人生的價值觀范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生的價值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一 當(dāng)今研究生人生價值觀中存在的問題

大多數(shù)研究生的人生價值觀都是積極向上的，很多人認(rèn)識到人的價值的體現(xiàn)不僅是個人的成果，也是對社會的責(zé)任。新時期的科技發(fā)展對高端人才的需求量也在逐步增大，高校的不斷擴(kuò)招，就業(yè)的形勢越來越嚴(yán)峻，從而導(dǎo)致大部分本科生選擇了繼續(xù)考研深造，這樣研究生的人數(shù)也在不斷增加。新形勢下許多體制和制度還不夠完善，導(dǎo)致部分研究生的人生價值觀出現(xiàn)變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.理想信念淡化，偏重物質(zhì)利益

當(dāng)今高校的研究生主要是“80后”和“90后”，他們大多過著豐衣足食的生活，接受著良好的教育，而有些學(xué)生學(xué)習(xí)不再是為了追求理想，而是追求優(yōu)越的物質(zhì)生活，這樣的思想逐漸扭曲了他們的世界觀、人生觀、價值觀，甚至影響了個人的未來。拜金主義、享樂主義漸漸滋長。大多數(shù)在讀研究生僅僅是為了能找到更好的工作，為了今后優(yōu)越的生活，而為社會進(jìn)步而進(jìn)行科學(xué)研究的人數(shù)較少。前輩科學(xué)家們，在科研條件極差的環(huán)境下，他們不怕艱苦、刻苦鉆研，為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)一生。而當(dāng)今的部分研究生不能吃苦，貪圖享樂，三年的讀研時間白白浪費(fèi)了，衡量人生價值的天平嚴(yán)重向物質(zhì)方向傾斜，理想和目標(biāo)也逐步被金錢所取代。

2.強(qiáng)調(diào)自我價值，個人主義至上

集體榮譽(yù)感是每位研究生必不可少的優(yōu)良品質(zhì)，通過與同組同學(xué)之間的合作交流，研究的成果也會更上一層樓。現(xiàn)在的部分研究生，并沒有認(rèn)識到合作的真正含義，時時從“利己”角度去考慮問題，常將自己的研究成果作為機(jī)密文件，從來不愿意與他人交流和合作，同時對周圍的事情漠不關(guān)心，從而慢慢地淡化了集體榮譽(yù)感和社會的責(zé)任感，甚至有的研究生為了能夠順利畢業(yè)，剽竊他人的研究思路或研究成果，這些現(xiàn)象都將“個人主義”顯現(xiàn)得淋漓盡致。

3.德、才不能同步發(fā)展

一些研究生認(rèn)為，學(xué)識、才能才是真正衡量一個人人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，而與品德沒有直接的關(guān)系。這些人只注重自身專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而在道德修養(yǎng)上卻出現(xiàn)了漏洞。他們唯利是圖，這些表現(xiàn)不僅降低了人格魅力，還會導(dǎo)致思維偏激。

二 影響研究生人生價值觀發(fā)生變化的原因

1.身份的迷茫

《中國青年報》調(diào)查顯示，52.9%的人認(rèn)為現(xiàn)在讀研究生不值，在讀過研的受訪者中，有35.6%的人表示后悔。由此可見，有相當(dāng)一部分人對研究生的身份缺乏肯定，對攻讀研究生這一選擇缺乏清醒的認(rèn)識。一旦他們對自身產(chǎn)生懷疑，就很難全身心地投入到研究生學(xué)習(xí)和生活中去。

第一，時代環(huán)境的變遷。當(dāng)下社會充斥著物質(zhì)主義、實(shí)用主義、拜金主義，身在其中的研究生不可能熟視無睹，追求真理、崇尚學(xué)術(shù)只是很小一部分研究生的價值取向。攻讀研究生學(xué)位，更多地被認(rèn)為是找工作時的敲門磚。其次，隨著研究生的擴(kuò)招，研究生“天之驕子”的地位一落千丈。第三，許多學(xué)生是在隨著考研潮流無意識地加入研究生的行列，沒有明確的職業(yè)和人生規(guī)劃，因?yàn)楹ε旅鎸蜆I(yè)問題而選擇繼續(xù)留在校園里。

第二，存在感和價值感的缺失。研究生的學(xué)習(xí)安排靈活，一般以個體安排為主，這讓一直習(xí)慣于聽從老師、學(xué)校“填鴨式”教育的學(xué)生一時不知所措；上大學(xué)本科時集體活動豐富多彩，到了現(xiàn)在平時各忙各的，集體活動難以組織，難以產(chǎn)生集體歸屬感；由于這些年一直擴(kuò)大招生，一個導(dǎo)師的學(xué)生多達(dá)20～30人，導(dǎo)師任務(wù)加重，很難給予每位研究生具體的指導(dǎo)，學(xué)生感到?jīng)]有人管束關(guān)注他們；讀研究生之前以為學(xué)歷高就能找到理想工作，待遇優(yōu)厚，從此改變命運(yùn)，但是現(xiàn)實(shí)中的就業(yè)壓力使他們感覺機(jī)會渺茫。理想和顯示的差距、枯燥的學(xué)習(xí)生活、見效慢的科研成果，導(dǎo)致他們產(chǎn)生存在感和價值感危機(jī)。

2.現(xiàn)實(shí)的困難和未來的不確定性

社會經(jīng)濟(jì)文化背景的嬗變，是當(dāng)今研究生人生價值觀發(fā)生變化的深層次動因。市場經(jīng)濟(jì)帶來了很多機(jī)遇，同時也帶來了許多挑戰(zhàn)，這使研究生的心理活動較以往任何時期都更加復(fù)雜。

第一，經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘、學(xué)業(yè)的壓力。研究生論年齡已經(jīng)成人，他們經(jīng)濟(jì)尚不能獨(dú)立，只能靠平時的兼職來勤工儉學(xué)。一部分已經(jīng)結(jié)婚生子的研究生還要為家庭的生存問題奔波。由于經(jīng)濟(jì)困難，想通過知識改變命運(yùn)的愿望就很強(qiáng)烈，這使得他們更注重物質(zhì)，更注重實(shí)效。

第二，婚戀、家庭、就業(yè)的焦慮。個體發(fā)展到一定的年齡階段，應(yīng)該表現(xiàn)出與之相符合的行為特征，完成相應(yīng)的發(fā)展任務(wù)，達(dá)到與社會適應(yīng)。他們看到以前的同學(xué)往返于國內(nèi)外，周末出去游山玩水；看到以前的同學(xué)開始談婚論嫁，忙著結(jié)婚，恩愛幸福；再看看自己，整日坐在實(shí)驗(yàn)室，于是他們后悔上研究生，認(rèn)為是上學(xué)耽誤了自己的愛情。對于已婚的研究生來說，有的兩地分居，忍受相思之苦，有的因?yàn)閷W(xué)歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境的變化，雙方缺乏共同語言而感情逐漸生疏。就業(yè)焦慮是研究生面臨的最大焦慮，三年級的研究生尤其如此。研究生比本科生付出了更多的時間成本和機(jī)會成本，所以就業(yè)的期望值更高，這使得大部分研究生進(jìn)校之后人生價值觀向物質(zhì)利益傾斜。

三 研究生人生價值觀的重構(gòu)

當(dāng)今的研究生是未來社會建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們的價值觀狀況在很大程度上影響國家的未來，如何更好地對研究生進(jìn)行人生價值觀教育，值得大家深思。

1.堅(jiān)定信念，自我完善

能夠進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的人，都已經(jīng)具有了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力、良好的綜合素質(zhì)、一定的科研潛力，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們更要有健全的人格、正確的價值觀、積極向上的人生態(tài)度和努力拼搏的毅力。

雖然現(xiàn)實(shí)社會存在著拜金主義、利益至上的風(fēng)氣，但是作為高素質(zhì)人才，研究生應(yīng)該開辟自己的精神家園，堅(jiān)守精神信念和專業(yè)道德。人的物質(zhì)生活相對容易滿足，但物質(zhì)生活滿足后的精神生活卻很難滿足，既然選擇了專業(yè)，選擇了上研究生，一般畢業(yè)后都會從事專業(yè)相關(guān)的工作，這樣多讀點(diǎn)書沒壞處，對以后的職業(yè)發(fā)展的好處是毋庸置疑的。人生是一條單行線，各有各的走法，關(guān)鍵是你看到了沿途的風(fēng)景么？你活的快樂么？大部分的人都不開心，工作的在想，要是當(dāng)初我讀研了，那肯定收入比現(xiàn)在高了吧；讀研的在想，要是我早點(diǎn)工作，說不定現(xiàn)在已經(jīng)是經(jīng)理了。又是一個圍城，大家共用一套價值標(biāo)準(zhǔn)，誰賺的錢多，誰就是成功人士！真正的富有，是讓自己的心靈得到滿足，不攀比、不張望，專注于自己，用心鉆研，用心生活。回看所有學(xué)術(shù)大家，無不是受過良好教育、潛心鉆研、不為物質(zhì)所縛的，他們學(xué)識淵博、風(fēng)度儒雅、創(chuàng)造頗多，為社會甚至人類留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這種生活狀態(tài)其實(shí)是我們每一位從事學(xué)術(shù)的研究生內(nèi)心最渴望的。

作為高素質(zhì)的群體，研究生更為成熟，知識面更廣，自我教育和完善的能力更高。首先，我們要有正確的學(xué)習(xí)動機(jī)，避免太強(qiáng)的功利性，以后要有大的作為，根基全在年輕。培養(yǎng)健康的興趣愛好，多參加文藝、體育活動，多一分興趣，在煩惱的時候也有排解的途徑。平時有意識地鍛煉自己的意志品格，養(yǎng)成豁達(dá)的性格，對人、對事多一分理解和寬容。養(yǎng)成正確的人生觀和價值取向，崇尚科學(xué)，追求真理，不唯利是圖、投機(jī)取巧。

2.培養(yǎng)研究生自主學(xué)習(xí)能動性并樹立正確的擇業(yè)觀

在研究生學(xué)習(xí)過程中，自主學(xué)習(xí)是主導(dǎo)。每日閱讀文獻(xiàn)、分析并解決問題，這些活動都是自主完成的，使他們的思維、品質(zhì)都有一定的提高。在研究生教育過程中，如果沒有導(dǎo)師的督促，一些人就會荒廢時間，而到即將畢業(yè)答辯時才發(fā)現(xiàn)自己已遺失了很多寶貴的東西。因此，在新生報到時，管理者就應(yīng)該有計劃、有步驟、有內(nèi)容地在思想上對研究生進(jìn)行入學(xué)教育，通過多種形式的教育活動和深入細(xì)致的思想工作，開展關(guān)于人生價值的主題會，給學(xué)生一種全面發(fā)展的認(rèn)識能力，讓學(xué)生有理想、有目標(biāo)地學(xué)習(xí)、工作和生活。

新時代里，社會需要的是綜合型人才，不僅要有高端的專業(yè)知識，還要有較強(qiáng)的組織能力、創(chuàng)新能力和社交能力。因此，學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時還要綜合發(fā)展、全面進(jìn)步。要提高其能動性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性，以適應(yīng)社會的需求。很多研究生以為擁有了學(xué)歷，就意味著有好的工作，所以在擇業(yè)時總是抬高門檻，面臨社會選擇時期望值過高而內(nèi)心受挫，使他們的心理失衡。研究生應(yīng)擺正心態(tài)，選擇適合自己的工作，只要自身的價值得到極大的發(fā)揮就是最好的狀態(tài)。社會和用人單位也不要用工作崗位來評價一個人的價值，只有樹立正確的擇業(yè)觀，才能使研究生勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，面對自己，在社會中體現(xiàn)人生價值。

3.引導(dǎo)研究生心理健康發(fā)展

篇2

學(xué)校政教處和團(tuán)委應(yīng)開展、組織有益的活動，針對青年學(xué)生喜歡參與的特點(diǎn)，通過參觀改革開放成就展覽、舉辦征文大賽等活動，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生。樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用，宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李秀麗等先進(jìn)模范人物不怕吃苦、不計回報、為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡。學(xué)校應(yīng)邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報告，讓青年學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同時，因教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價值觀的形成，所以要求教師要在各個方面起表率作用。樹立良好的“師德”形象。

課堂是教育的主陣地。課堂上教師必須講清人生價值在于對社會、對他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)的理由，對社會、對他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即就是人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此，每個人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會、滿足他人。對一個人的評價，主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是他對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

在課堂上教師列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，分析事例中人物的感人語言和動人的行為，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)，說明他的言行就是為社會或是為他人擔(dān)負(fù)了責(zé)任、或是作出了貢獻(xiàn)，受到了人們的好評和贊賞，從而實(shí)現(xiàn)了自己的價值。

課堂上教師教給學(xué)生人生價值實(shí)現(xiàn)的途徑，即是社會實(shí)踐，教育青年學(xué)生要積極主動參加有益的社會實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中，時時處處要先想到自己的言行是否能滿足社會和他人的有益需求，然后再實(shí)施。

篇3

關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價值觀 研究

黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國歷史大動蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會活動家和學(xué)識淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。

國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對黎庶昌進(jìn)行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點(diǎn)、利用價值、利用對策方面

沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財富。

黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，都是其人生觀、價值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。

我們研究黎庶昌人生觀、價值觀的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠?yàn)橘F州、遵義、沙灘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實(shí)現(xiàn)自己的中國夢。

1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價值觀

黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡。可是黎庶昌第二次赴日任職不久，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價值觀深深震撼著日本國朝野。

2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進(jìn)共識，互相了解。要“達(dá)款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價值觀在外交活動中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。

3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價值觀

清代后期，落后的中國備受列強(qiáng)欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報頻傳。這個時候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：

輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。

回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。

雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。

索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。

此詩稱贊收復(fù)失地，維護(hù)祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價值觀。

4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價值觀

黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩。現(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價值觀。

為重慶云貴會館題戲：

黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會館建成后，庭院寬敞，建有戲臺，黎庶昌題一聯(lián)：

溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;

歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！

由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價值觀：因時宜變、經(jīng)世致用。

我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價值觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于可以學(xué)習(xí)借鑒先生的思想、品德。

篇4

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)條件；高中學(xué)生；人生價值觀；影響與策略

經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展為我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了一個新局面。作為我國社會發(fā)展的后備軍團(tuán)，我們正處在人生觀、世界觀以及價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，該階段的人生價值觀教育對自身以后的健康成長具有重要的影響。因此，如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下提升我們的人生價值觀，應(yīng)該成為當(dāng)前社會、學(xué)校以及家庭共同關(guān)注以及思考的重要問題。

一、市場經(jīng)濟(jì)條件下對高中學(xué)生人生價值觀的影響

（一）社會經(jīng)濟(jì)條件的積極影響

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人生價值觀的建立、健全提供了一個新條件，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推動著社會的不斷前進(jìn)，正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高促使人們的思想正在朝著多元化的方向發(fā)展。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國的文化交流也越發(fā)頻繁，我國傳統(tǒng)的社會思潮正在受到多元文化是潮的沖擊，雙方碰撞出讓人意想不到的新思潮。在堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)我化思想的基礎(chǔ)上，汲取外來的先進(jìn)文化思潮。為當(dāng)前高中的人生價值觀教育注入新鮮血液，開展與時展相統(tǒng)一的正能量教育，社會經(jīng)濟(jì)條件對人生價值觀教育的積極影響主要體現(xiàn)在接受度更高、內(nèi)容更豐富這方面。

（二）社會經(jīng)濟(jì)條件的消極影響

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然推動著社會不斷前進(jìn)，但也極大地提高了我國文化思想的對外開放性，各種外來思潮不斷涌入，侵蝕著人們的思想。青少年正處在思維認(rèn)知以及身心發(fā)展的過程中，對這些外來不良思潮，還不具備較強(qiáng)的辨別能力，容易遭受到這些不良思潮的影響，具體落實(shí)到實(shí)際生活中主要表現(xiàn)為虛榮、浮夸、奢靡主義、盲目崇拜以及互相攀比等。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人們的相互信任逐漸在消失，在這樣一個社會發(fā)展條件下，我們又該如何正確，建立健全自身的人生價值觀念，明確自身的信仰，走出迷茫？

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，其這對社會的發(fā)展具有積極的推動作用，但與此同時，其在發(fā)展過程生所產(chǎn)生的一些“思想垃圾”又對社會文明造成了威脅，我們要正確審視市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，加強(qiáng)人生價值觀教育，不斷進(jìn)化不良思想，積極弘揚(yáng)先進(jìn)文化思潮，引領(lǐng)社會潮流，創(chuàng)設(shè)良好的社會生存環(huán)境。要重視高中的人生價值觀教育，與此同時，我們也要正視自身的健康發(fā)展，提高自身對不良思潮的判斷力與抵抗力，用先進(jìn)的科學(xué)文化知識以及思想道德教育武裝自己，做優(yōu)質(zhì)的社會主義接班人。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下高中學(xué)生人生價值觀的確立

（一）與時俱進(jìn)、選擇恰當(dāng)?shù)膬r值觀教育

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的社會文明程度也越來越高，作為社會發(fā)展的儲備人才，人生價值觀養(yǎng)成的過程中要始終堅(jiān)持與時俱進(jìn)。21世紀(jì)是一個信息快速發(fā)展的時代，可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速了解到當(dāng)前國內(nèi)外的最新形勢變化，結(jié)合自身的認(rèn)知能力以及理解能力，重新審視自身的人生價值觀養(yǎng)成是否符合新時代對于高素質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)要求。在人生價值觀教育過程中，要充分注意到每個學(xué)習(xí)主體之間所存在的差異，再了解共性問題的基礎(chǔ)上結(jié)合各自的特性，開展分層教育，因材施教，對癥下藥，開展人生價值觀的個性化教育。與此同時，學(xué)校教師在開展人生價值觀教育的過程中要避免“一刀切”、“滿堂灌”等傳統(tǒng)教學(xué)模式，要結(jié)合時展特點(diǎn)，用較為新穎的教學(xué)案例、先進(jìn)的教學(xué)模式、恰當(dāng)?shù)娜松鷥r值觀教育形式對學(xué)習(xí)個體展開有針對性的教育。

（二）充分發(fā)揮課堂雙主體作用、創(chuàng)設(shè)和諧愉快的課堂氛圍

高中階段，我們的身心健康正處在一個健康養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，青春期時的生理以及心理等都在逐漸成熟，此時正是健康人生價值觀確立的大好時期。課堂是學(xué)校教育的主陣地，新課程改革之后明確了教師的課堂主導(dǎo)地位以及學(xué)生的主體地位，但也需要課堂主導(dǎo)充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，在尊重課堂主體的前提下加強(qiáng)對課堂主體人生價值觀的引導(dǎo)，給予其充分的重視，進(jìn)而調(diào)動其課堂參與積極性，以一種積極主動的姿態(tài)投入到人生價值觀學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)情感體驗(yàn)。高中，人生價值觀的教育要充分發(fā)揮課堂的雙主體作用，通過營造和諧愉快的課堂氛圍提高人生價值觀教育的有效性。

（三）有效結(jié)合理論與實(shí)際、提高人生價值觀教育的有效性

在建立健全自身人生價值觀體系的過程中，要有效結(jié)合理論與實(shí)際。人生價值觀教育不應(yīng)該僅僅局限在課本中，課本中的主要內(nèi)容都是一些經(jīng)過社會實(shí)踐而總結(jié)概括出的系統(tǒng)知識，具有一定的抽象性與邏輯性，與生活實(shí)際存在較遠(yuǎn)的距離，理解起來比較困難，而且也不具說服力。理論與實(shí)際相脫離的人生觀價值觀教育注定是錯誤的，不利于健全人生價值觀的建立。基于此，人生觀價值觀教育既要注重構(gòu)建較為完善的知識理論體系，又要聯(lián)系生活實(shí)際，通過實(shí)踐增強(qiáng)社會體驗(yàn)，以此來找到雙方的有效銜接點(diǎn)，提高人生價值觀教育的有效性。

參考文獻(xiàn)： 

[1]趙悅.淺談高中學(xué)生市場經(jīng)濟(jì)條件下的人生價值觀[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐，2017（21）：281. 

篇5

[摘要]本文探討了社會轉(zhuǎn)型期加強(qiáng)大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀教育的重要性，可以幫助大學(xué)生自覺抵制錯誤思想、幫助大學(xué)生適當(dāng)認(rèn)識和正確分析社會現(xiàn)象、引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 世界觀 人生觀 價值觀 重要性

黨的十七屆六中全會所強(qiáng)調(diào)建設(shè)的文化強(qiáng)國，不僅要建設(shè)客體文化，也要建設(shè)好社會主義意識形態(tài)，尤其要建設(shè)好社會主義核心價值體系，在全社會弘揚(yáng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助人們樹立正確的理想信念和思想道德。大學(xué)文化作為社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，是建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，處于社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生思想狀況出現(xiàn)了新變化和新特點(diǎn)。大學(xué)生作為大學(xué)文化的重要主體和變革大學(xué)文化的鮮活力量，在大學(xué)生中開展世界觀、人生觀和價值觀教育，對于積極參與大學(xué)文化建設(shè)，全面塑造其大學(xué)文化人格，對于提升國家的“軟實(shí)力”、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、幫助大學(xué)生自覺抵制錯誤思想，把握正確方向

具有意識形態(tài)性質(zhì)的世界觀、人生觀、價值觀，是意識形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地。正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤思想就會去占領(lǐng)；、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非、非無產(chǎn)階級思想，甚至反的思想就會去占領(lǐng)。當(dāng)前，在社會轉(zhuǎn)型期，市場規(guī)則和秩序尚不健全，在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和管理理念的同時，資產(chǎn)階級腐朽的文化思想、價值觀念和生活方式也趁機(jī)而入，對人們的理想、信念、價值觀產(chǎn)生了很大的沖擊。

高校作為社會的一部分，也不同程度受到這些負(fù)面影響，大學(xué)生的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，使一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活發(fā)生了變化，向世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了傾斜，產(chǎn)生了政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等問題，歸根到底，這些都是世界觀、人生觀和價值觀的問題。因此，必須抓好大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀教育，增強(qiáng)對錯誤思想的鑒別力和免疫力，培養(yǎng)大學(xué)生理性選擇思想信息和科學(xué)辨析的能力，提高他們的思想保護(hù)能力、觀念判斷能力、理論更新能力和知識創(chuàng)造能力，促進(jìn)他們健康成長。

二、幫助大學(xué)生適當(dāng)認(rèn)識和正確分析社會現(xiàn)象

社會轉(zhuǎn)型期往往伴隨著不同價值觀念的交織，但這些價值觀念并不是超市貨架上的商品，總是難分優(yōu)劣、可以各取所需。伴隨著大量西方文化思潮和加之觀念的沖擊，大學(xué)生通過多種途徑認(rèn)識到各種社會現(xiàn)象，并對一些負(fù)面現(xiàn)象反響激烈而且深惡痛絕。這一方面是由于他們處于青年時代，情緒具有起伏性和彌散性特點(diǎn)，容易產(chǎn)生多種多樣的情緒體驗(yàn)；另一方面也是他們的思想沒有得到及時引導(dǎo)的一個側(cè)面的反饋。如果這樣的一些問題得不到很好的引導(dǎo)，他們可能被被人用心的人利用、誤導(dǎo)，誤入歧途。

各種負(fù)面的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，是人們?nèi)狈?jiān)定的世界觀、人生觀和價值觀的表現(xiàn)，禁不住各種誘惑的侵蝕，逐漸喪失了理想信念。從長遠(yuǎn)來看，青年是國家的未來，特別是大學(xué)生，當(dāng)他們從學(xué)校畢業(yè)走上工作崗位。若干年后都可能成為社會主義中國各項(xiàng)工作和建設(shè)崗位上的骨干力量，毫無疑問將擁有各種權(quán)力。他們的政治思想素質(zhì)如何，他們拒腐防變的能力怎樣，直接關(guān)系到社會主義中國的前途命運(yùn)。如果不加強(qiáng)世界觀、人生觀和價值觀的教育，不要說抵制各種不良社會現(xiàn)象，自己都可能誤入歧途。

三、引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位

由于大學(xué)生是形成世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，加之我國正處于社會新舊體制轉(zhuǎn)型期，社會各種矛盾沖突紛繁復(fù)雜、不斷變化。加之全球化過程中東西方文化的碰撞，對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生了重要的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀出現(xiàn)了一些分化，在一些重大問題上，不問政治、不辨方向、不講立場，向往西方的“民主”、“自由”的生活方式。但由于一些大學(xué)生的政治理論、道德修養(yǎng)還不高，對各種社會現(xiàn)象不能上升到理想高度還認(rèn)識，所表認(rèn)出來的以金錢為中心的行為方式以及對政治的冷漠和反感足以引起我們的高度重視。

因此，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外國先進(jìn)文化，不斷豐富和發(fā)展，并把中國化的最新成果作為我們繼續(xù)前進(jìn)的旗幟，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。只有這樣才能使大學(xué)生把堅(jiān)持政治觀點(diǎn)、政治方向作為自覺的意識和行為，引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位。

參考文獻(xiàn)

[1]馬金龍，對新時候大學(xué)信仰問題的探析[J]，平原大學(xué)學(xué)報，2005，（4）。

篇6

關(guān)鍵詞：中學(xué) 歷史教學(xué) 注重 學(xué)生 人生價值觀 培養(yǎng)

通過歷史課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生獲得歷史基本知識和技能，初步了解人類社會歷史發(fā)展的基本過程，逐步學(xué)會用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問題、解決問題；增強(qiáng)愛國主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心；初步形成正確的國際意識，理解和尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果；學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義。形成健全的人格和健康的審美情趣， 確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎(chǔ)。那么，如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生價值觀呢？

一、轉(zhuǎn)變觀念，激發(fā)興趣，提高對學(xué)習(xí)歷史的認(rèn)識

《新課標(biāo)》的要求，歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。因此，教師應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識自己在新課程改革中的地位和作用。要認(rèn)識到在未來社會中，學(xué)生獲取知識的能力比知識本身更重要，獲取信息的方法比獲取信息更重要。通過引導(dǎo)學(xué)生對歷史人物、歷史事件和歷史史實(shí)的學(xué)習(xí)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)需要，是獲得知識和技能的助力器，是主動學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的原動力，它貫穿于學(xué)習(xí)的全過程。興趣是最好的老師，能鼓勵學(xué)生深入地鉆研和思考問題，而求知欲能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，好奇心會使學(xué)生創(chuàng)造出新的事物。在教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲。以創(chuàng)新思維為核心，設(shè)疑、質(zhì)疑，充分調(diào)動學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣和綜合實(shí)踐能力。

例如：教學(xué)八年級歷史上冊第六課：與。教師可以這樣引入課題：同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)過“”一課，我們知道，的結(jié)局是中國失敗，日本勝利。這場戰(zhàn)爭以中日簽訂《》而宣告結(jié)束。下面請同學(xué)們結(jié)合《》的內(nèi)容來討論一下“為什么說以后中國的民族危機(jī)空前嚴(yán)重？”教師要利用創(chuàng)新教法、探究式、啟發(fā)式教法等，讓學(xué)生在新奇、懸念、游戲、故事、趣味等知識中，啟發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史創(chuàng)造條件。

二、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，崇尚科學(xué)逐步形成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

歷史學(xué)習(xí)是一個從感知?dú)v史到積累歷史知識、從積累歷史知識到理解歷史的過程。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師要尊重學(xué)生個性發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過課堂學(xué)習(xí)和課后活動，逐步感知人類在文明演進(jìn)中的艱辛歷程和巨大成就，逐步積累客觀、真實(shí)的歷史知識；通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)和獨(dú)立思考，能夠?qū)v史現(xiàn)象進(jìn)行初步的歸納、比較和概括，產(chǎn)生對人類歷史的認(rèn)同感，加深對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理解，并做出自己的解釋。

注重探究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于從不同角度提出問題，學(xué)習(xí)解決歷史問題的一些基本方法；樂于同他人合作，共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得；積極參加各種社會實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史的眼光來分析歷史與現(xiàn)實(shí)問題，培養(yǎng)對歷史的理解力。作為歷史教師，在教學(xué)過程中要時刻關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展變化，引導(dǎo)學(xué)生加深對歷史發(fā)展和歷史英雄人物了解和認(rèn)識，學(xué)習(xí)歷史英雄人物的人格品質(zhì)。在了解科學(xué)技術(shù)給人類歷史發(fā)展帶來巨大物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，逐步形成崇尚科學(xué)精神的意識，確立求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

在中學(xué)階段，每個學(xué)生都有自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立要求，都有表現(xiàn)學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)生在傳統(tǒng)的具有依賴性程序化的保姆式教育中，創(chuàng)造動機(jī)被抑制，實(shí)踐活動被取代，獨(dú)立學(xué)習(xí)被低估和漠視，獨(dú)立要求被忽視和壓制，學(xué)生的獨(dú)立性不斷喪失。因此，要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)獨(dú)立性，鼓勵獨(dú)立學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和生活中，提供和創(chuàng)新各種機(jī)會讓學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力。通過講述無數(shù)革命先烈經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，在經(jīng)歷無數(shù)次探索和失敗后，中國革命才取得成功等史實(shí)，都能在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生震撼，使他們的心靈得到升華，逐步具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

三、創(chuàng)設(shè)開放性的歷史課堂，拓展學(xué)習(xí)空間，擴(kuò)大對歷史知識的認(rèn)識和了解

沒有知識就沒有想象，沒有想象就沒有創(chuàng)新，在教學(xué)中教師要使用活教材，給學(xué)生插上想象的翅膀，解決學(xué)生的雙手、大腦、嘴巴、時間和空間問題。鼓勵學(xué)生敢于突破舊框框，善于標(biāo)新立異，讓學(xué)生從多層次、多角度去觀察、思考，敢于動手實(shí)踐，動口提問，在實(shí)踐的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。同時，可以引用成語、典故、電影電視等縱橫幾萬里，上下幾千年的史實(shí)。豐富多彩的內(nèi)容吸引學(xué)生，用靈活多樣的方式打動學(xué)生，把學(xué)生引入到浩瀚無垠的歷史世界，擴(kuò)大學(xué)生對歷史知識的認(rèn)識和了解。

四、開展豐富的體驗(yàn)感受，培養(yǎng)探究創(chuàng)新精神，逐步樹立正確的人生價值觀

篇7

文章概述了大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性，分析了當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題及成因，提出加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的建議：徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念；扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面；加強(qiáng)校園文化建設(shè)；培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍；建立高校人文素質(zhì)評價體系，改善教育評價標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價值意識的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識基礎(chǔ)之上，通過吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價值觀等方面。一般來講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個方面：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過人文知識和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個性品格。

當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢和要求是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運(yùn)用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強(qiáng)烈的人文情懷和對社會對人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動力因素，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟(jì)時展的必然要求。當(dāng)今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識，需要多學(xué)科的集成和團(tuán)隊(duì)精神，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來越緊迫的要求。

二、當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強(qiáng)化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結(jié)遠(yuǎn)還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認(rèn)識和態(tài)度問題還沒有真正解決。這使得目前我國高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問題。

1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色

從當(dāng)前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢和自身的特點(diǎn)。校園文化作為一種良好的社會現(xiàn)象，同時具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點(diǎn)。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重

在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強(qiáng)，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒有起到應(yīng)有的作用，因?yàn)檫@些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)理科知識和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識和培養(yǎng)人文精神是缺乏實(shí)際價值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。

3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響

由于受計劃經(jīng)濟(jì)和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國應(yīng)試教育的體制及觀念長期存在，使得家長、學(xué)生、學(xué)校對于考試的重視程度超過對學(xué)生思想道德和實(shí)際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對于人文知識缺乏內(nèi)在體驗(yàn)，只會應(yīng)試，不會應(yīng)用。然而，我國高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過細(xì)，學(xué)科單一，人才的知識結(jié)構(gòu)和儲備“單薄”。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，高等教育體系無論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害。現(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對人文素質(zhì)教育的忽視所致。

4、市場經(jīng)濟(jì)對人文素質(zhì)教育的影響

現(xiàn)今社會由于經(jīng)濟(jì)價值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個社會，正義、良心、人道、理想、真誠、信仰、道德等少被提及。市場經(jīng)濟(jì)本身沒有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤最大化，具有很強(qiáng)的目的性和功利性，以價值來衡量任何事情，它的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，注重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場經(jīng)濟(jì)雖然給大學(xué)生帶來了新的活力，促進(jìn)了高校中某些與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在

1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認(rèn)識到人文科學(xué)的重要性

高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合。科學(xué)教育只能提供知識而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認(rèn)識、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進(jìn)入真、善、美的境界，它能長遠(yuǎn)的促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因?yàn)椋茖W(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認(rèn)識這一點(diǎn)。

2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面

在市場經(jīng)濟(jì)逐步完善的時代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計劃體制對人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時改變原有教學(xué)模式，采用互動探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進(jìn)行相互交流，激發(fā)他們對人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢，高校必須具備能涵蓋自然、社會、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無關(guān)的人文、社會學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語文、東西方哲學(xué)、中國歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)

高校環(huán)境對大學(xué)生的成長和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀(jì)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來會構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進(jìn)高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時，更要加強(qiáng)人文素養(yǎng)環(huán)境的營造。如開設(shè)一些中國歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動的校園文藝活動，建造人文景點(diǎn)和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的核心。

4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過程中，重視教師隊(duì)伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質(zhì)評價體系，改善教育評價標(biāo)準(zhǔn)

人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評價制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評估體系，對人文素質(zhì)教育活動及效果進(jìn)行客觀評價，以保證評估體系的科學(xué)性。評價標(biāo)準(zhǔn)除專業(yè)考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對社會現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識競賽、獎學(xué)金評定等，讓學(xué)生充分認(rèn)識到應(yīng)試分?jǐn)?shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。

總的來說，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個問題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因?yàn)椋髮W(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會等個方面的共同努力來完成的。在認(rèn)識到大學(xué)生人文素質(zhì)問題存在的同時，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國現(xiàn)有的人文教育模式，改進(jìn)現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻(xiàn)。

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篇8

記馮圣兵的先進(jìn)事跡，他先后被評為華中師范大學(xué)“三育人”標(biāo)兵、優(yōu)秀黨務(wù)工作者和湖北高校優(yōu)秀輔導(dǎo)員標(biāo)兵，曾當(dāng)選北京奧運(yùn)會火炬手和2008全國高校輔導(dǎo)員年度人物。李老師還例舉了徐本禹、吳天祥等人的例子來說明其實(shí)先進(jìn)人物離我們不遠(yuǎn)，就生活在我們中間，我們要向先進(jìn)學(xué)習(xí)，樹立正確的人生價值觀。

***人修養(yǎng)人生價值觀首先要加強(qiáng)思想教育，深入學(xué)習(xí)科學(xué)理論，用的最新理論成果武裝頭腦。其次要加強(qiáng)社會實(shí)踐，古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志；勞其筋骨；餓其體膚；空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能！***人只有經(jīng)過艱苦實(shí)踐的磨練，具備了豐富的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，百折不撓的頑強(qiáng)意志和能改造社會、自然實(shí)際技能的人，才會成為有所作為的人。作為一個黨員，不僅僅只能是有一個黨員的身份，而要在自己的領(lǐng)域里爭做先鋒，起到帶頭作用，工作上要不怕吃苦，爭做骨干，生活中要關(guān)心人民群眾，養(yǎng)成艱苦奮斗的作風(fēng)。

李老師最后

講到了作為學(xué)生黨員和入黨積極分子首先要做好一名學(xué)生，學(xué)生的本職就是要搞好學(xué)習(xí)，要是一個黨員經(jīng)常逃課、掛科，就不是一個合格的黨員，起不到先鋒帶頭的作用。作為新時期的青年，要樹立正確的人生價值觀，因?yàn)榍嗄耆说某砷L關(guān)系到中華民族的興旺。***主席的一段話給了我們青年人很好的指引，胡主席談到：黨對青年寄予厚望，人民對青年寄予厚望。全國廣大青年一定要深刻了解近代以來中國人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，堅(jiān)定理想信念，增長知識本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志奮斗拼搏，在人生的廣闊舞臺上充分發(fā)揮聰明才智、盡情展現(xiàn)人生價值，讓青春在為黨和人民建功立業(yè)中煥發(fā)出絢麗光彩。

匯報人：幼兒教育網(wǎng)

篇9

[關(guān)鍵詞]認(rèn)同 社會主義核心價值觀 少數(shù)民族大學(xué)生

[作者簡介]劉海英（1978- ），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)民族學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊＃ê颖?石家莊 050091）

[基金項(xiàng)目]本文系河北省高等學(xué)校社科研究2014年度基金項(xiàng)目“少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育路徑探究”（課題立項(xiàng)編號：SZ141120）、2014年度河北省思想政治工作研究課題“少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育路徑探究”（項(xiàng)目編號：HBSZKT2014088）的最終研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）32-0072-02

2012年11月，黨的十報告提出“社會主義核心價值觀”，并概括為“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這24個字高度概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同指明了方向。少數(shù)民族大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生的重要組成部分，是維護(hù)民族安定團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍。大學(xué)時代正是少數(shù)民族大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)社會主義核心價值觀認(rèn)同教育，可以統(tǒng)一少數(shù)民族大學(xué)生的思想，有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的共同富裕，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。但是，在當(dāng)前形勢下，還存在著許多影響少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同的問題。正是這些問題的存在，使得部分少數(shù)民族大學(xué)生出現(xiàn)世界觀、人生觀以及價值觀混亂狀況。

一、少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同存在的問題

改革開放的三十多年是社會變遷最為深刻的時期，也是人們身處價值多元化和多變性的時代，少數(shù)民族大學(xué)生的價值選擇也呈現(xiàn)多樣化的趨勢。

1.西方腐朽社會思想影響少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)綜合體。但是，在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和文化的同時，西方各種腐朽社會思潮也乘虛而入，并得到了廣泛的傳播，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)私有化、利己主義、拜金主義、享樂主義思潮甚囂塵上，嚴(yán)重影響并腐蝕著少數(shù)民族大學(xué)生的思想和意志。受西方腐朽思想的影響，少數(shù)民族大學(xué)生身上也出現(xiàn)自身價值偏好功利化、思想削弱化、中國特色社會主義共同理想虛無化、中華民族的傳統(tǒng)精神淡化、社會主義榮辱觀模糊化等問題。

2.社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾影響少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，也是推動我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。但是，市場經(jīng)濟(jì)也存在自發(fā)性、盲目性等缺點(diǎn)，受市場經(jīng)濟(jì)的價值經(jīng)濟(jì)理念、求利經(jīng)濟(jì)理念以及優(yōu)勝劣汰等經(jīng)濟(jì)理念的影響，少數(shù)民族大學(xué)生在價值觀念的追求上也產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識。同時，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會上出現(xiàn)各種矛盾，導(dǎo)致各種利益主體之間產(chǎn)生沖突，這些都對少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生一定的影響。

3.民族與宗教問題影響少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。我國是一個多民族的國家，56個民族不但有各自不同的文化、不同的，而且各民族的發(fā)展也存在一定的差距。相當(dāng)一部分少數(shù)民族大學(xué)生來自于貧窮、落后地區(qū)，文化基礎(chǔ)和思想意識相對薄弱，對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同也相對較低。與此同時，西方敵對勢力常常借助民族地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化差異、民族意識與宗教問題煽動民族情緒，從而達(dá)到破壞民族之間安定團(tuán)結(jié)，分裂我國社會主義國家的目的。這些也會不同程度地影響少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

4.高校思想政治理論課教學(xué)影響少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。作為少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的重要渠道、重要方式，高校思想政治理論課教學(xué)無疑是較為成功的。但是，也仍然存在一些問題。首先，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，少數(shù)民族大學(xué)生無論是在生活方式、情感方式、行為方式的選擇上，還是在是非觀、價值觀的追求上都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，但是高校思想政治理論課教學(xué)卻并沒有做出相應(yīng)的變化，也沒有對少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)用主義、功利主義思想進(jìn)行正面的引導(dǎo)，導(dǎo)致相當(dāng)多的少數(shù)民族大學(xué)生僅僅將思想政治理論課作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。其次，當(dāng)前高校思想政治理論課的教學(xué)方式不適合少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知與理解社會主義核心價值觀的特點(diǎn)。當(dāng)今的少數(shù)民族大學(xué)生思維相對活躍，有著旺盛的精力和求知欲，但是多數(shù)高校的思想政治理論課依然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，無法發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師和學(xué)生也難以展開有效的交流與互動。這樣就無法調(diào)動少數(shù)民族大學(xué)生的主動性，喪失了思想政治理論課對少數(shù)民族大學(xué)生的吸引力。最后，由于少數(shù)民族大學(xué)生來自于不同的民族地區(qū)，受本民族的文化背景、語言文字等多種因素的影響，有時難以理解和消化思想政治理論課中的一些基本原理和觀念，逐漸失去對思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，也就難以引導(dǎo)他們認(rèn)知并踐行社會主義核心價值觀。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的對策

1.加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的理論認(rèn)知。首先，必須大力加強(qiáng)思想政治課教學(xué)的主陣地作用，將形勢教育和思想政治課教學(xué)相聯(lián)系，從意識形態(tài)的高度加強(qiáng)、愛國主義以及民族團(tuán)結(jié)教育，反對民族分裂主義、腐朽思想滲透以及國內(nèi)外敵對勢力的破壞活動，堅(jiān)決杜絕散布與傳播民族主義、宗教極端主義以及破壞民族團(tuán)結(jié)的言論和思想。其次，要大力加強(qiáng)教育，用居于社會主義核心價值體系最高層次的思想武裝少數(shù)民族大學(xué)生的頭腦。作為黨和國家最基本指導(dǎo)思想的，既是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂和指南，也是我國社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，只有大力加強(qiáng)教育，堅(jiān)持的世界觀與方法論，才能促使少數(shù)民族大學(xué)生正確認(rèn)識社會主義的發(fā)展方向，接受社會主義主流思想，認(rèn)清社會現(xiàn)象的本質(zhì)，明確自身的發(fā)展方向，從而提高少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治水平，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

2.加強(qiáng)思想政治課程教學(xué)改革。第一，要將思想貫穿在思想政治課程教材編寫、學(xué)術(shù)研究以及課堂教學(xué)的全過程中，爭取讓走進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，走進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的心中。第二，思想政治課程的內(nèi)容要與時俱進(jìn)，將社會實(shí)踐和思想政治教育相聯(lián)系，體現(xiàn)時代性、穩(wěn)定性與連續(xù)性，同時還要符合社會發(fā)展以及少數(shù)民族大學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際，將思想政治教育與社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，不斷提高我國少數(shù)民族大學(xué)生的整體思想水平。第三，要認(rèn)真分析少數(shù)民族大學(xué)生的文化基礎(chǔ)和思想水平，編寫適合他們學(xué)習(xí)和掌握的思想政治教材。在教材編寫的過程中，要努力把社會主義核心價值觀的精神實(shí)質(zhì)、重要內(nèi)容等組織成簡易翔實(shí)、通俗易懂的語言，為少數(shù)民族大學(xué)生全面而系統(tǒng)地掌握社會主義核心價值觀提供支撐。第四，要加強(qiáng)思想政治課程的課堂改革，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生多方面、深層次地學(xué)習(xí)和理解社會主義核心價值觀，牢牢掌握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認(rèn)同社會主義核心價值觀。第五，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。社會主義核心價值觀的理論體系來源于社會主義實(shí)踐，同時還對社會主義實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。在思想政治課程的教學(xué)過程中，教師應(yīng)時刻注意理論與實(shí)踐的聯(lián)系，通過各種實(shí)踐活動加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。例如，可以舉辦目的明確的社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參觀訪問等多種多樣的活動，以鮮活而生動的社會實(shí)踐活動代替刻板的“灌輸方式”，讓少數(shù)民族大學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃犹綄ぃ瑥亩斫馀c認(rèn)同社會主義核心價值觀。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)。創(chuàng)建良好的校園文化，保證校園文化育人作用的正常發(fā)揮，可以不斷促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的正確認(rèn)識。第一，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的指導(dǎo)作用，并體現(xiàn)在校園文化建設(shè)的每一個層面。這種良好的、潛在的德育氛圍能夠?qū)ι贁?shù)民族大學(xué)生的社會主義核心價值觀認(rèn)同起到春風(fēng)化雨般的作用。第二，要加強(qiáng)高校的黨團(tuán)組織建設(shè)，使其發(fā)揮自身優(yōu)勢，真正起到堡壘作用。通過黨團(tuán)組織的先進(jìn)性吸引少數(shù)民族大學(xué)生的加入，使之在引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同方面走在前列。第三，要創(chuàng)建優(yōu)秀的校園網(wǎng)絡(luò)文化，通過社會主義核心價值觀對校園網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)作用不斷影響少數(shù)民族大學(xué)生的思想和行為，確保少數(shù)民族大學(xué)生思想和行為的健康發(fā)展。第四，要針對少數(shù)民族文化與宗教文化的特征，努力創(chuàng)建互相尊重、互相包容、互相學(xué)習(xí)的校園氛圍，從而將社會主義核心價值觀潛移默化地滲透到少數(shù)民族大學(xué)生中去。

少數(shù)民族大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重要后備力量，也是我國社會主義核心價值觀的實(shí)踐者與創(chuàng)造者，其思想意識和道德行為在一定程度上會對本民族和本地區(qū)形成較強(qiáng)的示范作用和放大效應(yīng)。只有加強(qiáng)他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，堅(jiān)定其社會主義理想，才能為維護(hù)民族安定團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮、構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

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篇10

關(guān)鍵詞：核心價值觀；責(zé)任感；培養(yǎng)

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）49-0053-02

古羅馬著名思想家西塞羅說：“生活的全部高尚寓于對責(zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對責(zé)任的疏忽。”人生在世肩負(fù)著各種使命責(zé)任，社會的責(zé)任是其中的重中之重。責(zé)任感是指責(zé)任主體在一定責(zé)任意識的指導(dǎo)下，對于自身發(fā)展和人類社會承擔(dān)并履行了一定的責(zé)任，從而產(chǎn)生的符合內(nèi)心需要的情感體驗(yàn)。

聯(lián)合國教科文組織提交的21世紀(jì)教育報告中強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代社會的發(fā)展，需要學(xué)生成為有社會責(zé)任感和事業(yè)心的人，有科學(xué)文化知識和開拓能力的人，有志有為、德才兼?zhèn)涞娜恕！盵1]黨的十報告指出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”由此，在高校教育中高校學(xué)生的責(zé)任感的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。

一、以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職生責(zé)任感的培養(yǎng)的重要性

社會背景不同所定義的社會責(zé)任感也不同，核心價值觀的自覺踐行是我國現(xiàn)階段社會成員的責(zé)任感。離開了這一核心，現(xiàn)階段我國成員的社會責(zé)任感毫無意義。社會主義核心價值觀能夠包容當(dāng)代高職生普遍而合理的價值目標(biāo)追求，使他們擁有正確的人生價值觀，正確的人生目標(biāo)追求。同時能夠吸收各種社會思潮的積極成分，阻擋社會中不良信息，滿足高職生多元文化的需求，避免高職生受到個人主義、拜金主義、享樂主義的腐化，為高職生社會責(zé)任感的培育明確了基本途徑。高職學(xué)生要踐行核心價值觀就必須有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，只有社會責(zé)任感不斷有所增進(jìn)，核心價值觀的踐行才能更到位，才能無私地為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量；同樣，將核心價值觀踐行作為自己首要的社會責(zé)任，才能更好地履行自己的職責(zé)。因此，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高職院校思想政治教育工作，促使社會主義核心價值觀內(nèi)化為高職學(xué)生的自覺價值追求，就顯得非常重要和必要。

二、高職生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀

當(dāng)前，高職生社會責(zé)任感的主流是積極健康向上的，他們熱愛祖國，積極參加志愿者活動，樂于奉獻(xiàn)，勇于負(fù)責(zé)。無論學(xué)品還有人品他們都有明顯提升，然而，由于自身以及家庭、學(xué)校、社會等各個方面的原因，高職生希望自己能承擔(dān)起自己能承擔(dān)的社會責(zé)任，但是對社會責(zé)任感又比較茫然，缺乏詳細(xì)認(rèn)識。[2]主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.奮斗目標(biāo)產(chǎn)生偏差，功利傾向明顯。高職生正處在人生成長關(guān)鍵期，對自己的未來抱有美好的設(shè)想并樂意為此而奮斗，但部分學(xué)生沒有把個人奮斗目標(biāo)與社會理想緊密聯(lián)系起來，他們雖然力求不斷提升自己的知識層次、增強(qiáng)自己的綜合素質(zhì)，但是為了滿足自身精神和物質(zhì)享受的需求，[3]他們把個人奮斗目標(biāo)凌駕于社會理想之上的信念，造成了社會理想模糊、社會責(zé)任感淡薄的現(xiàn)狀。在社會實(shí)踐中，他們往往受個人主義支配，容易陷于功利目標(biāo)，重物質(zhì)實(shí)惠。

2.價值取向發(fā)生錯位，社會價值弱化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，當(dāng)今高職學(xué)生的價值取向悄然發(fā)生變化，以個人為本位的合理利己主義已成為部分學(xué)生的價值取向，價值觀傾向呈現(xiàn)利益化。他們常常把目光定格在個人的具體目標(biāo)上，對“我”之外的事卻缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識，對社會價值的追求相對弱化，從而導(dǎo)致社會責(zé)任感的形成與社會責(zé)任的自覺履行容易成為空談。

3.社會參與意識增強(qiáng)，知行脫節(jié)嚴(yán)重。高職生的身心發(fā)展處在走向成熟又未完全成熟階段，他們對祖國的自豪感、對事業(yè)的責(zé)任感、對事務(wù)的正義感等都得到了增強(qiáng)。由于沒有豐富的社會經(jīng)驗(yàn)，他們還在摸索中前行，在人際關(guān)系處理上，在價值觀取向上，思想觀念還是比較狹隘，以自己為中心。因此，這樣的道德情感水平還不足以成為支撐學(xué)生形成良好品德和社會責(zé)任感的強(qiáng)大力量，常常表現(xiàn)為認(rèn)知、情感和行動的脫節(jié)。

三、高職生責(zé)任感的培養(yǎng)路徑

1.場域機(jī)制――高職生責(zé)任感培養(yǎng)的主要陣地。高職院校思想政治課作為思想政治教育工作的主渠道，理應(yīng)承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)責(zé)任教育的重任。責(zé)任感的培育是一個逐漸內(nèi)化的過程，因此，思想政治課教學(xué)首先要結(jié)合高職學(xué)生的心理特點(diǎn)，倡導(dǎo)隱性滲透式教學(xué)方法。思想政治課教師應(yīng)改變以往理論說教為主的“灌輸”式教學(xué)方式，采取隱性滲透式與學(xué)生自我體驗(yàn)相結(jié)合的責(zé)任教育模式。比如，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，通過情景劇表演、主題研討、辯論賽等形式，巧妙地創(chuàng)設(shè)多種情境，對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育。這種含而不露的方式，使學(xué)生在不知不覺中接受熏陶，喚起學(xué)生提高自身的責(zé)任意識的強(qiáng)烈愿望，從而自主地踐行責(zé)任。[4]其次，要結(jié)合高職學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，在職業(yè)道德教育中貫通責(zé)任教育。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，貫穿在社會生活的各個方面，要求每個公民應(yīng)努力做社會主義道德的示范者。因此，在思想政治課教學(xué)中，要以社會主義核心價值觀為主線，注重以職業(yè)道德教育作為責(zé)任教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)高職生愛崗敬業(yè)的思想觀念，將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念，從而外化為責(zé)任行為。

2.實(shí)踐機(jī)制――高職生責(zé)任感培養(yǎng)的重要途徑。培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的關(guān)鍵在于日常的社會實(shí)踐活動。著名教育家陶行知說：“行是知之始，知是行之成”，要把“知”“情”轉(zhuǎn)化成“行”，就要通過社會實(shí)踐這一途徑。社會實(shí)踐要成為學(xué)生的責(zé)任意識的引導(dǎo)，需要從幾個方面著手。第一，創(chuàng)設(shè)校園文化情境。豐富多彩的校園文化不僅可以培養(yǎng)高職生社會責(zé)任意識，還可以為高職生踐行社會責(zé)任提供重要的渠道。如開展社團(tuán)文化節(jié)、專題演講比賽、校園感動人物評選和畢業(yè)晚會等形式多樣的活動，調(diào)動學(xué)生廣泛參與，讓學(xué)生在日常生活方面以及學(xué)習(xí)和交流過程中逐漸接受健康文化的熏陶，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，培養(yǎng)主人翁意識，主動去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。第二，引導(dǎo)高職學(xué)生自我管理。為使學(xué)生學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，可以鼓勵學(xué)生以宿舍、班集體為單位，人人都參與管理，既能提高學(xué)生的主人翁意識，還可以加強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)。同時，可以實(shí)行“以高帶低”模式。從高年級中選聘學(xué)生擔(dān)任低年級的助理班主任，這樣不僅可以使學(xué)生承擔(dān)責(zé)任，還讓學(xué)生感受到成功的榮譽(yù)，體會到自己的價值。第三，設(shè)立“勤工助學(xué)”崗位。鼓勵學(xué)生勤工助學(xué)，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長，利用勤工助學(xué)模式，既可以在實(shí)踐中鍛煉自己，同時可以減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還可以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識。第四，創(chuàng)造社會實(shí)踐機(jī)會。高職院校要以社團(tuán)為依托，根據(jù)各專業(yè)特點(diǎn)，充分利用大學(xué)生暑假“三下鄉(xiāng)”、社會調(diào)查、扶貧幫困活動、青年志愿者服務(wù)、大學(xué)生公益活動等平臺，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到群眾中去，進(jìn)一步了解我國國情，使其責(zé)任感在社會實(shí)踐活動中不斷得到強(qiáng)化和升華。

3.制度機(jī)制――高職生責(zé)任感培養(yǎng)的必要保障。教育部副部長魯昕在2014年職教系統(tǒng)培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上強(qiáng)調(diào)，社會主義核心價值觀是加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的精神引領(lǐng)，職教系統(tǒng)必須堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，把社會主義核心價值觀細(xì)化為學(xué)生核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校工作的各個方面。由此，踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高職生的社會責(zé)任感要具有前瞻性、全局性，要形成規(guī)范完善的制度機(jī)制，使高職生社會責(zé)任感的培養(yǎng)工作長久地堅(jiān)持下去，建立制約機(jī)制。評優(yōu)評先機(jī)制、學(xué)生道德檔案的建立和優(yōu)獎劣罰的制度等各種方法都會加深高職學(xué)生對責(zé)任內(nèi)涵的理解，因此，高職院校要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活來完善權(quán)責(zé)教育和追究機(jī)制，形成一種賞罰分明的氛圍。學(xué)校通過對制約機(jī)制的有效建立，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和使命感，更制止了學(xué)生不負(fù)責(zé)任的思維和態(tài)度。比如，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的考核成績，結(jié)合在校期間操行表現(xiàn)，并將考核成績和畢業(yè)成績掛鉤，讓學(xué)生時時刻刻感受到責(zé)任、體驗(yàn)到責(zé)任，促使高職學(xué)生責(zé)任感從學(xué)校強(qiáng)制監(jiān)督逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己主動承擔(dān)，為有效培養(yǎng)社會責(zé)任感的不斷提高提供必要的制度保障。目前，我國高職院校對學(xué)生的評價仍然停留在考試成績上，并據(jù)此評定出各類獎學(xué)金和優(yōu)秀干部等，這種把學(xué)生當(dāng)作產(chǎn)品的評價標(biāo)準(zhǔn)，忽略了教育學(xué)生如何做人的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生品質(zhì)的全面考察，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’。”[5]所以，高職院校在建立制約機(jī)制的同時，還應(yīng)強(qiáng)化激勵機(jī)制。強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩種，前者通過肯定和獎勵學(xué)生的某些言行來激勵學(xué)生鞏固和保持這種優(yōu)良的行為方式；后者則跟前者恰恰相反，通過否定和懲罰學(xué)生的某些言行來激化學(xué)生減弱和消退這種錯誤的行為方式。也就是說，首先，通過學(xué)生都認(rèn)可的方式來評選出大家心目中比較理想的好學(xué)生給予獎勵，用這種方式來激勵學(xué)生履行自己應(yīng)盡的責(zé)任，從而樹立責(zé)任意識；其次，要對一些不負(fù)責(zé)任的行為堅(jiān)決摒棄，用批評和懲罰的手段，引導(dǎo)學(xué)生明白責(zé)任的重要性并自覺履行。

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