè)中的重要一環(huán)，通過學(xué)習(xí)緒論，建立起學(xué)員學(xué)習(xí)本課程的良好心理環(huán)境，明確學(xué)習(xí)生物化學(xué)與醫(yī)療工作的相關(guān)性，對全課程的教學(xué)將會起到非常積極地推動作用[2]。

1 認(rèn)識成人學(xué)員的特點

教學(xué)中接觸到的成人學(xué)員大多在農(nóng)村衛(wèi)生所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、甚至少數(shù)名族自治縣的一線醫(yī)療單位，學(xué)員大都年齡偏大、學(xué)員之間年齡跨度大，原有知識老化。學(xué)員們平時由于工作繁忙，因而存在著知識更新慢，對純理論、新理論的理解能力較差等問題。目前，很多成人教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的安排等基本是照搬全日制的專科或本科教育，未顧及學(xué)員對臨床問題的解決和對醫(yī)學(xué)新知識、新理論學(xué)習(xí)的需求，忽略了他們對再學(xué)習(xí)的期望值，這是不科學(xué)的[3]。在生化教學(xué)中，教師們總是把生化的重點放在后面的物質(zhì)代謝等章節(jié)上，這樣安排是對的，但對于全書學(xué)習(xí)的指南，可以幫助學(xué)員樹立學(xué)習(xí)生化的信心，和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣的緒論課的教學(xué)就不容忽視。

2 通過打比喻，由淺入深挖掘“生物化學(xué)”定義，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣

俗話說興趣是最好的老師，為了迅速調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，在緒論課中通俗易懂的講解生物化學(xué)的定義顯得十分重要，從定義來看“生物化學(xué)”研究的就是生命體的物質(zhì)組成及在生命體中發(fā)生的化學(xué)變化，就物質(zhì)組成而言，指的就是蛋白質(zhì)及核酸兩大方面的知識；就化學(xué)變化來講，就是指物質(zhì)的代謝，但如果一開始就談及枯燥的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)、核酸結(jié)構(gòu)、糖代謝、脂代謝無疑讓學(xué)員頓時感到“頭腦發(fā)暈”，然而我們通過巧妙的打比喻的方式，換一種輕松的視角來闡述這個問題，估計效果就不同了。例如：我們可以簡單的把物質(zhì)代謝比喻為一份普通的“蛋炒飯”，這份“蛋炒飯”進入機體必將轉(zhuǎn)化成所需的能量，“蛋炒飯”中的“飯”指的就是“糖”，“炒”指的是“脂”，而“蛋”則代表“蛋白質(zhì)”，為了讓這份飯吃起來可口，還得加點如鹽、辣椒等等的作料。當(dāng)我們把這份普通的“蛋炒飯”吃進去后，它就在人體內(nèi)就發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)變化，也就是糖代謝、脂代謝和蛋白質(zhì)代謝，以及水、鹽電解質(zhì)、維生素的代謝了；另外復(fù)雜的代謝中需要各種酶來催化，這時巧妙的引入酶的概念、蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能等章節(jié)就順理成章了。通過這樣的比喻和安排，一方面很輕松的闡述了生物化學(xué)研究的內(nèi)容，將專科教材中相關(guān)的10個章節(jié)的內(nèi)容梳理了一遍；另一方面也讓學(xué)員感覺生物化學(xué)知識就在我們身邊，并非那么遙不可及、神秘莫測。通過前面形象的比喻和安排，大部分學(xué)員頭腦里的“霧水”已經(jīng)打消了許多，那么再從深部挖掘“生物化學(xué)”的定義就更容易了。

3 結(jié)合學(xué)員的臨床知識，講解生物化學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系

成人學(xué)員最大的優(yōu)勢就是已經(jīng)在臨床實踐中積累了一定的經(jīng)驗，在講解一些常見疾病的發(fā)病機理時，他們更容易理解和接受。人體除意外傷害等非正常的狀態(tài)，大部分疾病都可能是因為生化的改變而引起的，通過對生化的學(xué)習(xí)，促進對人發(fā)病機理的認(rèn)識，提高對疾病的正確診斷至關(guān)重要。例如，隨著人類生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，由高血脂、高血壓引發(fā)的疾病逐年增加，人類可以利用生物化學(xué)方法檢測血液中血脂的含量，得到診斷高血脂最有利的證據(jù)，利用生化知識研究與開發(fā)治療高血脂的新藥特藥；此外過去昂貴的降糖藥物胰島素，因為有了今天成熟的生化技術(shù)，大大降低了生產(chǎn)成本，同時也降低了不良反應(yīng)，成為糖尿病患者的福音；日前每個新生兒都可以免費接種的乙肝疫苗，和其他一些常見疫苗一樣，都有賴于成熟的生化技術(shù)，通過這些簡單的臨床知識可以很容易的讓學(xué)員認(rèn)識到生物化學(xué)是一門非常有用的學(xué)科，它與醫(yī)學(xué)密不可分。

4 依托成人學(xué)員的優(yōu)勢，應(yīng)用適合的教學(xué)方法

成人學(xué)員具備豐富的實踐工作經(jīng)驗，在新知識、新技術(shù)源源不斷涌入崗位的沖擊下，他們對學(xué)習(xí)往往具有積極性和主動性，他們大都是帶著問題來進行學(xué)習(xí)提高的；成人學(xué)員入學(xué)前往往接受過專科或是中職教育，醫(yī)學(xué)知識儲備較完整，對于應(yīng)用PBL是很有利的；此外，成人學(xué)員可以充分利用工作單位和個人具備的信息檢索條件，收集、分析、確定PBL的相關(guān)材料，所以提倡在成人生化教學(xué)中使用PBL。當(dāng)然，生物化學(xué)本身是一門記憶與理解并重的學(xué)科，相關(guān)物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)、化學(xué)反應(yīng)式、代謝途徑、生理功能等只能依靠記憶，在記憶的基礎(chǔ)上才能積少成多，漸漸融合貫通，最終形成理解式的牢固記憶。所以比喻法、聯(lián)想法、模型示教法、多媒體教學(xué)法、病案教學(xué)法等都可以應(yīng)用到成人生化的教學(xué)當(dāng)中。

作為教師積極地思考、歸納總結(jié)、聯(lián)系臨床、因材施教才是可取的辦法；而作為學(xué)生只有對生化知識感興趣、學(xué)習(xí)有方法，才能牢固掌握生物化學(xué)的基本理論知識，并能熟練運用所學(xué)知識分析問題解決問題。

參考文獻：

[1]周俊萍.PBL教學(xué)法在成人專科生化教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2012（8）：132-133.

篇7

[論文摘要】孟子的“性善論”和茍子的“性惡論”是中國古代思想史上影響最大的兩種人，陛論。他們二者一個立足于人的道德屬性，主張道德修養(yǎng)是對人先天具有的內(nèi)在的道德意識的開發(fā)，強調(diào)了道德修養(yǎng)的可能性和主動性；一個則立足于人的自然屬性，主張道德修養(yǎng)是通過主體的學(xué)習(xí)達到對外在的禮法制度的遵從，強調(diào)了道德修養(yǎng)的必要性和被動性。兩種理論形態(tài)看似對立，實則互補。

人性的善惡是中外思想史上爭論不休的問題，也是倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)。幾乎每一位重要的倫理學(xué)家都對人性問題發(fā)表了自己的見解，對人性善惡的不同回答建構(gòu)了不同的學(xué)說體系。中國古代思想史上影響最深的人性論當(dāng)屬孟子的“性善論”和茍子的“性惡論”，后世學(xué)者對于人性的看法深受其影響。孟子所提出的“性善論”和茍子所倡導(dǎo)的“性惡論”在理論形態(tài)上看似對立，在邏輯意蘊上實則互補。孟茍人性論的爭議與其說是人性究竟是善還是惡的問題，不如說是人性概念的內(nèi)涵問題。

一、孟子“性善論”與荀子“性惡論”的起點不同，即他們對人“性”的理解和界定不同

孟子主要從人的類本性即人的道德屬性人手來理解人性，認(rèn)為人性是“人之所以異于禽獸者”，吃喝性色這些生理本能固然是人生而具有的并且也是維持人的生存所必需的，但是卻是人和動物共同具有的，不是人的本質(zhì)，所以不能以此來定義人性。孟子認(rèn)為，如果把這些生物本能理解為人性的話，那么豈不是“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與?”所以，人性是人之所以區(qū)別于動物的內(nèi)在依據(jù)，即人具有道德意識和道德素質(zhì)，具體地說就是“惻隱”、“善惡”、“辭讓”、“是非”之心。“無惻隱之心，非人也；無善惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”‘人之有四端也，猶其有四體也。”‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”這就是說仁義禮智四端是人生而具有，就好像人生而具有四肢一樣，并且是內(nèi)在于人的，即人先驗的具有“善端”、“良心”，而人性正是指這種人區(qū)別于動物并且為人所特有的道德屬性，所以孟子認(rèn)為人性本善，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孟子的“性善論”揭示了在人的先天稟賦中含有道德屬性的胚芽和種子，具有從善的可能性，但是這并不是說每個人都必然地表現(xiàn)為善，個人還需要一定的修為才能保持善性，這就為他的道德修養(yǎng)論的提出作了鋪墊。

與孟子不同，茍子主要從生理上的自然屬性和生理欲望來理解人性。茍子認(rèn)為天賦之性善是不存在的，人的天然之性中不包含道德之善，他批判孟子不察乎性偽之分，即不能區(qū)分人的自然屬性的天然性和人的道德之善的人為性。“性”是指人的自然本能，如“饑而欲飽”、“寒而欲暖”、“勞而欲休”、“目好色”“、耳好聲”、“心好利”、“骨體肌膚好愉佚”…等等。這些都是人與生俱來的，無需后天的學(xué)習(xí)和熏陶。他說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。……不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”茍子嚴(yán)格區(qū)分了先天之“性”與人為之“偽”，他認(rèn)為孟子的“性善論”混淆了“性”“偽”的區(qū)別，善不同于好利疾惡、耳目之欲等本能，它不是人的自然本性中就包含的因素，而是人為的，是人后天對于禮法制度的學(xué)習(xí)和遵從的結(jié)果，所以不能認(rèn)為人性善。“人之性惡，其善者偽也”。

既然茍子把人生而具有的自然屬性和生理欲望規(guī)定為性，那么為什么會得出性惡的結(jié)論呢?因為人與生俱有的好利、疾惡、聲色之好等自然屬性或生理欲望，包含著產(chǎn)生爭奪、殘賊、等不好的社會后果的可能性，他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉；然則從人之性，順人之情，必處于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”這就是說，如果任由人的這些自然屬性和生理欲望發(fā)展而無所規(guī)范節(jié)制的話，將會帶來爭奪和紛爭，引起惡的結(jié)果。所以確切地說，性惡的“惡”不是社會倫理道德意義上的惡，而是指人的先天素質(zhì)的質(zhì)樸與粗糙。如果不通過后天的學(xué)習(xí)和禮法制度的約束對人的質(zhì)樸粗糙的先天本性進行改造和規(guī)范，順著人的自然之性發(fā)展的話就會帶來不好的結(jié)果。所以，性惡不具有道德判斷的意味，而是對人的自然屬性的發(fā)展結(jié)果的描述。

概而言之，盂子、茍子都肯定人具有自然屬性和道德屬性，但又通過以何種屬性為人性的解釋闡明了性善和性惡。孟茍人性論的基本差異就在于對人性的規(guī)定不同，借用康有為的概括就是：“茍子言性以魄言之，孟子言性以魂言之”。孟子主要從人的道德屬性和天賦的道德素質(zhì)出發(fā)定義人“性”，而荀子則從人的自然本能和感官生理欲求出發(fā)來理解人“性”，孟子和茍子對人性的規(guī)定不同，所得出的結(jié)論自然不同。

二、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”出發(fā)點不同，所以個體成善的途徑不同

從性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。但是在現(xiàn)實中，并非人人都是堯舜或者都是為善的，相反卻有為惡的人，孟子認(rèn)為這是因為人雖然生而具有薔端和良心，但是人性可能丟失，人不為善的原因不在人性本身，而在于環(huán)境的浸染和主觀不努力從而喪失了其純?nèi)恢辽频谋拘模础胺牌淞夹摹薄＠纾缴显忻⒌臉淠荆捎谠饪撤ズ团Ｑ虻目惺匙優(yōu)槎d山，人們就以為山上本來沒有樹木，但是這不是山本來的面貌。同樣的道理，人之為不善，“豈無仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎?”¨l既然人的善良本心是有可能丟失的，那么如何防止它的丟失保持人純?nèi)恢辽频谋拘阅?為此，孟子提出了如何保有和擴充人的善心的方法，即個人成圣成德的修養(yǎng)功夫。

孟子提出的修養(yǎng)功夫最大的特點就在于強調(diào)向內(nèi)用功，從心內(nèi)求。人天生具有使自己成為圣人君子的欲求和能力，因而修己主要是一種自主行為，人們須“反求諸己”，對自己所固有的善性及其所體現(xiàn)的良心進行存養(yǎng)擴充，便可以成德作圣。這就要求人們“存心養(yǎng)性”，將人心中固有的仁、義、禮、智等善端“擴而充之”，達到“盡心知性”的目的。如果能將仁義禮智善端擴充就能體現(xiàn)人之善性，“凡有四端于我者，皆知擴而充之，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。孟子強調(diào)以仁、義、禮、智等道德觀念來節(jié)制人的物質(zhì)欲望，從而使物欲服從良心的指引，防止良心受物欲支配而喪失，即“養(yǎng)心莫善于寡欲”。糾盂子發(fā)揚了孔子的“內(nèi)自省”的修己方法，要求主體對自己的思想和行為從動機上經(jīng)常進行自我反省，對保持善性有益的就要發(fā)揚，有害的就要防止，“存心”的同時也要“求其放心”即找回失去的善良本心。

茍子不認(rèn)為人的先天本性中包含善端，而是認(rèn)為善乃是人為的，是在對人的質(zhì)樸粗糙的自然之性進行改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以，在個體成善的途徑上，茍子與孟子也是有區(qū)別的。與孟子強調(diào)內(nèi)在的善性的存養(yǎng)擴充不同，茍子強調(diào)的是對于外在的禮法制度的學(xué)習(xí)和遵從。

茍子雖然進行了“性偽之分”，但是主體可以通過“化性起偽”而達到性偽相合，即人性雖惡但是后天的努力可以改造人性，變性惡為性善，由此茍子提出了“涂之人可以為禹”。的命題。“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。”ⅲ這就是說，圣人并非生而為圣人，也是通過對仁義法正的學(xué)習(xí)和遵守、改造了其質(zhì)樸粗糙的自然本性而達到的。仁義法正是可以被認(rèn)識和學(xué)習(xí)的，每個人都具有認(rèn)識和學(xué)習(xí)的能力。能否成圣成賢則在于個人是否“肯為”，即是否能堅持不懈的學(xué)習(xí)和遵守禮法制度。只要個人充分發(fā)揮主觀能動性，學(xué)知禮義道德，并以此來改造人的先天之性，就可以成為圣賢。所以，學(xué)知禮義道德就是化性起偽，積善成德的最根本的途徑和方法。可以看出，茍子十分重視學(xué)習(xí)的作用，他主張“學(xué)不可以已”，“不可須臾舍”，“舍之，禽獸也”。ll引而學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是仁義法正和道德規(guī)范。同時茍子還十分重視“注錯習(xí)俗”和“師法之化”即環(huán)境、習(xí)俗以及賢師對于個人道德修養(yǎng)的作用，“故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”，‘求賢師而事之，擇良友而友之”。加這是要求主體選擇好的環(huán)境和好的師友以增進道德。

孟子重視發(fā)揮人的善良本心的作用，強調(diào)向內(nèi)用功，通過反求諸己，寡欲養(yǎng)心，求其放心而擴充保持善心。而茍子則重視學(xué)習(xí)的作用，主張通過教育培養(yǎng)、社會約束、師長示范和個人的主觀努力化性起偽，達到圣賢境界。他們二者一個訴諸于內(nèi)在德性的追尋，體現(xiàn)了“為仁由己”的自律性；一個訴諸于外在規(guī)范的遵從，體現(xiàn)了“約之以禮”的他律性。

三、“性善論”與“性惡論”雖然在理論出發(fā)點和個體成善的途徑上觀點不同。但是理論目的都是教人從善。在這一主旨的統(tǒng)攝下。二者可以相互補充

孟子的“性善論”和茍子的“性惡論”雖然對人性的內(nèi)涵界定不同，在個體成善的途徑上觀點也不一樣，但是他們卻殊途同歸，目的都是教人從善，使人達到理想的道德境界。清代學(xué)者錢大昕說：“孟子言性善，欲使人盡性而樂于善；茍子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。”這種評價是十分中肯的。

孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上，自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性人手闡述了人的本質(zhì)，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對人的本性的認(rèn)識，突出了人的善良本性；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和自覺性，從而挺立起道德實踐的主體性，鼓勵主體好善惡惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)道德理想和人的本性。錢穆先生說性善論“啟迪吾人向上之自信，鞭促吾人向上之努力”也正是這個意思。

茍子的“性惡論”是從反面激勵人進取、去惡成善的。茍子強調(diào)了性偽之分，而把人之不可學(xué)、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因為人的自然之性的質(zhì)樸與粗糙，所以要加強后天的學(xué)習(xí)和改造。如果缺乏后天的學(xué)習(xí)與教育，人就不可能化性起偽，達到善良境界。人只有通過學(xué)習(xí)，通過道德的訓(xùn)導(dǎo)、禮法的約束，才能對質(zhì)樸粗惡的先天自然之性加以改造，去惡為善。茍子言性惡可以說是提醒人們認(rèn)識到自己先天素質(zhì)中的粗劣之處而不放松自身的修養(yǎng)與改造，從而造就完善的人格。孟子和茍子的人性論在理論形態(tài)上看似對立，實則互補。

首先，他們分別揭示、強調(diào)了人性的不同側(cè)面。孟子強調(diào)了人的道德屬性，茍子強調(diào)了人的自然屬性，而人性本身就是一個雙重結(jié)構(gòu)，是自然屬性和道德屬性的統(tǒng)一。“人是一種力量與軟弱，光明與盲目，渺小與偉大的復(fù)合物”一方面，人作為感性生命，具有自然本性和欲望本能，這些自然本性和欲望本能具有一種天然的吸引力，人如果一味追求欲望和本能的滿足就會墮落為一種動物性的存在；但是另一方面，人也具有道德理性，它使人努力構(gòu)建一種不同于動物式的生存方式，使人不僅僅滿足于過一種追求物質(zhì)和欲望的生活，同時使人希望過一種理想的應(yīng)該的生活，即道德生活，追求精神和靈魂的滿足。所以，孟子和茍子對于人性的揭示都是不完整的，他們雖互相對立卻也互相補充。

其次，孟子和茍子的人性論關(guān)于道德修養(yǎng)的觀點也是相互補充的。孟子的“性善論”從人先驗的道德屬性出發(fā)，將人先天具有的道德萌芽——善端、良心看作人的本性，而把人的生物本能排除在人的本性之外，可以說是孟子人性論的貢獻和創(chuàng)造，不僅給出了人性之善的內(nèi)在依據(jù)，而且為個體通過“反求諸己”、“寡欲養(yǎng)心”、“求其放心”等修養(yǎng)功夫使善良之心“擴而充之”提供了可能性，突出了個體在道德選擇和道德實踐中的主體性作用和能動性作用，鼓勵人們好善惡惡，積極向上，為中華民族文化心理的形成發(fā)揮了重要作用。道德于孟子而言是先驗的、絕對的，是人的義務(wù)而不是為了服從外界的壓力，所以修身活動對個體而言是純粹內(nèi)在的“為仁由己”的內(nèi)在道德意識的開發(fā)和挖掘。但是孟子忽視了人的感性生命及其對道德修養(yǎng)的影響，因而片面強調(diào)了道德修養(yǎng)的主動性和自覺性，而忽視了道德修養(yǎng)的必要性與被動性。

篇8

關(guān)鍵詞：把關(guān)人；媒介生產(chǎn)；制造新聞

守門人理論又稱把關(guān)人（Gate Keeper）理論，學(xué)界一般認(rèn)為由傳播學(xué)但奠基人盧因（Kurt Lewin）在1947年提出。其實，把關(guān)人概念最早出于與1943年盧因的著作《心理生態(tài)學(xué)》（Psychological Ecology）一書中。盧因研究戰(zhàn)爭對人們的影響，尤其是戰(zhàn)時家庭主婦購買食物的習(xí)慣。在研究事物來源的過程中，盧因提出了“渠道理論”（channel theory），也就是事物是通過不同渠道一步步來到飯桌上的，而食物進入或不進入一個渠道，從渠道的這一環(huán)到另外一環(huán)，都要受到“把關(guān)人”的影響。盧因雖然著眼于事物采購，但是他認(rèn)為任何具有渠道、門和把關(guān)人特點的社會現(xiàn)象都可以做同樣的分析。

所謂“把關(guān)人”就是指具有讓某一種東西近來或出去的個人或團體。把關(guān)人理論認(rèn)為，媒介在信息傳送的過程中，有重大的過濾作用。就新聞而言，通訊社決定的新聞，只占已發(fā)生的新聞的一小部分；而讀者最后在報紙上讀到的新聞，有只是通訊社的新聞的一小部分。所以，讓讀者知道什么，不知道什么，媒介起決定性的作用。

1947年盧因在《群體生活的渠道》一文中再次闡釋了“把關(guān)人”理論。盧因的把關(guān)人理論有以下幾個要點：盧因的“把關(guān)人”概念是建立在“渠道理論”的基礎(chǔ)上的。因為事物必須通過渠道來運動，而渠道并不是平坦光滑的，存在各種各樣的關(guān)卡，即“把關(guān)人”。盧因認(rèn)為“把關(guān)”行為雖然多種多樣，但是最終還是由人來掌握。所以，“把關(guān)人”主要是針對人，尤其是個人。研究“把關(guān)人”實際上就是研究導(dǎo)致把關(guān)人做出某一決定的因素，也就是探析隱藏于“關(guān)”的開、閉行為中的各種因素。盧因認(rèn)為，影響把關(guān)的是人的心理因素。所以，研究個人的心理因素在把關(guān)中的作用就是他的主要動機和目的。

1949年懷特（White）進行了一項個案調(diào)查以驗證盧因的理論。懷特的研究對象是一個有25年新聞工作經(jīng)驗的必報編輯，觀察他在一周時間內(nèi)對所收集到的通訊社電訊稿的處理，并了解他這么處理稿件的原因，由此來證實一些預(yù)先就有的關(guān)于電訊稿編輯選擇和過濾稿子的想法，并因此獲得有關(guān)在大眾傳播中把關(guān)人的基本角色和作用的一些可驗證的概念。通過調(diào)查他發(fā)現(xiàn)，這位編輯的把關(guān)作用是非常明顯的。1950年懷特根據(jù)此項調(diào)查撰寫了報告《“把關(guān)人”：一個新聞選擇的個案研究》（The Gatekeeper:A Case Study in the Selection of News）。該報告首次為新聞傳播中“把關(guān)人”的存在及作用提供了第一手的材料和證據(jù)，同時也為“把關(guān)人”概念的確立奠定了基礎(chǔ)。

1955年哥倫比亞大學(xué)博士沃倫·布里德（Warren Breed）為了研究社會對新聞的控制，采訪了大約120名報業(yè)工作人員。研究了編輯內(nèi)部的官僚機構(gòu)和實際流程，在《新聞編輯部的社會控制》（Social Control in the Newsroom）指出：“記者必須以編輯的要求為最后的底線，消息最后的采用是通過主編或者負責(zé)人以及控制此媒體的政治機構(gòu)決定的。并指出編輯方針是指體現(xiàn)在社論、新聞專欄、新聞標(biāo)題中的取向。即在編輯和記者之間的工作流程是由編輯來決定的，記者雖然可以根據(jù)自己的去向來選擇，卻不能保證消息在媒體的實際被選擇傳播，他們必須首先了解編輯的思路和想法，或者和編輯討論協(xié)商，從而決定選題或者方案。”[1]該研究深入到媒體機構(gòu)內(nèi)部，對新聞消息的最后被采用的過程做了探索，在實踐意義上的社會學(xué)價值和心理學(xué)價值更值得我們重視。

1969年學(xué)者巴斯（Bass）將“把關(guān)人”研究推進一步，他在《新聞學(xué)季刊》上發(fā)文指出：“懷特所謂的‘把關(guān)人’與盧因的原意不符。因為盧因所指的‘把關(guān)人’是小群體中的一員，直接握有某一物件是否允許被自己的這一群體所使用的決定權(quán)，而電訊稿編輯是在現(xiàn)成的新聞稿中挑選，并不是一個真正的‘把關(guān)人’。巴斯從信源的角度即新聞產(chǎn)生的角度看問題，將新聞流動過程分為‘新聞采集’和‘新聞加工’兩個階段，他認(rèn)為，真正的‘把關(guān)人’是從事新聞采集的人或組織。”[1]

1980年Gertrude Joch Robinson通過對南斯拉夫一家新聞社的調(diào)查，得出有有關(guān)消息控制理論的幾個觀點：“第一，內(nèi)部的組織和外部的因素構(gòu)成一種相互呼應(yīng)的關(guān)系，對新聞的選擇和采訪寫作構(gòu)成了恰如其分的控制。第二，通過對新聞的選擇的影響以造成對受眾群體的需求的影響。第三，機構(gòu)內(nèi)部的控制關(guān)系已經(jīng)形成產(chǎn)規(guī)劃的形式。第四，所獲得的消息資料是帶有中立性的和內(nèi)部文化性的。”[2]Robinson對消息控制的研究也有一定的局限性。首先，南斯拉夫的新聞體制和政治文化背景有自己的特色。其次，該國家的新聞社的模式是在該國的媒介體系里產(chǎn)生的，具有很強的民族和歷史文化背景。再次，帶有很強的地域性和文化性。

1992年P(guān)amela J. Shoemaker將前人關(guān)于守門人理論加以總結(jié)概括為五個層面，“即個體層面、傳播常規(guī)層面、組織機構(gòu)層面、超強媒體、社會機構(gòu)層面和社會系統(tǒng)層面進行了分析。Shoemaker將守門人理論引向媒介議程設(shè)置理論的研究和媒介社會學(xué)的研究，因而將其延伸到對人際傳播政治傳播和組織傳播的過程中，從而使得守門人理論的發(fā)展蔓延向了更廣闊和復(fù)雜的學(xué)科領(lǐng)域。”[3]

守門人個案研究

篇9

低碳，（low　carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通過減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認(rèn)為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費活動中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對全球變暖的氣候問題和能源枯竭的威脅而對未來的擔(dān)心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國外傳過來的，近年在國內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個標(biāo)志。

低碳生活就是人類通過反思那些習(xí)以為常的消費模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因為與作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊含著倫理的意味，同時，低碳生活是為了應(yīng)對人與自然關(guān)系中的問題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對于傳統(tǒng)的人際倫理和社會倫理，它是對倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對象拓展到了自然界，擴大了人類的道德責(zé)任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價值理念，是對人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評價。同時，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對自然的實踐活動中又對活動起著重大影響的實踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實踐過程中，在對人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對自然愛護與否，是一個人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對于人類尤為重要，是維持人類社會及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無限的。在西方的啟蒙運動之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個體的無限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識的發(fā)展，讓人體會到了控制自然的樂趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠。而在社會中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對于自然的掠奪也讓人類對于子孫后代無法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來越彌足珍貴。“當(dāng)約束對保存環(huán)境來說必不可少時，似乎每個人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進程讓發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機和氣候變化讓人類體會到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發(fā)達國家?guī)砹烁嗟哪茉聪模愿鼞?yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟實力等實際情況來談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個國家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達國家及發(fā)展中國家已對溫室氣體對于氣候變暖的影響達成共識，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會最終也沒有出臺一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對于各國在公正分配自然資源、承擔(dān)保護自然環(huán)境責(zé)任的真誠度打了問號。

低碳生活主張能源的低消耗，強調(diào)全球的每個公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對資源進行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護自然的責(zé)任。同時，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過程中對利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實現(xiàn)倫理的公正。從這個角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費公正的責(zé)任。

（二）低碳生活提供了適度消費的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費，比拼消費規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來了環(huán)境問題、能源問題，正是在應(yīng)對環(huán)境問題和能源危機的威脅中，低碳生活應(yīng)運而生，其提倡的適度消費的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。

隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的消費觀念開始向西方消費至上主義、享樂主義傾斜，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但高消費在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費方式，尤其在消費驅(qū)動的工業(yè)經(jīng)濟中的消費方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長遠來看，過度消費是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時的需要，但是始終滿足不了人類無止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進程是以能源的耗費為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對能源的耗費顯而易見，20世紀(jì)50年代的首次石油危機就已經(jīng)表明其問題所在。人類必須估計到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費不僅具有經(jīng)濟意義，它還有倫理意義，而適度消費是一種傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)消費倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對于適度消費的認(rèn)可和提倡。

低碳生活的消費觀念主張，消費主體在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費，使消費更加符合道德價值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識傳統(tǒng)的消費觀，強調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過度消費觀念，適度消費不是提倡為了節(jié)約能源、保護環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識。

這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起保護自然的義務(wù)。人對自然的這種道德保護，如同“父母對子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔(dān)保護自然的責(zé)任，無需任何回報。

這種責(zé)任是整體的、長遠的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會，還有自然界。每個公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來，切實承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護人自身也保護人的“無機身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來，用長遠的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長遠的責(zé)任意識。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國傳統(tǒng)儒家的觀點主張，道德是一個主體去自覺顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實現(xiàn)其的問題。對于儒家而言，每一個普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因為人性是上天所賦予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實現(xiàn)的過程中，要有主觀努力的自我實現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對功能的完滿實現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對自然，時刻注意去顯現(xiàn)并努力實現(xiàn)自身愛護自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價值理念，也需要建立保護環(huán)境、適度消費的道德規(guī)范，同時需要道德主體顯示愛護自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

參考文獻：

[1]宋希仁：西方倫理思想史[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年版第75頁.

[2][英]亞當(dāng)·斯密：道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，1997年版第106頁.

[3][美]溫茨著：環(huán)境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁.

篇10

[關(guān)鍵詞]利益關(guān)系人理論；研究生；選拔方式

[中圖分類號]G643 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-5103（2017）03-0053-02

研究生教育作為教育結(jié)構(gòu)中最高層次的學(xué)歷教育，肩負著為國家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任，是增強綜合國力、增強國際競爭力的重要支撐力量。研究生教育的核心問題、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和全球競爭力均與研究生招生選拔密切相關(guān)，研究生招生選拔方式不僅是研究生教育的一項制度安排，更是研究生教育的財力、人力資源配置的源頭，是研究生教育提高質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此本研究試圖從利益關(guān)系人理論的視角，分析當(dāng)前研究生招生類別，并為進一步深化改革提供新的視角。

一、當(dāng)前研究生選拔方式的構(gòu)成

1.國外研究生選拔方式的概述

美國的導(dǎo)師自主的選拔方式。政府、學(xué)校不干預(yù)招生計劃，各培養(yǎng)單位完全自主，沒有名額限制，沒有統(tǒng)一考試時間，沒有教師職稱限制，只要擁有足夠的課題和科研經(jīng)費，就可以招收研究生。德國實行入學(xué)資格認(rèn)可制度。每個通過本科畢業(yè)考試的學(xué)生，都可以申請攻讀碩士，沒有統(tǒng)一的入學(xué)考試，錄取的最重要條件是找到一位愿意接受自己的導(dǎo)師。日本采用彈性化的招生考試入學(xué)資格政策。培養(yǎng)單位有很大的自主性，招生計劃自主制定，招生考試自主進行，不管有沒有獲得本科學(xué)歷和學(xué)位，只要完成規(guī)定課程、修滿學(xué)習(xí)年限，就可以取得參加研究生人學(xué)考試的資格。

總結(jié)國外各具特色的研究生選拔方式，依據(jù)流程和要求大致可以分為四類：“推免資格+知名教授推薦+復(fù)試”制、“資格考試+有效期內(nèi)導(dǎo)師審核”制、“統(tǒng)考+復(fù)試”制、“注冊繳費申請+免試審核”制。其中以“推免資格+知名教授推薦+復(fù)試”制、“資格考試+有效期內(nèi)導(dǎo)師審核”制為主，導(dǎo)師有充分的自。

2.我國研究生選拔方式的構(gòu)成

我國的研究生選拔方式從單一走向多樣化經(jīng)歷了較長的變革發(fā)展期。改革開放初期，以統(tǒng)招統(tǒng)分的統(tǒng)考方式為主，輔之以單位推薦，選拔必須嚴(yán)格服從國家計劃。1980年以后，研究生選拔方式出現(xiàn)了一系列的具體變革。1984年北京大W等22所高等學(xué)校開始招收委托培養(yǎng)碩士研究生；1985年出現(xiàn)本科培養(yǎng)高校推免制；1987年首次出現(xiàn)單考，對法律碩士、教育碩士等專業(yè)學(xué)位，以及強軍計劃、少數(shù)民族骨干計劃等事關(guān)國防、民族問題的招生計劃進行試點，可以對本科畢業(yè)后有五年以上實踐經(jīng)驗、且工作中確有成果的在職人員進行單獨考試，作為計劃內(nèi)定向或計劃外委培，所有科目由招生單位自己命題；1988年增加選拔方式，研究生招生計劃包括國家計劃、用人單位委托培養(yǎng)計劃、一定比例的定向培養(yǎng)計劃和在職人員聯(lián)合培養(yǎng)計劃；1997年增加了聯(lián)考；2001年招生工作會議擴大招生范圍，推出境外選拔方式。

經(jīng)過反復(fù)的優(yōu)化設(shè)計和政策調(diào)整，按照遴選方式的不同，目前的研究生選拔方式分為統(tǒng)考、聯(lián)考、推免（含聯(lián)合培養(yǎng)、委培）、單考四類。統(tǒng)考又稱“全日制本科攻讀碩士學(xué)位”，國家出題、國家批改，并劃定分?jǐn)?shù)線，各培養(yǎng)單位在分?jǐn)?shù)線以上自行定線。在統(tǒng)考為主的選拔方式中，政府通過指標(biāo)分配實現(xiàn)了保證教育公平、均衡發(fā)展的利益偏好，學(xué)生、高等學(xué)校等其他關(guān)鍵利益者的權(quán)益也得到了較好的實現(xiàn)。理論上，研究生選拔方式的豐富，擴大了利益相關(guān)者的范圍和實現(xiàn)利益的可能。聯(lián)考又稱為在職人員攻讀碩士學(xué)位全國聯(lián)考，分一月聯(lián)考和十月聯(lián)考；單考是指學(xué)校依據(jù)研究方向和側(cè)重點的不同，自主出題，自主批改。推免即“推薦優(yōu)秀應(yīng)屆本科畢業(yè)生免試攻讀碩士學(xué)位研究生”，是指學(xué)生因在本科生期間表現(xiàn)優(yōu)異，可以不用參加研究生考試而直接讀研的一種情形，推免形式多樣，分交叉、本系直博、本系直碩、外推、工碩五種方式。

二、利益關(guān)系人分析理論視角下的研究生選拔方式解讀

1.利益關(guān)系人分析理論及應(yīng)用

利益相關(guān)是一個平衡問題，利益關(guān)系人分析理論最早運用于企業(yè)管理的研究。克拉克將利益相關(guān)者定義為，“對企業(yè)來說，存在這樣一些利益群體，如果沒有他們的支持，企業(yè)就無法生存”。弗里德曼認(rèn)為，利益關(guān)系人是“能夠影響一個組織目標(biāo)的實現(xiàn)，或者受到一個組織實現(xiàn)其目標(biāo)過程影響的所有個體和群體相關(guān)者”，不僅僅局限在企業(yè)，學(xué)校和政府部門的正常運轉(zhuǎn)和高效發(fā)展同樣依賴于利益相關(guān)者之間的平衡。米切爾指出利益關(guān)系人具有“合法性”“權(quán)力性”和“緊迫性”三個基本屬性。“合法性”是指具有法律和道義上的，或者特定的對于系統(tǒng)的索取權(quán)；“權(quán)力性”是指擁有影響系統(tǒng)決策的地位、能力和相應(yīng)的手段；“緊迫性”是指要求能立即引起系統(tǒng)管理層的關(guān)注。

2.研究生選拔方式中利益相關(guān)者

我國研究生招生管理機構(gòu)分為三個層次：一是教育部歸口管理全國研究生招生工作，二是省、自治區(qū)、直轄市招生委員會，一般是教育廳統(tǒng)一管理負責(zé)本地區(qū)研究生招生管理工作，三是招生單位包含高等學(xué)校和科研院所負責(zé)本單位的研究生招生工作。三個層次的工作職責(zé)各不相同，省級管理部門在研究生招生僅起到從屬地位。在實際工作中，招生單位內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)可分為校級研究生招生行政管理部門，如研究生招生辦公室，但研究生招生的利益相關(guān)者不止于此。

參考米切爾關(guān)于利益相關(guān)者的分類方法，并結(jié)合我國大學(xué)的實際情況，孟潔提出了由三類利益相關(guān)者組成的大學(xué)模型。權(quán)威利益相關(guān)者包括教師、學(xué)生、行政人員、出資者、政府等；預(yù)期性利益相關(guān)者包括校友、捐贈者和立法機構(gòu)；潛在的利益相關(guān)者包括市民、媒體、企業(yè)界、銀行等。研究生教育中利益相關(guān)者的結(jié)構(gòu)龐大，利益相關(guān)者關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：一是利益主體不同，其利益偏向也不同。政府的利益偏向是多元的但集中表現(xiàn)為對“秩序”的追求，高校的利益偏向是招考自，導(dǎo)師的利益偏向是生源質(zhì)量，考生的利益偏向是入學(xué)機會。二是職責(zé)交叉互補的較多，利益關(guān)系的平衡有很多沖突。這些沖突主要表現(xiàn)在：招生公權(quán)力屬性與行使者的個體利益的矛盾，各利益相關(guān)者的招生權(quán)力缺乏明確的界定，權(quán)力結(jié)構(gòu)的不對稱和運行機制差異，利益相關(guān)者利益表達機會不同造成的信息不對稱。三是分層級的主導(dǎo)與合作模式。整體上的、政府主導(dǎo)、高校合作模式，政府是出資者、管理者、立法者，在招生規(guī)模和資源分配上起主導(dǎo)作用，在需要與高等院校等招生單位合作時，適當(dāng)放權(quán)；大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部為培養(yǎng)單位主導(dǎo)、教授合作的模式。

3.不同選拔方式的利益內(nèi)涵分析

現(xiàn)行的各類研究生x拔方式及配套制度，規(guī)定了利益相關(guān)者的選擇范圍和行動方向，提供了何者可為、何者不可為的信息和認(rèn)知模式，明確了利益相關(guān)者的選擇范圍和行動的方向。

事實上，潛在學(xué)生的個人意愿、招生單位的社會地位、用人單位的招聘偏好對整個選拔過程的運行起到了中介作用，最終的選拔結(jié)果形成了循環(huán)的馬太效應(yīng)。無論全日制還是在職的，本身具有良好潛質(zhì)的生源獲得了有限的優(yōu)質(zhì)教育指標(biāo)，非211院校的本科畢業(yè)生，僅有不到10%的少數(shù)能獲得進入985高校攻讀研究生的機會，學(xué)校在研究生招生質(zhì)量上的不均衡，以及地域不均衡、投入不均衡，使得不同利益層級、相同利益層級問的利益博弈更加激烈，甚至出現(xiàn)了無法調(diào)節(jié)的僵化局面。

三、研究生選拔設(shè)計中缺失的重要利益者與均衡策略

1.研究生選拔設(shè)計中缺失的重要利益者

近幾年來，研考政策和招生辦法雖然作出了一些調(diào)整，但從利益關(guān)系人理論的視角，研究生選拔設(shè)計中的重要利益者的缺失亟待解決。這些在研究生選拔過程中，嚴(yán)重缺失的重要利益者有三類群體：一是用人單位（尤其是研究生就業(yè)集中的單位），研究生教育的直接受益者，也是潛在投資者，但是在全日制脫產(chǎn)研究生的選拔制度設(shè)計中嚴(yán)重缺席；二是導(dǎo)師希望得到優(yōu)秀生源，但是研究生招生的質(zhì)量控制權(quán)高高在上，導(dǎo)師在招生選拔中的地位明顯邊緣化；三是招生單位都希望招收到最優(yōu)秀的研究生生源，而忽視了研究生招生考試作為社會階層流動的渠道、社會公平的手段等作用。他們的缺失不僅打擊了導(dǎo)師教書育人的積極性、地方發(fā)展教育的主動性、企業(yè)對知識性人才的滿意度，還導(dǎo)致了研究生培養(yǎng)過程中的一系列問題，整體上導(dǎo)致研究生的科研產(chǎn)出、社會產(chǎn)出都沒有達到預(yù)期的效果。

2.研究生選拔設(shè)計中的均衡策略