象征手法范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇象征手法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　意識(shí)流，內(nèi)心獨(dú)自；無意識(shí)

作為一部現(xiàn)代電影的開山之作《廣島之戀》表面上是一個(gè)難于抉擇的愛情故事，實(shí)際上卻是暗示著一種難以愈合的傷口，同時(shí)，大量運(yùn)用了象征的手法。《廣島之戀》中，在曖昧的愛關(guān)系里，女主角不斷受到二戰(zhàn)期間在家鄉(xiāng)內(nèi)韋爾與德國士兵相戀的往事的困擾：當(dāng)她與德國士兵戀愛并籌劃在巴伐利亞舉行婚禮時(shí)，她的德國戀人被法國抵抗運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士的冷槍打死了。第二天，內(nèi)韋爾解放了。由于她和德國人的戀愛，人們把她當(dāng)做德國內(nèi)奸關(guān)進(jìn)地窖，后來，她還被剃成光頭，到街上示眾……有一天，她的母親告訴她，她可以走了，于是她騎著自行車來到巴黎，看到所有報(bào)紙都刊載了廣島的消息。當(dāng)她真的來到廣島，她看到的不僅僅是廣島的創(chuàng)傷，還看到了許多年前發(fā)生在家鄉(xiāng)內(nèi)韋爾的場景。當(dāng)她遇到愛情，紛亂的現(xiàn)實(shí)和糾纏的過去令她處在進(jìn)退兩難的境地，戰(zhàn)爭令她失去了男友，而噩夢(mèng)般的傷痛使她今天無法陷入愛情。阿倫?雷乃特這樣說：“沒有超時(shí)代的愛情故事，也許在夢(mèng)中才有。難道夢(mèng)不受制約：為什么做這樣的夢(mèng)，而不是那樣的夢(mèng)?再說，我們的逃避現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)往往是神經(jīng)衰弱的征候，為充滿恐怖的社會(huì)所特有。”事實(shí)上，從他的《格爾尼卡》到《夜與霧》等等，無不反映當(dāng)代的歷史事件以及對(duì)人類命運(yùn)的影響，這也是現(xiàn)代主義電影的主要題材之一。

弗洛伊德在解釋夢(mèng)的性質(zhì)時(shí)，根據(jù)顯像和隱義把夢(mèng)分為顯性的夢(mèng)和隱性的夢(mèng)。需要探查夢(mèng)境中隱藏的思想內(nèi)容，從而對(duì)夢(mèng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉尅６皇蔷推浔砻鎯?nèi)容作解釋。他假?zèng)]出“每個(gè)人在其心靈內(nèi)均有兩種心理步驟。第一步驟是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)步驟起著扮演檢查者的角色，它促成了夢(mèng)的偽裝變形。凡能為我們所意識(shí)到的必須通過第二步驟的認(rèn)可。否則，第一心理步驟的材料是無法通過第二關(guān)的，無從為意識(shí)所接受，它必須由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步。”通過對(duì)影片的“顯性”分析。我們可以看到廣島與內(nèi)韋爾之間的關(guān)系是象征性的，日本男子與德國的士兵是象征性的。象征必須借助相關(guān)聯(lián)的東西，《廣島之戀》借助的是痛苦的心理歷程。廣島事件，原子彈的毀滅，毀滅的不僅是一座城市，也毀滅了人們的心靈，在心口留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。“在主人公流動(dòng)的意識(shí)中，觀眾也產(chǎn)生了‘意識(shí)幻化’：晶瑩的露珠和汗粒變成可怕的原子塵，的兩個(gè)相擁的人體慢慢地變成被原子輻射后丑陋腐爛的尸體……這些以獨(dú)特的電影語言展現(xiàn)出來的物象無疑具有深刻的象征意味，這些象征手法的使用也使得影片的人物與內(nèi)涵超越具體的物或人的層面而具有抽象和普遍的意義，呈現(xiàn)出非常濃厚的阿倫?雷乃特有的風(fēng)格化標(biāo)記。”。

我們看到了這部影片中對(duì)人物的外在真實(shí)常常是有意忽略的。于是男人和女人沒有名字，他們是高度抽象了的人，特別是那個(gè)日本人長得非常像西方人。或者說只是一個(gè)“男人”。編劇說：“如果觀眾總是忘不了這是一個(gè)日本男人和法國女人的故事，影片就失掉了它深?yuàn)W的含義。”日本人不僅外形抽象化，整個(gè)人都是抽象化了的產(chǎn)物，他身上談不上有任何個(gè)性的東西。其實(shí)，這也可以看做是作者對(duì)環(huán)境外在真實(shí)的忽略的一部分。在影片中，男女主人公各代表著一個(gè)是慘受戰(zhàn)爭摧殘的城市――她叫內(nèi)韋爾；一個(gè)是飽經(jīng)戰(zhàn)火涂炭的民族――他叫廣島。他們的愛情悲劇具有更為普遍的意義。戰(zhàn)爭對(duì)愛情的摧毀從來都沒有結(jié)束，從來都不是只對(duì)一個(gè)人的，它不論在過去，現(xiàn)在或是將來都沒有結(jié)束。反對(duì)戰(zhàn)爭，始終都是全人類不應(yīng)忘記的主題。

電影中的臺(tái)詞具有很深的內(nèi)涵，影片中男女主角的對(duì)話是簡潔的，不斷重復(fù)的。她和他的初次對(duì)話，是他們慢慢步入記憶的過程。法國女人不斷重復(fù)說道：“在廣島，我看見了，我什么都看見了。”鏡頭隨之指向戰(zhàn)爭博物館，并穿插了原子彈毀壞廣島的紀(jì)錄片，而男人卻回答都是：“你在廣島什么也沒有看見，什么也沒看見……”女主人公不斷重復(fù)著：“我都看見了，都看見了。”沒有看見的是什么，看見的是什么，在此影片沒有直說，留下了思考空間。她看到的不僅僅是廣島的創(chuàng)傷，而是多年前發(fā)生在內(nèi)韋爾的那場戰(zhàn)爭的類似物，那場戰(zhàn)爭令她失去了他的男友，而噩夢(mèng)般的傷痛使她今天仍然無法再次陷入愛情。愛情的悲劇與戰(zhàn)爭的悲劇達(dá)到了深層次的相似，結(jié)支配而形成精神的不平衡。女主人公在廣島上的神經(jīng)質(zhì)，她在日本人面前的失控，她在日本人面前對(duì)內(nèi)韋爾往事的訴說，是在日本人的誘導(dǎo)下進(jìn)行的。日本人相繼問內(nèi)韋爾和諾瓦河是個(gè)什么樣子，然后突然跳到了“你在地下室忍受痛苦的時(shí)候，已經(jīng)死了嗎?”就引出了她在地下室忍受痛苦的敘說和畫面來：“你已經(jīng)死了……而且……”

我們知道，弗洛伊德認(rèn)為要治療精神病人，就要幫助病人把導(dǎo)致精神失常的創(chuàng)傷找出來。最好的方法是誘發(fā)病人去進(jìn)行自由聯(lián)想。自由聯(lián)想法是發(fā)掘埋藏在患者無意識(shí)深處的癥結(jié)和病源的更有效的方法，它能夠有效地觸及人的精神的內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制。在弗洛伊德看來，人的所有聯(lián)想都是預(yù)先被決定的，其中包括治病因素，這些被壓抑的因素通過得到準(zhǔn)確的表達(dá)而被客觀化了，因而也就被超越了。而在影片中，法國女人對(duì)往事的述說，正是在日本人的誘導(dǎo)之下進(jìn)行的自由聯(lián)想，使她能對(duì)所受到的創(chuàng)傷有了理解和認(rèn)識(shí)。

對(duì)于經(jīng)受過壓抑和創(chuàng)傷的她來說，需要保護(hù)自我，維護(hù)保持一種精神狀態(tài)的平衡。“在她生活中留下的創(chuàng)傷不是被人剃光了頭和受到侮辱，而是前面已經(jīng)提到過的那個(gè)失敗經(jīng)歷：1944年8月2日在諾瓦河沒有為愛情犧牲。”于是，“她把她最寶貴的東西――今天的她、內(nèi)韋爾的愛人死后殘存下來的她――在廣島，獻(xiàn)給了這個(gè)日本人。”作者為法國女人在廣島的行為做了注釋，使她的性本能得到了升華和崇高化，至少為她在日本放縱找到了辯護(hù)的理由。

現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，沒有固定的形式，正如索爾?貝婁所說：“奇特的腳穿奇特的鞋。”它的特點(diǎn)是故意打破時(shí)空順序，大量運(yùn)用夢(mèng)境、心理時(shí)間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識(shí)流等手法去表現(xiàn)生活和人的性格。阿倫?雷乃特在片中確立了無技巧閃回的電影敘事結(jié)構(gòu)，通過大量的閃回鏡頭和畫外音手段，把歷史與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與虛幻等等都以一種流動(dòng)跳躍性的結(jié)構(gòu)完美地連接起來，使得主人公對(duì)往事的回憶完全打亂了時(shí)間順序，表現(xiàn)出了極大的隨意性和跳躍性，把人物內(nèi)心的潛意識(shí)的活動(dòng)真切地呈現(xiàn)出來。在剪輯上打破了過去、現(xiàn)在和未來的三種時(shí)空，從而淡化了過去和現(xiàn)在的界限，同時(shí)使用音畫對(duì)位，畫面是納韋爾，而聲音卻是廣島，使過去和現(xiàn)在交織在一起，人們清楚地看到過去的那場戰(zhàn)爭對(duì)人從外部生活到精神世界的侵蝕和異化，這種由剪輯而帶來的震撼效果 在1958年的電影界是別開生面的。果將這一場短暫而平凡的愛情提升至全人類的高度上。隨著男女相擁的特寫，場面調(diào)度到原子彈轟炸后的恐怖影像。影片最后出現(xiàn)了這樣的對(duì)白：男主角：“你的名字是‘內(nèi)――韋――爾!?’”，女主角：“你的名字是‘廣島!?’”無疑，這又是個(gè)象征性的語言。

我們可以看到：“在一系列矛盾中，主人公從始到終一直處于‘記憶與遺忘’的痛苦掙扎之中，影片中的法國女人在回憶完一切以后，接下去說‘我記憶力很好，但我會(huì)遺忘一切’‘和你一樣，我忘記了’。為了徹底走出失去男友的痛苦陰影，告別不堪回首的歲月，她走出了內(nèi)韋爾，走出了諾瓦河，她試圖忘記戰(zhàn)爭年代自己在家鄉(xiāng)的痛苦戀情，她自以為已經(jīng)忘記了，可是在廣島當(dāng)她遇到這個(gè)日本男人再次陷入瘋狂邊緣時(shí)，她明白了自己并沒有忘卻。”影片中的女人一聲接一聲的吶喊，是那么撕心裂肺的啐喊：看我正在忘掉你。看我正在忘掉你。看我正在忘掉你。《廣島之戀》不是單純寫男女之愛的，而是在寫生與死的關(guān)系，在寫回憶和遺忘之間的關(guān)系。精神分析學(xué)認(rèn)為，遺忘是由于一種相反的情感阻止了原有的記憶或者意向，而這種相反的情感乃是發(fā)自于人的深藏的無意識(shí)之中。遺忘大致分為兩類，一類是印象和經(jīng)驗(yàn)的遺忘，也就是知識(shí)性的遺忘；另一類是決心或意向的遺忘，這種遺忘使我們忽略某些預(yù)定要做的事情，但是“任何一種遺忘都有動(dòng)機(jī)可尋，而這個(gè)動(dòng)機(jī)通常是一種不愉快的經(jīng)歷”。

有關(guān)印象和經(jīng)驗(yàn)的遺忘，弗洛伊德曾舉出自己的例子：弗洛伊德曾因?yàn)樗钠拮釉谒鶇拹旱娜嗣媲罢f了蠢話而大為光火。但是后來他和他的一位親戚抱怨他妻子的不懂事，說起了這件事，卻怎么也想不起有關(guān)他的妻子所說的蠢話來了，他認(rèn)為。這次的健忘無疑是他尊重他妻子、不愿失她的面子的結(jié)果。在弗洛伊德看來，人類心靈的結(jié)構(gòu)，可分為高低不同的層次，分別放置不同的材料。而這種防衛(wèi)勢(shì)力隸屬于較低的心理現(xiàn)象，而常為較高級(jí)者所壓制。于是，人們不得不借助遺忘這種根本的防衛(wèi)力量，阻止痛苦感覺再度涌現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞：象征 原罪 紅字A

美國文藝復(fù)興時(shí)期的著名作家霍桑，深受清教意識(shí)、超驗(yàn)哲學(xué)和神秘主義影響，他的代表作《紅字》自問世至今，一直受到廣大讀者和評(píng)論家的青睞。小說充分體現(xiàn)了霍桑象征主義手法運(yùn)用的高超技藝，通過這一表現(xiàn)手法，他的行文搖曳多姿，引而不露，含而不發(fā)，耐人尋味。

一、在人物描寫中運(yùn)用象征手法

小說中，霍桑在刻畫人物時(shí)便賦予了他們深刻的寓意。羅杰?奇林沃斯，這一邪惡的清教徒形象的最大特點(diǎn)是偽善和狠毒。這個(gè)外表消瘦，畸形的老人在一個(gè)受人尊敬的“醫(yī)生”的身份的偽裝下，以治病撫傷為由，秘密地進(jìn)行著復(fù)仇活動(dòng)，一步步地偷窺，挖掘著人內(nèi)心的秘密，慢慢地摧毀人的靈魂。他為了滿足自己的私欲，心安理得地將海絲特的青春占有，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己妻子的背叛之后，為了報(bào)仇，他像一條毒蛇一樣纏住狄梅斯迪爾不放，竭盡折磨狄梅斯迪爾的靈魂。他虛偽地以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)，哄騙狄梅斯迪爾將“一切的恐怖、慚愧、痛苦、無效的悔恨、無法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)，都要對(duì)他和盤托出!”而他內(nèi)心卻是“絕無憐憫，絕無容赦!'”在海絲特與羅杰的談話中，羅杰曾說：“我的手指只要對(duì)他一指，便會(huì)將他從他的講壇彈到大牢里去，說不定還要上絞刑臺(tái)呢!”這個(gè)陰險(xiǎn)的小人自認(rèn)為手中的強(qiáng)大力量正是當(dāng)時(shí)教會(huì)的暴虐，嚴(yán)峻的統(tǒng)治。珠兒是小說中極具神秘色彩的一個(gè)人物，她純潔無邪，敏捷靈巧，卻生來就要承受“惡魔之女”的罪名，她是性“罪過”的有形產(chǎn)物。她的存在時(shí)時(shí)刻刻讓人想起海絲特的“罪過”。然而，珠兒對(duì)于海絲特而言，更是上帝對(duì)她莫大的恩賜。珠兒是她美好愛情的結(jié)晶，代表著純潔，她的名字象征著高貴。因此，珠兒象征著海絲特承受罪過的極大勇氣和激情。

二、紅字A的象征意義

霍桑對(duì)紅字A的多種象征意義貫穿于全書中，賦予了它豐富多樣的象征意義，從不同角度不同層次審視，出現(xiàn)不同或完全相反的象征意義。小說中紅色象征了海絲特與丁梅斯代爾之間純潔、美好的愛情。海絲特胸前耀動(dòng)的紅色，又如一團(tuán)熊熊烈火在愚昧冰冷的社會(huì)環(huán)境中給她以溫暖，在死一般的孤寂和絕望中給她以生的希望。紅色是的象征。海絲特和丁梅斯代爾在愛情的驅(qū)使下，放縱了自己的，一個(gè)喪失了貞潔，一個(gè)辱沒了自己的使命，他們都成了上帝的罪人。這里紅色又是罪惡的象征。給海絲特帶上紅色的A字就等于給她貼上了“”的標(biāo)簽。海絲特胸前戴著紅色的A字，而丁梅斯代爾在胸口刻著一個(gè)血字A。他們一次次登上刑臺(tái)使人聯(lián)想到祭壇上的祭品以自己的鮮血甚至生命昭示著一條解脫罪孽，走向天堂的光明大道。正是有了這豐富多彩的象征意義，紅色才在深刻地反映了作者思想和認(rèn)識(shí)的同時(shí)，又取得了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。字母A，它的象征意義與紅色相比更加豐富多彩。A字是字母表中的首字母即是開始，而按基督教的教義來說，開始即是墮落，是人無法幸免的原罪。小說開篇即是海絲特與丁梅斯代爾犯了通奸罪，這正是暗示了“開始即墮落”這一命題。在清教徒看來，海絲特犯了通奸罪(Adultery)，把代表通奸罪(Adultery)的A字戴在她的胸前是要讓所有人知道她是個(gè)的不潔之婦。然而隨著故事的展開，情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，作者賦予了A字不同的新意，在世人的眼中紅色的A字已不再是罪惡的標(biāo)志了。海絲特默默承受著最壞的待遇，她遠(yuǎn)離人群，過著單純的生活，她靠刺繡撫養(yǎng)珠兒，她的繡品精美絕倫，巧奪天工。人們因此說A是藝術(shù)(Art)的標(biāo)志。她天性善良富有同情心和獻(xiàn)身精神，在別人需要的時(shí)候，總是不遺余力的給予幫助。海絲特以美德贏得了人們的尊敬，在人們心中紅色的A字就如同修女的十字架是象征著“使徒的行為”(Acts of the apostles)象征著天使(Ange1)把愛心撒滿人問。然而海絲特畢竟不是神，而是個(gè)感情豐富的年輕女子。她精心繡成的A字正代表了她心底澎湃起伏的情感(Affection)，以及天性和真愛受到壓制的巨大痛苦(Agony)。精神的痛苦和世俗的磨難使她更加成熟，將她鍛煉成一個(gè)堅(jiān)韌的女斗士(Amazon)，表面服從而在心底里卻頑強(qiáng)地與清教統(tǒng)治對(duì)抗。在小說中，霍桑對(duì)紅字A的象征意義揭示得十分深刻具體，它是愛的象征，也是罪的象征；它代表了上帝的懲罰，又是上帝的憐憫。

三、結(jié)語

在整篇小說中，大量的象征無所不見，構(gòu)成了一條條推動(dòng)人物命運(yùn)，故事情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。顯而易見，若不是采用了這么多的象征，作品內(nèi)在的含義也不會(huì)表現(xiàn)得如此深刻，具體。霍桑正是用了象征這一神奇的表現(xiàn)手法，才使其作品保持永久不衰的魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

［關(guān)鍵詞］象征性符號(hào)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用手法

象征性符號(hào)是在長期的積累中人們對(duì)某一事物形成的共同認(rèn)知，具有“約定俗成”的特點(diǎn)；它有一定的穩(wěn)定性，不會(huì)因個(gè)人意志改變而轉(zhuǎn)移。象征性符號(hào)的這一特征，使符號(hào)接收者能夠在較短的時(shí)間解讀符號(hào)傳達(dá)的意義。如在中國代表平安寓意的瓶子，被擺放在家中的桌子上；插有幾束象征富貴的牡丹，寓意“富貴平安”；石榴多籽，籽與子同音，引申出子孫滿堂之意；古典園林建筑中繪制松、鶴，取其長壽之意，表達(dá)主人期望長壽的愿望。象征性符號(hào)除具有約定俗成的特征外，還具備隱喻性、文脈性等特征。（1）隱喻性。隱喻是抽象的象征手法，使用一種含蓄的符號(hào)傳達(dá)信息，表現(xiàn)空間情感，符號(hào)本身則隱喻在空間中。（2）文脈性。象征性符號(hào)在長期的積累中形成，與歷史文化有密切關(guān)系，這一特點(diǎn)使之能夠傳達(dá)建筑所具有的文脈性、場所感，被后現(xiàn)代主義建筑師借用，豐富了建筑的意義，運(yùn)用在室內(nèi)空間中，則會(huì)提升空間的文化意韻。基于象征性符號(hào)的特征，將象征性符號(hào)運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠在滿足基本功能需求的前提下，豐富室內(nèi)空間形式，增加精神內(nèi)涵。對(duì)于象征性符號(hào)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，本文歸納了以下幾種手法。

一、斷裂的手法

斷裂是后現(xiàn)代主義建筑中經(jīng)常使用的一種手法，打斷重組后的新形式仍然保留舊符號(hào)的意義。被破壞的、殘破的形式能夠打破穩(wěn)定、乏味的空間，給空間帶來活力。由漢斯·霍萊茵設(shè)計(jì)的奧地利維也納旅行社大廳，運(yùn)用豐富的象征性語言符號(hào)，創(chuàng)造了一個(gè)跨越時(shí)空、地域的空間環(huán)境。大廳中非常醒目的一個(gè)柱子，就是采用了斷裂的手法，將希臘古典柱式打斷，拼接不銹鋼材料，形成新形式的柱子，傳達(dá)出西方古文明歷史久遠(yuǎn)，卻能和現(xiàn)代契合；拼接材質(zhì)的四周環(huán)繞不銹鋼材質(zhì)的摩洛哥棕櫚樹林，又有熱帶地區(qū)的風(fēng)貌；另外，大廳內(nèi)有象征東方久遠(yuǎn)文明的古印度風(fēng)格的休息亭、金字塔形傾斜的墻面、隨風(fēng)吹起的奧地利國旗……場景中的每個(gè)元素都有強(qiáng)烈的象征意味，激發(fā)人們旅行的熱情與沖動(dòng)，感受到旅行生活是輕松的、富有浪漫色彩的。

二、戲謔的手法

戲謔本是小說的一種敘事手法，它拒絕規(guī)范，打破常規(guī)，呈現(xiàn)出幽默化、生活化的色彩。戲謔的手法被運(yùn)用在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)中，一改國際主義建筑的冷漠，具有戲謔、調(diào)侃的色彩。室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用戲謔的手法可以使設(shè)計(jì)變得輕松、有趣。美國建筑師文丘里在艾倫美術(shù)館的擴(kuò)建部分，將希臘的愛奧尼亞柱式在比例上和式樣上做了大膽夸張，形成的形象被人們戲稱為“米老鼠愛奧尼亞”。這一抽象的符號(hào)，在新的建筑語境中獲得新生，并承載了城市的歷史文脈。美國華盛頓特區(qū)國務(wù)大廈的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在大廳的地面上“轉(zhuǎn)述”了米開朗琪羅廣場圖案，在科林斯柱式的凹圓線腳內(nèi)嵌入裝飾物，材質(zhì)的拼貼、歷史元素的混合使空間具有輕松的戲劇效果，又不失古典主義的莊嚴(yán)。戲謔的手法是對(duì)古典詞匯的對(duì)比、夸張，可以將不同的詞匯并置在同一環(huán)境中，但又不離其宗，出人意料，給予觀者豐富的想象空間和觀感體驗(yàn)。

三、轉(zhuǎn)換的手法

1.具象符號(hào)與抽象符號(hào)間的轉(zhuǎn)換

符號(hào)傳達(dá)者和符號(hào)接收者之間存在一定關(guān)系。符號(hào)的傳達(dá)者，在運(yùn)用符號(hào)時(shí)，必須要考慮接收者對(duì)符號(hào)的解讀能力；符號(hào)接收者能夠解讀符號(hào)，理解甚至延伸符號(hào)傳達(dá)的意義。人們?nèi)绻斫庑问椒?hào)傳達(dá)的深層次意義，其獲得的審美體驗(yàn)將會(huì)上升到理性的精神層次，形成一種意境美。深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑中的白墻、黑瓦，運(yùn)用“借景”“借水”等古典園林設(shè)計(jì)手法，庭院中采用自然材料：木、竹子，抽象的方與圓等象征符號(hào)等，無不是中國傳統(tǒng)建筑的語言符號(hào)。設(shè)計(jì)師對(duì)這些象征性符號(hào)語言進(jìn)行抽象、凝練，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的形式，又不失江南水鄉(xiāng)建筑典雅的意境，富有詩意。

2.置換材料

運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和材料對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典元素符號(hào)進(jìn)行材料置換，使其既有傳統(tǒng)的形態(tài)和意味，又是新的造型語言。如：在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，擺設(shè)具有經(jīng)典造型的明清家具，而將材質(zhì)置換為不銹鋼、亞克力等，使傳統(tǒng)家具富有極強(qiáng)的裝飾意味與現(xiàn)代感，又不失古典韻味。中國新銳設(shè)計(jì)師琚賓，在深圳大梅沙京基喜來登酒店內(nèi)陳氏會(huì)所的設(shè)計(jì)中，選用具有中國古典造型的家具、中國古典繪畫和中國傳統(tǒng)花卉圖形等元素，采用的卻是全新的材質(zhì)和工藝：亞克力材質(zhì)拼接的條案、亞克力材質(zhì)雕刻的中國古代仕女圖、樹脂材質(zhì)的高背椅、電腦雕刻技術(shù)形成的牡丹花，這些元素彰顯了濃郁的中國古典氣質(zhì)，又極具現(xiàn)代意味。

四、隱喻的手法

在建筑空間中，符號(hào)可以表達(dá)一種文化立場、一種態(tài)度、情感或行為方式，它可以通過有形的載體含蓄地表現(xiàn)出來，如通過材料、色彩、肌理、陳設(shè)等，形成一種“有意味的形式”，傳達(dá)空間氣質(zhì)。像使用曲線、藍(lán)色代表海洋，就是隱喻的手法。2012年琚賓設(shè)計(jì)的中海千燈湖1號(hào)樣板房，運(yùn)用隱喻的手法創(chuàng)作了具有東方古典氣質(zhì)的現(xiàn)代空間。空間的創(chuàng)作靈感源自中國的瓷器—盤子，盤子的邊緣處用細(xì)細(xì)的線收邊處理；同樣的方法運(yùn)用在室內(nèi)空間中，在客廳墻面、棚面、地面等處用不同材質(zhì)形成分隔界限，富有形式感，再輔以瓷器、古典繪畫等陳設(shè)，整體空間以現(xiàn)代的形式傳達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的向往和體驗(yàn)。運(yùn)用隱喻的手法需要設(shè)計(jì)師具備深厚的文化功底，方能在設(shè)計(jì)時(shí)一氣呵成。

五、結(jié)語

象征性符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有很廣闊的應(yīng)用空間，因?yàn)槠涑休d了幾千年積淀下來的文化，其承載的文化底蘊(yùn)厚重，喜聞樂見，具有強(qiáng)大生命力。對(duì)象征性符號(hào)應(yīng)用手法的探究，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的精華部分，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新；同時(shí)希望以此為出發(fā)點(diǎn)，探索一種設(shè)計(jì)方法，啟發(fā)設(shè)計(jì)師構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)語言、方法體系，而不僅僅停留在形式表面的設(shè)計(jì)，真正做到從人們的需求出發(fā)，綜合全面考慮，創(chuàng)造有個(gè)性、有情感、有內(nèi)涵的空間環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

1.保羅·科布利,莉莎·詹茨.許磊譯.視讀符號(hào)學(xué).安徽文藝出版社,2009

2.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.中國青年出版社,2012

篇4

象征手法在文字語言修辭中的含義是指不直接表達(dá)比較深沉的思想感情和抽象的事理，而采用描繪具體事物的形象加以寓意的修辭方法。運(yùn)用象征這種修辭手法，可以使抽象的概念具體化、形象化，可以使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)文化中賦予一些事物特殊的象征含義也為鏡頭語言借鑒其意象表達(dá)提供了可能。電視新聞鏡頭的象征手法即是文字語言的象征修辭手段與傳統(tǒng)文化的意象表達(dá)結(jié)合起來的視覺語言修辭。將象征手法巧妙地嫁接到新聞鏡頭語言中，可以在很大程度上彌補(bǔ)新聞畫面單調(diào)、直白、淺薄的缺陷，使新聞鏡頭也能夠表達(dá)出主觀、內(nèi)在的思想感情，豐富其敘事、表情、說理的手段，給人以意境無窮的感覺。

升華主題：電視新聞中，無論是主題性報(bào)道還是事件性報(bào)道，新聞事實(shí)本身能夠提供的鏡頭語言是有限的具象，其主題的揭示與表達(dá)經(jīng)常要靠文字解說來輔助完成。但是，只要能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與新聞事實(shí)具備關(guān)聯(lián)的某種畫面，鏡頭完全能夠獨(dú)立承擔(dān)起表現(xiàn)抽象主題的任務(wù)，而象征性鏡頭的運(yùn)用，則更能對(duì)主題的深化起到不可替代的作用。例如中央電視臺(tái)《新聞30分》曾經(jīng)播出過一條北京市開展“掃黃打非”活動(dòng)的消息，在利用鏡頭對(duì)文化、工商等職能部門檢查市場、銷毀收繳物等過程做完整交代之后，畫面轉(zhuǎn)換為某中學(xué)學(xué)生在操場做課間操的鏡頭，繼而又轉(zhuǎn)換為操場邊的一排參天大樹，這些畫面看似與消息無關(guān)，實(shí)則大有深意，它利用學(xué)生做操和綠樹挺拔這一組具有象征意味的鏡頭，揭示了凈化社會(huì)環(huán)境、保護(hù)青少年身心健康、促使其幸福成長的報(bào)道主題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)、意味深長。

刻畫人物：典型人物的報(bào)道是電視新聞最為常見的內(nèi)容，這類報(bào)道由于典型人物本身的事跡或經(jīng)歷比較曲折感人，可供選擇的鏡頭相對(duì)比較豐富，但如果僅僅圍繞人物的言行或者工作生活狀態(tài)來組織畫面，會(huì)給人以重復(fù)、蕪雜的印象，這就要求記者要跳出人物之外尋找能夠表現(xiàn)其品格、展示其精神的鏡頭，特別是象征性鏡頭，來寓情、寓理于報(bào)道畫面中，傳達(dá)人物的內(nèi)心世界和外在風(fēng)采。駐馬店電視臺(tái)播發(fā)過一條關(guān)于某玻璃制品廠青年民營企業(yè)家拼搏奮斗，發(fā)展、壯大企業(yè)的典型報(bào)道，中間幾次運(yùn)用到象征手法來豐富畫面的內(nèi)涵，比如用車間正在熊熊燃燒的爐火象征主人公火熱的青春，同時(shí)隱喻其燃燒自己、奉獻(xiàn)光熱的精神；用報(bào)道對(duì)象辦公桌上一尊耕牛塑像的特寫傳達(dá)出主人公拓荒不止、勤奮耕耘的追求等。這些看似不經(jīng)意的鏡頭，因其本身所具備的象征性含義，對(duì)人物的刻畫起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。

烘托氛圍：新聞報(bào)道離不開對(duì)新聞事實(shí)發(fā)生環(huán)境的交代，電視新聞雖然在強(qiáng)化氛圍、交代環(huán)境時(shí)有直觀、形象、生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，也仍然需要將主觀感受訴諸鏡頭語言。為了增強(qiáng)電視新聞報(bào)道的現(xiàn)場感，需要使用各種元素和調(diào)動(dòng)一些手段來烘托氛圍，比如現(xiàn)場聲、同期聲的運(yùn)用，鏡頭的快慢轉(zhuǎn)接等等，而象征性鏡頭在電視新聞中的應(yīng)用無疑能在烘托新聞事實(shí)發(fā)生發(fā)展氛圍的同時(shí)，給報(bào)道更深厚的主觀表達(dá)。2005年春節(jié)，國務(wù)院總理同志到上蔡縣和陽光家園的小朋友一起歡度除夕，駐馬店電視臺(tái)在新聞節(jié)目中以《“祖國是最大的陽光家園”》為題播發(fā)了一條新聞特寫，在消息的最后，當(dāng)總理在陽光家園活動(dòng)室面對(duì)大家動(dòng)情地說出“祖國是最大的陽光家園”這句充滿深情的話時(shí)，鏡頭從現(xiàn)場所有領(lǐng)導(dǎo)和孩子們熱烈的掌聲中切換到屋外陽光家園的夜空，一束束煙花競相綻放，夜幕被禮花映照得分外美麗。此時(shí)此刻，夜空中的禮花烘托出了濃郁的節(jié)日氣氛，祖國大家庭的溫暖、總理的關(guān)懷、人們的祝愿、孩子們的憧憬都化作禮花朵朵、爆竹聲聲，在除夕之夜久久不散，真可謂“畫”有盡而意無窮。

賦予張力：萊辛在《拉奧孔》里指出“一副詩的圖畫不一定就可以轉(zhuǎn)化為一副物質(zhì)的圖畫”。這句話的意思是指詩的語言要比畫面語言更加充滿張力。但反過來，一副物質(zhì)的圖畫完全可以轉(zhuǎn)化為一副詩的圖畫，因?yàn)楫嬅嬲Z言同樣可以描繪出詩的意境，所謂“詩中有畫，畫中有詩”是也。達(dá)到這樣的效果，就需要強(qiáng)化畫面的表現(xiàn)手段，諸如視角的變化、光與影的應(yīng)用、長短焦鏡頭的使用等，以賦予畫面更為充足的語言張力。在電視新聞中，畫面語言張力十足的報(bào)道在視覺上能夠給觀眾以強(qiáng)烈的沖擊，從而收到好的報(bào)道效果。但新聞畫面由于受到客觀情況的限制難以在視角、光影、焦距上做過多的文章，象征性鏡頭因其“單位畫面所承載的信息量”大，在擴(kuò)充畫面語言張力上就不失為絕好的選擇。

拓展空間：電視新聞畫面語言一方面承載著再現(xiàn)報(bào)道事件發(fā)生的地域空間及其轉(zhuǎn)化的任務(wù)，同時(shí)也承載著表現(xiàn)記者通過事件所要傳達(dá)的主觀感受、理性分析和價(jià)值判斷，即記者的思維空間的任務(wù)。另一方面，電視新聞畫面還要為觀眾在接受這一新聞信息后留下足夠的想象空間。象征性鏡頭因其本身形象化和創(chuàng)造意境的功能，在拓展思維空間、想象空間上發(fā)揮著不可替代的作用。

需要注意的是，象征性鏡頭的運(yùn)用并不能脫離修辭學(xué)的基本規(guī)律和傳統(tǒng)文化中約定俗成的意象指向，更不能脫離基本的新聞事實(shí)。象征性鏡頭的選擇必須與新聞事實(shí)的發(fā)生有著內(nèi)在、客觀的必然關(guān)聯(lián)，甚至必須在新聞事實(shí)發(fā)生的時(shí)間空間范圍之內(nèi)。我們不可能憑自己的主觀意志用新聞事實(shí)之外的鏡頭生搬硬套，因?yàn)檫@樣做的話將會(huì)失去新聞的真實(shí)性，而真實(shí)是新聞的生命。基于此，是否善于在采訪拍攝中發(fā)現(xiàn)或有意識(shí)地找尋那些能夠?qū)?bào)道產(chǎn)生催化作用的象征性鏡頭，是檢驗(yàn)一名記者對(duì)畫面語言感知、領(lǐng)悟和運(yùn)用能力的鑰匙。而要具備這種能力，需要記者在工作實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，在采訪過程中勤于思考，在拍攝畫面時(shí)保持高度的注意力和敏感度；需要記者始終敏銳地判斷新聞現(xiàn)場發(fā)生的各種事情和細(xì)節(jié)，隨時(shí)打開捕捉鏡頭的靈感之門，在眾多記者一哄而上關(guān)注于某一普通對(duì)象的時(shí)候能夠及時(shí)地抽身而退，以獨(dú)到的眼光拍攝到具有獨(dú)特意味的獨(dú)家鏡頭。

篇5

關(guān)鍵詞：《了不起的蓋茨比》 《夜色溫柔》 象征主義

司各特•菲茨杰拉德是美國文學(xué)史上一位極其重要的作家，是“迷惘的一代”的杰出代表。發(fā)表于1925年的《了不起的蓋茨比》奠定了他在美國文壇上的地位，而發(fā)表于1934年的《夜色溫柔》使他在美國文學(xué)史上的地位進(jìn)一步鞏固，使他與海明威、福克納齊名，成為20世紀(jì)美國最杰出的小說家之一。

《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》都是反映“美國夢(mèng)”幻滅主題的小說。它們的時(shí)代背景都是一戰(zhàn)后的美國社會(huì)，盡管后者的故事情節(jié)圍繞在歐洲展開，但大環(huán)境還是美國年輕一代戰(zhàn)后的生活狀態(tài)。《了不起的蓋茨比》講述的是出身下層階級(jí)的蓋茨比為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而苦苦奮斗，卻最終被自己的“夢(mèng)想”扼殺的悲劇。《夜色溫柔》講述了出身于中產(chǎn)階級(jí)的精神病學(xué)醫(yī)生迪克與出身上流社會(huì)的患者尼科爾相愛并結(jié)婚，因?yàn)閷?duì)妻子的精心護(hù)理，他逐漸荒廢自己的事業(yè)而最終崩潰的悲劇。前者描繪了理想沒有實(shí)現(xiàn)的幻滅，后者描繪了實(shí)現(xiàn)的未必是理想的幻滅，其幻滅感比前者更加沉重。在這兩部作品中，為了突出人物性格，深化小說的主題意義，菲茨杰拉德大量地運(yùn)用了一系列的象征主義手法。筆者通過對(duì)兩部作品進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)作者在象征手法的運(yùn)用上具有極大的相似性。它們的象征意義盡管各不相同，但在反映作品主題方面達(dá)到了異曲同工之妙。

一、場景象征

在《了不起的蓋茨比》中，作者將美國的中西部與東部對(duì)立起來，是別具一番深意的。小說的敘述者尼克來自于中西部一個(gè)家道殷實(shí)的家庭，一戰(zhàn)后回到家中覺得百無聊賴，于是決定到東部去學(xué)債券生意，因?yàn)椤爸形鞑坎辉偈鞘澜鐪嘏闹行模瓜袷怯钪娴幕臎龅倪吘墶薄Ｈ欢跂|部短短一年的時(shí)間里，他親眼目睹東部有錢階級(jí)的虛偽、冷酷與欺詐及蓋茨比的悲劇，他感到“東部在我心中就是這樣鬼影憧憧，面部全非到超越我眼睛矯正的能力”，于是他打道回府，回到那個(gè)卡羅威家族居住的地方。尼克之所以到東部發(fā)展而最終又回歸到中西部，是因?yàn)樗焉羁痰卣J(rèn)識(shí)到東部是世襲貴族的天堂，他們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富極大富足的外殼下，掩蓋著虛偽、自私、冷酷的靈魂；而中西部盡管比不上東部的富有和優(yōu)雅，它仍然充滿著生機(jī)和希望，是最具純樸民風(fēng)的地方。來自中西部的蓋茨比，懷著對(duì)美好未來生活的憧憬，來到東部矢志不渝地追求他的理想，但他理想的化身卻是一個(gè)“聲音里充滿了金錢”的女人。在東部這樣一個(gè)沒有理想，沒有道德的社會(huì)去實(shí)現(xiàn)只有在中西部才可能實(shí)現(xiàn)的理想，這只是一種癡心妄想，蓋茨比的夢(mèng)必然斷送在東部。

另外，紐約長島的兩個(gè)小島――東卵和西卵也有不同的象征意義，它們盡管在外形上一模一樣，但卻代表著兩個(gè)不同階層的社會(huì)地位。住在東卵豪宅的人們是“世襲的有錢階級(jí)”， 住在西卵的人則是像蓋茨比一樣的暴發(fā)戶，即：所謂的“新興的有錢階級(jí)”。前者對(duì)后者不屑一顧，他們之間存在著一道永遠(yuǎn)也無法跨越的鴻溝。

在《夜色溫柔》中，作者借用海灘和別墅來表現(xiàn)上流社會(huì)的富有。海灘是迪克親手用耙子從亂石堆里整治出來的，后來成為上流社會(huì)名流們的避暑圣地。海灘是身份、地位和財(cái)富的象征，也是迪克展示自己才華和取悅名流們的地方。然而隨著情節(jié)的發(fā)展，迪克和尼科爾的關(guān)系因?yàn)榈峡耸聵I(yè)的日益荒廢而逐漸冷淡，迪克日漸消沉頹廢時(shí)再一次來到海灘時(shí)，情況也發(fā)生了很大的變化。迪克和尼科爾離婚后首先去的地方也是海灘，在最后離開之前，他向海灘祝福告別。

戴安娜別墅與海灘具有相同的象征意義，也是迪克付出太多心血的地方，但它坐落在距離海灘很近的懸崖上，給人一種搖搖欲墜的感覺，也預(yù)示了迪克在沃倫家族里地位的不牢固，終究會(huì)離開不屬于自己的上流社會(huì)。

二、人物象征

黛西是世襲的有錢階級(jí)，是物質(zhì)主義的象征，和湯姆•布坎農(nóng)一樣，他們完全喪失了人生信仰和傳統(tǒng)道德，擁有的只是一個(gè)華而不實(shí)的臭皮囊。但在蓋茨比的眼中，黛西是世間最美好事物的化身，象征著他的夢(mèng)想和希望，但正是他的“夢(mèng)想”將他推向死亡的深淵。

蓋茨比是“美國夢(mèng)”的象征。出身貧寒的蓋茨比懷著對(duì)愛情和美好生活的向往，開始了艱苦的奮斗，力圖重溫往日的舊夢(mèng)。蓋茨比為愛情、為財(cái)富孜孜不倦的追求分明就是“美國夢(mèng)”的真實(shí)寫照。蓋茨比的悲劇在于他將自己的理想寄托在一個(gè)淺薄、無知的女人身上，卻渾然不知這種“理想”本身就是一個(gè)虛幻的、不切實(shí)際的夢(mèng)想。黛西根本不可能成為蓋茨比夢(mèng)想的化身，因?yàn)樗龑儆跍返默F(xiàn)實(shí)世界――金錢、地位，而不屬于暴發(fā)戶蓋茨比自己營造的夢(mèng)幻世界。在物欲橫流的金錢社會(huì)里，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而表現(xiàn)出的頑強(qiáng)執(zhí)著以及敢于承擔(dān)后果所表現(xiàn)出的高度的責(zé)任感，使蓋茨比完全立于他人之上，具有無與倫比的英雄氣概。

在《夜色溫柔》中，尼科爾代表著上流社會(huì)及存在于上流社會(huì)一切頑癥。

她出身上流社會(huì)，但在少女時(shí)被父親奸污，身心受到巨大的傷害，結(jié)果患上了精神分裂癥。遇到迪克后，迪克給了她父親般的呵護(hù)和關(guān)愛，使她逐漸康復(fù)，但她最終又投入了無政府主義者湯米•巴爾邦的懷抱。她的人生很曲折。她的精神病象征著整個(gè)上流社會(huì)的病癥：冷酷、自私、墮落、暴力和享樂。巴比•沃倫――尼科爾的姐姐是一個(gè)徹頭徹尾的金錢主義者，是她計(jì)劃給尼科爾買一個(gè)醫(yī)生，也是她支持尼科爾拋棄迪克。湯米•巴爾邦則是一個(gè)野蠻的為了金錢愿意和任何國家交戰(zhàn)的無政府主義分子。蘿絲瑪麗更是一個(gè)為了金錢和個(gè)人前途而出賣自己靈魂和身體的放蕩的好萊塢演員。

迪克•戴弗（Dick Diver）的姓氏Diver的字面意思是“潛水者”。它象征迪克在不了解上流社會(huì)深淺的情況下，他毅然決然地投身進(jìn)去，恰如一只撲向火苗的飛蛾，走上自我毀滅的道路，具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。他扮演著救世主的角色。

三、色彩象征

在《了不起的蓋茨比》中，作者運(yùn)用了大量的顏色來突出小說的主題，其中最為典型的有白色、藍(lán)色和綠色等。

黛西的主色調(diào)是白色。五年前黛西與蓋茨比約會(huì)時(shí)是一身白色衣裙；五年后尼克第一次去黛西家里，黛西還是穿著白色衣裙，黛西去蓋茨比約會(huì)開著白色的敞蓬汽車，蓋茨比和尼克應(yīng)邀去黛西家作客時(shí)，黛西和喬丹“躺在一張巨大的長沙發(fā)上，好像兩座銀像壓住自己的白色衣裙”。白色幾乎與黛西同在，甚至黛西的名字也是一種白色的雛菊。白色象征著純潔，但也代表著空洞、冷酷、無情、邪惡與死亡。在小說中，白色一方面暗指黛西的精神空虛，道德缺失，另一方面也預(yù)示著她將把蓋茨比引向死亡。

藍(lán)色是深沉、平靜的象征，而與藍(lán)色最密不可分的是“灰谷”上空那幅巨大的廣告牌上T•J•埃克爾堡大夫的眼睛。“埃克爾堡大夫的眼睛是藍(lán)色的，龐大無比--瞳仁就有一碼高。這雙眼睛不是從一張臉上向外看，而是從架在一個(gè)不存在的鼻子上的一副碩大無比的黃色眼睛向外看。”“他留下的那兩只眼睛……光彩雖不如前，卻依然若有所思，陰郁地俯視著這片陰沉沉的灰堆。”這雙藍(lán)色的眼睛因?yàn)閴m世的喧囂和金錢的遮掩而失去光澤，但他依然能夠目睹“灰谷”中所發(fā)生的一切。威爾遜的勤勞，萊特爾的謊言以及夜幕下的車禍都脫不過他的眼睛。難怪喬治講到他妻子的欺騙時(shí)說：“上帝知道你所做的事，你所做的一切。你可以騙我，但你騙不了上帝。”說這話時(shí)，威爾遜直盯著T•J•埃克爾堡大夫的眼睛。T•J•埃克爾堡大夫的眼睛其實(shí)就是上帝的化身，是信仰、誠實(shí)和忠誠的象征，正好與東部精神的虛無形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

在《了不起的蓋茨比》中，黃色與蓋茨比緊密相連。首先是他五年后約見黛西時(shí)佩戴的金色領(lǐng)帶，其次是黛西肇事時(shí)開的正是他的黃色豪華轎車，再就是他心中的“黃金女郎”。這些膚淺的顏色與蓋茨比聯(lián)系在一起，一方面反映了蓋茨比逃脫不了世俗的觀念，為了實(shí)現(xiàn)自己所謂的“夢(mèng)想”，對(duì)金錢近乎病態(tài)的迷戀和崇拜，同時(shí)也預(yù)示了蓋茨比將喪命于自己用金錢編織的夢(mèng)。

在《夜色溫柔》中，黃色與尼科爾的關(guān)系最為緊密。尼科爾與蘿絲瑪麗在沙灘上認(rèn)識(shí)后不久，她就把一只蘿絲瑪麗的母親相中的黃色拎包送給了她，并把她能找到的所有黃色物品全部塞進(jìn)包里。尼科爾因?yàn)閷?duì)迪克的誤解而精神病發(fā)作，差點(diǎn)出車禍時(shí)穿著黃色的衣衫，“猶如飄動(dòng)著的一條神奇的黃色綢帶”，還有尼科爾有關(guān)一座霧氣朦朧的黃色房子的話，甚至尼科爾與迪克戀愛時(shí)唱的歌曲里，也有黃色的“銀元”。黃色與尼科爾密切相關(guān)并非偶然，這是因?yàn)辄S色在西方社會(huì)里是金錢的象征，如“yellow boy” 就是金幣的別稱，所以，黃色就是尼科爾身份的象征，她是以黃金包裝出來的一個(gè)“黃金女郎”。美麗的軀殼里面裹著金錢的銅臭，膚淺而無頭腦的她直接將迪克推向痛苦的邊緣。此外，黃色在小說中還象征著尼科爾因?yàn)榫癫《唤】档纳硇臓顩r，也反映出作家對(duì)上流社會(huì)追求享樂，惟利是圖，道德淪喪的厭惡之情。

四、動(dòng)作象征

在《了不起的蓋茨比》的第一章中，尼科對(duì)蓋茨比的最初了解是通過后者的動(dòng)作。尼科看到蓋茨比從大廈的陰影里走了出來，兩手插在口袋里站在那兒“仰望”銀色的星光，然后他又朝著對(duì)面碼頭上的綠燈“伸出”兩只胳膊，顫抖著。星光和綠燈都象征著蓋茨比的夢(mèng)想和希望。他仰望和雙手擁抱的動(dòng)作都象征著蓋茨比對(duì)心中夢(mèng)想的熱切渴求和追求，但這種夢(mèng)想好像近在咫尺，但實(shí)際上卻遙不可及，難以實(shí)現(xiàn)。

在《夜色溫柔》中,與迪克相關(guān)的動(dòng)作有兩處。在故事剛開始不久，有幾行文字專門描述了迪克在海灘上表演的一個(gè)小節(jié)目。“他裝模作樣地?cái)[弄著一把耙子，似乎在清除沙礫，然而，漸漸地表現(xiàn)出某種意義隱晦的滑稽來，雖然他臉上仍是一本正經(jīng)不動(dòng)聲色。”這一動(dòng)作從表面上看是指迪克用耙子耙去沙灘上的石子，使沙灘更加純凈柔和，更加完美。但它的象征意義則是迪克在充當(dāng)一個(gè)“殉道者”的角色，試圖通過自己的雙手來清除這個(gè)齷齪世界的各類頑癥：諸如尼科爾父親留給她的污漬及同性戀、精神病、槍殺、暴力等等。

迪克和尼科爾離婚后去的地方也是海灘，在最后離開之前，“他站在高高的平臺(tái)上，抬起右手，劃了個(gè)十字，為這片沙灘祝福。”向海灘祝福告別這一動(dòng)作具有特殊的象征意義，它除了表示迪克向這片他付出心血而熟悉的地方告別之外，更多地表達(dá)了迪克與沃倫家族告別，與不屬于自己的上流財(cái)富社會(huì)決裂的決心。

菲茨杰拉德之所以在美國文學(xué)史上取得如此大的藝術(shù)成就，是與他在自己作品中大量的使用象征主義手法分不開的。在刻畫人物性格，突出小說主題方面，他對(duì)象征主義的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，使得他的作品具有典型的象征主義特征，也使他成為20世紀(jì)最為杰出的小說家之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宜燮、常耀信主編：《美國文學(xué)選讀》（下），南開大學(xué)出版社，1991。

篇6

1、想打好正手響鞭，必須先知道響鞭的形成原理，甩鞭者讓力量順著發(fā)力的方向，傳遞鞭子的末梢，發(fā)出的響聲。當(dāng)你打出響聲后，正手響鞭就能在你不斷的練習(xí)動(dòng)作中產(chǎn)生了。

2、打正手響鞭時(shí)，可以先花樣動(dòng)作。將某個(gè)動(dòng)作練習(xí)熟練，讓響聲產(chǎn)生音爆現(xiàn)象，是比較理想的甩鞭效果。可以從最簡單的花樣練起，左右手交替甩鞭練習(xí)，速度有慢到快，要練習(xí)到發(fā)出清脆的響聲。

3、當(dāng)以上雙手的基本動(dòng)作練習(xí)熟練后，可以再進(jìn)行深一步的練習(xí)，練習(xí)一種在甩鞭后迅速抬腿讓鞭子從腿下傳遞過去，這個(gè)花樣動(dòng)作熟練后，好像響聲是從腿部發(fā)出的一樣。

4、正手響鞭，是在舉臂甩鞭時(shí)，讓鞭子在身子背后轉(zhuǎn)一圈，接著甩出去，讓鞭稍抖出響聲，開始從慢到快的練習(xí)，練習(xí)熟而流暢，就是很協(xié)調(diào)的花樣響鞭動(dòng)作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：思想政治理論 教學(xué)方法 手段 辯證揚(yáng)棄 實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）24-0317-02

一

高校思想政治理論課（以下稱該課）實(shí)效性的問題，已成為大學(xué)生思想政治教育教學(xué)中需要亟待解決的問題；而對(duì)該課程教學(xué)方法與手段之現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)化的辯證研究，是解決實(shí)效性問題的重要一環(huán)。

科學(xué)地總結(jié)國內(nèi)對(duì)該課題方面的研究，客觀地講，該課的教學(xué)方法與手段的國內(nèi)外研究取得了一定的積極成果，如教學(xué)方法與手段現(xiàn)狀的研究與改進(jìn)舉措、雙邊教學(xué)方法的研究、“兩課”“知、情、意”的實(shí)效性的研究、教與學(xué)的主體地位的研究、思想政治理論與實(shí)踐相結(jié)合研究、多媒體教學(xué)條件的配置與運(yùn)用等方面的研究。

在上述研究中，指出了該課的教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)形式單一，教學(xué)方法呆板，教學(xué)手段落后。課堂上往往是：老師講的多，學(xué)生聽的少；一言堂多，群言堂少；學(xué)習(xí)書本的多，接觸實(shí)際少；被動(dòng)學(xué)習(xí)者多，主動(dòng)學(xué)習(xí)者少；專注聽課的少，課上做其余事情的多；更有甚者，老師不愿意講，學(xué)生不愿意聽。教學(xué)手段上，雖然采用了多媒體教學(xué)，但多數(shù)教者只是把書本內(nèi)容簡單地搬到電腦、屏幕上，內(nèi)容不豐富，形式單一，圖、像、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接等現(xiàn)代傳播技術(shù)、條件還沒有充分的有效利用。該課沒能達(dá)到科學(xué)性、系統(tǒng)性、價(jià)值性、審美藝術(shù)性、選擇性和實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一，沒能做到“知”、“情”、“意”三者完美的結(jié)合。故此，大學(xué)生中相當(dāng)一部分人存在著對(duì)該課學(xué)的好壞與自己關(guān)系不大的模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒、抵觸情緒，逃課現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

對(duì)此現(xiàn)狀，國內(nèi)的專家、學(xué)者提出一些較有建設(shè)性的觀點(diǎn)，如，為改變單一的課堂灌輸現(xiàn)象增加專題講授、實(shí)踐考察、課堂討論、演講辯論、知識(shí)競賽、案例分析等；提出比較方法教學(xué)法，使學(xué)生融會(huì)貫通；提出優(yōu)化教學(xué)手段，提倡運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段等。

然而，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，意識(shí)形態(tài)的多樣化，信息傳播的廣泛性，大量信息傳播形式的多樣化、方便快捷性，該課的教學(xué)方法與手段面臨新的困惑，現(xiàn)實(shí)的實(shí)效性、針對(duì)性之出路在何方？

若實(shí)現(xiàn)該課的實(shí)效性、針對(duì)性的教學(xué)目的，客觀辯證地分析上述研究成果，不難看出：上述研究在教學(xué)方法和手段研究與實(shí)踐方面，缺乏最優(yōu)化的系統(tǒng)分析，缺乏該課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化的評(píng)估系統(tǒng)及認(rèn)證體系；缺乏實(shí)施認(rèn)證的目標(biāo)管理體系；缺乏良好的人文環(huán)境；缺乏反饋機(jī)制及動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化組合。教學(xué)方法和手段研究與運(yùn)用是定性的多，而定量的少；隨意性多，系統(tǒng)性、計(jì)劃性、有目的的實(shí)施少；不符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法和手段多，符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法和手段少；寓教于生活的少，寓教于樂的更少；由于對(duì)該課在觀念上、管理上不重視，對(duì)該課程的內(nèi)容與教學(xué)方法、手段的理論研究深度也不夠，系統(tǒng)性不強(qiáng)，實(shí)踐上又缺乏規(guī)范性；同樣，缺乏針對(duì)不同層次教育對(duì)象的教學(xué)方法及手段的研究與運(yùn)用；缺乏對(duì)該課程教學(xué)方法與手段適用環(huán)境的選擇；缺乏教學(xué)方法與內(nèi)容結(jié)合方式的研究；缺少教學(xué)方法與手段的系統(tǒng)有機(jī)的轉(zhuǎn)換、更新；缺乏教學(xué)方法與手段的技術(shù)含量的支撐；更缺乏課堂學(xué)習(xí)及課下研討的濃厚求知欲的有效激勵(lì)機(jī)制；缺乏思想政治課新知識(shí)新思想的有效的傳播量；缺乏大學(xué)階段與中學(xué)階段思想政治理論課在內(nèi)容與形式、在教學(xué)手段與方法等方面的有效研究；故此，該課程以往的教學(xué)方法與手段的研究與應(yīng)用不深入，其教學(xué)實(shí)踐的針對(duì)性、實(shí)效性不高；教學(xué)的實(shí)踐的實(shí)效性有較大的或然性；教學(xué)方法與手段的研究與應(yīng)用在某一高校某一班級(jí)，某一階段可以，但僅具有特殊性意義不具有普遍性的指導(dǎo)意義。

全面客觀的辯證地總結(jié)高校思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究與實(shí)踐，在辯證揚(yáng)棄的意義上，針對(duì)其存在著諸多不足及缺陷，突出該課程各種教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性、客觀性、實(shí)踐基礎(chǔ)性、可操作性；堅(jiān)持以哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)理論、心理學(xué)理論、傳播學(xué)理論、公共關(guān)系雙向傳播與溝通的理論與實(shí)務(wù)技能，以與時(shí)代相吻合的思想政治理論為核心內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)重大理論與實(shí)踐問題為切入點(diǎn)，密切聯(lián)系高校大學(xué)生的思想、心理實(shí)際，從解決大學(xué)生當(dāng)前及長遠(yuǎn)的關(guān)注的問題入手，著眼樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀這一至關(guān)重要的問題為出發(fā)點(diǎn)，以此達(dá)到“知”、“情”、“意”共鳴。繼而，以實(shí)效性為目的針對(duì)授課對(duì)象、授課環(huán)境，客觀、系統(tǒng)、科學(xué)的優(yōu)化高校思想政治課的教學(xué)方法與手段，在實(shí)用性、普遍性意義上得以推廣，使受教育者由不愿意學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵敢鈱W(xué)，再轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)；使受教育者從學(xué)習(xí)無用，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)有用，再轉(zhuǎn)變?yōu)榻K生受益等等。這是實(shí)現(xiàn)該課程實(shí)效性的最現(xiàn)實(shí)的選擇。

辯證研究思想政治理論課教學(xué)方法與手段這一問題的全部意義和價(jià)值在于，是解決該課程實(shí)效性的重要一環(huán)，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的需要，是培養(yǎng)時(shí)代所需的人才的需要，是培養(yǎng)大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有利于青年學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。

二

辯證揚(yáng)棄高校思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究，就是要在克服其不足，保留積極成果的基礎(chǔ)上確定其研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)難點(diǎn)、主要觀點(diǎn)、基本思路和方法。

這些內(nèi)容主要之點(diǎn)是：第一，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的本質(zhì)規(guī)定、原則、特征、切入點(diǎn)、歸宿點(diǎn)；第二，以該課程的內(nèi)容及大學(xué)生的心理特點(diǎn)及需求，篩選、確定、排序教學(xué)方法及手段；第三，以該課程的教學(xué)環(huán)境、條件及學(xué)生的不同層次、不同年級(jí)、不同專業(yè)優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第四，以該課程的學(xué)期的不同階段（如期初、期中、期末）及不同課程階段（課前、課中、課后）系統(tǒng)設(shè)置教學(xué)方法及手段；第五，以該課程的知識(shí)性、系統(tǒng)性與多方面、多視角的網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代傳媒相結(jié)合來確定、優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第六，以該課程的全程教學(xué)的戰(zhàn)略系統(tǒng)性與各個(gè)階段教學(xué)戰(zhàn)術(shù)的靈活性相結(jié)合，優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第七，以該課程傳統(tǒng)模糊性的教學(xué)方法及手段，向科學(xué)的量化教學(xué)方法及手段過渡；第八，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)選擇及具體模式：突出教師與學(xué)生主體的雙向性，通過疑難問題專題式、座談式、對(duì)話式、演講辯論式、案例式、調(diào)研式、論文式、報(bào)告式、網(wǎng)絡(luò)交互式等豐富和優(yōu)化教學(xué)方法及手段。

辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究，不僅是理論意義上的，更重要還是實(shí)踐意義上的。思想政治理論課教學(xué)方法與手段的最現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在：第一，形成完整的、科學(xué)的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化體系方案，方案指導(dǎo)思想是貼近生活，貼近實(shí)際，貼近大學(xué)生，上升理論，升華理論；各種方法手段交融交互運(yùn)用，先后重輕有別。第二，建立系統(tǒng)的評(píng)估及認(rèn)證體系，以保證最優(yōu)化教學(xué)方法與手段的有效實(shí)施。第三，建立思想政治理論課教學(xué)方法與手段實(shí)施認(rèn)證目標(biāo)管理體系。第四，建立良好的人文環(huán)境提供人文實(shí)踐條件，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文習(xí)慣。

辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段研究的主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新之處在于：第一，高校的思想政治教育理論課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化，是富有實(shí)效性的各種教學(xué)方法與手段的現(xiàn)實(shí)、具體的系統(tǒng)的統(tǒng)一；第二，建立該課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化的系統(tǒng)評(píng)估及認(rèn)證體系；實(shí)施認(rèn)證目標(biāo)管理體系；建立良好的人文環(huán)境；第三，建立反饋機(jī)制，實(shí)施動(dòng)態(tài)的該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化組合；第四，該課程的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化是以哲學(xué)指導(dǎo)，以現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代公關(guān)學(xué)、現(xiàn)代傳播學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)等學(xué)科相交融，并以此為科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)其教學(xué)方法與手段的綜合性優(yōu)化；第五，該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化是具有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的教學(xué)方法與手段的選擇；第六，該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的、對(duì)于受教育者是喜聞樂見的集知識(shí)性、理論性、欣賞性于一體的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的選擇；第七，掌握和運(yùn)用方法與手段的人，必備實(shí)施最優(yōu)化教學(xué)方法與手段的條件，應(yīng)是事業(yè)型、學(xué)究型、宣傳型、講演型、主持型、溝通型、辯說型等幾者于一體的通才教師；第八，教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化必須是建立在現(xiàn)代科技、傳播技術(shù)的新生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，使之具有科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息量大，感染力強(qiáng)等特色；第九，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化，應(yīng)以哲學(xué)、數(shù)學(xué)的科學(xué)定性、定量為基本思路；第十，創(chuàng)立其有共性、個(gè)性相適應(yīng)的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化組合的各種模式。

辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段研究，其基本思路和方法是：第一，從個(gè)性意義的教學(xué)方法與手段入手，從教學(xué)的實(shí)踐中概括和推導(dǎo)出具有共性的教學(xué)方法與手段；第二，從分散的、不系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段到系統(tǒng)的形成教學(xué)方法與手段規(guī)律性的運(yùn)用；第三，從該課程的內(nèi)容到形式，結(jié)合學(xué)生的心理特色，選擇最適宜的導(dǎo)入點(diǎn)，如疑難的社會(huì)問題、關(guān)系到自身發(fā)展前途問題、價(jià)值取向等問題為切入點(diǎn)，并以此為契機(jī)進(jìn)行教學(xué)方法與手段最優(yōu)化研究與實(shí)踐。

辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法和手段研究，其現(xiàn)實(shí)性的選擇是：第一，依據(jù)課堂教學(xué)實(shí)際，客觀、科學(xué)的區(qū)別分受教育者注意力、興趣點(diǎn)的不同時(shí)段，有針對(duì)性地實(shí)施其相應(yīng)的教學(xué)方法及手段；第二，建立反饋機(jī)制，在一定的時(shí)段，對(duì)該學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用情況進(jìn)行抽查，評(píng)估其效果，以不斷地加以修正，進(jìn)而采用更為現(xiàn)實(shí)可行的、更有效的教學(xué)方法與手段。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、《手稿》中蘊(yùn)含的實(shí)踐辯證法思想

(一)對(duì)黑格爾辯證法的抽象性的批判。否定了精神的神秘性、萬能性和辯證法的不徹底性。《手稿》中馬克思說：“但是，因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史。”可見，馬克思認(rèn)為黑格爾辯證法是對(duì)歷史活動(dòng)所做的抽象的表達(dá)，其關(guān)鍵就是把運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、運(yùn)動(dòng)的主體理解為神、絕對(duì)精神、哲學(xué)精神、宇宙精神、自我意識(shí)，把人理解為人的抽象。“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)。”馬克思指出，這是“神秘莫測的”，是自我意識(shí)“在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象”。

(二)在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾辯證法合理內(nèi)核的肯定和繼承。黑格爾辯證法的積極成果都匯集到人的實(shí)踐活動(dòng)上，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出辯證運(yùn)動(dòng)的一切要素來。《手稿》中馬克思說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”這里可以看出馬克思的實(shí)踐辯證法是對(duì)黑格爾唯心主義實(shí)踐辯證法的批判繼承與唯物主義顛倒。接著，馬克思就“在異化這個(gè)規(guī)定之內(nèi)”，“通過異化的方式”考察了“黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)”，并對(duì)他的“有關(guān)自身的否定的積極意義”作了總結(jié)說明，即“把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。簡單地說，他在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系性理解為對(duì)異己本質(zhì)的關(guān)系，把那作為異己存在物來表現(xiàn)自身的活動(dòng)理解為生成著的類意識(shí)和類生活。”在這里，經(jīng)過馬克思的人的實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義立場的改寫，黑格爾意識(shí)發(fā)展的辯證法變成馬克思的實(shí)踐辯證法。

(三)提出實(shí)踐主體與客體的辯證關(guān)系。在《手稿》中，馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”上述觀點(diǎn)清楚地表明了自然界的優(yōu)先地位和勞動(dòng)實(shí)踐主體即人對(duì)自然的依賴關(guān)系。人來自自然界，生活于自然界，是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物，是受動(dòng)的存在物。同時(shí)，馬克思還指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”也就是說，人不僅僅是受動(dòng)的自然存在物，而且是有人的特性的自然存在物，也就是有意識(shí)的、有目的、有創(chuàng)造力的能動(dòng)的自然存在物。正如同其他自然存在物有其自身的形成過程一樣，人作為自然存在物，也有自己的形成過程即歷史，歷史是人的真正的自然史。人類的歷史也是以自然史為前提的，歷史本身就是自然界生成為人的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，二者具有內(nèi)在的一致性。只有能動(dòng)與受動(dòng)的結(jié)合，才有了人的實(shí)踐并產(chǎn)生了人及其周圍世界的辯證運(yùn)動(dòng)。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實(shí)踐的這種辯證運(yùn)動(dòng)之中。 轉(zhuǎn)貼于 　二、《手稿》中蘊(yùn)含的否定的辯證法思想

否定的辯證法對(duì)于馬克思來說，事物發(fā)展的動(dòng)力源泉也在事物自身內(nèi)在的否定性上，也是一系列前后相繼的否定性構(gòu)成事物發(fā)展的統(tǒng)一鏈條。人的事件本身就是對(duì)外部世界的否定，這種否定性正是來自外部世界與人的不協(xié)調(diào)上。人全部歷史都是否定自然和社會(huì)現(xiàn)存狀況的歷史，也都是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

(一)異化與發(fā)展的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實(shí)是異化與異化的揚(yáng)棄過程，一方面，異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)有其必然性；人的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達(dá)到“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”，在《手稿》中，馬克思劃分了發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)，正體現(xiàn)了人與社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，后一階段的發(fā)展是以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)并對(duì)它的否定，人與社會(huì)正是在“肯定一否定一否定之否定”這樣一個(gè)辯證過程中向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史長河來看，異化正是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)否定階段，它也是人自身發(fā)展的一種特殊形式。另一方面，異化帶來的負(fù)面效應(yīng)又決定了它必定被發(fā)展所代替。馬克思曾經(jīng)指出：個(gè)人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價(jià)值的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)力在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。也就是說，人在異化勞動(dòng)的過程中得到發(fā)展，人的發(fā)展采取了異化這種特殊的否定性形式。異化作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人的發(fā)展的一種否定性形式。異化的負(fù)面效應(yīng)又決定了它終將被揚(yáng)棄，在發(fā)展過程中為新的更高級(jí)的階段與形式所取代，以達(dá)到下一個(gè)“否定之否定”。

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（一）路容、路貌（40分）

1邊溝、邊坡修整完好，邊溝排水通暢，無阻塞（8分）發(fā)現(xiàn)一處邊溝、邊坡破損扣0.2分，發(fā)現(xiàn)一處邊溝堵塞扣0.2分，扣完為止。

2村、組、屯路路面整潔干凈無路阻、路障（8分）發(fā)現(xiàn)一處路阻、路障扣0.2分，發(fā)現(xiàn)一處垃圾扣0.1分，扣完為止。

3村內(nèi)道路兩側(cè)無違章建筑，無橋涵阻塞。道路兩側(cè)邊溝內(nèi)無糞堆、垃圾堆、柴草垛等（10分）發(fā)現(xiàn)一處違章建筑或橋涵阻塞處扣0.2分，路兩側(cè)邊溝內(nèi)路肩發(fā)現(xiàn)一處糞堆或垃圾堆、柴草垛扣0.2分，扣完為止。

4村內(nèi)無占道經(jīng)營、沿街?jǐn)[攤現(xiàn)象（7分）發(fā)現(xiàn)一處扣0.1分，扣完為止。

5及時(shí)清除道路積雪（7分）沒按規(guī)定時(shí)間清除的每次扣0.2分。

（二）村容、村貌（45分）

6配置保潔人員（8分）沒配置保潔人員不得分。

7配備垃圾清運(yùn)工具（7分）沒配備清運(yùn)工具不得分。

8村內(nèi)有布局合理的固定垃圾箱（池）垃圾定點(diǎn)存放、日產(chǎn)日清。每屯要有固定垃圾點(diǎn)。（5分）有一個(gè)屯無固定垃圾點(diǎn)扣0.5分，扣完為止。

9村內(nèi)無亂貼、亂畫、亂懸掛現(xiàn)象。（5分）發(fā)現(xiàn)一處扣0.1分，扣完為止。

10沿路住戶無亂扔亂倒行為。（5分）發(fā)現(xiàn)一處扣0.1分，扣完為止。

11庭院圍墻、柵欄整齊。（5分）發(fā)現(xiàn)圍墻坍塌傾斜，或者柵欄不齊一處扣0.2分，扣完為止。

12庭院整潔、房前屋后無雜草、庭院內(nèi)農(nóng)機(jī)具及物品擺放合理、整齊。5分）發(fā)現(xiàn)一戶不合格扣0.1分，扣完為止。

13實(shí)行家畜圈養(yǎng)。（5分）發(fā)現(xiàn)一戶散養(yǎng)扣0.2分，扣完為止。

三綠化、美化。（15分）

1村屯內(nèi)道路綠化（5分）村屯內(nèi)道路全部綠化，成活率達(dá)到80%得5分，綠化率60%以下扣1分，成活率60%以下扣1分，扣完為止。

2庭院和宅旁綠化（5分）房前屋后空閑地，院墻內(nèi)籬笆周圍閑散地全部綠化得5分，每低一個(gè)百分點(diǎn)扣0.1分，扣完為止。

3建設(shè)完善村內(nèi)文化娛樂廣場，健身器材齊全，場所內(nèi)綠化美化良好（5分）無文化娛樂廣場不得分；無健身器材扣0.5分，綠化美化效果不好扣0.5分，扣完為止。

二、檢查驗(yàn)收方式及程序

檢查驗(yàn)收采取定期與不定期相結(jié)合、專項(xiàng)考核與全面考核相結(jié)合、集中考核與分散考核相結(jié)合的方式進(jìn)行，檢查程序一是聽被檢村的匯報(bào)，查看相關(guān)的資料。二是實(shí)地檢查工作效果，現(xiàn)場評(píng)分。

三、結(jié)果評(píng)價(jià)

檢查驗(yàn)收結(jié)果評(píng)定為優(yōu)秀、達(dá)標(biāo)、合格、不合格四個(gè)等次。90分以上（含90分）為優(yōu)秀；80分-89分為達(dá)標(biāo)；60分-79分為合格；低于60分為不合格。

篇10

關(guān)鍵詞：玻璃體切除術(shù)；手術(shù)中并發(fā)癥；手術(shù)后并發(fā)癥

微創(chuàng)玻璃體切割手術(shù)又稱為免縫合技術(shù)，同傳統(tǒng)的20G手術(shù)相比，具有切口創(chuàng)傷小，手術(shù)中無切口滲漏，眼內(nèi)壓控制平穩(wěn)，手術(shù)后恢復(fù)快，舒適，節(jié)省手術(shù)時(shí)間等優(yōu)點(diǎn)，其安全性和高效性已得到廣泛認(rèn)可[1]，盡管如此，仍存在其特有的并發(fā)癥和手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

1資料與方法

2013年3月～2014年3月應(yīng)用23G微創(chuàng)玻璃體切割手術(shù)治療的120例患者納入研究。其中，男性54例，女性66例；年齡41～79歲，平均年齡（64.1±10.O）歲。均常規(guī)行視力、眼壓、裂隙燈顯微鏡、前置鏡、間接檢眼鏡、三面鏡等檢查，根據(jù)病情選擇B型超聲、光學(xué)相干斷層掃描（OCT）、視網(wǎng)膜電圖（ERG）、視覺誘發(fā)電位（VEP）等檢查。患者中，黃斑疾病74例，占61.7%。其中黃斑前膜42例，黃斑裂孔32例，孔源性視網(wǎng)膜脫離36例，占30%，玻璃體積血8例，占6.7%，增生型糖尿病視網(wǎng)膜病變（PDR）2例，占1.7%，患者眼壓均正常，所有患者均行23G微創(chuàng)玻璃體切割手術(shù)。術(shù)中均采用球后阻滯麻醉完成手術(shù)。常規(guī)消毒鋪巾后，采用2%利多卡因聯(lián)合羅哌卡因等量混合2～3 ml球后注射，按摩眼球3～4 min。采用Accurus 600玻璃體切割儀（美國Alcon公司），負(fù)壓150～200 mm Hg（1mm Hg=0.133 kPa），切速1500～2500r/min，3D模式控制切速和負(fù)壓。應(yīng)用Alcon 23G微創(chuàng)玻璃體切割手術(shù)套管穿刺一步法。采用標(biāo)準(zhǔn)23G穿刺系統(tǒng)（美國Alcon公司），分別于顳下、顳上、鼻上象限斜行15°穿刺安放套管，有晶狀體眼角鞏膜緣后3.5mm，無晶狀體眼角鞏膜緣后3.0mm。應(yīng)用鏡環(huán)固定接觸鏡，手術(shù)中眼后節(jié)操作包括眼內(nèi)鑷剝除或玻璃切割切除視網(wǎng)膜前膜、剝除內(nèi)界膜，其中吲哚青綠染色輔助剝除內(nèi)界膜68例；眼內(nèi)電凝、眼內(nèi)激光光凝、二氧化碳冷凝、氣液交換、C3F8或硅油填充等。結(jié)束時(shí)檢查穿刺口是否滲漏，如有持續(xù)滲液、眼壓不能維持則行7-0可吸收縫線縫合切口。聯(lián)合晶狀體超聲乳化、人工晶狀體植入手術(shù)43例，占35.8%。全部手術(shù)均由嫻熟掌握玻璃體手術(shù)技巧的同一醫(yī)生完成。每例手術(shù)均錄像，以放置開瞼器及取下開瞼器為手術(shù)開始和結(jié)束的標(biāo)準(zhǔn)記錄手術(shù)時(shí)間。患者手術(shù)時(shí)間30～100 min，平均手術(shù)時(shí)間（45.1±18.9）min。其中，黃斑疾病平均手術(shù)時(shí)間為（41.7±17.7）min；孔源性視網(wǎng)膜脫離平均手術(shù)時(shí)間為（50.7±19.7）min；PDR平均手術(shù)時(shí)間為（62.9±18.6）min。手術(shù)完畢時(shí)涂妥布霉素地塞米松眼膏并包扎術(shù)眼，結(jié)膜下或球旁均不注射抗生素和糖皮質(zhì)激素。手術(shù)后隨訪3～12個(gè)月，平均隨訪時(shí)間8個(gè)月。手術(shù)后1、2、4w，每月，6個(gè)月后每3個(gè)月常規(guī)檢查視力、裂隙燈顯微鏡、90D前置鏡及雙目間接檢眼鏡眼底檢查；非接觸式眼壓計(jì)（NCT）眼壓測量。酌情行眼B超、OCT檢查。記錄手術(shù)中及手術(shù)后并發(fā)癥并分析其影響因素。

2結(jié)果

120例中，手術(shù)中發(fā)生并發(fā)癥4例，占3.3%。其中，灌注套管松脫致脈絡(luò)膜上腔灌注1例，占全部患者的0.8%；穿刺口滲漏，切口縫合2例，占全部患者的1.7%；穿刺口出血進(jìn)人玻璃體腔1例，占全部患者的0.8%；灌注套管松脫致脈絡(luò)膜上腔灌注者經(jīng)及時(shí)處理，原位復(fù)位灌注，脈絡(luò)膜上腔液體手術(shù)中自行吸收。120例中，手術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥30例，占25%。其中，視網(wǎng)膜脫離1例，占全部患者的0.8%；玻璃體積血2例，占全部患者的0.17%；白內(nèi)障3例，占全部患者的2.5%；眼壓

3討論

在應(yīng)用23G技術(shù)過程中可能發(fā)生的問題可以歸納為兩方面：一是玻璃體切割手術(shù)相關(guān)并發(fā)癥，如出血、醫(yī)源性裂孔等，是非特異性的；另一方面是23G相關(guān)的并發(fā)癥，主要發(fā)生在23G手術(shù)中，如與切口相關(guān)的并發(fā)癥和手術(shù)后一過性代眼壓等。23G玻璃體切割手術(shù)中，多種情況可能影響手術(shù)后切口自閉性：①套管針重復(fù)使用可能會(huì)影響鞏膜切口的自閉性；②高度近視等情況下鞏膜壁相對(duì)較薄，切口自閉性下降；③玻璃體液化顯著或手術(shù)中需要盡量清除周邊玻璃體時(shí)玻璃體對(duì)切口的填塞作用下降；④較多眼內(nèi)操作，如較多處理上方病灶，會(huì)導(dǎo)致切口鞏膜組織較多變形，降低切口處鞏膜張力。已有較多文獻(xiàn)報(bào)道了手術(shù)后低眼壓以及增加發(fā)生眼內(nèi)炎的風(fēng)險(xiǎn)[2，3]。本組患者中，15.8%的患者手術(shù)后發(fā)生了低眼壓，但末次隨訪時(shí)未見眼內(nèi)炎發(fā)生。套管脫出是另一與切口相關(guān)的并發(fā)癥，灌注導(dǎo)管固定不牢固及手術(shù)中患者眼球轉(zhuǎn)動(dòng)幅度大可增加此風(fēng)險(xiǎn)，本組患者中發(fā)生灌注管部分脫出，導(dǎo)致脈絡(luò)膜上腔灌注1例，經(jīng)及時(shí)處理，原位復(fù)位灌注，脈絡(luò)膜上腔液體手術(shù)中自行吸收。23G手術(shù)器械仍存在強(qiáng)度不足的問題，如果需要處理周邊病變，可能會(huì)導(dǎo)致器械彎曲，從而增加操控的難度，增加誤傷視網(wǎng)膜的風(fēng)險(xiǎn)。25G等微創(chuàng)手術(shù)亦有類似報(bào)道[4]，考慮有如下幾個(gè)方面因素：器械強(qiáng)度不足；玻璃體切割頭開口設(shè)計(jì)更接近頭端；使用較高切速加劇了機(jī)械疲勞。但同樣情況未見20G玻璃體切割頭發(fā)生斷裂的報(bào)道。20G與23G等微創(chuàng)操作應(yīng)用同一個(gè)設(shè)備平臺(tái)進(jìn)行。應(yīng)用套管技術(shù)，避免了手術(shù)中切口滲漏和玻璃體視網(wǎng)膜嵌頓，也為手術(shù)中眼壓精確控制提供了可能。但是器械管徑變小，液流阻力增加，為提高效率和安全性，需要設(shè)備提供更大負(fù)壓和高切速。雖然設(shè)備可以提供3D模式，但仍需要手術(shù)者通過調(diào)整負(fù)壓與切速來平衡效率與安全。在高負(fù)壓低切速的模式下會(huì)有液流灌注不足的情況，表現(xiàn)眼球壁塌陷，增加了手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。另外對(duì)于有較多玻璃體需要清除的病例，23G的效率仍略顯偏低。目前有自動(dòng)灌注、眼內(nèi)壓控制及開合比可調(diào)的設(shè)備很好的解決了小口徑下玻璃體切割手術(shù)效率和安全的矛盾。免縫合技術(shù)使表面麻醉下玻璃體切割手術(shù)成為可能[5]。穩(wěn)定的液流系統(tǒng)、灌注壓控制等綜合措施可以對(duì)某些嚴(yán)重患者的微弱視功能提供最大限度的保護(hù)，也極大提高了全身狀況不良患者的手術(shù)安全性。表面麻醉可以滿足多數(shù)手術(shù)需要。但缺陷是部分患者不能很好配合，手術(shù)中不自主的眼球運(yùn)動(dòng)會(huì)影響黃斑前精細(xì)操作的安全性。因此，對(duì)于需要較長時(shí)間、復(fù)雜操作及黃斑前精細(xì)操作的患者不適用單純表面麻醉技術(shù)。由于黃斑疾病和PDR手術(shù)要點(diǎn)不同，本研究未進(jìn)行不同疾病手術(shù)中和手術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生情況的對(duì)比分析。對(duì)于孔源性視網(wǎng)膜脫離的23G手術(shù)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)則有待積累。目前23G免縫合技術(shù)還主要應(yīng)用在黃斑疾病、單純玻璃體混濁等選擇性病例，隨著手術(shù)技術(shù)的進(jìn)展，應(yīng)用范圍在逐漸向相對(duì)復(fù)雜手術(shù)拓展[6]。但同時(shí)也應(yīng)看到，23G技術(shù)和設(shè)備的出現(xiàn)并不能從根本上改變患者的預(yù)后，20G手術(shù)中的并發(fā)癥仍然會(huì)在23G手術(shù)中發(fā)生，認(rèn)識(shí)23G手術(shù)的不足，有助于今后進(jìn)一步改進(jìn)和提高安全性。

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