古代詩(shī)詞范文

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篇1

何謂悼亡詩(shī)？“撫存悼亡，感今懷昔之詩(shī)也?！盵1]“悼亡”本指對(duì)亡者的哀悼之意。但在我國(guó)古代，并非所有悼念亡者的詩(shī)都能稱之為悼亡詩(shī)。自西晉潘岳首先以“悼亡詩(shī)”為題，抒發(fā)追悼亡妻的傷逝之情后，悼亡詩(shī)才成為了特指悼念亡妻的詩(shī)，從此作為歷史過(guò)程中文人們約定俗成的界定。所以，應(yīng)將悼亡詩(shī)“視為夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩(shī)篇”。[2]

既然悼亡詩(shī)詞取材于傷逝亡妻的主題，那么就決定主宰其間的是一種感傷之美。死者與世長(zhǎng)辭，生者的悲哀卻纏綿不去，故以天下至語(yǔ)寫(xiě)天下至情！悲哀的情感貫穿于字里行間，以寄托詩(shī)人不能排遣的感傷。

一、撫今追昔，以內(nèi)心哀婉的悲情和妻子高貴的品格渲染其感傷美。

悼亡詩(shī)詞的感傷美，首先源于夫妻間共同生活中所產(chǎn)生的鶼鶼深情。恩愛(ài)夫妻，本該白頭偕老,可亡妻的現(xiàn)實(shí)又是詩(shī)人不能不接受的,于是撫存感往,巨大的悲痛從作者的心底涌出,使得作品染上了一層濃郁的悲彩。如江淹《悼室人》之六：“牕塵歲時(shí)阻，閨蕪日夜深。流黃夕不織，寧聞梭杼音。涼靄漂虛座，清香蕩空琴。蜻引知寂寥，蛾飛測(cè)幽陰。乃抱生死悼，豈伊離別心。”；又如李商隱《房中曲》：“憶得前年春,未語(yǔ)含悲辛。歸來(lái)已不見(jiàn),錦瑟長(zhǎng)于人。今日澗底松,明日山頭檗。愁到天地翻,相看不相識(shí)?！痹?shī)人們或表達(dá)佳人早逝,空留遺跡,獨(dú)幃凄寂之苦；或抒發(fā)追思迷離,嗚咽難絕的心緒,其情其境,哀怨動(dòng)人。

“為文造情不容易，為情造文更艱難”。[3]所以悼亡詩(shī)詞在情感真摯這一點(diǎn)上,比其它任何詩(shī)歌都來(lái)得嚴(yán)格,可以說(shuō)容不得半點(diǎn)虛假。它往往以愛(ài)情為經(jīng),以死亡為緯,在表現(xiàn)人生愛(ài)與死這兩種生命的極端情感時(shí),句句帶淚,曲曲傳情。而貫穿其間的主線,就是作者喪妻后無(wú)法排遣的一懷愁緒、滿腹心酸。如元稹《六年春遺懷八首》其五：“伴客銷(xiāo)愁日長(zhǎng)飲,偶然乘興便醺醺,怪來(lái)醒后旁人泣,醉里時(shí)時(shí)錯(cuò)問(wèn)君！”悼念亡妻,流淚的應(yīng)該是詩(shī)人自己,可詩(shī)人偏偏不寫(xiě)自己傷心落淚,只寫(xiě)旁人哭泣,從旁人的感泣中表現(xiàn)出自己的傷心，以醉里暫時(shí)忘卻喪妻之痛,寫(xiě)出永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷的哀思。其蓄情之深,含情之真,令人贊嘆。象這種化解不開(kāi),揮之不去的感傷之情,在悼亡詩(shī)詞中可謂俯抬皆是：元稹《遺悲懷》：“昔日戲言身后世,今朝都到眼前來(lái)?！保弧罢\(chéng)知此恨人人有,貧殘夫妻百事哀?！?；納蘭性德《浣溪沙》：“瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘。”這些讀之令人喉喧氣塞的悲妻詩(shī)行,是作者喪妻后心靈傷痛的自然流露。一首首悼亡詩(shī)詞,就如同一個(gè)個(gè)噴射口。詩(shī)人郁結(jié)于胸,無(wú)法排遣的悲傷，在字行間得到渲泄、轉(zhuǎn)移、疏導(dǎo)。使人“一讀則改容,再讀則淚下,三讀則斷腸矣”[4],其打動(dòng)人心的魅力,正源于它所獨(dú)具的感傷美。

悼亡詩(shī)詞都是以一種追悼的形式來(lái)表達(dá)作者的情感，妻子生前留給作者的恩愛(ài)與溫馨只能成為美好的回憶。妻子的美麗與賢惠在詩(shī)人傷感的思念中顯的更加無(wú)可替代，往往是“見(jiàn)盡世間婦，無(wú)如美且賢?！保穲虺肌兜客鋈住罚?；“我輩鐘情故自長(zhǎng),別于垂老更難忘。不如晨牡兼獅吼,少下今朝淚幾行?！保愖娣丁兜客觥罚┒屑?xì)述者如元稹《遣悲懷三首》：“謝公最小偏憐女,自嫁黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋,泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿,落葉添薪仰古槐。”；又如王海洋《悼亡》“千里窮交脫贈(zèng)心,蕪城春雨夜沉沉。一官長(zhǎng)揚(yáng)吾何有,卻捐閨中纏臂金?！边@里作者從生活小事憶起,前者回想當(dāng)初家境拮據(jù)時(shí),妻子勤儉持家,體諒丈夫,粗茶淡飯,卻毫無(wú)怨言。后者則回憶妻子生前為人大方豪爽,急丈夫好友之所難,不惜將腕上金鐲相贈(zèng)。平凡的鎖事,襯托出妻子賢惠、無(wú)私的品格,清貧的生活更顯出夫妻的患難情深,而詩(shī)人平和的敘述,卻充滿了對(duì)賢妻的贊嘆與懷念。

陳寅恪說(shuō)：“韋氏（元稹妻韋叢）不好虛榮，微之（元稹字）尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔?！盵5]正因如此，元稹才會(huì)在《離思五首》中吟出:“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君?！边@樣的千古名句來(lái)表達(dá)妻子韋叢在他心中無(wú)可取代的位置，從而更加渲染了詩(shī)歌的感傷之美！二、觸景生情，睹物思人，以眼前的凄涼景致和妻子的生前舊物襯托其感傷美。

觸景生情是我國(guó)古典詩(shī)詞常用的表現(xiàn)方法之一。觸景生情，即先有景，而后生情，情與景合而為詩(shī)。悼亡詩(shī)詞正是常常通過(guò)景物表達(dá)情感,賦物以情,移情于景,使景物人情化。這時(shí)景物已不再是客觀的自然物,而是移入自然物中詩(shī)人的自我情感,景物成了詩(shī)人悼念亡妻悲凄情感的象征。試看以下作品：李商隱《正月崇讓宅》：“密鎖重關(guān)掩綠苔,廊深閣迥此徘徊。先知風(fēng)起月含暈,尚自露濃花未開(kāi)?！?；史達(dá)祖《過(guò)龍門(mén)》：“一帶古苔墻，多聽(tīng)寒螀，篋中針線早銷(xiāo)香?！?；沈叔培《山花子》：“碧柳千條露未干,金衣百囀晚風(fēng)寒?！边@里綠苔寒露,暈月晚風(fēng),殘蟬啼鶯,都是滲入作者主觀悲情的景物。句句寫(xiě)景,又句句含情,它是作者懷悼亡妻悲傷孤寂心靈的寫(xiě)照,是凄清落寞處境的再現(xiàn),作者雖未直接言悲說(shuō)愁,但悲愁之情自見(jiàn)。

悼亡詩(shī)詞的作者本來(lái)就敏感多思,偏又遇上喪妻的人生巨痛,所以眼前之景、觸目之物從悲傷的心靈濾出,一切都染上了傷感的色彩,睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》：

“望廬思其人,入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛,翰墨有余跡。流芳未及歇,遺掛猶在壁?！?其一)

“展轉(zhuǎn)盼枕席,長(zhǎng)簟竟床空。床空委清塵,室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈,仿佛睹爾容?！?其二)

“茵幬張故房,朔望臨爾祭。爾祭詎幾時(shí)?朔望忽復(fù)盡。悲懷感物來(lái),泣涕應(yīng)情隕?！?其三)

潘岳借助對(duì)亡妻故物進(jìn)行鋪敘狀寫(xiě),以表達(dá)對(duì)亡妻沉痛哀悼之情,感情真摯,讀罷不覺(jué)淚已濕襟。無(wú)怪后人陳柞明夸贊地說(shuō)：“安仁（潘岳字）情深之子，夫詩(shī)以說(shuō)情，未有情深而語(yǔ)不佳者?！盵6]又如李商隱《房中曲》：“玉簟失柔膚,但見(jiàn)蒙羅碧。歸來(lái)已不見(jiàn),錦瑟長(zhǎng)于人?！保辉偃缑穲虺肌侗瘯?shū)》：“有在皆舊物,唯爾與此共。衣裳昔所制,篋笥忍更弄?！痹?shī)人們以悲愁之眼觀物,使所見(jiàn)皆愁,即使是美好的景物,在他們的筆下也被摧殘、毀損,他們的詩(shī)詞始終透著一股睹物思人的悲痛之情。因此這不僅僅是外在世界的悲涼，更是作者內(nèi)心的悲涼。悼亡詩(shī)人們正是借眼前景物,渲泄出喪妻后的萬(wàn)念俱灰,其無(wú)法掩抑的沉哀茹痛,令人回味不巳。

三、情含事中，以往昔夫妻間的平凡瑣事對(duì)比如今人去屋空、孤獨(dú)寂寥的處境，展現(xiàn)其感傷美。

“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只；如彼游川魚(yú)，比目中路析?！保ㄅ嗽馈兜客鲈?shī)》）作者的妻子楊氏已經(jīng)離他而去，只留下作者獨(dú)自一人。回想起曾經(jīng)和妻子的幸福生活，而如今卻是人去屋空，如此強(qiáng)烈的對(duì)比下不難想像作者在感情上承受著怎樣的痛苦。妻子似乎在存亡之間,想象中的形影不斷在眼前出現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)人從幻想中清醒過(guò)來(lái),痛定思痛,就不能不接受冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)---自己已經(jīng)與妻子陰陽(yáng)永隔，留下的只是對(duì)妻子無(wú)盡的思念和自己的孤獨(dú)！

這種人去屋空的感傷之情，在清朝詞人納蘭性德的《金縷衣·亡婦忌日有感》中更顯出孤獨(dú)凄涼，可稱之為此中絕唱。一首詞，悼盡人間悲情！

“此恨何時(shí)已?滴空階、寒更雨歇,葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳,是夢(mèng)應(yīng)久醒矣!料也覺(jué)、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔,冷清清,一片埋愁地。釵鈿約、竟拋棄！

重泉若有雙魚(yú)寄,好知他、年來(lái)苦樂(lè),與誰(shuí)相倚?我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè),忍聽(tīng)湘弦重理?待結(jié)個(gè)、他生知己,還怕兩個(gè)懼薄命,再緣慳。剩月零風(fēng)里,清淚盡、紙灰起?！?/p>

這是作者在妻子亡故三周年的忌日寫(xiě)的一首悼亡詞。作者懷念亡妻,表現(xiàn)了沉痛孤寂的心情,寫(xiě)得哀婉凄惻。這首悼亡詞以決絕表情深,說(shuō)妻子魂夢(mèng)不回,是因她覺(jué)得“不及夜臺(tái)塵土隔”,想結(jié)再生之緣,卻“還怕兩個(gè)俱薄命”,又希望死者復(fù)生“湘弦重理”,成為連理枝,幽魂相守。整首詞充滿了孤獨(dú)之感,格調(diào)低沉凄婉。作者對(duì)妻子的失去產(chǎn)生的生者徒傷悲，死者長(zhǎng)已矣的慨嘆用人去屋空、孤獨(dú)凄涼的情感模式來(lái)表達(dá),更顯示出作者對(duì)妻子的情深，也更加映襯出了作品的感傷之美。詩(shī)人們追思往事,最令其悲痛欲絕的是永遠(yuǎn)失去了妻子的溫柔體貼,這一痛苦傾注于筆端,一首首催人淚下的詩(shī)詞便由此產(chǎn)生了。如元稹《六年春遺懷》其二：“檢得舊書(shū)三四紙,高低闊狹粗成行,自言并食尋常事,惟念山深驛路長(zhǎng)?！比?shī)僅敘述一件小事,即翻檢到亡妻生前曾寫(xiě)給自己的書(shū)信,信上妻子淡淡訴說(shuō)對(duì)“并食”而炊的清苦生活早已習(xí)慣,唯一惦念的是在外奔波勞頓的丈夫。又如李商隱《悼傷后赴東蜀至散關(guān)遇雪》：“劍外從軍遠(yuǎn),無(wú)家與寄衣。散關(guān)三尺雪,回夢(mèng)舊鴛機(jī)?！甭《瑫r(shí)節(jié),詩(shī)人從軍邊塞離家遠(yuǎn)行,旅途中頂風(fēng)冒雪，自然盼望妻子寄衣御寒,可妻子已逝,還有誰(shuí)能記掛我的冷暖？追思往

事,詩(shī)人們情不自禁地記起妻子曾給予自己的關(guān)心溫暖,對(duì)比眼前孤寂無(wú)助的處境,怎能不感慨系之,黯然神傷呢？再如史達(dá)祖《壽樓春·尋春服感念》：“裁春衫尋芳。記金刀素手,同在晴窗。誰(shuí)念我,今無(wú)裳?！保簧墼b《金縷曲·到家》：“年時(shí)握手揩雙淚,兩相看,千頭萬(wàn)緒,從何說(shuō)起？任是纖腰墉無(wú)力,強(qiáng)要瘦扶花倚,強(qiáng)要做,歡顏破涕?！币粋€(gè)由今日的“無(wú)裳”,引發(fā)對(duì)當(dāng)初的綿綿懷想,一個(gè)由往日的生離,抒發(fā)今天孑然一身的愁悵,貌似客觀平淡的敘述中,包含著詩(shī)人對(duì)亡妻不能自已的深情。

如果說(shuō)回憶夫妻共同度過(guò)的艱難歲月,使作者對(duì)亡妻的賢德更加敬重、贊嘆的話,那么回憶夫妻間曾有過(guò)的歡情趣事,則更令作者柔腸寸斷、痛苦萬(wàn)分。如納蘭性德《浣溪沙》：“被酒莫驚春睡重,賭書(shū)消得潑茶香,當(dāng)時(shí)只道是尋?！保弧坝浝C榻閑時(shí),并吹紅雨,雕欄曲處,同倚斜陽(yáng)”；“最憶相看,嬌訛道字,手剪銀燈自潑茶?！碑?dāng)日夫妻把盞對(duì)飲的歡樂(lè),剪燈潑茶的趣事,紅雨斜陽(yáng)的詩(shī)情畫(huà)意...這些令人心醉的情景,在作者的腦海中仍記憶猶新,可情投意合的妻子卻撒手而去，作者越是回憶,越是陷人痛苦的深淵無(wú)法自拔,內(nèi)心交織著悲戚、依戀、痛苦等種種復(fù)雜的情感,其中悲傷的滋味只有詩(shī)人自己心中明白。

四、以夢(mèng)托情，以虛馭實(shí)，借虛幻的夢(mèng)境返照現(xiàn)實(shí)的殘酷，深化其感傷美。

篇2

1、轉(zhuǎn)身，一縷冷香遠(yuǎn)，逝雪深，笑意淺。來(lái)世你渡我，可愿？

2、我自是年少，韶華傾負(fù)。

3、誰(shuí)應(yīng)了誰(shuí)的劫誰(shuí)又變成了誰(shuí)的執(zhí)念。

4、用我三生煙火，換你一世迷離……

5、塵緣從來(lái)都如水，罕須淚，何盡一生情？莫多情，情傷己。

6、人生若只如初見(jiàn)當(dāng)時(shí)只道是尋常。

7、既不回頭，何必不忘。既然無(wú)緣，何須誓言。今日種種，似水無(wú)痕。明夕何夕，君已陌路。

8、總在不經(jīng)意的年生。回首彼岸?？v然發(fā)現(xiàn)光景綿長(zhǎng)。

9、緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬(wàn)丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

10、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。

11、一年老一年，一日沒(méi)一日，一秋又一秋，一輩催一輩一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身臥，一生一夢(mèng)里尋一夥相識(shí)，他一會(huì)咱一會(huì)那一般相知，吹一會(huì)唱一會(huì)。

12、有一種隱忍其實(shí)是蘊(yùn)藏著的一種力量，有一種靜默其實(shí)是驚天的告白。

13、心微動(dòng)奈何情己遠(yuǎn)，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

14、幾段唏噓幾世悲歡可笑我命由我不由天。

15、就這樣吧，從此山水不相逢。

16、經(jīng)流年夢(mèng)回曲水邊看煙花綻出月圓。

17、心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。盛宴之后，淚流滿面。

18、也許是前世的姻也許是來(lái)生的緣錯(cuò)在今生相見(jiàn)徒增一段無(wú)果的恩怨。

19、你若撒野今生我把酒奉陪。

20、一花一世界，一葉一追尋。一曲一場(chǎng)嘆，一生為一人。

21、看那天地日月，恒靜無(wú)言；青山長(zhǎng)河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。

22、霧散，夢(mèng)醒，我終于看見(jiàn)真實(shí)，那是千帆過(guò)盡的沉寂。

篇3

古詩(shī)詞鑒賞作為近幾年高考的熱點(diǎn)，備受關(guān)注，但受其特殊文體的影響，教師難教、學(xué)生難學(xué)已成為共識(shí)。學(xué)生讀不懂詩(shī)歌題目、把握不準(zhǔn)思想內(nèi)容、答題步驟和語(yǔ)言表述沒(méi)有規(guī)范的諸多問(wèn)題尤其突出。雖說(shuō)教無(wú)定法，但有效的技巧卻可以使我們的教學(xué)事半功倍，在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，不妨引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)以下“抓手”去“多學(xué)”。

一、從詩(shī)詞標(biāo)題入手，搜尋相關(guān)信息

標(biāo)題是文章之眼，是解讀詩(shī)歌的窗口。詩(shī)歌的題目往往包含豐富的信息，關(guān)注題目，挖掘其中蘊(yùn)含的信息，能有效幫助考生打開(kāi)鑒賞之門(mén)。如《蟬》《寒菊》《詠梅》《早雁》等一些以事物來(lái)命題的詩(shī)，在手法上多采用托物言志或借物抒情的方式；有些詩(shī)歌的題目直接表明了主旨，如《楓橋夜泊》中的“泊”字提示我們，詩(shī)歌表現(xiàn)的是一種羈旅情懷?！堵靡箷?shū)懷》《月夜憶舍弟》《憫農(nóng)》《獨(dú)坐敬亭山》等，主旨取向亦非常清晰，而像《傷田家》《長(zhǎng)恨歌》《閨怨》《江陵愁望寄子安》等，這些題目中的“傷”“恨”“怨”“愁”等情感詞，正是作者的情感傾向及詩(shī)歌的感情基調(diào)所在，抓住它們理解詩(shī)歌主題，難度顯然會(huì)大大降低。

二、從所選意象入手，揣摩作品意蘊(yùn)

意象大多都有特定的含義，詩(shī)人通過(guò)選取特定意象來(lái)表達(dá)內(nèi)心獨(dú)特的情感?！懊髟隆奔南嗨?，“流水”嘆年華，“杜鵑”喻愁苦，“楊柳”傳別怨……抓住意象，調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，結(jié)合詩(shī)句仔細(xì)揣摩，從而理解作品的意蘊(yùn)。例如：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”詩(shī)中“梧桐”“秋葉”這些意象帶有悲傷凄涼的色彩，渲染出蕭瑟冷寂的氣氛。“熏籠”又進(jìn)一步烘托了深宮寒夜的環(huán)境，結(jié)合末句可知，正是宮女內(nèi)心凄涼，愁恨難眠，才感到來(lái)自深宮的漏聲如此凄清悠長(zhǎng)。

三、從詩(shī)眼句子入手，直擊情感主旨

詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的

關(guān)鍵詞 句。抓住了詩(shī)眼，明白了主旨，就可以有效地幫助解題。“春風(fēng)又綠江南岸”中用“綠”而不用“到”“過(guò)”“人”“滿”等字，是取“綠”字的色彩，增強(qiáng)文章的形象性。如李白的《魯郡東石門(mén)送杜二甫》：“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。何時(shí)石門(mén)路，重有金樽開(kāi)。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯?！薄奥洹薄懊鳌倍志殏魃瘢窃?shī)眼句?！奥洹苯o“泗水”以動(dòng)感，好像從天上落下一般，使靜態(tài)的形象動(dòng)態(tài)化；“明”賦予靜態(tài)的自然色彩以動(dòng)感，詩(shī)人把山水寫(xiě)得如此雋美、秀麗，是為了襯托他與友人的情誼純潔無(wú)邪。

四、從作者經(jīng)歷入手，力求“知人論詩(shī)”

“詩(shī)言志?！痹?shī)人所要選擇的題材，表達(dá)的思想、抒發(fā)的情感和他所處的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、思想性格、詩(shī)風(fēng)傾向等因素不無(wú)關(guān)系。知其人，曉其風(fēng)格，才能更好地接近作品。李白由于傳奇的經(jīng)歷、狂放不羈的個(gè)性、憤世嫉俗的人生、富有攬日月游龍宮的神奇想象，使其詩(shī)歌清新飄逸；蘇軾多次被貶官降職，但能坦然面對(duì)厄運(yùn)，所以有“大江東去”的豪放語(yǔ)；李清照身處亂世，國(guó)破家亡，讀其“昨夜雨疏風(fēng)驟”時(shí)，自然不會(huì)說(shuō)它是“直抒胸臆”，諸如此類，鑒賞可以作者所處的時(shí)代背景及其生活經(jīng)歷為突破口。

五、從詩(shī)詞典故入手，把握主題思想

借助典故來(lái)表現(xiàn)廣泛而深刻的主題，抒發(fā)豐富復(fù)雜的情懷是古詩(shī)常用的手法。關(guān)注典故，理解含義，無(wú)疑會(huì)幫助我們更準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌主題。用詩(shī)多借古抒懷，引用或化用前人詩(shī)句則是為了加深詩(shī)句的意境，促人聯(lián)想而尋意于言外?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）寫(xiě)的是劉裕當(dāng)年北伐抗敵的英雄氣概。作者借贊揚(yáng)劉裕，諷刺南宋朝廷主和派屈辱求和的無(wú)恥行徑，表現(xiàn)出了作者抗金的主張和恢復(fù)中原的決心。“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”（姜夔《揚(yáng)州慢》）中的“春風(fēng)十里”引用杜牧的詩(shī)句，虛寫(xiě)往日揚(yáng)州十里長(zhǎng)街的繁榮景象；“盡薺麥青青”實(shí)寫(xiě)今日所見(jiàn)的凄涼情形。兩幅圖景對(duì)比鮮明，寄寓著昔盛今衰的感慨。

六、從詩(shī)詞注釋入手，領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞含義

為了降低試題難度，命題者往往有意識(shí)地在詩(shī)歌后面給出一些注釋。抓住這些提示材料，往往是把握詩(shī)歌思想感情的關(guān)鍵。比如趙嘏的《長(zhǎng)安秋望》中有這樣兩句：“鱸魚(yú)正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。”詩(shī)后有注：①“鱸魚(yú)正美”：典出《晉書(shū)·張翰傳》，張翰思念故鄉(xiāng)的鱸魚(yú)，便辭官回家；②“南冠”、“楚囚”：典出《左傳》，為囚徒的代稱。注釋①用西晉張翰事，表故園之情和退隱之思；注釋②用春秋鍾儀事，“戴南冠學(xué)楚囚”而日“空”，是詩(shī)人痛言留居長(zhǎng)安之無(wú)謂與歸隱之不宜遲，表毅然歸去的決心。兩相結(jié)合，思鄉(xiāng)歸隱的思想已昭然紙上，注釋的提示對(duì)我們解讀詩(shī)人情感及詩(shī)歌主旨非常關(guān)鍵，而且思?xì)w典故的運(yùn)用，使得全詩(shī)意境深遠(yuǎn)和諧，風(fēng)格峻峭清新。

古代詩(shī)歌積淀著中華文化的精華，內(nèi)涵豐富雋永，詩(shī)歌鑒賞的題型、題目可以千變?nèi)f化，但只要我們掌握了扎實(shí)的詩(shī)歌文化知識(shí)，找到鑒賞評(píng)價(jià)的有效抓手，就可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，從容應(yīng)對(duì)詩(shī)歌鑒賞。

篇4

一．?dāng)?shù)學(xué)入詩(shī)

一去二三里，煙村四五家，

亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

這是宋代邵雍描寫(xiě)一路景物的詩(shī)，共20個(gè)字，把10個(gè)數(shù)字全用上了。這首詩(shī)用數(shù)字反映遠(yuǎn)近、村落、亭臺(tái)和花，通俗自然，膾炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片無(wú)數(shù)片，飛入梅中都不見(jiàn)。

這是明代林和靖寫(xiě)的一首雪梅詩(shī)，全詩(shī)用表示雪花片數(shù)的數(shù)量詞寫(xiě)成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。

一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，

食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。

這是宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石寫(xiě)的一道《麻雀》詩(shī)。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對(duì)變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。

一篙一櫓一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤，

一俯一仰一場(chǎng)笑，一人獨(dú)占一江秋。

這是清代紀(jì)曉嵐的十“一”詩(shī)。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝南巡時(shí)，一天在江上看見(jiàn)一條漁船蕩槳而來(lái)，就叫紀(jì)曉嵐以漁為題作詩(shī)一首，要求在詩(shī)中用上十個(gè)“一”字。紀(jì)曉嵐很快吟出一首，寫(xiě)了景物，也寫(xiě)了情態(tài)，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說(shuō)：“真是奇才！”

一進(jìn)二三堂，床鋪四五張，

煙燈六七盞，八九十枝槍。

清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無(wú)人不吸，大小衙門(mén)，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫(xiě)了這首啟蒙詩(shī)以諷刺。

西漢時(shí)，司馬相如告別妻子卓文君，離開(kāi)成都去長(zhǎng)安求取功名，時(shí)隔五年，不寫(xiě)家書(shū)，心有休妻之念。后來(lái)，他寫(xiě)了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開(kāi)一看，只見(jiàn)寫(xiě)著“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)萬(wàn)千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫(xiě)了一首如訴如泣的抒情詩(shī)：

一別之后，二地相懸，只說(shuō)是三四月，又誰(shuí)知五六年，七弦琴無(wú)心撫彈，八行書(shū)無(wú)信可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭我眼望穿，百思想，千系念，萬(wàn)般無(wú)奈叫丫環(huán)。萬(wàn)語(yǔ)千言把郎怨，百無(wú)聊賴，十依闌干，九九重陽(yáng)看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點(diǎn)燭祭祖問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風(fēng)吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來(lái)我為男。

司馬相如讀后深受感動(dòng)，親自回四川把卓文君接到長(zhǎng)安。從此，他一心做學(xué)問(wèn)，終于成為一代文豪。

二．?dāng)?shù)字

明代書(shū)畫(huà)家徐文長(zhǎng)，一天邀請(qǐng)幾位朋友蕩游西湖。結(jié)果一位朋友遲到，徐文長(zhǎng)作一上聯(lián)，罰他對(duì)出下聯(lián)。

徐文長(zhǎng)的上聯(lián)是：

一葉孤舟，坐了二、三個(gè)游客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲。

遲到友人的下聯(lián)是：

十年寒窗，進(jìn)了九、八家書(shū)院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書(shū)，考了三番兩次，今日一定要中。

據(jù)說(shuō)明朝中葉，江西九江有一船夫，見(jiàn)一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個(gè)上聯(lián)給這位狀元去對(duì)。這位狀元冥思苦想，還是對(duì)不出。以后也無(wú)人對(duì)出，成了絕對(duì)。時(shí)過(guò)幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運(yùn)木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發(fā)靈感，對(duì)出下聯(lián)。

船夫的上聯(lián)是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風(fēng)帆，下九江，還有十里。工人的下聯(lián)是：

十里運(yùn)，九里香，八七六五號(hào)輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽(yáng)諸葛武候的祠堂里有一副對(duì)聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副對(duì)聯(lián)不僅概述了諸葛亮的豐功偉績(jī)，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個(gè)數(shù)字和“東南西北中金木水火土”十個(gè)字，真是意義深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)奇巧。

我國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人郁達(dá)夫，某年秋天到杭州，約了一位同學(xué)游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點(diǎn)，兩碗藕粉，邊吃邊談。結(jié)帳時(shí)，莊主說(shuō)：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達(dá)夫笑著對(duì)莊主說(shuō)，你在對(duì)“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對(duì)子嗎？

有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個(gè)三笑亭，亭中有一副對(duì)聯(lián)：

橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；

蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。

下面是民間流傳的一副對(duì)聯(lián)。它既是一副對(duì)聯(lián)，又是兩則拆字謎語(yǔ)，讀后細(xì)想，別有一番情趣。

涼雨灑人，東兩點(diǎn)西兩點(diǎn)；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副對(duì)聯(lián)：

二三四五，六七八九。

橫批是：南北。

這副對(duì)聯(lián)和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯(lián)缺“一”一與衣諧音；下聯(lián)缺“十”，十與食諧音。對(duì)聯(lián)的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內(nèi)涵極其豐富的兩則謎語(yǔ)。

三．妙題

清乾隆五十年，朝廷為了表示國(guó)泰民安，把全國(guó)65歲以上的老人請(qǐng)到京城，為他們舉行一次盛大宴會(huì)。在宴會(huì)上，乾隆看見(jiàn)一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數(shù)為題，說(shuō)出上聯(lián)，并要紀(jì)曉嵐對(duì)出下聯(lián)：

乾隆帝的上聯(lián)是：花甲重開(kāi)，又加三七歲月。

紀(jì)曉嵐的下聯(lián)是：古稀雙慶，更多一度春秋。

上、下兩聯(lián)都是一道多步計(jì)算應(yīng)用題，答案都是141歲。上聯(lián)的“花甲”是指60歲，“重開(kāi)”就是兩個(gè)60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯(lián)的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個(gè)70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。

又如下面一副對(duì)聯(lián)，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數(shù)，不嫌生拼硬湊。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

上聯(lián)是講蛇的長(zhǎng)度，九寸加十分是一尺（舊制長(zhǎng)度單位進(jìn)率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯(lián)是講鴨的只數(shù)，三雙加一只是七只。

四．詩(shī)歌趣題

1.百羊問(wèn)題

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》一書(shū)，有一道詩(shī)歌形式的數(shù)學(xué)應(yīng)用題，叫百羊問(wèn)題。

甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，

戲問(wèn)甲及一百否？甲云所說(shuō)無(wú)差謬，

所得這般一群湊，再添半群小半群，

得你一只來(lái)方湊，玄機(jī)奧妙誰(shuí)猜透？

此題的意思是：一個(gè)牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個(gè)牽著一只羊的人從后面跟來(lái)，并問(wèn)牧羊人

：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說(shuō)：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l(shuí)能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？

此題的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壺去打酒；

遇店加一倍，見(jiàn)花喝一斗；

三遇店和花，喝光壺中酒。

試問(wèn)酒壺中，原有多少酒？

這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見(jiàn)花各3次，把酒喝完。問(wèn)壺中原來(lái)有酒多少？

此題用方程解。設(shè)壺中原來(lái)有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百饃百僧

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》中有這樣一題：

一百饅頭一百僧，大僧三個(gè)更無(wú)增；

小僧三人分一個(gè)，大小和尚各幾丁？

這題可用假設(shè)法求解?，F(xiàn)假設(shè)大和尚100個(gè)，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數(shù)100－75＝25（人）大和尚人數(shù)

4.啞子買(mǎi)肉

這也是程大位《算法統(tǒng)宗》中的一道算題：?jiǎn)∽觼?lái)買(mǎi)肉，難言錢(qián)數(shù)目，一斤少四十，九兩多十六。試問(wèn)能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}

由圖可以看出：

每?jī)扇鈨r(jià)是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢(qián)：8×16－40＝88（文）啞子能買(mǎi)到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）

5.及時(shí)梨果

元代數(shù)學(xué)家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：

九百九十九文錢(qián)，及時(shí)梨果買(mǎi)一千，

一十一文梨九個(gè)，七枚果子四文錢(qián)。

問(wèn)：梨果多少價(jià)幾何？

此題的題意是：用999文錢(qián)買(mǎi)得梨和果共1000個(gè)，梨11文買(mǎi)9個(gè)，果4文買(mǎi)7個(gè)。問(wèn)買(mǎi)梨、果各幾個(gè)，各付多少錢(qián)？

解

梨每個(gè)價(jià)：11÷9＝12/9（文）

果每個(gè)價(jià)：4÷7＝4/7（文）

果的個(gè)數(shù)：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個(gè)）梨的個(gè)數(shù)：1000－343＝657（個(gè)）梨的總價(jià)：

12/9×657＝803（文）

果的總價(jià)：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分銀

只聞隔壁客分銀，不知人數(shù)不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。

試問(wèn)各位能算者，多少客人多少銀？

此題是民間算題，用方程解比較方便。

設(shè)客人為x人。則得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，銀16兩。

（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）

7.寶塔裝燈

這是明代數(shù)學(xué)家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：

遠(yuǎn)望巍巍塔七層，紅光點(diǎn)點(diǎn)倍加增，

共燈三百八十一，請(qǐng)問(wèn)頂層幾盞燈？

篇5

關(guān)鍵詞: 古代女性詩(shī)詞 意象 語(yǔ)言 筆觸 意境

中國(guó)古代女性詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。女性詩(shī)人重興象、擅白描,用平靜的語(yǔ)言表達(dá)了內(nèi)心微妙的情思,構(gòu)建了以男性為中心的封建社會(huì)中女子的精神世界。其詩(shī)詞內(nèi)嵌女性特質(zhì),富含女性文化,意境纏綿哀婉,“其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”。

一、意象之美

中國(guó)古代女性詩(shī)人的詩(shī)詞重興象,“通過(guò)運(yùn)用比興手法,在自然景物中寄托自己的情思,以達(dá)到情與景渾、意在言外”。(陳清貴,2007:48)

1.色彩美

女性詩(shī)人在其詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了大量的色彩意象,可分為:顏色意象和嵌色意象。第一種有紅靴、黃花、紅云、青草、綠楊、紅雨、白云、綠水、紫簫、落紅、綠枝、白鳥(niǎo)、紅蕊、紅杏花、碧弦、白石、紫燕、青毯、朱弦等,這些意象色彩鮮艷,給人以視覺(jué)沖擊。如李淑媛的《詠燕》:“綠楊門(mén)巷東風(fēng)晚,青草池塘細(xì)雨迷?！敝x五娘的《春日偶成》:“桃花紅雨梨花雪,相逐東風(fēng)過(guò)粉墻?！标懬渥拥摹兑鳌?“白云掩秦關(guān),綠水阻荊梁?！奔o(jì)映淮的《鷓鴣天?有感》:“落盡紅香綠滿枝?！毙戽碌摹肚镆剐Ю铋L(zhǎng)吉體》:“紫云孤煙掃白壁。”商景蘭的《喜次兒讀書(shū)紫芝軒》:“水白光分樹(shù),花紅影動(dòng)樓。鳳毛池上回,鶴發(fā)鏡中愁?！钡诙N有翠袖、梨花雪、粉墻、翠翹、翠眉、翠梧、霓裳、殘花、翡翠、芙蓉、蒼松、雪、寒梅、金樽、玉筍、海棠花等,這些意象不像第一種那樣明顯,但別具風(fēng)味。如徐燦的《青玉案?吊古》:“紫簫低遠(yuǎn),翠翹明滅?！眹?yán)蕊的《如夢(mèng)令》:“道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風(fēng)情味?！敝祆o庵的《湖曲》:“紅分夜火明書(shū)屋,綠漲晴波沒(méi)釣磯。惟有溪頭雙白鳥(niǎo),朝朝相對(duì)亦忘機(jī)?！薄度炯住?“金盤(pán)和露搗晴霞,紅透纖纖玉筍芽。翠袖籠香理瑤瑟,綠陰新綻海棠花?！濒~(yú)玄機(jī)的《重陽(yáng)阻雨》:“滿庭黃菊籬邊拆,兩朵芙蓉鏡里開(kāi)?！边@些意象在女性詩(shī)詞中分散呈現(xiàn),給讀者以清新明快之感。

2.動(dòng)靜美

女性詩(shī)人給她們的意象賦予了動(dòng)靜美,盡管數(shù)量不多,但其塑造的意境卻深遠(yuǎn)而優(yōu)美。如楊玉環(huán)的《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛?“羅袖動(dòng)香香不已,紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池塘初拂水?！苯o人一種輕柔飄逸之感,靜中帶動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,把侍女張?jiān)迫莸奈璧感稳莸孟翊猴L(fēng)一樣芬芳四溢、輕盈柔美。李清照也有一首運(yùn)用靜態(tài)和動(dòng)態(tài)意象的詞――《浪淘沙》:“素約小腰身,不奈傷春。疏梅影下晚妝新。裊裊娉娉何樣似?一縷輕云。歌巧動(dòng)朱唇,字字。桃花深徑一通津。悵望瑤臺(tái)清夜月,還送歸輪?！痹S淵沖先生說(shuō):“‘素約小腰身’是靜態(tài),‘歌巧動(dòng)朱唇’是動(dòng)態(tài),動(dòng)靜相襯,素腰又和朱唇形成對(duì)比,使形象更加鮮明。”(許淵沖,2003:535)

3.層次美和對(duì)比美

通過(guò)運(yùn)用含有層次和對(duì)比之美的生動(dòng)意象群,女性詩(shī)人最大限度地表達(dá)了她們的情思,給讀者以言有盡而意無(wú)窮的美感。如李清照的《點(diǎn)降唇》:“柔腸一寸愁千縷。”關(guān)盼盼的《燕子樓》:“獨(dú)眠人起合歡床?！标愑裉m的《寄征外衣》:“一行書(shū)寄千行淚。”晁采的《子夜歌》:“相思百余日,相見(jiàn)苦無(wú)期?！敝茉孪傻摹毒c如蘭》:“不學(xué)路旁柳,甘為幽谷蘭?！毖摹读P赴邊有懷韋相公》:“羞將筵上曲,唱與隴頭兒?！彼问系摹肚毓~怨》:“妾意如弦直,君心學(xué)柱移。”王玉京的《孤雁詩(shī)》:“昔年無(wú)偶去,今春又獨(dú)歸。”竇玄妻的《古怨歌》:“衣不如新,人不如舊。”蘇伯玉妻的《盤(pán)中詩(shī)》:“黃者金,白者玉。高者山,下者谷?！毙旎莸摹堕L(zhǎng)門(mén)怨》:“舊愛(ài)柏梁臺(tái),新寵昭陽(yáng)殿。”徐月英的《送人》:“兩人同去一人歸?！睍?huì)計(jì)女子的《題新嘉驛壁》:“一句詩(shī)成千淚垂。”樂(lè)昌公主的《答越國(guó)公》:“今日何遷次,新官與舊官。笑啼俱不敢,方信作人難?！?/p>

二、語(yǔ)言之美

“文藝作品和別的作品不同,一個(gè)作家不會(huì)把所有的話都說(shuō)完。尤其是詩(shī)人,他只能提幾個(gè)要點(diǎn),其余的部分要靠讀者自己去想象、配合、組織”。(吳世昌,1986:8)古代女性詩(shī)詞的清新在于語(yǔ)言的質(zhì)樸和含蓄。

女性詩(shī)人擅于用鋪陳和白描的手法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情思,通過(guò)白描和含蓄使情與景混、意在言外,為讀者留下了廣闊的想象空間。其感情真摯自然,不像男子作閨音類詩(shī)詞那樣言辭激烈,正所謂平淡中見(jiàn)真情,不著一字盡得風(fēng)流。如魏夫人的《系裙腰》:“誰(shuí)念我,就單枕,斂雙眉?！薄拔液弈?我憶你,你怎知!”陳玉蘭的《寄征外衣》:“一行書(shū)寄千行淚,寒到君邊衣到無(wú)?！惫艿郎摹段覂z詞》:“你儂我儂,忒煞情多;情多處熱似火!把一塊泥,捏一個(gè)你,塑一個(gè)我。將咱兩個(gè),一齊打破,用水調(diào)和,再捏一個(gè)你,再塑一個(gè)我。我泥中有你,你泥中有我!我與你生同一個(gè)衾,死同一個(gè)槨?！币嘴鹌薜摹兑患裘贰?“功名成就不還鄉(xiāng),石做心腸,鐵做心腸。”李清照的《點(diǎn)降唇》:“蹴罷秋千,起來(lái)慵整纖纖手?！薄杜R江仙》:“試燈沒(méi)意思,踏雪沒(méi)心情?！薄度鐗?mèng)令》:“道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風(fēng)情味?！崩钜钡摹督Y(jié)素魚(yú)貽友人》:“欲知心里事,看取腹中書(shū)。”武則天的《如意娘》:“不信比來(lái)常下淚,開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙?！迸?shī)人用樸素的語(yǔ)言表達(dá)了內(nèi)心真實(shí)的情感,仿佛在與讀者面談而非書(shū)寫(xiě)詩(shī)詞,真實(shí)而深刻。

由于感情表達(dá)內(nèi)斂間接,含蓄美不像白描那么直截了當(dāng)。如崔氏的《贈(zèng)盧校書(shū)》:“不怨盧郎年紀(jì)大,不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚,不及盧郎年少時(shí)?！痹溨C委婉地吟出了崔氏內(nèi)心的矛盾?！昂髢删湔f(shuō)明了前兩句是‘一半兒真來(lái)一半兒假’。‘不怨官職卑’是真,‘不怨年紀(jì)大’是假。真能恨自己‘生較晚’嗎?不,因?yàn)橄搿R郎少年時(shí)’那樣的青年還是有的,但自己沒(méi)有與之匹配的自由”。(李晏平,1988:131―132)李玉英的《送春》:“柴門(mén)寂寂索殘春,滿地榆錢(qián)不療貧?！焙畹貙?xiě)出了詩(shī)人因后母焦氏迫害伶仃窮迫的悲苦之情?！霸?shī)作借《送春》悲傷自己青春年華被摧殘,借榆錢(qián)哀嘆自己的貧窮”。(李光偉,1998:124)陳鳳儀的《一絡(luò)索》:“海棠也似別君難,一點(diǎn)點(diǎn)啼紅雨?！苯柚凇昂Ｌ摹卑严e之情委婉曲折地表達(dá)了出來(lái)。朱淑真的《菩薩蠻》:“多謝月相憐,今宵不忍圓?！鼻擅钜脭M人手法,移情于物,“好像月是因?yàn)椴蝗绦挠|動(dòng)她的傷心事才殘缺不全的”。(張顯成,1999:291)李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》:“新來(lái)瘦,非干病酒,不是悲秋。”巧妙借用“酒”來(lái)說(shuō)明思念丈夫的孤寂之情。清?陳廷焯贊云:“‘新來(lái)瘦’三語(yǔ),婉轉(zhuǎn)曲折,煞是妙絕。”(徐北文,2005:18)

三、筆觸之美

古代女性詩(shī)人謙卑、內(nèi)斂、含蓄而溫婉,其創(chuàng)作筆觸細(xì)膩溫婉。女詩(shī)人常常用生活中細(xì)小的事情來(lái)反映內(nèi)心復(fù)雜微妙的情思,給讀者留下美的感受。如盼盼的《倦秀有感》:“坐繡日高花影移,天涯人怨云遐思。珠珠淚似針紉處,寸寸腸如線結(jié)時(shí)。欲困分明非酒使,沉吟端的是心癡。鴛鴦一對(duì)團(tuán)花巧,解語(yǔ)應(yīng)須為我悲?！闭自?shī)描寫(xiě)細(xì)膩,柔腸跌宕,“抒發(fā)了這位不幸的女子難以磨滅的對(duì)幸福的無(wú)限渴望之情,語(yǔ)言平實(shí)而又飽含深情,徘徊吟詠,催人淚下”。(沈立東,1992:141)楊玉環(huán)的《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛?“羅袖動(dòng)香香不已,紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池塘初拂水?！惫P觸輕柔細(xì)膩,恰似張?jiān)迫莸奈璧篙p盈飄逸。顧春的《江城梅花引?雨中接云姜信》:“故人千里寄書(shū)來(lái),快些開(kāi),慢些開(kāi)!不知書(shū)中安否費(fèi)疑猜。別后炎涼時(shí)序改,江南北,動(dòng)離愁,自徘徊。徘徊,徘徊,渺予懷。天一涯,水一涯。夢(mèng)也夢(mèng)也,夢(mèng)不見(jiàn),當(dāng)日裙衩。誰(shuí)念碧云凝佇費(fèi)腸回,明歲君歸重見(jiàn)我,應(yīng)不是,別離時(shí),舊形骸?！闭自~一唱三嘆,“字句參差,跌宕起伏,抑揚(yáng)頓挫,極富節(jié)奏感……‘快些開(kāi)’、‘慢些開(kāi)’,以一快一慢的猶豫心情,來(lái)描繪舉止不定的動(dòng)作,形象生動(dòng),表情細(xì)膩,顯得新穎奇特,情趣橫生……此詞以通俗的語(yǔ)言,白描的手法,重疊往復(fù)、曲折回環(huán)的詞藻,又選用了聲律流動(dòng)、節(jié)奏感很強(qiáng)的曲調(diào),形象生動(dòng)地寫(xiě)出了兩位女友間的深情厚意”。(王筱云,1994:43)

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四、意境之美

意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體、細(xì)小的單位,正如構(gòu)成一座完整建筑的磚石。不同意象的組合構(gòu)成不同的意境。女性詩(shī)詞中的意象擁有色彩美、動(dòng)靜美、層次和對(duì)比美,其所創(chuàng)造的意境也清麗脫俗。如聶勝瓊的《別情寄李生》:“尋好夢(mèng),夢(mèng)難成。有誰(shuí)知我此時(shí)情,枕前淚共階前雨,隔個(gè)窗兒滴到明。”“階前雨”便是這“枕前淚”的知音,也只有這階前的雨能知道“此時(shí)恨”。虢壽麓云:“妙在以雨作襯,情更凄悲。枕前、階前,一窗之隔,而雨聲眼淚,兩下無(wú)休。淚共雨長(zhǎng),雨滴心碎。”(李晏平,1988:212)意境清幽,仿佛能看到梨花帶雨,聽(tīng)到伊人傷悲。朱淑真的《春怨》:“獨(dú)行獨(dú)坐,獨(dú)倡獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神,無(wú)奈輕寒著摸人。此情誰(shuí)見(jiàn),淚洗殘妝無(wú)一半。愁病相仍,剔盡寒燈夢(mèng)不成。”描寫(xiě)詞人孤寂幽怨,凄惻哀悲?！坝谩薇M寒燈’四字來(lái)寫(xiě)長(zhǎng)夜無(wú)眠,意境凄清,傷感之極”。(沈立東,1992:290)李清照的《點(diǎn)降唇》:“見(jiàn)有人來(lái),襪鏟金釵溜,和羞走。倚門(mén)回首,卻把青梅嗅?！卑焉倥膵尚哒宫F(xiàn)在讀者面前。正如楊宇全所言:“女性文學(xué)作品敘述之如歌如泣,描寫(xiě)之細(xì)膩柔美,想像之瑰奇微妙,意境之清靈脫俗,可謂清詞麗句,錦心繡口,讀罷不能不讓人一詠三唱,嘆為絕妙?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代女性詩(shī)詞的美猶如中國(guó)古代女詩(shī)人,詩(shī)詞色的意象、質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言、細(xì)膩的筆觸和清麗脫俗的意境塑造了無(wú)數(shù)鑲嵌著女性特質(zhì)并富含女性文化的美麗詩(shī)篇。在完全男性主義的封建時(shí)代,它們散發(fā)著中國(guó)古代女性主義的光芒,寫(xiě)出了以男性為中心的封建社會(huì)中廣大受壓抑女性的心聲,它的美“言有盡而意無(wú)窮”。

參考文獻(xiàn):

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[9]沈立東,葛汝桐.歷代婦女詩(shī)詞鑒賞辭典[M].北京:中國(guó)婦女出版社,1992:141,290.

篇6

【關(guān)鍵字】初中語(yǔ)文 古代詩(shī)詞 教學(xué)方法

詩(shī)歌的特點(diǎn)是富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，并且往往是以情來(lái)感人。初中語(yǔ)文教材中有大量的古代詩(shī)詞，這對(duì)傳承統(tǒng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)有著十分重要的意義。在中考中，古代詩(shī)詞大約占到了10分左右，所以，初中語(yǔ)文古代詩(shī)詞的教學(xué)效果在一定程度上也關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升以及學(xué)生的考試成敗。本文主要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就初中語(yǔ)文中的古代詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行必要的探討和分析，以期可以更好地做好語(yǔ)文教學(xué)，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、注重對(duì)于詩(shī)歌的朗讀，讓學(xué)生感受到古代詩(shī)詞的美感

古典詩(shī)歌之所以能夠流傳至今，深受廣大學(xué)生的喜愛(ài)，和古典詩(shī)詞語(yǔ)言的音樂(lè)性有著十分密切的關(guān)系。語(yǔ)言本身也就是具有一定節(jié)奏和旋律的，具有一定的抑揚(yáng)頓挫。在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行誦讀的教學(xué)。首先是讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)讀，讓學(xué)生能夠真切地感受詩(shī)歌的內(nèi)容和韻律，老師可以給學(xué)生播放錄音或者是采取示范的朗誦，讓學(xué)生進(jìn)行閉目感受和聆聽(tīng)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生感受到古代詩(shī)詞的美感。其次是進(jìn)行誦讀，誦讀可以有效地讀出詩(shī)歌的抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)學(xué)生也可以通過(guò)誦讀體會(huì)到詩(shī)歌的不同語(yǔ)言風(fēng)格。最后是背誦。教學(xué)中老師可以開(kāi)展多種形式的背誦比賽，這能夠起到活躍課堂氣氛的作用，同時(shí)也有助于增強(qiáng)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，促使學(xué)生的注意力能夠得到很好的強(qiáng)化。

古代文人雅士也都非常的注重吟誦詩(shī)歌，這個(gè)過(guò)程要求眼、心、口進(jìn)行密切的配合。在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，老師可以通過(guò)示范來(lái)讓學(xué)生掌握好停頓、語(yǔ)速等等關(guān)鍵要領(lǐng)，然后讓學(xué)生自己進(jìn)行誦讀。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，讓學(xué)生很好地消化作者寫(xiě)作的意圖和理解作者在寫(xiě)作時(shí)候的情景。這種境界，也只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的吟誦才能夠真正的獲取。

二、逐字逐句的體會(huì)古代詩(shī)歌所凝練的語(yǔ)言美感

古詩(shī)文在字詞的使用方面都非常的嚴(yán)謹(jǐn)，王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的綠字就是經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲思考才使用的。古詩(shī)文的詩(shī)句都這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，老師在教學(xué)的過(guò)程中一定不能給與忽略，老師在教學(xué)的過(guò)程中要抓住詩(shī)文中的關(guān)鍵字，將詩(shī)文中的所有意境都要很好的表達(dá)出來(lái)。另外，要從修辭的角度出發(fā)，認(rèn)真體會(huì)詩(shī)詞的美妙，感觸詩(shī)歌語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵。另一方面，因?yàn)楣糯?shī)詞的教學(xué)不可能像文言文那樣面面俱到的去分析，所以在進(jìn)行講解的過(guò)程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)詞的關(guān)鍵字句，只有這樣，才能讓學(xué)生真正的理解和掌握知識(shí)，提升課堂教學(xué)的效果。

三、將讀詩(shī)和寫(xiě)作進(jìn)行很好的結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)塑造學(xué)生創(chuàng)新思維的目的

在中考中雖然不考詩(shī)歌寫(xiě)作，但是老師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生嘗試詩(shī)歌的寫(xiě)作，并且要給予一定的指導(dǎo)。如何才能夠很好的進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作，很多學(xué)生都會(huì)覺(jué)得比較難。學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作，一方面要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的詩(shī)歌進(jìn)行熟讀，確保詩(shī)歌可以爛熟于心，另一方面要進(jìn)行說(shuō)寫(xiě)的練習(xí)，從而確保百煉成鋼。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，老師可以讓學(xué)生先練習(xí)口頭或者是書(shū)面的作文，另外要注重日常的知識(shí)積累，指導(dǎo)學(xué)生多進(jìn)行名言名句的摘錄，多進(jìn)行模仿的寫(xiě)作。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，就會(huì)在詩(shī)歌寫(xiě)作的過(guò)程中有一種“為有源頭活水來(lái)”的感覺(jué)。另外，在課外學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，豐富學(xué)生的課外知識(shí)。同時(shí)也可以針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)展一系列的課外詩(shī)歌學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，為了可以將詩(shī)詞的教學(xué)常規(guī)進(jìn)行，老師可以在課前三分鐘讓學(xué)生來(lái)背誦自己喜歡的詩(shī)詞。另一方面，老師也要注重詩(shī)詞賞析課程，通過(guò)進(jìn)行詩(shī)歌的賞析和對(duì)比，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更加全面的理解，汲取一些研究者對(duì)于詩(shī)詞的獨(dú)到看法，這有益于學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，從而形成自己的看法。

總而言之，要想更好地進(jìn)行古詩(shī)詞的教學(xué)，老師必須要堅(jiān)持以詩(shī)歌的形象去感染學(xué)生的原則展開(kāi)教學(xué)，讓學(xué)生可以更好的融入到教學(xué)地過(guò)程中去。充分利用詩(shī)歌中的內(nèi)容和作者的寫(xiě)作手法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，使得學(xué)生的情感能夠和作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而有效地展現(xiàn)出詩(shī)歌的美感。重視對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀、情感以及態(tài)度的正確引導(dǎo)，同時(shí)也要處理好學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)生的基本素養(yǎng)之間的密切關(guān)系，努力讓學(xué)生能夠成為具有很強(qiáng)綜合素質(zhì)，德智體美勞全面發(fā)展的人，為學(xué)生后期的進(jìn)一步深造以及走向社會(huì)自身修為的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古代詩(shī)詞；教學(xué)方法；研究

一、古代詩(shī)詞在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶情操

語(yǔ)文是與語(yǔ)言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)涵蓋面較為廣泛，古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩(shī)詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開(kāi)始注重學(xué)生多方面的語(yǔ)文需求，古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩(shī)詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時(shí)代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞除了能夠豐富自己的知識(shí)，感受古詩(shī)詞的美之外，還有一個(gè)重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩(shī)詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對(duì)見(jiàn)不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來(lái)文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩(shī)詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過(guò)于注重詩(shī)詞文字的翻譯

古詩(shī)詞文化與小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺(jué)得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師多是注重對(duì)詩(shī)詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法感受詩(shī)詞的意境，覺(jué)得詩(shī)詞學(xué)習(xí)枯燥無(wú)比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩(shī)詞的考試題型較為單一，主要有詩(shī)詞默寫(xiě)和詩(shī)歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時(shí)候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩(shī)歌沒(méi)有，只一味要求學(xué)生將考試時(shí)可能會(huì)考到的篇目背誦下來(lái)。同時(shí)，在考試時(shí)詩(shī)歌分析也是考試的一個(gè)大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，也多是以逐句逐句的分析詩(shī)歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以感受詩(shī)歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩(shī)詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師常常會(huì)說(shuō)到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中是最為常見(jiàn)的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩(shī)歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)的“古詩(shī)三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長(zhǎng)相思》三首詩(shī)歌的時(shí)候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩(shī)的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書(shū)意萬(wàn)重”，教師在教學(xué)時(shí)通過(guò)講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩(shī)歌美麗畫(huà)卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒(méi)有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩(shī)詞，都是歷史上許多著名詩(shī)人的嘔心瀝血之作，不少詩(shī)詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩(shī)歌的美麗畫(huà)卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩(shī)的時(shí)候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩(shī)大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過(guò)聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩(shī)詞。

3.運(yùn)用詩(shī)人故事，感染學(xué)生

在我國(guó)的許多著名詩(shī)人都有著屬于自己的故事，許多詩(shī)人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽(tīng)了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩(shī)歌的世界是一個(gè)無(wú)比寬廣的世界，這些著名的詩(shī)人憂國(guó)憂民，懷抱著一個(gè)赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽(tīng)故事，教師在教學(xué)中將這些與詩(shī)人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽(tīng)，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過(guò)故事引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們從更深層次理解詩(shī)歌，提升自己的品味，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國(guó)古代詩(shī)詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩(shī)詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)好古詩(shī)詞更多的是為了讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來(lái)發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項(xiàng)重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)亭；木蘭舟；意象；古詩(shī)；意境

“長(zhǎng)亭蘭舟”的意象在詩(shī)詞中較為常見(jiàn)，在不同的詩(shī)詞中有著不同的內(nèi)涵?！伴L(zhǎng)亭”與“木蘭舟”作為離人送別常見(jiàn)的景致，往往和悲涼蕭瑟的景象緊密聯(lián)系而容易遭到讀者的片面理解。其實(shí)，在中國(guó)古代詩(shī)詞中，長(zhǎng)亭與蘭舟有著自己的獨(dú)特意義，凄清并不是它全部面貌和本色。在詩(shī)詞中，景象特征和作者當(dāng)時(shí)的心境是密切聯(lián)系的，所以不能把它作為一種獨(dú)立的、單一的意象來(lái)解讀，應(yīng)該全面分析，把它作為心境的表現(xiàn)來(lái)審視。在思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)時(shí)，蘭舟是長(zhǎng)居的處所，充滿了濃郁的鄉(xiāng)情；在愛(ài)情詩(shī)與閨怨詩(shī)中，長(zhǎng)亭是美好愛(ài)情的象征，傾注了多情男女的相思之路；在懷友送別與酬唱詩(shī)中，長(zhǎng)亭、蘭舟是友情的象征，傳遞著朋友之間的真摯情誼。

一、借長(zhǎng)亭蘭舟象征愛(ài)情，表達(dá)戀人間的離愁別緒

長(zhǎng)亭外，古道邊，蘭舟催發(fā)處，一對(duì)戀人“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”。柳永在《雨鈴霖》中描寫(xiě)的“秋江別離圖”可謂是戀人相別的經(jīng)典場(chǎng)面?！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)也”[1]p34，送別氣氛之凄清，客情之冷落，風(fēng)景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在畫(huà)面之中。詞中既有傍晚時(shí)分的長(zhǎng)亭，又有不解風(fēng)情的蘭舟，使得戀人內(nèi)心的纏綿悱惻呼之欲出。再加之“寒蟬凄切”的襯托和渲染，使離情別緒更顯濃郁。

望君遠(yuǎn)去傷斷腸，長(zhǎng)亭送別淚千行。在眾多描寫(xiě)戀人惜別的詩(shī)文中，王實(shí)甫《西廂記》中的《長(zhǎng)亭送別》一折戲，可稱是唱絕了離愁別恨。斜陽(yáng)衰柳，凝霜不解風(fēng)情，秋風(fēng)下依依惜別的癡男怨女，使得這愁人的秋景更顯凄迷。落葉蕭蕭，馬隨車(chē)行，只留有車(chē)碾碎葉之痕跡；遙望長(zhǎng)亭，淚打長(zhǎng)襟，萬(wàn)般離別之情已化作相思淚。千絲萬(wàn)縷，理不清愁緒；千言萬(wàn)語(yǔ)，訴不盡衷腸；千山萬(wàn)水，隔不斷想念。此時(shí)此刻，十里長(zhǎng)亭儼然成為離人無(wú)盡愁苦的來(lái)源，十里有多長(zhǎng)，牽掛就有多長(zhǎng)。

長(zhǎng)亭望君去，使人悲；蘭舟亦不解人情，惹人怨。例如，晏幾道在《清平樂(lè)》中寫(xiě)到：“留人不住，醉解蘭舟去?！逼鸸P“留人不住”四字 ，扼要地寫(xiě)出了送者、行者雙方不同的情態(tài)：一個(gè)曾誠(chéng)意挽留，一個(gè)卻去意已定。蘭舟載著酒醉的男子而去，獨(dú)留多情之人望江神傷?！傲簟倍安蛔　保蕟⒛┒洹按撕箦\書(shū)休寄，畫(huà)樓云雨無(wú)憑”之怨思。世間的戀人往往因多情而生絕望、因絕望而生不忍割舍之情。周濟(jì)評(píng)曰：“結(jié)語(yǔ)殊怨，然不忍割?！盵2]p19實(shí)乃深透之語(yǔ)。

蘭舟除了載戀人而去，亦可載情郎而歸，只是舟不至，人未還。尤善“男子作閨音”的溫庭筠就曾從女子細(xì)膩的內(nèi)心出發(fā)，將對(duì)郎君的思念寄托在乘風(fēng)而歸的蘭舟上?！笆嵯戳T，獨(dú)倚望江樓”，這幅看似和諧的美人憑欄遠(yuǎn)眺圖，其實(shí)是“誤幾回，天際識(shí)歸舟”的“離情正苦”。從“梳洗”到“望盡千帆”是一個(gè)漫長(zhǎng)難耐的焦躁時(shí)光，同時(shí)也是迷離著玫瑰色夢(mèng)幻的希望時(shí)期。然而，“過(guò)盡千帆皆不是”卻無(wú)情地將熱烈的希望之火破滅于冰冷的現(xiàn)實(shí)之下。蘭舟未載君歸，卻帶愁來(lái)，使詩(shī)歌整體蒙上了一層濃重的離愁別恨的色彩。

不論是對(duì)愛(ài)情的期許與些許焦慮，還是因愛(ài)絕望卻不忍割舍的情感，“長(zhǎng)亭”與“蘭舟”傳遞的正是有情人對(duì)愛(ài)情的期待與分別時(shí)的離愁別緒。

二、借長(zhǎng)亭蘭舟寄托友情，傳達(dá)友人的依依惜別情

“長(zhǎng)亭”與“蘭舟”自古被寄予“送別”的意蘊(yùn)。詩(shī)人往往借長(zhǎng)亭蘭舟，寄托對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人的依依惜別之情。

李白《謝公亭》詩(shī)說(shuō)：“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁”；李頻《送僧入天臺(tái)》詩(shī)說(shuō)：“長(zhǎng)亭舊別路，落日獨(dú)行僧?！庇H友離別的場(chǎng)景反復(fù)不斷地在亭下上演，使優(yōu)美的長(zhǎng)亭也染上了一層離愁。相形之下，司空?qǐng)D的《長(zhǎng)亭》中所寫(xiě)的長(zhǎng)亭則完全成為了離別的代名詞，全詩(shī)四句二十個(gè)字，處處是離別，卻無(wú)一個(gè)是實(shí)寫(xiě)長(zhǎng)亭?！懊酚旰袜l(xiāng)淚，終年共酒衣。殷勤華表鶴，羨爾亦曾歸”，“長(zhǎng)亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象。

秦觀《調(diào)笑令》詩(shī)云：“始信別離情最苦，蘭舟欲解春江暮”；柳永《采蓮令》詞云：“一葉蘭舟，便恁急槳凌波去?！毕嗨频南e景也在江邊上演，給蘭舟載上了滿滿的別緒。白居易的《南浦別》雖未提及“蘭舟”，卻亦有一番離愁在心頭?！澳掀制嗥鄤e，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”。詩(shī)歌的語(yǔ)言雖然清淡如水，卻款款地流瀉出依依惜別的深情。江浦送別，蘭舟初發(fā)，詩(shī)人勸慰朋友不要頻頻回頭，可是自己早已悲情難抑制。

此外，王勃還有反復(fù)回旋、別情深摯的七絕《秋江送別》：“已覺(jué)逝川傷別念，復(fù)看津樹(shù)隱離舟?！崩淝锼蛣e是萬(wàn)古不變的悲情，就像東逝的江水流不盡?！八煸律?，江上風(fēng)煙，籠罩著別浦離亭、津樹(shù)寒渚，也彌漫著客子寂寞的心頭?！盵3]p115目送乘舟遠(yuǎn)去的友人已讓詩(shī)人不堪凄涼，遮住視線的樹(shù)木又來(lái)平添煩憂。此刻，蘭舟載去的不只是遠(yuǎn)行的親友，還有王勃給予的不可承受的深情。

“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！保ā端臀憾罚┩醪g在橘柚清香的高樓上設(shè)宴為朋友送別，江風(fēng)引來(lái)江雨感到了夜涼后送友人上船。望著遠(yuǎn)去漂泊的蘭舟，詩(shī)人好像看到了友人在遠(yuǎn)方瀟湘的月照下難以成眠，愁緒里聽(tīng)到兩岸猿啼一聲一聲而感到夜長(zhǎng)難眠。清代敖英的《唐詩(shī)絕句類選》評(píng)論道：“道伊旅況愁寂而已，惜別之情自寓。”另有陸時(shí)庸《詩(shī)境總論》評(píng)價(jià)：“代為之思，其情更遠(yuǎn)?！?/p>

三、借長(zhǎng)亭蘭舟代表漂泊，抒發(fā)詩(shī)人的孤獨(dú)與憂愁

數(shù)不盡的長(zhǎng)亭，是走不完的歸程，也是道不盡的鄉(xiāng)愁?！昂翁幨菤w程？長(zhǎng)亭更短亭?！保ā镀兴_蠻》）漂泊久未歸鄉(xiāng)，太白眼中的亭舍儼然成了隔斷游子歸鄉(xiāng)路的屏障。征途上緊密相連的長(zhǎng)亭與短亭，提供了詩(shī)人餞別之處，而無(wú)歸去之期。萬(wàn)般愁情無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清，只好借數(shù)不盡的長(zhǎng)短亭來(lái)含蓄道出，言盡而意無(wú)窮，愁情濃得化不開(kāi)。詩(shī)人心中極為含蓄、深沉，惆悵的傷感之情盡在這亭亭相連的景物描繪之中了。

長(zhǎng)亭有多長(zhǎng)，游子的鄉(xiāng)愁就有多濃。杜牧的《題齊安城樓》寫(xiě)到：“嗚咽江樓角一聲，微陽(yáng)瀲瀲落寒汀。不用憑闌苦回首，故鄉(xiāng)七十五長(zhǎng)亭?！睗O舟唱晚，夕陽(yáng)西下，詩(shī)人在晚年依然流浪在外，回想故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，追憶離鄉(xiāng)時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)比今夕的寥落冷清，詩(shī)人不禁感受到了一絲絲的苦楚?！肮枢l(xiāng)七十五長(zhǎng)亭”，實(shí)指詩(shī)人與故鄉(xiāng)長(zhǎng)安相距二千二百五十五里，驛站恰合“七十五”之?dāng)?shù)。如此遙遠(yuǎn)的距離，即使回首又豈能望盡這迢遞關(guān)山？詩(shī)人的孤獨(dú)與憂愁可想而知。

若說(shuō)長(zhǎng)亭隔斷了游子回家的路，加重了游子的鄉(xiāng)愁，那么一葉扁舟，天水茫茫，就越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)之物，更易觸發(fā)無(wú)限思緒。

最善以“舟”為意象，表現(xiàn)漂泊之感的詩(shī)人，當(dāng)屬杜甫。無(wú)論是“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書(shū)懷》），還是“疏燈自照孤帆宿”（《夜》），還是“老病有孤舟”（《登岳陽(yáng)樓》），詩(shī)句中的“舟”儼然已經(jīng)成為詩(shī)人漂泊身世的象征與寫(xiě)照。而“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》），更將孤舟與詩(shī)人的身心直接聯(lián)系在一起：叢菊兩度開(kāi)放，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的詩(shī)人見(jiàn)之落淚；一葉小舟承載著還鄉(xiāng)的希望，系住了它，就如同系住了他的身心，系住了歸家的夢(mèng)。

說(shuō)到背井離鄉(xiāng)、漂泊無(wú)依，就不得不提及杰出的女詞人李清照了。在經(jīng)歷過(guò)一番國(guó)破家亡、顛沛流離的生活后，晚年的李清照終日浸泡在“愁”的憔悴中，所作之詞亦沉潛著無(wú)盡的愁苦與孤獨(dú)。然而，“她的愁再也不是莫名的閑愁，再也不是離別愁緒，而是整個(gè)人生整個(gè)社會(huì)的大悲大痛。”[4]p55例如《武陵春》，就用深沉憂郁的旋律，傾吐了她去國(guó)懷鄉(xiāng)的內(nèi)心悲苦。“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，此處的“舟”成了身心疲憊的詞人寄存孤獨(dú)與思念的容器。移“愁”于舟，欲求浮生半日閑，無(wú)奈被太多的愁緒與感情牽絆。移愁而未解愁，這憂愁太重，只怕雙溪的舟載不動(dòng)，雙溪的水流不走。

“長(zhǎng)亭”與“木蘭舟”在古詩(shī)詞中是承載著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展，“長(zhǎng)亭”、“木蘭舟”的意象被歷代文人反復(fù)使用。所以，長(zhǎng)亭蘭舟所蘊(yùn)含的情感意義是很豐富，很復(fù)雜的。在對(duì)一首詩(shī)歌進(jìn)行賞析的時(shí)候，必須把詩(shī)歌中的意象與作者當(dāng)時(shí)的心境聯(lián)系起來(lái)一起考慮，才能更好地把握詩(shī)歌中所包含的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維.人間詞話[M] .上海：上海古籍出版社，1998.

[2]周 濟(jì).宋四家詞選[Z] .上海：古典文學(xué)出版社，1958.

[3]葛曉音.山水田園詩(shī)派研究[M] .遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1993.

[4]杜新科.論李清照詞中的“愁”情和抒情藝術(shù)[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2004，（4）.

篇9

【關(guān)鍵詞】實(shí)物傳播 傳播媒介 文化

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河孕育了豐富多彩的詩(shī)詞作品，而在這些作品中也不乏典型的傳播現(xiàn)象。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究領(lǐng)域也多局限于西方或現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的傳播現(xiàn)象，把目光投向中國(guó)古代則很少，這不能不說(shuō)是一種遺憾，畢竟西方的傳播學(xué)理論和模式無(wú)法涵蓋博大精深的中華文化里蘊(yùn)藏的傳播現(xiàn)象和觀念。

一、“魚(yú)傳尺素”出典

秦觀在《踏莎行》中寫(xiě)道：

驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。

這首詞是秦觀在北宋紹圣四年因被貶在郴州所做的，上句的意思是說(shuō)作者在郴州旅舍，不斷收到親友的寄贈(zèng)，但這些寄贈(zèng)卻無(wú)法安慰自己，反倒勾起被貶謫的憤恨。[1]

用“魚(yú)”來(lái)傳遞書(shū)信的典故，最早出現(xiàn)在秦漢時(shí)期一部叫《飲馬長(zhǎng)城窟行》的樂(lè)府詩(shī)集里，說(shuō)的是秦始皇為了修長(zhǎng)城，強(qiáng)征大量男丁服役，造成了許多家庭的離散，而親人之間的書(shū)信大多只能讓他人代為傳遞。為了防止信件在途中被私拆，古人發(fā)明了在魚(yú)腹中放置書(shū)信的方法。該樂(lè)府詩(shī)中的一首五言寫(xiě)道：

客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)；呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。

長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶。

其實(shí)，詩(shī)里的“雙鯉魚(yú)”不是指真正的鯉魚(yú)，而是指用兩塊木板拼成的木刻鯉魚(yú)。寫(xiě)有書(shū)信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里，而這兩塊木板通常被人們有意刻成了鯉魚(yú)的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”了。兩塊鯉魚(yú)形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線槽內(nèi)捆繞三圈，再穿過(guò)一個(gè)方孔縛住，在打結(jié)的地方用極細(xì)的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。[2]

二、“魚(yú)傳尺素”的傳播學(xué)分析

就傳播的本質(zhì)而言，人類的傳播活動(dòng)是社會(huì)信息流動(dòng)的過(guò)程。如同物質(zhì)的流動(dòng)一樣，社會(huì)信息的流動(dòng)也需要借助一定的方式，通過(guò)一定的渠道才能完成，這些方式和渠道在傳播中稱為媒介。[3]根據(jù)媒介的發(fā)生發(fā)展與變化變革，傳播學(xué)界通常將人類的傳播活動(dòng)劃分為四個(gè)歷史階段，依次是口語(yǔ)傳播時(shí)代，文字傳播時(shí)代，印刷傳播時(shí)代，電子傳播時(shí)代。

而我們上面所說(shuō)的成語(yǔ)“魚(yú)傳尺素”，卻很難在這四個(gè)傳播時(shí)代中找到具體的位置，筆者更傾向于把“魚(yú)傳尺素”歸入實(shí)物傳播的范圍中。實(shí)物傳播最早是藝術(shù)領(lǐng)域的一種傳播方式，藝術(shù)的實(shí)物傳播，是以實(shí)物的形式把藝術(shù)信息直接呈現(xiàn)在受傳者面前的藝術(shù)傳播方式。[4]這里所說(shuō)的“魚(yú)傳尺素”,指的就是文學(xué)作品里的實(shí)物傳播。所以筆者為實(shí)物傳播下的定義是：以一定的文化內(nèi)涵為背景,用客觀存在的物體或其符號(hào)承載并傳遞信息的傳播方式。獨(dú)特的文化內(nèi)涵也是古人選擇魚(yú)作為媒介的原因之一。在我國(guó)，自古以來(lái)魚(yú)的地位都是非常特殊的，除了味道鮮美，是逢年過(guò)節(jié)每家餐桌上必不可少的美食外，魚(yú)還代表吉祥的意思。魚(yú)在中華民俗中的吉祥意義，可從上古歷史文化背景著眼進(jìn)行考察：初民的謀食方式及對(duì)司水魚(yú)神的崇拜使魚(yú)成了豐收富裕的象征，而由水生殖信仰演化來(lái)的魚(yú)生殖信仰及魚(yú)本身繁殖力強(qiáng)的特點(diǎn)，使魚(yú)在傳統(tǒng)文化中染上生殖色彩，成為婚姻、情愛(ài)的象征物或性及隱語(yǔ)。[5]

隨著時(shí)代進(jìn)步，媒介發(fā)展對(duì)人類的文明和文化都帶來(lái)了巨大的影響和沖擊，小小的“魚(yú)傳尺素”固然沒(méi)有這么大的魔力，卻也在中國(guó)古代文學(xué)作品里留下了些許足跡。像晏幾道“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信”，宋琬“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)”，以及李商隱“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)”。這些詩(shī)詞都借折成魚(yú)形狀的書(shū)信，表達(dá)了作者對(duì)戀人、朋友的思念。魚(yú)的形象演化為了一種信息符號(hào)，承載訊息的同時(shí)自身就傳遞了其他的含義。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出了“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，用“媒介即訊息”的觀點(diǎn)解釋這些詩(shī)歌呈現(xiàn)的傳播現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以魚(yú)或類似其形狀的物品傳遞信件，都可以讓受者在不看書(shū)信內(nèi)容的前提下，明白傳者沒(méi)有或難以用文字抒發(fā)的心意。而傳者與受者的心意相通，不能不說(shuō)是共同的文化經(jīng)驗(yàn)前提下，實(shí)物傳播的盛行所帶來(lái)的。

如今，在實(shí)物傳播的功效遠(yuǎn)比不上電子時(shí)代的大眾傳媒，但日常生活中還是可以看到一些殘存的實(shí)物傳播的影子，比如戀人之間的玫瑰花語(yǔ)。潘忠黨老師認(rèn)為，如果將我們的日常交往看作是文化活動(dòng)的話，那么傳播媒介是文化不可分割的一部分，同時(shí)他提出了三種理論模式來(lái)闡釋傳播媒介與文化的關(guān)系，分別為：媒介是表述現(xiàn)實(shí)的工具；媒介是傳遞信息的工具；媒介是社會(huì)交往儀式和文化的生存與再生的場(chǎng)所。[6]的確，“魚(yú)傳尺素”中以魚(yú)為媒介不僅充當(dāng)了表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳遞信息的工具，還起到了承接中國(guó)自古以來(lái)的魚(yú)文化的作用。媒介的工具性在其中得到了很好的體現(xiàn)，更重要的是“魚(yú)傳尺素”從文化的角度揭示了傳播媒介的另一層含義，作為一個(gè)分析概念，它是社會(huì)傳播或交流的工具以及沉淀于這些工具并通過(guò)這些工具所表現(xiàn)的符號(hào)交往的形式和常規(guī)，這些交往發(fā)生于一個(gè)文化，同時(shí)也再生這個(gè)文化。[7]這樣的媒介定義，更強(qiáng)調(diào)了文化和媒介間的互動(dòng)，傳播媒介是文化發(fā)生和傳承的場(chǎng)所，我們不能離開(kāi)信息的交流來(lái)談?wù)撐幕?，也不能忽略文化?lái)審視媒介的功能，因?yàn)樘囟ǖ奈幕瘯r(shí)代是實(shí)物傳播出現(xiàn)的重要因素。

三、實(shí)物傳播的案例分析

案例一：折柳送行

“折柳送行”的習(xí)俗最早見(jiàn)于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。起初離別贈(zèng)柳是表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。之后在文人墨客中，贈(zèng)柳枝成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種時(shí)尚。張籍《薊北旅思》：“客亭門(mén)外柳，折盡向南枝?！敝馨顝短m陵王》：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。……長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺?！睆摹罢郾M向南枝”和“柔條過(guò)千尺”這樣的詞句中，可以看出這種社會(huì)時(shí)尚存在的普遍性。

為什么要選擇柳作為委婉表達(dá)情感的媒介呢？這種風(fēng)俗還有更深的文化內(nèi)涵嗎？常見(jiàn)的解釋是，“柳”諧“留”音，贈(zèng)柳表示留念，一是不忍分別，二是永不忘懷。另，清朝褚人在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中又提出：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！盵8]這樣的解釋確實(shí)要合理得多，柳樹(shù)與其他樹(shù)種相比，更加容易成活?！罢哿托小庇饕庥H人或朋友離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝一樣隨處可活，是一種對(duì)親朋的美好祝福。并且，由于折柳的習(xí)俗出自《詩(shī)經(jīng)》，作為五經(jīng)之一，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)這一文化習(xí)俗的傳承作用是毋庸置疑的。

案例二：紅豆寄相思

相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹(shù)下祈望，因思念邊塞的愛(ài)人，每日以淚洗面。淚水流干后，流出來(lái)的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，結(jié)滿了一樹(shù)紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來(lái)，大樹(shù)的果實(shí)，伴著戀人心中的思念，慢慢的變成了紅色心型種子――相思豆，又稱紅豆。[9]紅豆和人類的相思聯(lián)系起來(lái)，得歸功于唐朝詩(shī)人王維的那首《相思》，紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。中國(guó)人從來(lái)都很注重感情，“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”既是漢代李陵贈(zèng)蘇武的詩(shī)句，也是歷代民間流傳的諺語(yǔ)。[10]現(xiàn)在人們大多把紅豆看成是戀人間寄托相思的媒介，其實(shí)最初相思也指朋友間的友情，王維的《相思》原題為《江上贈(zèng)李龜年》，李龜年是唐代著名的宮廷樂(lè)師，也是詩(shī)人多年的好友。而之后紅豆在古代詩(shī)詞中多是代表愛(ài)情的象征物，如前蜀牛希濟(jì)《生查子》云：“新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。”唐末詩(shī)人溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》：“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！贝送?，在特定的歷史時(shí)期，紅豆還被賦予了新的內(nèi)容，溶入了詩(shī)人懷戀國(guó)家的情感，明末抗清志士屈大均《紅豆曲》：“江南紅豆樹(shù)，一葉一相思。紅豆尚可盡，相思無(wú)已時(shí)?！?/p>

紅豆成為一種相思的代言物,不僅因?yàn)槠湫螤铑愃菩呐K，顏色鮮紅，質(zhì)地堅(jiān)硬，永不褪色的物理特征，而且在封建禮教占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)，紅豆代表了一種轉(zhuǎn)喻，讓文人們毫無(wú)顧慮地在作品中描繪真切的相思之情。紅豆文化也經(jīng)由詩(shī)人們的筆下流傳著，演變?yōu)榱嗣耖g的一種流行文化。而“紅豆寄相思”的實(shí)物傳播形式在這種文化的影響下，今天的生活中仍然可以見(jiàn)到，紅豆作為媒介一定意義上傳遞的是傳者的情感，受者無(wú)須其他的信息，比如書(shū)信之類的，就可以很清楚地明白傳者想念自己的心意。隨著這種傳播形式的擴(kuò)散，紅豆這個(gè)媒介符號(hào)繼而又促進(jìn)了相思文化的發(fā)展和傳播。

上述兩個(gè)案例，只是中國(guó)古代詩(shī)歌中比較典型的兩種實(shí)物傳播形式，其他如鴻雁傳書(shū)、驛寄梅花等也是人們耳熟能詳?shù)拿浇榧那槭址?。與我們所熟知的傳播形式相比，實(shí)物傳播更多地強(qiáng)調(diào)傳播的主體文化和傳播媒介的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)槭俏幕x予了傳播媒介特定意義下的信息，才使像柳和紅豆這樣的媒介在歷史發(fā)展中演化成一種即定的感情符號(hào)，繼而通過(guò)人際交往，這些媒介從空間和時(shí)間上繼承了自身特定的文化。美國(guó)傳播學(xué)界文化學(xué)派的著名代表人物凱利宣稱，傳播的最高表現(xiàn)并不在于信息在自然空間內(nèi)的傳送，而是通過(guò)媒介符號(hào)的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人們構(gòu)筑和維持有序的、有意義的、成為人的活動(dòng)的制約和空間的文化世界。實(shí)物傳播里的“魚(yú)”、“柳”、“紅豆”等媒介就在人們的傳播活動(dòng)中形成了獨(dú)特的文化，媒介與文化的互動(dòng)繼而促使這樣的文化流傳下來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)物傳播的方式似乎逐漸被人們遺忘，因?yàn)樗豢赡苡写蟊妭鞑ツ菢恿钊梭@嘆的傳播效果，也不可能在電子媒介占主導(dǎo)地位的今天，吸引住大眾的眼球，對(duì)注重實(shí)際效果的現(xiàn)代人也沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)意義。但這樣的傳播方式還是可以帶給我們一些思考，至少實(shí)物傳播對(duì)文化的重視和傳承能啟發(fā)我們研究人們的傳播活動(dòng)時(shí)，不要忽視傳播媒介所存在的社會(huì)環(huán)境和文化背景，畢竟沒(méi)有媒介符號(hào)的創(chuàng)造和交流，古老的文化就不可能在悠長(zhǎng)的歷史詩(shī)篇中持續(xù)存在和演化。■

注釋

[1]陳祖美：《秦觀〈踏莎行〉簡(jiǎn)析》，《文史知識(shí)》，1986年第11期。

[2]

[3]李彬：《傳播學(xué)引論》，新華出版社, 2003年版，第2頁(yè)。

[4]宋瑤林：《論藝術(shù)傳播方式的特征》，《理論與創(chuàng)作》,2005年第4期。

[5]潘莉：《中華民俗中的“魚(yú)”文化》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第9期

[6][7][11]潘忠黨：《傳播媒介與文化:社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式（下）》，《現(xiàn)代傳播》，1996年第5期

[8]

篇10

三、抒寫(xiě)興亡感慨與家國(guó)之恨

在“望帝化鵑”神話的一種說(shuō)法中,望帝杜宇因“其相妻”而導(dǎo)致失位亡國(guó),魂化為杜鵑鳥(niǎo),終日啼叫哀鳴。如唐代詩(shī)人胡曾《成都》詩(shī)中所云:“杜宇曾為蜀帝王,化禽飛去舊城荒。年年來(lái)叫桃花月,似向春風(fēng)訴國(guó)亡?！庇谑窃诠糯?shī)歌中便有很多詩(shī)人以此來(lái)寫(xiě)自己的興亡感慨和家國(guó)之恨。

如唐代杜牧《杜鵑》詩(shī)云:“杜宇竟何冤,年年叫蜀門(mén)。至今銜積恨,終古吊殘魂。芳草迷腸結(jié),紅花染碧痕。山川盡春色,鳴咽復(fù)誰(shuí)論?！泵鎸?duì)杜鵑的種種傳說(shuō),詩(shī)人只對(duì)其年復(fù)一年的哀鳴不止提出疑問(wèn),展開(kāi)想象。前四句是說(shuō):杜宇啊,你到底含有什么樣的冤屈,以至于年復(fù)一年地朝著蜀國(guó)宮門(mén)大聲呼喚?時(shí)至今日,你仍懷著千年的積恨,歌唱那凋謝的精魂。后幾句說(shuō):芳草,凝結(jié)著游子迷失歸路的愁怨,紅花是杜鵑啼出的鮮血浸染。如今,高山大川都是春光燦爛,杜鵑啊,你為什么仍徹夜哀啼?這首詩(shī)借杜鵑之神,用杜鵑之意,抒發(fā)詩(shī)人的塊壘。杜牧是有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩(shī)人,但他生活的時(shí)代卻已是晚唐的多事之秋,唐王朝已接近沒(méi)落的尾聲。杜牧受家庭影響從小就有經(jīng)邦濟(jì)世的抱負(fù),注意于定亂扶衰之策。他多次向朝廷提出有益的方案,但均未得采納,于是在詩(shī)中便借杜鵑抒發(fā)自己的牢騷和不平:杜鵑你叫得再久再凄慘有什么用啊,當(dāng)朝的君主也不理會(huì),他們照樣尋歡作樂(lè),不會(huì)反思自己,只有我才能體會(huì)你的良苦用心啊。

四、表達(dá)惜春傷春之情

正如唐代陳潤(rùn)《東都所居寒食下作》詩(shī)中說(shuō):“江南寒食早,二月杜鵑鳴”。在每年的暮春之際,正值花謝春殘煙雨迷離的季節(jié),杜鵑徹夜啼鳴,而其啼聲又十分清促,催人急迫,因而容易引起人們的惜春傷春之感。唐代杜牧《惜春》詩(shī)云:“花開(kāi)又花落,時(shí)節(jié)暗中遷。無(wú)計(jì)延春日,何能駐少年。小叢初散蝶,高柳即聞蟬。繁艷歸何處,滿山啼杜鵑。”此詩(shī)極寫(xiě)春之凋零,人之無(wú)力。但從“蝶”“蟬”來(lái)看,整首詩(shī)卻寫(xiě)得哀而不傷。陸游《三月三十夜聞杜宇》:“斗轉(zhuǎn)春歸不自由,韶華已逐水東流。子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意,血淚交零曉未休?！?詩(shī)中也用杜鵑寫(xiě)傷春之情,只是內(nèi)涵更為豐富,在傷春中又飽含了身世之感和家國(guó)之痛。杜鵑聲聲,血淚交零,很易引發(fā)有心人之感傷?！都t樓夢(mèng)》中的孤女林黛玉背井離鄉(xiāng)、寄人籬下,心思細(xì)膩敏感,即是此種有心人?！短一ㄐ小返哪┚鋵?xiě)道:“一聲杜宇春歸盡,寂寞簾櫳空月痕?！痹?shī)中既有林黛玉的傷春之情,也包含她的身世之嘆。

五、借杜鵑表達(dá)離情別緒

唐代白居易《江上送客》詩(shī)中寫(xiě)道:“江花已萎絕,江草已銷(xiāo)歇。遠(yuǎn)客何處歸?孤舟今日發(fā)。杜鵑聲似哭,湘竹斑如血。共是多感人,仍為此中別!”杜鵑啼鳴聲聲急促,哀怨凄涼,似哭;娥皇、女英千里尋夫,淚灑斑竹,如血。在這首詩(shī)中,詩(shī)人把杜鵑和斑竹組合在一起,表達(dá)了送別的凄苦哀傷。

南宋辛棄疾《賀新郎別茂嘉十二弟》則云:“綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂。 更那堪、鷓鴣聲住,杜鵑聲切。 啼到春歸無(wú)尋處,苦恨芳菲都歇。 算未抵、人間離別。 馬上琵琶關(guān)塞黑,更長(zhǎng)門(mén)、翠輦辭金闕。 看燕燕,送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂。 向河梁、回頭萬(wàn)里,故人長(zhǎng)絕。 易水蕭蕭西風(fēng)冷,滿座衣冠似雪。 正壯士、悲歌未徹。 啼鳥(niǎo)還知如許恨,料不啼清淚長(zhǎng)啼血。 誰(shuí)共我,醉明月。”

鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時(shí)節(jié)啼叫的鳥(niǎo),叫聲都很悲切,辛詞借鳥(niǎo)興詠,以烘托贈(zèng)別之意,氣氛營(yíng)造精妙到位。通過(guò)鳥(niǎo)的叫聲,上闕集女子離別之怨典,下闕則都用男子離別之典,很好地表達(dá)了送弟赴北的悲涼和心中的隱恨。

六、烘托愁苦幽怨之情

白居易《琵琶行》中寫(xiě)道:“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴?！边@是白居易寫(xiě)杜鵑鳥(niǎo)的名句,當(dāng)時(shí)白居易被貶謫到潯陽(yáng),又患病臥床,心情十分凄苦。這里一年到頭聽(tīng)不到絲竹之聲,住處低洼潮濕,房子周?chē)L(zhǎng)滿了黃蘆苦竹,從早到晚聽(tīng)到的不過(guò)是杜鵑的啼叫和猿的哀鳴罷了。詩(shī)中用了杜鵑和猿這兩種叫聲最為凄厲哀傷的動(dòng)物意象,表現(xiàn)了作者謫居生活的無(wú)限悲傷和凄苦。

北宋秦觀在其《踏莎行》中寫(xiě)道:“霧失樓臺(tái),月迷津渡,桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花,魚(yú)傳尺素,砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山,為誰(shuí)流下瀟湘去?”

在“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮” 一句中,詩(shī)人有意識(shí)地將杜鵑的原有象征與黃昏的意象作有機(jī)的結(jié)合,獨(dú)處“孤館”,遭受“春寒”,耳之所聽(tīng)者“鵑聲”,目之所見(jiàn)者“斜陽(yáng)”,使人從生理到心理都感到寒冷。本來(lái)“霧失樓臺(tái)”“桃源望斷”就已使作者生愁,凄苦難耐,又怎忍受得了“孤館”“春寒”“鵑聲”“斜陽(yáng)”的交叉襲擊呢?作者筆墨滄桑,表達(dá)了被貶郴州時(shí)的孤獨(dú)處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿之情。