民族習俗范文

導語：如何才能寫好一篇民族習俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、尚武與體育精神蘊藏在難得一見的滿族游戲中

滿族是中華民族中一個人口眾多的少數民族。主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、寧夏、山東、北京等祖國各地。東北是滿族的發祥地，嚴寒的氣候和常年的征戰，使得滿族必須具有強健的體魄，以使種族能在嚴酷的自然與連年的戰爭中生存和發展。因此，在滿族傳統游戲中充分體現了體育成分與尚武精神。這在當代滿族“莫勒真”大會上的游戲項目和比賽項目中可以得到印證。滿族的“莫勒真”大會，是一種兼有文藝和體育比賽的盛會，“莫勒真”即為滿語比賽之意。

崇力、尚武、騎射是滿族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅長騎射著稱于世，這當然與其生存環境和生活方式密切相關,同時也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統一女真各部，直到八旗入關建立全國政權，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。清朝歷代皇帝的大力倡導，更使滿族騎射蔚然成風，一代一代的傳習下來。在繼承騎射文化過程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營中，騎射是最重要的操練項目；滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場；各類八旗學校，包括皇子讀書的尚書房和宗室讀書的宗學，騎射也是一項基本課程；而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從,更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關外的滿族中一直被保留下來，雖然滿族農耕文化在不斷發展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹枝制成的小弓箭練習射箭,甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項體育項目，這樣就演化為以崇力，尚武式的體育活動更具有文化的內涵了。

二、當時婚配生育習俗，是一種開放、透明和男女平等意識的體現

先說滿族的婚配習俗。滿族小伙子如果看中了那個姑娘，他便會去了解姑娘家的住處，一旦得知便請媒人到姑娘家去說親。求親要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在與姑娘及家人交談間，多有試探之意。姑娘的想法，無論同意與否要到第三次再告訴媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看門戶”。“看門戶”時，可以把姑娘前后上下左右打量端詳。如果滿意就贈給“如意”或是釵、釧等信物，作為定禮，這被稱作“小定”。之后，男方家人要選擇吉日再與親友一起到姑娘家去“問名”。這時姑娘家的親友要在門前迎接前來問名的人，并準備一些土特產來招待前來“問名”的人。男方“問名”的人進屋后，要坐在右側，由男方家長致求婚詞；之后再致詞，雙方都同意即為訂婚，接著雙方開始喝茶，然后商議“過禮”和婚期等事宜。

再說說滿族生育習俗。婦女懷孕，在滿族看來是一件吉祥的事。因此全家人對孕婦都要給予特殊的照顧；婆婆不但要向兒媳婦傳授一些保胎和生育保健知識，還要向她提出一些有關方面的規矩和要求。比如，懷孕后不要參加婚禮，不能侍奉祖先神；懷孕五個月后，不能到馬棚，不許騎馬；不許到其她人的產房，不要接觸和議論難產，不要大聲說話和大笑，坐著的時候不許扭身子等。

在早時代里，滿族的相親習俗是透明的開放式的，是以青年男女雙方自愿為基礎的，這與今天的男女戀愛方式是比較接近的。這在當時無疑是一種進步的婚姻觀念。而對滿族的生育習俗與理念，細究其中內容就會發現，則符合生育方面的生理心理科學的，是進步的生育觀。

三、薩滿教儀蘊涵訴求著天、地、人和諧相處的意識、觀念

滿族信仰薩滿教。過去凡治病、祈求風調雨順、慶祝五谷豐登、慶賀娶妻生子、為死者送葬等，都要請薩滿“跳神”。跳神時薩滿都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰鈴，吟唱并舞蹈，以驅災避邪祈福。神帽以銅條或鐵條為架，帽頂前側有一銅制的鷹。神鼓是在木制的鼓樞上蒙以羊皮，鼓樞四周鑲有八組小鐵環。腰鈴是作若干喇叭型的鐵鈴掛在一條寬腰帶上。其中，神鼓和腰鈴是薩滿必不可少的，薩滿以此來調整韻律和唱詞。“跳神”時，薩滿左手拿鼓，右手以鼓杖擊鼓面，同時手振鼓身，使鼓上鐵環沙沙作響，邊唱邊舞，腰鈴隨薩滿舞蹈動作左右搖擺，鐺鐺作響，薩滿就是通過這種方式招來“神魂附體”。

在薩滿文化方面，滿族人也沒有放棄原來的傳統。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個部族都有自己的職業薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設立“堂子”即神堂。當清兵入關之后，清統治者在紫禁城附近及坤寧宮設立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭,均有較詳細的規定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來的部族狀態逐漸被打亂，同時也由于清太宗皇太極的不提倡，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠的薩滿教文化并沒有因此而滅絕。那些隨軍入關的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現在吉林長春滿族石姓、關姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過程。

篇2

哈尼族，中國少數民族之一，是中國一個古老的民族，節日習俗有哈尼族盛大的傳統節日有苦扎扎節即農歷六月二十四的火把節，和十月年，還有喝新谷酒的習俗。

1、苦扎扎節：哈尼族的民族節叫苦扎扎，時間為夏歷六月二十六日，因此又叫六月年，節日里，人們會以村寨為單位殺牛祭秋房，牛肉各戶分回祭祖，青年們則會聚集在一起蕩秋千，摔跤，狩獵唱山歌；

2、十月年：哈尼族的最大節日是過十月年，前后歷時六天，具體日期因寨來看，在農歷十月間過，哈尼人稱它為扎樂特，按照古老的歷法，每年農歷十月第一個辰龍日為新年之始，節日里每個村寨都要舉行街心酒宴，叫作姿八奇；

3、喝新谷酒：在紅河一帶哈尼族，農歷七月的第一個龍日，有吃新谷的習俗，吃新谷這一天，每戶人家都要按照老規矩，在東方剛露魚肚白時，到自家水田拔回一小捆連根帶穗的稻子，拔稻時要選擇株數逢單的稻穴來拔。

（來源：文章屋網 ）

篇3

關鍵詞：少數民族；婚姻習俗；法律透視；法制婚姻；調適

中圖分類號：D923.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）26—0215—02

我國是一個多民族國家，各民族在社會生活的諸多方面均存在文化差異，多樣的民族傳統豐富了燦爛的民族文化。其中，少數民族的婚姻習俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。國家長期保持對少數民族婚俗“充份尊重”的態度，卻使法制婚姻與少數民族婚俗并不融洽。希望通過真實反映少數民族地區的婚姻現狀，能夠引起有關立法機關、政府部門的重視，以求少數民族婚姻習慣與國家婚姻法能互補、銜接，真正做到婚姻法制化。

一、婚姻習俗現狀分析

1.四川省敘永縣合樂苗族鄉苗族結婚習俗。苗族支系紛繁，居住分散，但婚姻習俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅權制約、自由戀愛、自主婚配等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形成了一套獨特的苗族婚姻文化。合樂苗族鄉，位于四川省瀘州市敘永縣城東南面，全鄉11個村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全鄉總人口的25.5%。

通過走訪和問卷調查，筆者了解到合樂苗族鄉青年男女主要是以自由戀愛為基礎、父母包辦為條件的婚姻習俗。如“踩山節”就是青年男女自由戀愛的方式。其結婚流程大致為：請媒人—走三回——戴花—迎親—回門。

請媒人即男方請媒人說媒。若女方有意結這門親的話，男方就需要走三回。走第一回當天，男方需到女方家征求其意見并帶上糖酒作為禮物。但在這個環節不管女方同不同意這門親事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回時，男方將女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住環境、人品如何等。第二回后，若女方退還男方前兩次贈送的禮品則表示拒絕婚事，若女方同意這門親事，男方即選個日子走第三回，同樣需要帶些糖酒作為禮物。三回走滿，就代表著這門親事定下了。

戴花即訂婚。戴花那天，男子還要和女方商討迎親的具體事宜。到了迎親這天，新郎要把在戴花時商量好的衣服背到女方家，待送親的隊伍檢查后讓新娘穿上男方背來的衣服，飯后接走新娘。迎親送親隊伍在快到達男方家時要回車馬（即祭祖），然后接新娘進堂屋，再進新房。從進堂屋開始，新娘的一個親兄弟要為新娘遮傘（遮住新娘的臉）直到進入新房。而送親的隊伍要到堂屋方桌旁喝一輪酒，喝酒的時候新郎要完成四大禮：對著神龕磕三個頭，對著堂屋左邊柱子磕三個頭，對著堂屋右邊柱子磕三個頭，最后對著大門磕三個頭。當晚新郎新娘不能夠同房。回門是指迎親第二天，新郎新娘在新郎的一位親叔叔或伯伯的帶領下回到新娘的娘家，新郎要帶著香、紙錢和酒，并在堂屋完成四大禮，在娘家住一晚后回自己家。

2.云南省紅河州元陽縣大坪鄉馬店村、金平縣勐拉鄉小銅廠壯族婚姻習俗。壯族在我國少數民族中人口最多，其婚姻大多屬于自由戀愛，父母包辦與買賣婚姻鮮有存在。婚姻締結前，女方父母會與其女兒在男方家居住數日，若雙方父母無意見，則繼續進行下面的程序：訂婚—提親—宴席—回門。

訂婚，男方得帶上一對雞、兩瓶酒和部分禮金去女方家以示訂婚。當晚吃了男方帶來的東西后男方即可帶女方回自己家。數月后，媒人會帶上余下的禮金到女方家正式提親。

傳統的壯族婚宴是先女方，后男方。女方宴請當日，新郎要給女方的長輩送新鞋（長輩是女方的父母、爺爺奶奶、外公外婆，對女方的父母還要送一整套服裝）。迎新娘時，隨新郎來的福娘要為新娘戴好男方帶來的金銀首飾，并說祝福語。宴會到中途，女方父母就拿著掃帚將新婚夫婦趕出家門，并說些類似于“出了這個門就是人家的媳婦，要盡到媳婦義務”之類的話。

被“趕出來”后，新娘新郎則連夜坐上花車前往男方家。而后男方朋友會用一把全新的純紅傘為新娘遮光讓其進家門。在進門之前，新郎的父母或其親兄弟姊妹不能出現在新娘面前，并且躲得越遠越吉利，以避免相互間生辰八字互沖以致日后產生嚴重生活沖突。壯族信仰多神，全民族沒有統一的，結婚時候忌諱甚多。例如：新娘結婚時懷有身孕，新房的門梁上必須放一塊鏡子以避免邪靈鬼怪進入新房，鏡子的擺放角度要以新娘進門時能照到其肚子為準。有位75歲的老奶奶介紹：傳統的新房布置好后都會請人來“掃房”，即將屋內不干凈的東西都驅除，并在門縫處插上三片竹條，防止其再次進入新房。

次日，新婚夫婦向男方長輩獻新鞋，若男方尚有兄長未婚，則要送其紅包，名曰掛紅。半個月或一個月后回新娘娘家，即回門。

二、兩地少數民族婚姻意識現狀及分析

結婚是人為的儀式，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任。筆者在少數民族婚姻意識方面了解到如下信息。

篇4

擂茶 擂茶，又名三生湯，是用生葉（指從茶樹采下的新鮮茶葉）、生姜和生米仁等三種生原料經混合碾碎加水后烹煮而成的湯，故而得名。

現今的擂茶，在原料的選配上已發生了較大的變化。除通常用的茶葉外，還配上炒熟的花生、芝麻、米花等；另外，還要加些生姜、食鹽、胡椒粉之類。通常將茶和多種食品，以及佐料放在特制的陶制擂缽內，然后用硬木擂棍用力旋轉，使各種原料相互混合，再取出一一傾入碗中，用沸水沖泡，用調匙輕輕攪動幾下，即調成擂茶。

功夫茶 廣東潮州和汕頭一帶盛行功夫茶。飲功夫茶一般以3人為宜，比較考究的是選用宜興產的小陶壺和白瓷上釉茶杯，這種茶杯口徑只有銀元大小，如同小酒杯。小陶壺（罐）里裝入烏龍茶和水，放在小炭爐或小酒精爐上煮。茶煮好后拿起茶壺在擺成品字形的三個瓷杯上面作圓周運動（當地俗稱為“關公巡城”）依次斟滿每一個小杯，此時就可以捧起香氣四溢的小茶杯慢慢品嘗。飲茶時不能一杯斟滿再斟一杯，而要按杯的多少來回輪流順序斟。因此功夫茶除了泡制要功夫外，飲茶也需要費功夫。無怪乎人們說，沒有功夫就莫飲功夫茶。

打油茶 貴州的布依族、廣西的侗族、苗族同胞都愛喝打油茶。不過，他們的做法略有不同。布依族的打油茶做法是，先把黃豆、玉米、糯米等用油炒熟混合放在茶碗里，然后用油把茶葉炒香后放入少量的姜、蔥、鹽和水煮，直到沸騰為止，去渣后倒入茶碗里拌勻即成打油茶。布依族同胞有“早茶一盅，一天威風；午茶一盅，勞動輕松；晚茶一盅，全身疏通；一天三盅，雷打不動”之說。而廣西侗族、苗族同胞的打油茶做法是，把事先煮熟曬干的糯米下油鍋爆炒好倒進茶碗里，再向碗里放一些熟芝麻、油炸花生米、蔥等配料，然后將茶葉、油放入鍋內爆炒并不停地用鍋鏟輕輕敲打，最后加水煮沸，濾出茶渣，把熱茶湯沖入茶碗內即成打油茶。

三道茶 分三次用不同的配料泡茶，風味各異，概括為頭苦二甜三回味。頭道茶為苦茶，把茶葉放入小陶罐中用小火烤至微黃并有清香味時，再向茶罐內沖入沸水，泡成濃釅的茶汁倒入杯中飲用，此茶味濃且苦，故稱苦茶。第二道茶為甜茶，它是茶葉嫩芽和核桃仁、烤乳扇、冰糖蜜餞或者蜂蜜等用沸熱的開水沖泡而成。此茶甜滋滋的，故稱甜茶。第三道茶為回味茶，它是用茶葉嫩葉加生姜片、花椒、桂皮末、紅糖等，用滾燙的開水沖泡而成。此茶麻、辣、甜、苦各味皆有，飲之使人回味，故稱回味茶。云南大理的白族同胞愛飲三道茶，并用三道茶待客。三道茶喻示著人生有苦有甜，苦盡甜來，令人回味無窮。小小三道茶折射出白族同胞對人生哲理的思考。

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關鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數民族聚居地，主要世居少數民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現出神奇而迷人的民俗風情，具有無以倫比的地域特色和藝術魅力。本文將從物質民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關系等；精神民俗文化如、歲時節俗、各種禁忌、游藝競技等三大方面進行論述，這對認識、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進民族地區社會進步，發展民族區域經濟都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習俗文化

1.廣西各少數民族在社會歷史發展進程中，創造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側面，反映民族的社會、歷史、政治、經濟、文化和風俗習慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內涵。

民族服飾記載著民族故事傳說。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說中當年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰時的手指血痕，也是對祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現了她們對女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說是侗族創世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創造了天地日月、動植物和人類，是創世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對母祖的崇拜。

民族服飾體現著民族風俗習慣。廣西少數民族長期生活在獨特的自然環境中，具有不同的生產方式、生活方式和風俗習慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應環境而形成的。瑤族長年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動或打獵，以布裹頭，可保護頭部不被樹椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動。毛南族男裝為右開襟衣，下穿寬筒長褲，勞動時扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲三道黑花邊的右開襟上衣，下著滾邊長褲。侗族女性的服飾多為短衣長裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊含著民族審美情趣。廣西少數民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛用黑、蘭、白等淡雅的冷色調，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現了不同的民族風格。如壯族多用幾何圖紋和動、植物紋樣構圖，造型生動形象，寫實性強。瑤族則以草、花、樹、山等自然物為紋樣，再飾以動物紋樣構圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現了獨特的審美情趣。

2.民族飲食習俗是民族文化的重要構成部分，廣西少數民族散居于八桂大地，因自然地理環境、生產生活方式、歷史發展、信仰習俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習俗，創造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習俗獨特而豐富。廣西少數民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風味。如壯族在清明節或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛吃酸菜、酸肉的習俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無食不酸。瑤、苗、侗族有“打油茶”的習俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅濕避瘴，深受各族民眾喜愛。

民族飲食規矩和禁忌習俗。各民族在飲食方面都有自己的規矩和禁忌，形成了獨特的習俗。如壯族人進餐時，父母坐正座，兩側是兒女，媳婦坐在公婆對面。瑤族人在飯桌靠神龕一側上位設虛座，不坐人，以示對祖先的崇敬。瑤族人忌諱吃狗肉，傳說犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認為是一種不好的預兆。苗族有“分雞心”的習俗，餐桌上主家會把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨吃，要與主家分享。如若客人獨吃，則被主人認為難以交心。

3.廣西少數民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設各具特色，順天循理，不違自然，蘊含著深厚的傳統習俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結構多為干欄式建筑。

民族聚居形態各異。少數民族聚居的村落因地形地勢、氣候條件和的不同而形態各異，但總體特點是靠山沿水，村后有山林，村前視野開闊，背風向陽，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風向陽。認為朝向東南易得暖風陽氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶。瑤族村落往往是依山勢排布，據險而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現了不同的民族生活習性和風俗。

民居構造體現南方民族風格習俗。各少數民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來。建造干欄有一套傳統儀式，首先是請地理先生定方位，擇吉日請木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開墨”，然后才正式動土開工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設祖宗靈位，節日時供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關養牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區少數民族世代喜愛。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結構形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結構形態，傳統生活方式和居住習俗依然有很深的影響。

二、宗族關系、人生禮儀和交際習俗文化

1.廣西少數民族一般以血親為紐帶，構成家庭房族，幾個房族構成一個家族，具有強烈的宗族觀念。房族內禁止通婚，清明節共祭祖宗。

宗族關系構成習俗。各少數民族由于自然地理和習俗的原因，社會關系構成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構成家庭宗族關系。家族內部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進行宗族活動，維護宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內有婚喪慶吊諸事，各家自覺出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認相同遠祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會議事和娛樂場所。大節氣要祭祀祖先，族長念族譜，敘述祖先功業，告誡后輩毋忘祖上，延續祖德祖功。

民族內部的倫常習俗。少數民族的倫常規矩，多受儒家思想影響，遵循傳統道德規范。如壯族倫常明定，房族內禁止通婚，若有敗壞門風、族風者將受到懲罰。通奸或為非作歹者，受族人大會的苛責斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無地自容。仫佬族宗祠議事時，全憑族長公論，若宗族敬祭無故不到，要革除家祠，極為嚴厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準入龕祀奉。族中長幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛通婚，如違族規天理，公議逐出，不準歸入祠堂。

2.廣西少數民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環境、生活習俗、傳統習慣和外來文化影響的不同，呈現出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習俗。各少數民族婚戀習俗，各成其規，各有其趣。受傳統明媒正娶習俗影響，即便自由戀愛，也要按傳統禮俗來定親成婚。如壯族說媒，有發媒、闖門、踏門、架橋等過程。瑤族的說親簡單有趣，男家托媒人帶八個紅雞蛋到女家說親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時間，雙方互看人品長相，如滿意，再看其家境，若無意見，即以八字合命，問卦算命，如無不吉，婚事即定。瑤族婚禮儀式很講究，無論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊，婚禮當晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發現，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開始了新生活。

奇特的人生壽辰習俗。廣西少數民族對人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開始做壽，逢十年做一次壽。因環境條件和習俗的差異，慶壽的規模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長壽，是一種備棺充壽的習俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請名裁縫主持開剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開剪裁布制作壽衣。壽衣平時不穿，送終時才穿。

神秘的喪葬習俗。廣西少數民族歷來重視孝道，對長輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊前。少數民族普遍實行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對逝者的懷念敬重。

3.廣西少數民族雖生活在偏僻山區，但在長期的社會生產生活中，也形成了獨特鮮明的民族交際禮俗和社會道德習俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實的社會交際習俗，廣西少數民族素來好客，熱情大方，講究禮節，社會交際真誠樸實。如壯族人與陌生人見面，往往尊稱對方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對來家的客人，不管認識與否，都請到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會熱情陪客說話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會邀請對唱。客人到家，酒足飯飽后，也是相邀對唱，以盡主家情誼。少數民族的交際習俗沒有虛假的客套，完全發自內心真誠相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習俗。廣西少數民族民風淳樸，好善尚義，樂于助人，彼此尊重，對世代傳承下來的規矩有普遍的共識和默契，都是自覺維護和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標記的習俗，在割草、砍柴、開荒、拾糞、打魚等時，只要對所屬之物打上標記，如挽一個草結、插一根樹枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來者看到標志，就會走開，即使是周圍無人，也絕不會拿走。否則，一輩子會受到良心的譴責，在村人面前抬不起頭。瑤族也是忠信厚直，相互間從不防備，平時外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必擔心有人進家偷盜，地里的瓜果也不會有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說說，不立契據，借用的人也會自覺歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點也不計較。

三、信仰、年節和游藝習俗文化

1.廣西少數民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習俗。鄉村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時奉神，煙火不斷。

信仰習俗多元化。各少數民族相信萬物有靈，認為星辰風雷、山水草木都有神靈，會顯示靈異。如壯族村邊都有神樹或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑤族砍山、伐林、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過河過橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護神和民族守護神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時供奉。佛教影響大的地方，以如來、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災賜福。

崇拜祖先神習俗。廣西少數民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺下有供品桌，逢年過節都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過世后，在舉行葬禮的同時，在家中神臺下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀。瑤族也設立祖先神位，每年過節燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺忌放雜物，否則就是對祖先不敬。毛南族習俗，過節時，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節慶繁多，每年大節有十多個，小節上百，可以說無月不節。節慶涉及生產、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風情。

隆重的傳統大節。廣西少數民族在春節、元宵節、清明節、中秋節等全國性大節中，其過節習俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統大節，仍具有少數民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風調雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習俗，認為艾草是報春花，吃艾粑就表示開春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農歷七月十四是中元節，傳說這天閻羅王要打開鬼門關，放出鬼魂到陽間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習俗體現了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節日。各少數民族都有許多獨特的民俗節日，體現出濃郁的民俗風情。如壯族有螞拐節、牛魂節、銅鼓節、三月三歌節；苗族有苗年、蘆笙節、跳香節、斗牛節、拉鼓節；瑤族有盤王節、達努節；侗族有侗年、花炮節、冬節；仡佬族有吃蟲節、拜樹節、春耕節；京族有哈節；仫佬族有依飯節、牛馬節；彝族有跳公節；毛南族有分龍節等等，節日內容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統節日，全家要團聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統民俗活動。這些民俗節日雖說千奇百怪，但卻能展現出各民族的歷史發展和傳統生活面貌，是民族特性的重要內容。

3.各少數民族游藝歌舞，是各民族社會生活中的重要構成部分，也是民族文化傳承發展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數民族群體智慧的結晶和體現，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動中的規則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規矩和原則，才能達到目的，促進和諧。如打磨秋就是一項民俗游藝競技活動，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長能轉動，轉動時兩頭時上時下，猶如推磨，故名之。競賽時，橫桿兩頭人數相等，雙方推磨秋一起轉，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉時可邊唱山歌，如手伸開不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉，就比出了高下。這項游藝有很強的娛樂性，同時也很講究團隊的合作。這些千姿百態，風情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現了各族人民多姿多采的生活情景和樸實開朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等。在傳統節日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發歌等等，也都蘊含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內涵。各民族還有以舞蹈來表現生活和思想情感的習俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數民族民俗文化非常豐富，無論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時節俗，抑或古樸簡約的民族歌舞、神奇獨特的婚葬習俗等等，無不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進行深入研究。

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[3] 覃德清.文化保護與民族發展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

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一是我們江西特色餃子，我們每一次過除夕都要包各色各樣的餃子，有綠豆餃子，有韭菜餃子，還有豆腐餃子，甚至還有辣椒餃子等讓人目不暇接。讓人吃了還想要再吃一口。在除夕的酒席上啊，必須要有魚，有魚了還不能吃。有人會問不吃干嘛呢？因為我們江西人把魚留在桌子上表示年年有余，要是把魚吃了那不成了年年沒余了嗎？

二是抓周，抓周這個詞大家可能沒有聽說過。抓周的意思就是慢一周歲的人都要抓周。先拿一個大一點的盆子，讓那個小孩子坐上去，上面放上本子，玩具，計算機，一些東西。我們在門外打爆竹，那個小孩子開始抓，要是抓到本子那他長大以后肯定是一個學習非常好的人；要是抓到的是玩具他長大以后一定是非常貪玩的一個人；要是抓到計算機的話他長大的工作一定是計算機。讓后我們趁他在抓的時候扔錢給他們，要是小孩子不拿錢的話，我們大人都把錢放到他的手上。因為我們都想要他長大以后做個有錢的人。

三是祭拜天地，每次在過年的期間我們都要祭拜天地，讓他們保佑我們可以全家安全一年里不會出事。我們要把豬頭和一些吃的東西放在桌子上，拜天地這樣可以全家幸福。

篇7

瑤族為我國少數民族之一，人口上百萬，主要分布在廣東、廣西、湖南、云南等地區，從事山地農業。廣西大瑤山位于廣西中部偏東的金秀瑤族自治縣，延伸到象州、蒙山、平南等八個縣境，是桂江與柳江的分水嶺。大瑤山上聚居了世界上最多的瑤族人口，其獨特的信仰、習俗、文化和服飾，形成了五彩繽紛的獨特瑤族風情。當地的瑤族民間神話多彩多樣，直接或含蓄地表達了當地瑤民的愛憎情感，表現其風俗民情，也探知其與外部環境的接觸與認識。可以說，這些淵源流傳的民間傳說便是大瑤山瑤族的一部史詩，記載了他們祖孫世代的生活。

與女媧為瑤族的創始父母神，是最為著名的瑤族神話人物。 相傳其二人為親兄妹，是大洪水災難中唯一存活的人類。 兄妹倆為了繁衍生息而結為夫婦，誕下瑤族子子孫孫。伏羲與女媧的這種“姊妹婚”可稱得上是瑤族婚姻制度的根源。除此之外，部分瑤族群落中流傳著的密陀羅女神（即創始女神）的傳說顯示出瑤族內部母系家族力量仍然強大，維護母系氏族的利益也是人生重要之事。因此，女兒即使出嫁到夫家脫離了本來的家族，外孫女也要與孫子通婚以保證“肥水不流外人田”。甚至連舅侄通婚，外祖父與外孫女結婚的在今天看來是的事情也時有出現。當然，如此近親通婚的行為極不利于瑤族社會的發展，其弊端主要體現在三個方面：第一點也是最重要的一點，即近親通婚不利于優生優育。根據1982年的一個統計數據顯示，平山大隊木柄瑤中畸形、、低能的人合計40人，占木柄瑤人口的11%。更重要的是，這11%的人口不僅生產力低下且生活不能自理，這樣的現象在一個貧困的山村中絕對是一件令人恐懼的事情。他們不僅給家庭造成了嚴重負擔，自己的人生也不能正常發展。第二點：綁縛性的婚姻使男方與女方都不能自由地選擇配偶，處在弱勢的女方有時更是被限制人身自由。八十年代的瑤族文學中就著重突出了“姊妹婚”對女性的迫害。例如在《哦，古老的巴地寨》一書中，白褲瑤的第一個女大學生呢子剛接到大學錄取通知書，就被逼迫嫁給表哥頂債；而善良的表哥為了讓表妹繼續讀大學，頂住了家里的壓力，娶了一位沒文化的妻子。另外也有記錄顯示，導致部分瑤族地區中學女子輟學率高的原因就是被家族逼迫嫁人頂債，而結婚對象將近半成都是表兄。而這部分受過教育的婦女因不能接受與現代化的知識理念相反的近親結婚，生活郁郁寡歡。

除了瑤族內部的婚姻，當地瑤民與其它民族之間的關系也表現在神話中。大瑤山居住著漢、壯、瑤三個民族，彼此聯系深刻。漢壯二族對瑤族的影響從《孤兒與仙女》、《會唱歌的貍貓》（又名《東新立甲》）、《錯鳥》以及《劉三姐》幾個故事中便可窺知一二。《孤兒與仙女》中男女主角身份類似于董永與七仙女，但不同的是董永是孝子而非孤兒。在我看來，孤兒這個在瑤族神話中時常出現的形象深刻體現了瑤族本身永不停息的遷徙，無根無著落的特點。更甚的是，由于大瑤山瑤民生活困窘難堪且在大山上生存條件艱苦，暴風雨等可能導致泥石流而平日在進行“刀耕火種”時一不小心就可能有生命危險，家庭中父死母亡可能不是不尋常的事。孤兒與孝子的區別意味著瑤族社會與漢族社會的差異。由此可知，瑤族雖移居至漢族之地，但仍保持著自己的民族精神與特點。《會唱歌的貍貓》中出現了類似《田螺姑娘》的情節。《錯鳥》并沒有涉及漢族傳說，而是描述了一個關于漢族兒郎入贅瑤家的故事。招郎入贅在瑤家十分很平常，入贅的男兒在家中不受歧視，享受與妻子的平等待遇。招郎入贅的情況一般有以下幾種：女方家族人丁稀缺而缺乏勞動力，女方家族全是女兒因此需要留下一個繼承家業，男方家庭貧苦無法支付娶媳婦的婚嫁費用，男方家庭男丁富裕而有剩余勞動力。由于大瑤山上漢族人口較少，與瑤族通婚是很常見的事。再者，漢族在大瑤山實為“少數民族”，生活條件與經濟狀況普遍不及瑤族，漢族兒郎入贅至瑤族的例子不勝枚舉。同時要提到的是，居住于大瑤山邊緣者普遍為漢族，少數的瑤族習慣了漢族的語言文字，其子孫后代則被漢族同化。以上列舉的神話都是與漢族有關，而《劉三姐》則是與壯族有關。雖然劉三姐被稱為瑤族的歌仙，但她初始于壯族傳說，而非瑤族。劉三姐是壯族傳說中的重要人物，壯族的三月三歌節便是為紀念她而來。由于大瑤山上也居住著壯族且兩族人民通婚頻繁，壯族的歌仙也成了大瑤山瑤民們的歌仙。在三族和諧相處的同時，矛盾也間歇不斷地發生。許多大瑤山瑤族傳說中都有提到壯族地主剝削瑤族貧苦農民，或是漢族女婿入贅瑤家后忘恩負義謀財害命之事。實際上，歷史上兩種惡劣事件皆有發生。其中一例有：平南鵬化張春如，于1934年進入黃鉗，奪占陳盤姓瑤族祖遺水田，雙方打官司長達7年。另外值得一提的是，雖然在我搜集的資料中沒有出現瑤族族內各分支不和的資料，但據史料記載，二者皆有發生。例如，清朝時龍華花籃瑤與容洞茶山瑤之間發生的爭山事件；再例如，象州百丈圩附近抱村壯族曾意欲奪取黃桑花籃瑤兩處山場田地。

大瑤山瑤族人民的信仰及生活深受宗教影響，這點在其民族傳說中也可得到驗證。瑤族是堅定的多神論者，其起源神話分為兩種：一是密陀羅開或盤瓠開天辟地創造人類，二是伏羲女媧兩兄妹誕下人類；時至今日，瑤族人民仍然視農歷十月十六日的盤王節（祭祀盤瓠的節日）為一年內重要的節日，并在這一天聚居在一起唱歌跳舞。除了各個創世神、社神、土地神、山神、雷神、龍王、甚至谷種，都是瑤族重視并崇拜的神靈。以上形象在創世神話、《社王》、《會唱歌的貍貓》等故事中皆有提到。這些故事中，除了發洪水淹沒世界的雷神和勾上魚餌需要人類救治的龍王，其他神靈皆為神通廣大的正面角色。由此我們也可探知，瑤族人民對于與生產有關的神靈（包括社神，土地神，山神，谷種等）尤其崇拜，而對帶有統治階級意味的雷神和龍王則并不是那么敬仰。這樣的現象八成與瑤族內部山主與山丁的對立立場有關。瑤族的山主占有大片土地，而山丁賴必須繳納一定數量的租稅才可租得賴以生存的耕地、屋子、柴山、水源。但是，即使這些“統治地位的”神靈對待普通瑤民十分苛刻，或是水淹瑤寨或是吃人，瑤民在堅決反抗的同時仍對他們存有敬畏之心，除了瑤族本土宗教外，佛道兩教也對瑤族影響頗深。羅漢與佛祖等神話形象皆在民間故事中出現過；雖出現次數不比本土仙靈頻繁，但也可探知其創造奇跡的本能及在人民心中重要的位置。更重要的是，“因果報應”這一思想頻繁地出現在故事中，如：《會唱歌的貍貓》中孤兒與其龍女雖殺死的是驕奢逸的昏君，卻仍因“殺人”而被“報應”，最終在一年內因病而死；又如在《天有眼》中，因行兇殺人而奪得金銀發家致富的船夫最終合家出海遭遇風暴而亡故。雖然，“因果報應”這一思想在瑤族中可能并非起源于佛教，而是本民族固有的思想文化。但是其與佛教思想相切合，也有會是佛教在瑤族中易被人接受且流傳廣泛的原因之一。除了佛教，道教也是瑤族的重要宗教之一。在其傳說中，有山主要求地理先生看風水的，有玉皇封社王的，有七仙女助孤兒的，也有在陳宏謀的傳說中玉皇慧眼識珠選舉賢才的。道教在當地中影響深遠，許多重要的傳統習俗都與之相關。例如，做為瑤族男子人生三大事的度戒，世俗的意義是該男子的社會角色和地位的轉變，宗教上的意義則是師男死后將位列仙籍，靈魂可以進入神仙世界，象征著道教境界的升華。

篇8

關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

    一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

    二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。

    保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

    保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。

篇9

由于樂坊是古代女子展現曲藝的地方，女子技藝高低決定著其命運的好壞，所以琵琶的出現與這一場景非常相配。隨著劇情的發展，小妹在表演舞蹈時，也配有琵琶與二胡的協奏曲，使整個舞蹈極具張力。琵琶在影片中出現時，剛性的力量之美與細膩的婉約之美都在琵琶的演奏中表現出來，使這種傳統的民族樂器的魅力展現無遺。在電影《一個陌生女人的來信》中,也運用了樂器琵琶。影片表達了一個女人對所鐘愛的男人的幽怨的情緒，這種感情也在琵琶的演奏中表現得生動自然。女主人公的表情、旁白的演出都和著琵琶的聲音，使主人公的孤獨寂寞與愛恨糾纏、欲哭無淚的意境表現得淋漓盡致。影片的主題曲干脆命名為《琵琶語》。可見，在該影片中琵琶運用的重要性，這也是民族樂器在電影中所帶來的特別的效果。由李安執導的電影《臥虎藏龍》從主題音樂到背景音樂再到場景音樂，整部電影都貫穿著樂器的運用。影片的主題音樂運用了清新的吉他和弦及提琴，音樂風格也將影片中的主題———永恒的愛情與刀光劍影相融合，形象而生動，仿佛眼前出現了一幅美麗的水墨畫，隨后出現的帶有殺機的琴聲，也使觀眾進入了影片復雜的情景之中。悠遠而催人淚下的音樂也將影片中男女主人公愛情的執著詮釋得更加透徹。其中，影片中玉蛟龍在展示功夫時，畫面的場景非常血腥，死傷也非常嚴重。但在這個時候，竹笛的運用將畫面瞬間柔和了起來，竹笛的音樂效果歡快明亮，將劇中女主人公的暴力場景淡化下來，也使影片淡化了血腥，而更突出了女主人公的自然與可愛和其內心的一種真實情感的表露。觀眾在視覺效果上也有了明顯的感覺，所看到的不再只是一個打殺的場面，而是另一種審美的提高。這種傳統民族樂器的使用也是極難得的，但取得的效果卻非常有感染力。在男主人公李慕白、玉蛟龍等人的感情戲出場時，背景音樂又換成了樂器二胡，立刻將一種柔和溫婉的氛圍展現出來，整段音樂又運用了镲和大鼓等樂器的合音，很有質感，將整段故事情節刻畫得更加凄美。在整部影片中，聽到最多的是一種帶有濃郁民族特色的樂器———二胡的音樂，獨具清新自然之風，也為整部影片的內容表達、意境的烘托起到了非常好的效果。

民歌的運用

中華民族歷史文化悠久，民族眾多，每個民族都有代表自己民族特色的歌曲。這些歌曲展現了各民族人民不同的生活狀態和獨特文化。是屬于大眾自娛自樂的一種藝術種類。《敖包相會》是影片《草原上的人們》中的插曲，至今被廣為傳唱，也使觀眾記住了中國電影里那段濃烈而深刻的愛情故事。電影《草原上的人們》根據蒙古族作家瑪拉沁夫短篇小說《科爾沁草原的人們》改編，講述了一對男女忠貞而真摯的愛情故事。該片在內蒙古大草原拍攝時，最后一個鏡頭就是男女主角在敖包相會的場景，情節唯美動人，拍攝也非常順利。插曲《敖包相會》正是作者取自這一情景，男女主人公在敖包前對唱，一句句優美的歌詞展現在觀眾面前，整支曲子也融入了內蒙古特有的民族音樂調調。影片所表達的是愛人團聚與勝利歸來的喜悅之情，于是電影音樂也由此出發，采用了一種歡快向上的音韻，將整部影片所表達的意境真實地反映了出來。《敖包相會》這首插曲的成功運用也使電影《草原上的人們》一上映就受到觀眾的關注與喜愛，成為一部膾炙人口的電影作品。民歌在中國電影中的運用越來越普遍，效果也很顯著。比如：《冰山上的來客》中的民歌《花兒為什么這樣紅》《懷念戰友》等歌曲，在影片播映后，這些極具民族特色的電影歌曲唱響了大江南北，歷經幾十年仍舊傳唱不已，影片更是激勵了幾代人的成長奮斗。電影《紅高粱》中的《妹妹你大膽地往前走》，將北方平原充滿濃郁鄉土氣息的音樂植入其中，將影片中主人公粗獷而豪放的性格表現得淋漓盡致，影片的音樂不僅給人留下了深刻印象，成為那個時代的音樂流行范，該影片也因此捧回了國際大獎———金熊獎。

戲曲的運用

篇10

    一、麻陽苗族民俗文化的起源

    麻陽民俗文化歷史源遠流長,最早可追溯到上古時代,那時,人們時時刻刻面對大自然的挑戰,在求生存的狩獵與征戰需要下,在對生命的追求和渴望中,便產生了民俗文化的雛形。有歷史見證,古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案,當成祖先來崇拜,這種當成崇拜對象或符合者,即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對“福”、“祿”、“壽”的追求,史書記載,它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜,古麻陽人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經過一段歷史時期,便產生了大量的民間習俗和傳說。譬如,“搬土地”,農歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長紅布于頸,手執插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛“土地入門”,以粑粑相送。“車(chā)七姑娘”,在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區,流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說:到了七月初一,家里死去的親人都會回到自己的家里,與家里的親人相伴半個月的時間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個月的時間里,可以通過“車七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。等等,這些傳說與神話都說明了古麻陽人對吉祥富貴的向往和追求。到中古時期,以吉祥富貴為主題內容的節日和吉祥物等也開始以文字形式記載。譬如,在麻陽上山區稱為“過時節”,在下山區稱為“過月半”,就是每一個月都要過一個節,殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進行,稱燈班跳燈。演唱內容豐富,有唱古人的,有宣揚禮教的,有貶剖社會丑習的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等,這個風俗現在依然盛行。到了現代,麻陽人過大年時,家家戶戶都會在大門前貼上倒“福”字畫,表示“福到了”。“小年敲鑼”。農歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍,有節奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時,男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。在麻陽苗鄉的石門柱上,路邊、河邊的耀眼處都可以看見雕有“福”、“壽”等石刻,這些都反映了人們對吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來,麻陽民俗文化的形式,人民開始對其深入研究、整理和開發,其中,“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉土文化作為民俗文化的一種主要表現形式,在媒體、在民間作為熱點被推介和傳播。

    二、麻陽民俗文化的豐富內涵

    麻陽有著悠久的歷史,遠古時代即有先民在這里勞動、生息、繁衍。在秦朝時期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽戍,唐武德三年(620年)置麻陽縣屬辰州。其后雖幾經變易,但麻陽縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。麻陽人民在幾千年的勞動、生產、生活中,形成了獨特的民俗文化。這種文化神奇獨特、古樸神秘,它集對神的敬仰和對福的祈求、對美好生活的向往、追求于一身,是麻陽民俗文化的精髓。

    在麻陽,“節”文化與民俗文化緊密相連。過節,在上三區稱為“過時節”,在下三區稱為“過月半”,就是基本上每一個月都要過一個節,殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來有:三月初三的“上巳節”、立春后第五個戊日的“吃社”、五月十五的“盤瓠龍舟節”、七月十五的“鬼節”、六月第二個卯日的“吃新節”、十月初二的“過苗年”等等。

    豐富的節日活動產生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動有的含有一些封建迷信色彩,但站在宗教信仰和民俗習慣的角度來看,無不體現了麻陽人們追求幸福生活、祈禱健康長壽、懷念先人的優良傳統。

    正月跳燈。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進行,稱燈班跳燈。出行時,2人先行開路,1人舉姓氏燈,燈上書寫堂號:張姓“清河堂”、滕姓“南陽堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農堂”,李姓“隴西堂”等。1人下貼,通知村寨,燈班即至。燈班進寨,神燈放下,謂之扎營。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家,謂之打欒。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會,吉星高照。演唱內容豐富,有唱古人的,有宣揚禮教的,有貶剖社會丑習的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等。正月十五日,路燈活動停止。即日,殺豬宰羊敬神燈,燒掉神燈和花燈,宣告一年一度新春跳燈活動結束。

    搬土地。農歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長紅布于頸,手執插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛土地入門,以粑粑相送。

    小年敲鑼。農歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍,有節奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時,男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。

    車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區,流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說到了七月初一,家里死去的親人都會回到自己的家里,與家里的親人相伴半個月的時間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個月的時間里,可以通過“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。

    一種文化的形成,需要特定的歷史環境、特定的人文基礎和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶,麻陽苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格,產生了具有地域特色的民俗文化,全社會形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風尚、好傳統、好家風。誰不按照追求幸福美滿好風俗就會受到村民的鄙視和譴責,會被當作沒有“家教”,不孝敬長輩的例子教育幼輩。這樣的好風尚、好傳統、好家風,使家庭更加和睦美滿,其樂融融,形成了獨特的“錦江民俗現象”。

    三、麻陽民俗文化對中華民族文化的作用

    中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發展歷史來看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

    在湘西南麻陽地域文化基礎上形成的麻陽民俗文化,與其他民俗文化相比較,既有共同點,又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對中華民俗文化的重要貢獻,是中華民俗文化的瑰寶。

    麻陽人民古樸簡單。在千百年的生產生活中,麻陽人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過著古樸簡單的生活,沒有太多的欲望雜念牽掛,平平淡淡,寬宏溫和,正應了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

    麻陽人民思想淳樸。孔子說過“天時不如地利,地利不如人和”。麻陽人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會理念,“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財”,這些都是注重人際關系融洽的表現。淳樸的思想給社會帶來了福音,家庭和睦,鄰里和睦,親朋和睦,產生了淳樸的社會環境,形成了良好的社會風氣。

    麻陽人民勤勞善良。“質之善良者壽”。麻陽人民十分勤勞,在辛勤的勞動中,他們擁有了強健的體魄,擁有了健康的基礎。他們懂得,只有通過辛勤的勞動,才能改變生產生活環境,才能創造更多的財富,才能改變生活質量。豐富的物質基礎和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。

    四、麻陽民俗文化理念的提升與發揚光大

    獨樹一幟的麻陽民俗文化,是中華民族文化的瑰寶,有超強的生命力和發展前景。近年來,麻陽縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚民俗文化,發展縣域經濟為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰略決策,必將進一步豐富麻陽民俗文化的內涵,將麻陽民俗文化研究推向一個新的階段。這是麻陽苗鄉37.3萬苗族同胞之福。

    追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽苗族人們美好的夙愿。隨著經濟的發展社會的進步,人民生活水平的提高,麻陽人民追求生活富裕、社會和諧和實現健康長壽的愿望越來越強烈。麻陽縣委、縣政府高瞻遠矚,審時度勢,提出打造地域文化品牌,發展縣域經濟的思路,符合以人為本的科學發展觀的指導思想,符合麻陽人們的根本利益,具有旺盛的生命力,必將使民俗文化理念得到提升。

    麻陽有良好的生態環境,獨特的生態資源,有很多潛力等待我們去利用與開發。這里有被譽為中國冰糖橙之鄉、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒,有益壽延年的松花養身酒和雄山長壽礦泉水等特產,經過近年來的農業結構調整和農業產業化步伐的加快,這些無公害農產品資源越來越豐富,不但滿足了麻陽人們生活的需要,還有大量的儲備等待外銷。