神話傳說(shuō)故事范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇神話傳說(shuō)故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，起源于上古時(shí)代,2021年中秋節(jié)的神話傳說(shuō)故事有哪些你知道嗎？共同閱讀2021年中秋節(jié)的神話傳說(shuō)故事，請(qǐng)您閱讀！

中秋的神話傳說(shuō)故事相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

中秋的由來(lái)中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”但并沒有說(shuō)明是八月的哪一天。

唐朝以后，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。傳說(shuō)唐太宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。一般認(rèn)為，中秋節(jié)開始盛行于宋朝，元末朱元璋起兵時(shí)以月餅秘密傳遞“八月十五日殺韃子(即蒙古)”訊息，洪武元年(1368年)朱元璋將月餅作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。明清時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國(guó)的一大傳統(tǒng)節(jié)日?！墩陆瓕幙h志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。

中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗賞 月

民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，每逢中秋便擺出果品，賞月暢談，把酒問月，慶賀美好的生活。

此外，我國(guó)很多地方還有祭月、拜月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神，向明月寄托對(duì)未來(lái)的希冀。

吃月餅

俗話說(shuō)：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。人們把賞月與月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓，寄托思念。

賞 桂

人們經(jīng)常在中秋時(shí)賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見。中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。

玩花燈

中秋是我國(guó)三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。中秋玩花燈，多集中在南方，廣東地區(qū)將花燈掛于高處，稱“樹中秋”或“豎中秋”。

觀 潮

中秋觀潮的風(fēng)俗由來(lái)已久，早在漢代枚乘的大賦名篇《七發(fā)》中就有了相當(dāng)詳盡的記述，漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。

蘇軾寫的《八月十五日看潮》中提到：“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門休上鑰，夜潮留向月中看。”

燒 塔

南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。

猜燈謎

篇2

這本書是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說(shuō)故事與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。

走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜；對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈爭(zhēng)斗；對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛；對(duì)純真愛情的謳歌與贊美；對(duì)美好生活的向往；對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情。

走進(jìn)神化傳說(shuō)的世界，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)許多可愛的人物：用生命創(chuàng)造世界的和女媧；為人民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人民發(fā)展立下大功的燧人氏、倉(cāng)頜、嫘祖、孔子……

這本書給我了很大的啟發(fā)，出于對(duì)神話傳說(shuō)故事的熱愛，于是我也嘗試著寫了神話故事《夢(mèng)神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來(lái)讀。以后我要爭(zhēng)取寫出好多故事來(lái)，和朋友們一起讀！

讀書是一件快樂的事！

篇3

我們從小就知道關(guān)于中秋節(jié)的傳說(shuō)故事，雖然版本不太一樣，但是總的來(lái)說(shuō)還是和嫦娥，吳剛或者是玉兔相關(guān)。下面是小編整理的2021中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事中秋節(jié)傳說(shuō)故事一：嫦娥奔月

相傳，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來(lái)的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的寫照。后來(lái)，嫦娥向丈夫傾訴懊悔說(shuō)：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團(tuán)團(tuán)如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時(shí)分，我就可以回家來(lái)了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時(shí)嫦娥果由月中飛來(lái)，夫妻重圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風(fēng)俗，也是由此形成。

中秋節(jié)傳說(shuō)故事二：吳剛伐桂

傳說(shuō)月中有桂樹，《淮南子》已言“月中有桂樹”，后來(lái)的傳說(shuō)更加具體，桂樹旁又添了一個(gè)伐桂之人吳剛。月中之桂樹與吳剛的傳說(shuō)，以唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！币馑际钦f(shuō)吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事 中秋節(jié)的傳說(shuō)故事有哪些

中秋節(jié)玉兔傳說(shuō)

中秋節(jié)傳說(shuō)故事三：玉兔搗藥

此傳說(shuō)最早見于《漢樂府·董逃行》：“玉兔長(zhǎng)跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙?！毕鄠髟铝林杏幸恢煌米樱瑴喩頋嵃兹缬?，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長(zhǎng)生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在廣寒宮中最早的玩伴吧。

小結(jié)：前三大中秋故事處處帶有神話傳說(shuō)的影子，關(guān)于三者之間的聯(lián)系，有一說(shuō)是這樣的：相傳羿從西王母那里得到了不死藥，交給姮娥保管。逢蒙聽說(shuō)后前去偷竊，偷竊不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開羿，姮娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團(tuán)聚。

以下三大傳說(shuō)，則有著一定的歷史原型，與知名歷史人物和史料記載緊密聯(lián)系。讓我們繼續(xù)細(xì)品吧!

中秋節(jié)傳說(shuō)故事四：玄宗游月

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來(lái)熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

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中秋節(jié)

中秋節(jié)傳說(shuō)故事五：貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌。傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無(wú)謀的呂布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安寧之象。

中秋節(jié)傳說(shuō)故事六：月下獨(dú)酌

詩(shī)人李白寫自己在花間月下獨(dú)酌的情景?！皩?duì)影成三人”句構(gòu)思奇妙，表現(xiàn)了他孤獨(dú)而豪放的情懷。《李詩(shī)直解》：“此對(duì)月獨(dú)飲，放懷達(dá)觀以自樂也?！痹?shī)人上場(chǎng)時(shí)，背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只是他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無(wú)相親”三個(gè)字，場(chǎng)面單調(diào)得很。于是詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過來(lái)，連自己在內(nèi)，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場(chǎng)面，就熱鬧起來(lái)了。

中秋節(jié)起源中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗。

篇4

1、大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了堵的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，三過家門而不入。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

2、大禹治水是中國(guó)古代的神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

倭納研究的價(jià)值和意義,不僅在于他將中國(guó)神話介紹給西方讀者這一事實(shí),還在于他對(duì)中國(guó)神話所進(jìn)行的理論歸納和探索。為了進(jìn)一步了解倭納對(duì)中國(guó)的神話研究,筆者首先對(duì)作為中國(guó)學(xué)家的倭納作一介紹。

倭納,全名為愛德華?西奧多?查默斯?倭納,其英文名為Edward Theodore Chalmers Werner。1928年,他的《秋葉:自傳》包括兩部分內(nèi)容:倭納所寫論文及其自傳。在自傳中,倭納詳細(xì)記述了自己從事中國(guó)學(xué)研究的原因和著述:

倭納于1864年11月12日出生于新西蘭一個(gè)英國(guó)基督教家庭。他自幼酷愛讀書,中學(xué)畢業(yè)后,由于他對(duì)到英國(guó)政府在遠(yuǎn)東的工作職位產(chǎn)生興趣,他以高分通過在倫敦舉行的英國(guó)駐華公使館領(lǐng)事官職務(wù)的考試,應(yīng)聘成為公使館翻譯實(shí)習(xí)生。1884年6月4日,倭納與另外三人歷經(jīng)周折到達(dá)北京。來(lái)華之后為了適應(yīng)溝通的需要,倭納一行開始學(xué)習(xí)中文。兩年后由于他的出色的中文水平,留在英國(guó)駐華公使館工作,1889年升任公使館助理。而后升任駐華公使館領(lǐng)事官,先后在廣州、天津、澳門、杭州、瓊州、北海、江門、九江、福州等地的英國(guó)駐華領(lǐng)事館工作。1914年他從領(lǐng)事官的職位退休,居住在北京, 專注于他所感興趣的中國(guó)學(xué)研究。

長(zhǎng)期在華工作和生活使他對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。據(jù)他的自傳里的記載,在北京時(shí),他曾經(jīng)騎著毛驢游覽了北京及其許多周邊地區(qū),被中國(guó)古都的古樸和周圍大自然的和諧所深深吸引。催生出他多部有關(guān)中國(guó)的著述的另外一個(gè)原因,是他目睹英國(guó)公使館內(nèi)部工作人員之間的明爭(zhēng)暗斗,也無(wú)法容忍他們彼此之間的相互詆毀和傾軋。經(jīng)過認(rèn)真思考,他決心遠(yuǎn)離紛爭(zhēng),在做好領(lǐng)事官工作之外,用業(yè)余時(shí)間從事兩件事:戶外鍛煉和室內(nèi)讀書。每到一個(gè)城市,因?yàn)槿温毿枰家獮樽约洪_辟出一個(gè)空間或騰出一個(gè)房間做書房,以極大的興趣閱讀中國(guó)古籍,從而為他的中國(guó)學(xué)研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。

他的第一部有關(guān)中國(guó)神話的著作《中國(guó)的神話與傳說(shuō)》(Myths and Legends of China),1922年由George G. Harrap&Co.,Ltd.在倫敦出版。該書所參考的中國(guó)古籍為《歷代神仙通鑒》(32卷)、《神仙列傳》(8卷)、《封神演義》(8卷)、《搜神記》(10卷)。此外作者還參考了《四庫(kù)全書》以及英國(guó)傳教士馬禮遜的私人藏書。為了使西方讀者更好地理解中國(guó)神話和傳說(shuō),倭納在著作第一章簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)社會(huì)學(xué),內(nèi)容包括中華民族的起源,各民族的南北遷徙,中國(guó)人外表特征,中國(guó)古代的婚姻,中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì),軍事概況;該書第二章的內(nèi)容,體現(xiàn)了倭納中國(guó)神話研究的重點(diǎn)章節(jié),該章節(jié)題為“論中國(guó)神話”(On Chinese Mythology),從該章節(jié)的內(nèi)容,倭納提出關(guān)于中國(guó)神話的鳥瞰式的宏觀研究的主要論點(diǎn):

首先,倭納為神話作如下定義:“神話是不科學(xué)的人對(duì)另外一個(gè)未知世界的一切神秘莫測(cè)的現(xiàn)象和行為所進(jìn)行解釋的學(xué)說(shuō)?！睂?duì)于相當(dāng)一些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)缺乏古希臘神話的偏見,倭納認(rèn)為,中國(guó)自古以來(lái)是個(gè)善于修史的國(guó)家;中國(guó)古書對(duì)中國(guó)歷史的記載“嚴(yán)謹(jǐn)而精確”,而希臘神話的誕生依賴于豐富的想象,缺乏歷史的真實(shí)。

在與希臘神話的比較之中,倭納探討了中國(guó)神話的起源和特征。他認(rèn)為希臘神話的故事之所以作為歐洲文化遺產(chǎn)的重要組成部分而廣為流傳,不是由于神話本身,而是由于各個(gè)國(guó)家之間的爭(zhēng)奪和沖突而被人們所關(guān)注。倭納還從中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家的特征說(shuō)明了中國(guó)神話的特征。倭納認(rèn)為,中國(guó)是一個(gè)愛好和平的、未被宗教所掌控的國(guó)家,中國(guó)人富于理智、勤奮、冷靜而博學(xué),中國(guó)的神話是世界上最偉大的神話的一部分。而中國(guó)神話不同于希臘神話,因?yàn)橹袊?guó)的古代歷史給中國(guó)人留下數(shù)不盡的英雄、仙女,當(dāng)然也有惡棍;這些形象在中國(guó)戲劇中均有有趣或辛辣的刻畫,故無(wú)需通過神話的手段來(lái)宣傳他們。此外,中國(guó)人善于給世間最普通的人和事賦予充滿詩(shī)意的名字,即便是驍勇善戰(zhàn)的英雄故事也未必要以神話的形式來(lái)吸引中國(guó)讀者或是聽眾的注意力。

除此之外,倭納還為中國(guó)的神話做了歷史分期。他認(rèn)為:中國(guó)神話在公元800年前數(shù)量稀少,到公元前第八世紀(jì),具有占卜特點(diǎn)的神話開始出現(xiàn),在老子生活的年代,即公元前604年,隨著道家的出現(xiàn),傳說(shuō)故事開始大量涌現(xiàn),盡管老子專注于闡述道家思想而非傳說(shuō)的創(chuàng)作。老子之后的孔子和孟子都未給中國(guó)留下任何傳說(shuō)。但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,即公元前500年至100年,國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)動(dòng)起人們的激情,進(jìn)而促使大量神話故事誕生。倭納認(rèn)為左丘明開始創(chuàng)作傳說(shuō)故事,而列子是這個(gè)歷史上最早寫神話故事的作者之一;列子是首位寫關(guān)于西王母故事的作者。中國(guó)的唐朝即公元618至公元907年,和平的環(huán)境帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興,然而該時(shí)期神話創(chuàng)作并未出現(xiàn)興盛的局面。到了宋朝,儒家思想所提倡的理性思維對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)作是個(gè)致命的打擊,因此在宋朝之后,中國(guó)未出現(xiàn)新的神話作品。即便有一些神話作品出現(xiàn),也只不過是黃昏落日。

最后,倭納給中國(guó)神話和傳說(shuō)作出結(jié)論,他認(rèn)為中國(guó)神話為數(shù)不多,而中國(guó)傳說(shuō)則大量出現(xiàn);在元、明、清三朝中國(guó)鮮有神話出現(xiàn),而出現(xiàn)了大量的傳說(shuō),分析起來(lái),主要是因?yàn)樯裨捀哂衅毡橐饬x,而傳說(shuō)則更具地域特色,更具人性化。與世界上其他國(guó)家一樣,中國(guó)的下層階級(jí)受教育程度普遍較低,也更迷信;與上層階層相比,他們更具豐富的想象力,因此他們也更加相信傳說(shuō)故事,盡管傳說(shuō)故事往往被上層階層拒絕甚至嘲笑。

但是有一點(diǎn)值得注意,即,倭納對(duì)中國(guó)神話的認(rèn)識(shí)的局限性,也在這里顯現(xiàn)出來(lái),例如,他提出中國(guó)神話和印度神話同源。在他此后的《中國(guó)神話辭典》一書的序中,他提出,很難區(qū)別中國(guó)神話和印度神話;另外他還提到,占比例很小的印度、斯里蘭卡等國(guó)家的神仙也被寫入辭典,目的是為使讀者能更好地理解神話故事相關(guān)的文化背景。由此可見,他在其《中國(guó)神話辭典》中將許多印度教神話詞條編入辭典也就事出有因了;不過這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明,俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清對(duì)倭氏的評(píng)價(jià)是公正的、符合史實(shí)的。

李福清將倭納的《中國(guó)神話辭典》收編入他所編著的《中國(guó)各民族神話研究外文論著目錄》一書中(目錄的第2頁(yè))。李福清在他的“外國(guó)研究中國(guó)各族神話概況”,即目錄“代序”中,對(duì)倭納的這部著作的缺憾之處直言不諱:“1932年Werner的一部大型新作《中國(guó)神話辭典》問世……該辭典可題為《中國(guó)民間信仰辭典》,而不是《中國(guó)神話辭典》。這部辭典不應(yīng)列入本目錄,但因?yàn)檫@本參考書在西方很普及,1961年及1977年在美國(guó)再版,而西文至今尚無(wú)其他優(yōu)秀作品,所以還是列入目錄中?！痹谶@段文字中,讀者除了了解到該辭典的缺憾之處,至少還可以獲知兩個(gè)事實(shí):第一,尚無(wú)其他西方學(xué)者編著此類著作;第二,它在西方很普及,否則也不會(huì)在美國(guó)十幾年間兩次再版。另外據(jù)筆者所知,《中國(guó)神話和傳說(shuō)》一書由美國(guó)Dover Publications, Inc.于1994年在紐約出版,再次說(shuō)明了倭納的中國(guó)神話方面的著述被美國(guó)史學(xué)界的認(rèn)同。

倭納在他的《中國(guó)神話和傳說(shuō)》中,既有鳥瞰式的宏觀研究,也有精細(xì)的微觀介紹,尤其是在章節(jié)編排方面。全書共16章,自第3章至第16章,分別題目是和創(chuàng)世神話、中國(guó)諸神、星辰神話、雷電風(fēng)雨神話、水之神話、火之神話、關(guān)于流行病、醫(yī)學(xué)和驅(qū)邪的神話、慈悲女神、八仙、天門神衛(wèi)士、諸神之戰(zhàn)、猴變神的故事、狐貍的傳說(shuō)、其他傳說(shuō)。書中還有32幅各路神仙插圖,是一部系統(tǒng)而全面、理論而實(shí)際地介紹中國(guó)神話的著述,為西方人了解中國(guó),理解中國(guó)文化提供了不可多得的切入點(diǎn)。

倭納的《中國(guó)神話辭典》是他在繼《中國(guó)神話和傳說(shuō)》之后,傾10年之力,于1932年由Kelly&Walsh, Limited 出版社在上海出版。全書626頁(yè),在辭典正文前面同樣標(biāo)注英文單詞做發(fā)音例詞的中文聲母和韻母的發(fā)音,辭典中詞條按英文26個(gè)字母順序排列,為方便讀者閱讀,除按威妥瑪注音法標(biāo)注拼音之外,還在每一個(gè)詞條標(biāo)注了中文。他的《中國(guó)神話辭典》是在《中國(guó)神話與傳說(shuō)》的基礎(chǔ)上,以神仙人物為綱,以西方人為主要讀者而編寫的。由于倭納本人對(duì)中國(guó)神話文化遺產(chǎn)的獨(dú)到理解,使之在中國(guó)神話研究方面有著特殊的貢獻(xiàn)。

倭納在其《中國(guó)神話辭典》序中坦陳自己對(duì)中國(guó)神話的理解:你若想理解一個(gè)陌生的民族,首先要研究他們所崇拜的各路神仙。掌握這些知識(shí)(中國(guó)神話方面的知識(shí),筆者注),對(duì)于理解中國(guó)人的思想、中國(guó)的歷史、文學(xué)、藝術(shù)及其戲劇,是必要的;也能提升你對(duì)生活在這樣一個(gè)奇妙國(guó)家的興趣,方便你和這里的人之間的溝通。

盡管倭納在中國(guó)工作和生活了將近50年,但他畢竟是站在中國(guó)文化旁觀者的立場(chǎng)上來(lái)研究中國(guó)神話的,其中不免有疏忽與遺漏?；仡欁?0世紀(jì)發(fā)軔期開始的中國(guó)神話研究,中國(guó)學(xué)者應(yīng)該從倭納這位西方學(xué)者的研究中學(xué)些什么呢?袁珂先生將倭納的研究與中國(guó)學(xué)者的研究相比之后,指出倭納的中國(guó)神話研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)和過人之處:“現(xiàn)在我國(guó)有些學(xué)者,卻只看見中國(guó)神話的‘源’,只去研究《山海經(jīng)》等幾部書,而沒有看見中國(guó)神話的‘流’,不承認(rèn)后世的許多書籍中也有中國(guó)神話,又是一偏。要知須得‘源’、‘流’兼顧,才能認(rèn)識(shí)中國(guó)神話之全?！边@里袁珂所指的中國(guó)神話之流實(shí)際包括:一、歷史人物的神話;二、仙話中的神話;三、中國(guó)化的佛經(jīng)人物神話;四、民間流傳的神話;五、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話;六、神話小說(shuō)。無(wú)論是在倭納的《中國(guó)神話與傳說(shuō)》中,還是在其《中國(guó)神話辭典》中,讀者均能讀到袁珂所述中國(guó)神話之“流”所涵蓋的內(nèi)容。比之袁珂的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》,倭氏的《中國(guó)神話辭典》的確收錄詞條的范圍較廣,盡管在大范圍的收錄中包含不少印度神話的詞條,但是倭納在中國(guó)神話研究方面所作的理論探索和實(shí)踐不失為對(duì)我國(guó)學(xué)界的有益補(bǔ)充。評(píng)

篇6

夏日里的一天，烈日當(dāng)空。我急沖沖地去學(xué)校上學(xué)，走得我滿頭大汗。

到了半路，突然，天上烏云密布，雷鳴電閃。不一會(huì)兒，那黃豆般大小的雨點(diǎn)從天而降。我立刻逃進(jìn)一個(gè)亭子里，想：我是去學(xué)校還是回家拿雨傘呢？要是去學(xué)校，放學(xué)了，媽媽還要幫我送雨傘。媽媽每天都很忙，不要讓她這么忙吧！正是夏天，在雨中跑也別有一番風(fēng)味。我經(jīng)過再三考慮便向家飛奔而去。

在路上，雨水立刻就把我的衣服打濕了，但我還是堅(jiān)持向家里跑，汗水和雨水和在一起，分不清是汗水還是雨水。

回到家里，我發(fā)現(xiàn)老天好像故意和我做對(duì)似的，驟然間天晴了，再一看，天邊還出現(xiàn)了條五彩斑斕的彩虹：紅橙黃綠藍(lán)紫，看上去簡(jiǎn)直是美麗極了！

我望著這條美麗的彩虹，眼前一亮，突然想到了七仙女和董永的神話傳說(shuō)故事。心想：天上這么和諧，我們?nèi)碎g難道不可以這樣嗎？

篇7

《山海經(jīng)》、《穆天子傳》是我國(guó)最早的古籍之一，成書于公元前先秦。我國(guó)的大部分的神話和傳說(shuō)故事都記載在這兩部書里，后者還雜有某些歷史性的故事。

《山海經(jīng)》

富于神話傳說(shuō)的一部古地理書。舊說(shuō)為夏禹時(shí)所作，不可信。大約出于周秦間人的記載。全書共十八篇，是后來(lái)又有了增刪羼改的本子。其字?jǐn)?shù)共約有三萬(wàn)一千左右。全書記載了約一百以外的邦國(guó)，五百五十座山，三百條水道，以及這些邦國(guó)、山水的地理關(guān)系，風(fēng)土民俗和重要物產(chǎn)。它還記載了百來(lái)個(gè)歷史人物，以及這些人物的活動(dòng)或世系。它所記載的地域很廣，是一部研究我國(guó)古代以及中亞、東亞各族人民上古時(shí)代生活斗爭(zhēng)與各族關(guān)系的重要著作，同時(shí)書中所雜有的許多奇禽異獸，神鬼靈怪，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的片段。

《山海經(jīng)》包括《五臧山經(jīng)》、《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》，還有《海內(nèi)經(jīng)》、《海外南經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》。這些“分經(jīng)”有若干篇，各篇每節(jié)中都依照山水、神人、金王、草木、禽鳥、獸畜、蟲魚等排列的次序分別作各不相同的記載，有就詳細(xì)列入，沒有就不列入。既條理分明又扼要簡(jiǎn)潔。

本書的神怪色彩很濃。每記一地一神，都附加祠神用物的說(shuō)明，所以魯迅認(rèn)為它是“古之巫書”。但有不少神話傳說(shuō)的背后卻隱藏著一定的科學(xué)文化遺產(chǎn)。其中的神話傳說(shuō)反映了我國(guó)上古勞動(dòng)人民和自然界的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)。例如“精衛(wèi)填?！?《北山經(jīng)》)、“夸父逐日”(《大荒北經(jīng)》)及“大禹治水”(《大荒北經(jīng)》)、“鯀竊息壤以堙洪水”(《海內(nèi)經(jīng)》)之類的便是向自然作斗爭(zhēng)的有名神話。又如“獾頭國(guó)”、“長(zhǎng)臂國(guó)”、“羽民國(guó)”、“奇肱國(guó)”等神話，更是上古勞動(dòng)人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)、加以幻想而創(chuàng)造出來(lái)的神話。又如黃帝與蚩尤作戰(zhàn)，這是《大荒北經(jīng)》中的神話，反映了中國(guó)古代北方兩大部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；刑天操干戚以舞，這是《海外西經(jīng)》中的神話，則代表了人民的反抗行動(dòng)和對(duì)上古的最高統(tǒng)治者的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。而且這些神話是我國(guó)文學(xué)的土壤和母胎。從它們里面可以了解我們的祖先生活愿望、勞動(dòng)創(chuàng)造以及英勇的戰(zhàn)斗精神：從它們里面還可以了解神話是文學(xué)的先導(dǎo)：并且可以幫助我們對(duì)于后世作品的理解，遠(yuǎn)者如屈原、宋玉等的《楚辭》，近者如魯迅的《理水》等作品。

《穆天子傳》

歷史小說(shuō)，作者不詳。晉代咸寧五年(公元279年)在今河南省汲縣境內(nèi)，從戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓中發(fā)掘出來(lái)的先秦古書(汲冢書)。本書是其中之一。

《穆天子傳》共六卷，前五卷記述周穆王西征的故事。本書又稱《周穆王游行記》或《周王傳》。周穆王愛好游歷，駕著八匹駿馬(后文簡(jiǎn)稱“八駿”)到處遠(yuǎn)游，樂而忘返。途中曾與西王母宴飲唱和。后卷記述周穆王的寵妃盛姬死于游歷途中，以及把她運(yùn)回厚葬的情況。又稱做《盛姬錄》。書中有考八駿(八駿馬)和西王母的故事，為古代神話?！赌绿熳觽鳌肥歉鶕?jù)歷史與神話傳說(shuō)，并加以夸張?zhí)摌?gòu)寫成的歷史小說(shuō)。寫作年代當(dāng)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本書全文不過八千五百余字，而所載內(nèi)容卻非常豐富，優(yōu)美動(dòng)人。

這部書寫作以人物為中心，布局已經(jīng)略具后世章回小說(shuō)的雛型。開卷寫周穆王率領(lǐng)七萃之士，駕著八駿，造父為他駕駛，伯天為他作先導(dǎo)，他長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里，北絕流沙，西達(dá)昆侖，游歷了名山絕境。在瑤池上會(huì)見了西王母，互相作詩(shī)贈(zèng)答，極盡了賓主之樂事。西王母在本書中已經(jīng)由《山海經(jīng)》中的“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”(蓬散著頭發(fā)，佩戴各種首飾)的怪神形象，一變而為相當(dāng)文雅又有禮貌的女人。用魯迅的話說(shuō)：“其狀已頗近人王”。

周穆王與西王母會(huì)面時(shí)，正是甲子吉日。穆王獻(xiàn)上白圭玄璧，絲織品一百段。西王母很禮貌而樂意地接受了。第二天，穆王又同西王母在瑤池上宴飲。西王母為穆天子唱歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)。山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！币馑际?，我們彼此天南地北，千山萬(wàn)水將我們隔開。祝福您長(zhǎng)壽，還能再相會(huì)。穆天子回答：“我回到東土，好好治理國(guó)家，使萬(wàn)民得到平和、幸福。三年之后，我將再在昆侖山的郊野里見到您。”然后，穆天子登上太陽(yáng)沉落的崦嵫山，并把他與西王母會(huì)見的事刻記在山石之上，還種下了槐樹在旁邊，在古的上方書寫橫額：西王母之山。

后來(lái)又經(jīng)過魏晉南北朝志怪小說(shuō)的加工塑造，把西王母的形象演變成為一位美麗的神女，甚至還創(chuàng)造出一對(duì)神仙眷屬，又有東王公來(lái)同西王母作配成偶了。

穆王的西行，到處受到人們歡迎，并且他把黃牛、絲織品送給西方各民族，把西方各民族的特產(chǎn)如孳木華之實(shí)、嘉禾等帶回來(lái)。穆王所見到殊方異域的種種珍禽怪獸、奇花異草，在書中都一一加以記載。

八駿在《穆天子傳》中是作為西行的惟一的交通工具來(lái)體現(xiàn)的。在歷代的詩(shī)文里，對(duì)它有不少的歌頌，從南朝宋齊以下就把它作為圖繪的對(duì)象，因而八駿成為我國(guó)古代人民征服自然的象征。二千多年來(lái)，八駿和西王母永遠(yuǎn)被人們稱道不衰，說(shuō)明具有高度的思想性和藝術(shù)魅力。

篇8

 

關(guān)鍵詞：苗族服飾　巫術(shù)　藝術(shù) 

 

苗族婦女服飾是中國(guó)乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其《中國(guó)古代服飾研究》中贊譽(yù)苗族婦女服飾為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”，其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見。湘西苗族是苗族的一個(gè)分支，俗稱“紅苗”。杜甫曾留下過“五溪衣服共云天”的贊美詩(shī)句。乾隆《湖南通志》卷十、道光《鳳凰廳志》、嘉慶嚴(yán)如煌《苗防備覽·苗疆風(fēng)俗考》都記載“紅苗”為“男者裹頭椎髻”，“以紅布包腰”，女者“以錦為裙，而青紅道間”。 

由于歷史原因，苗族不斷遷徙，分布較廣，婦女服飾明顯表現(xiàn)出地域的差異，區(qū)別較大，同時(shí)，也因年齡、場(chǎng)合而有所不同，但總的形制有共同的特征: 上衣多為繡滿花紋的窄袖、大領(lǐng)、左右衽或大領(lǐng)對(duì)襟短衫，下身穿長(zhǎng)短不一的百褶裙; 圖案花紋不盡一致，但母題內(nèi)容和制作方法大體相同; 多刺繡、挑花、織錦、蠟染、銀飾等裝飾。衣裙的顏色主要是紅、黑、白、黃、藍(lán)五種，基本保持其先民“好五色衣服”、“衣裳斑斕”（見《后漢書·南蠻傳》）的傳統(tǒng)。用料多為棉、麻、毛織物。頭飾多種多樣，發(fā)型雖有所不同，但保留的古風(fēng)頗多。湘西苗族婦女服飾的形制又有不同的特點(diǎn)，她們上穿圓領(lǐng)大襟短衣，下著寬腳褲，衣之環(huán)肩、襟邊、袖口及褲腳邊緣鑲繡花邊裝飾，包頭帕。 

苗族婦女服飾之燦爛作為一種表象，人們有目共睹，但其深層的文化精神特征卻少有人去探究。其實(shí)，苗族婦女服飾是作為一種生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，服飾的內(nèi)容和形式服從其生活和情感。服飾的形制，尤其是在裝飾圖案中，沉積著豐富的精神內(nèi)涵。而這種精神層面中最主要的特征是原始的巫術(shù)精神，它造就了苗族婦女服飾有別于其他民族服飾獨(dú)特的品貌和神韻。

 

一、巫術(shù)精神的含義 

 

在人類歷史發(fā)展中，巫術(shù)曾是人類文化的一種幼稚的童年形態(tài)。在古代，如采集、狩獵、耕稼、生死、婚育、治病以及政治、經(jīng)濟(jì)等，無(wú)一不與巫術(shù)緊密相關(guān)。萬(wàn)物有靈，正是原始巫術(shù)的思想。水中的魚鱉、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具，都可以成精作怪，人身上的服飾也具有不可言說(shuō)的巫術(shù)作用。如虎頭帽、虎頭鞋、五毒肚兜等，與巫術(shù)有著明顯的關(guān)系，在人們的心目中起著不可忽視的巫術(shù)靈驗(yàn)效用。 

“老葛根當(dāng)作飯，崖藤葉作衣衫?！薄睹缱骞鸥琛に莺游鬟w》的這句敘唱表明，在原始社會(huì)時(shí)期，苗族先民和人類的祖先一樣宅居深山野林，過著十分落后的采集生活。加之“三苗”蚩尤部落，逐鹿戰(zhàn)敗，退隱江淮乃至五溪地區(qū)，無(wú)力再問鼎中原。這樣，古代苗族先民在無(wú)力與自然和社會(huì)的壓迫相爭(zhēng)時(shí)，只能在非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域里馳騁自己豐富的智慧和無(wú)羈的想象力，創(chuàng)造了各種各樣的神鬼及精靈，以充實(shí)自己的生活，尋找精神寄托。大至日月星辰、天地祖先，小到飛禽走獸、花草蟲魚，都會(huì)因想象而變?yōu)樯裣苫蜓?，讓人感到巫術(shù)的核心——靈魂不死的神秘力量。但是，以“無(wú)字”為文化特征的苗族，為了在生活和情感中體現(xiàn)鬼神的力量，祈求鬼神的庇護(hù)，于是以圖案、章紋、佩飾、服裝以及舞蹈等作為巫術(shù)精神的憑依，使之具象化。因此，苗族巫術(shù)精神包含兩方面的含義: 一方面是指某些與鬼神有關(guān)的象征事物如符號(hào)、行為等; 另一方面也是指這類事物所賴以生存的心理基礎(chǔ)以及由此衍生出的價(jià)值觀念，即精神特性。因而使巫術(shù)精神具有無(wú)窮的隱喻性、暗示性、超乎常規(guī)想象的神秘性等特征。 

 

二、巫術(shù)精神的起源 

 

巫術(shù)作為湘西苗族婦女服飾的精神象征，來(lái)源于以下三個(gè)方面： 

1. 圖騰崇拜 

圖騰即是自己所鐘愛的精靈。“楓木·蝴蝶”是苗族最為崇拜的圖騰。湘西苗人稱楓木為“媽媽樹”，它和蝴蝶一起成為生殖、繁衍的象征。在苗族服飾中，“楓木·蝴蝶”紋樣所表現(xiàn)出來(lái)的多是一派濃厚的生殖氛圍?！澳菣M截面的楓樹心內(nèi)，不是繡著象征陰陽(yáng)交媾的太極圖，就是繡著小人胚胎或者繡著多子的石榴?！眰髡f(shuō)楓木是由苗族祖先蚩尤枷鎖衍化而成，附有蚩尤靈氣。樹心化作蝴蝶娘娘，生養(yǎng)下12個(gè)彩蛋，這些蛋又變出日月星辰、人類和各種動(dòng)物及鬼神。因此，服飾上的楓木圖案具有圖騰崇拜和生殖崇拜的綜合特征，是“人化的自然”，有著濃烈的巫術(shù)色彩。 

2. 鬼神信仰 

湘西苗族信仰的鬼神眾多，古有“36堂神，72堂鬼”之說(shuō)。這些鬼神是與死亡、陰魂、族源、生存相關(guān)聯(lián)的，是一種和苗族成員真實(shí)生活融為一體的象征符號(hào)，具體表現(xiàn)為一些超度、祈禱及禁忌等行為，而且同現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)用需求有關(guān)。另一方面，由于苗族文化的“無(wú)字”特征，無(wú)法用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這種生活情感，所以其服飾中的鬼神符號(hào)，充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)方面的角色。這些鬼神符號(hào)是一切事物的靈魂，一草一木，甚至一個(gè)蜘蛛，都是精靈，具有超人的意念力量。通過刺繡、蠟染、銀飾造型圖案，小鬼小神遍布在人的衣服上，監(jiān)察人的言行，從而體現(xiàn)了巫術(shù)的意志。 

3. 神話傳說(shuō) 

在湘西苗族服飾圖案中，由神話傳說(shuō)故事演繹而來(lái)的形態(tài)不勝枚舉。以神話化的歷史故事為題材，用線條語(yǔ)言、色彩效果宣揚(yáng)族源、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)及部落生活的圖案有“駿馬飛渡”、“江河波濤”、“山川”、“城池”等。以巫術(shù)化的神話故事表達(dá)現(xiàn)實(shí)人間情感和意愿的圖案有“女巫馭獅”、“蝴蝶媽媽”、“姜央變?cè)铝痢薄ⅰ叭祟^蝴蝶”、“人頭龍”等。這些作品把巫術(shù)意味和現(xiàn)實(shí)精神融入其中，表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)色彩。巫術(shù)化的人物傳說(shuō)故事，則帶有鮮明的世俗格調(diào)，如“龍船節(jié)”、“橋神”、“寨神”等圖案。這些巫術(shù)神話故事圖案，一方面表現(xiàn)了苗家人生活中巫術(shù)精神無(wú)處不在，另一方面表達(dá)了苗族社會(huì)的平等社會(huì)關(guān)系，是苗族生息環(huán)境和社會(huì)生活的復(fù)寫本。 

三、湘西苗族婦女服飾的巫術(shù)精神特征 

 

從巫術(shù)精神的起源中可以看出，湘西苗族婦女服飾是苗家世俗化的巫術(shù)禮儀。沒有巫術(shù)，苗家婦女服飾不會(huì)如此豐富多彩。一方面苗族婦女服飾體系中，絕大部分造型、圖案完全可視為不同形式的巫術(shù)禮儀; 另一方面，則可看作鬼神觀念的符號(hào)載體，即溝通鬼神的主要媒介。因此，苗族婦女服飾具有如下巫術(shù)特征：

篇9

關(guān)鍵詞： 希臘神話 羅馬神話 英語(yǔ)影響 英語(yǔ)文化

以揭示了人的精神結(jié)構(gòu)而享譽(yù)于世的弗洛伊德認(rèn)為：“人的精神生活包含兩個(gè)主要部分：意識(shí)的部分和無(wú)意識(shí)的部分。意識(shí)部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無(wú)意識(shí)部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力?！彼牡靡忾T生榮格繼承了他的學(xué)說(shuō)，并對(duì)無(wú)意識(shí)的構(gòu)成內(nèi)容作了全新的修改。在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中榮格提出了無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次，即“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，其中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

因而作為西方文明源頭之一的希臘羅馬神話對(duì)現(xiàn)代西方語(yǔ)言文化的影響無(wú)疑是深刻而又深遠(yuǎn)的。但是，通常大部分人會(huì)認(rèn)為希臘神話和羅馬神話只在神祇名稱方面有些簡(jiǎn)單區(qū)別，如希臘神話中的宙斯Zeus在羅馬神話中是朱庇特Jupiter。所以在談到對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言文化的影響時(shí)，總會(huì)將兩者綜合并等同起來(lái)考慮，但事實(shí)上，同宗不同源的希臘神話和羅馬神話具有相當(dāng)大的差異，而也正是這種差異，導(dǎo)致了兩者在對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響也不盡相同。

一、希臘神話與羅馬神話的差異

希臘文明比羅馬早了大約1000年，希臘文化是在古老文化的廢墟上出現(xiàn)的，創(chuàng)造這一文化的希臘人是邁錫尼文明的繼承者。亞歷山大的征服使希臘文明傳播到遠(yuǎn)在希臘人生活的傳統(tǒng)中心以外的居民中，其中就包括羅馬人。

盡管如此，我們并不能就此認(rèn)定羅馬人全盤照抄了希臘文明，事實(shí)上羅馬神話的基礎(chǔ)很大部分來(lái)源于古羅馬人有關(guān)于神話的，它們?cè)诠δ苌鲜遣煌摹Ａ_馬有遠(yuǎn)比希臘發(fā)展更為完善的系統(tǒng)化的宗教儀式，神職人員機(jī)構(gòu)以及供神廟宇。所以，羅馬神話，所包含的不僅僅是神祇和他們的故事，更多的是涉及神與神，神與人之間復(fù)雜的連鎖相互關(guān)系。因此與希臘神話中濃墨重彩的描述不同，羅馬神話側(cè)重于脈絡(luò)清晰又錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系。

而希臘神話實(shí)際上是古希臘人關(guān)于神祇和英雄，關(guān)于宗教儀式起源和作用的一系列故事。希臘神話力圖解釋世界的本源，并細(xì)致描繪神祇及其他神話人物：英雄在世界上的探險(xiǎn)和生活。

由于起源、基礎(chǔ)的關(guān)注點(diǎn)不同，在希臘神話和羅馬神話中，對(duì)于身份相同的神祇，其權(quán)利界定和內(nèi)涵引申也是不盡相同的。以希臘神話中的萬(wàn)神之王Zeus（宙斯）為例。在羅馬神話中與之地位等同的是Jupiter（朱庇特）。但與宙斯不同是，朱庇特不僅僅是光與天空之神和眾神的王，還是羅馬城邦和法律的保護(hù)者。在羅馬，朱庇特被尊為“Iuppiter Optimus Maximus”（all-good，all-powerful）全善全能的，朱庇特的神廟不僅僅是朝圣之所，更是羅馬的政治軍事中心。簡(jiǎn)而言之，在羅馬神話中，朱庇特是統(tǒng)治整個(gè)羅馬世界的神祇。而希臘神話中的宙斯卻是個(gè)風(fēng)流享樂的神祇，宙斯的軍事權(quán)利授權(quán)與雅典娜和戰(zhàn)神，政治上，在平息即使是神祇內(nèi)部矛盾中也是力不從心的，比如他無(wú)法裁定金蘋果的歸屬，而將其推給凡人，竟而引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

可見希臘神話中的神祇相較羅馬神話中更為“人化”。在羅馬神話中神被剔除了希臘神話所賦予的人類情感，作用被放大。像希臘神話中整天只會(huì)惹是生非的戰(zhàn)神（Ares）在羅馬神話中只保留了驍勇果敢的神性，成為羅馬人尊崇的戰(zhàn)神（Mars），而只會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的天后Hera（赫拉）在羅馬神話中儼然是慈愛的女性保護(hù)神（Juno）。

二、希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)的影響

1.語(yǔ)言文字

（1）科學(xué)術(shù)語(yǔ)命名

英語(yǔ)中的12個(gè)月份都源自于羅馬，除了取自羅馬皇帝的姓名的月份之外，另外與羅馬神話有關(guān)的有5個(gè)，包括：

1月：在羅馬傳說(shuō)中，有一位名叫雅努斯（Januas）的守護(hù)神，生有先后兩副臉，一副回顧過去，一副眺望未來(lái)。英語(yǔ)January，便是由這位守護(hù)神的拉丁文名字January演變而來(lái)的。

2月：傳說(shuō)每年2月初，羅馬人民都要?dú)⑸嬀疲瑲g慶菲勃盧姆節(jié)。這是羅馬的傳統(tǒng)節(jié)日。英語(yǔ)2月（February），便是由拉丁文Februar-ius，即菲勃盧姆節(jié)演變而來(lái)的。

3月：原是羅馬舊歷法的1月，新年的開始。凱撒大帝改革歷法后，原來(lái)的1月變成3月，但羅馬人仍然把3月看做是一年的開始。另外，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，3月是每年出征遠(yuǎn)戰(zhàn)的季節(jié)。為了紀(jì)念戰(zhàn)神瑪爾斯Mars，人們便把他的名字作為3月的月名。

5月：羅馬神話中的女神瑪雅，專門司管春天和生命。5月事春天的伊始，因此羅馬人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月。

6月：羅馬神話中的朱諾，是司管生育和保護(hù)婦女的神。古羅馬對(duì)她十分崇敬，便把6月奉獻(xiàn)給她，以她的名字——拉丁文Juno來(lái)命名6月。至今西方女子仍有要在6月結(jié)婚的傳統(tǒng)，她們認(rèn)為這樣能夠得到天后的庇佑，而她們就被稱為是bride of June（六月新娘）。

我們可以看到，為一月份命名的Janus和五月份的Maius都是羅馬神話里面獨(dú)有的神祇，而羅馬神話中戰(zhàn)神Mars和眾神之王的妻子Juno也因比希臘神話中Ares和Hera內(nèi)涵得到擴(kuò)展，身份更受推崇而享有了命名權(quán)。而命名都是與神祇姓名和固有神性有直接關(guān)系的，因此月份的由來(lái)是與羅馬神話直接相關(guān)的。

然而盡管12個(gè)月份全部源于羅馬，但是四季的劃分來(lái)源于希臘神話：希臘神話中的谷物女神德墨忒爾（Demeter），她因?yàn)閻叟悔ね踅俾拥降叵率謶n傷，從此不問谷物的生長(zhǎng)，使大地一片荒蕪。最后，神王不得不出面干涉，說(shuō)服冥王每年讓妻子回“娘家”六個(gè)月。這樣女兒回家的半年，德墨特爾心情愉快，大地回春披上綠裝，然后果實(shí)成熟、谷物豐收。另外半年女兒到冥王所居的地下陪伴丈夫，德墨特爾思念愛女常常憂傷，于是秋葉飄零，大地飛雪。

（2）與此情形相似的是神話對(duì)天文學(xué)的影響

英語(yǔ)中9大行星的命名全部來(lái)自于羅馬神話：Mercury（水星）：Mercury是羅馬神話中“商業(yè)之神”和“旅行之神”的名字。Venus（金星）：Venus是希臘的“愛與美之神”。下一個(gè)就是“戰(zhàn)爭(zhēng)之神”，也是火星的英文名字（Mars）。木星的名字Jupiter是希臘神話中眾神之神宙斯的羅馬名字，他是所有神的統(tǒng)治者。土星（Saturn），在羅馬神話中Saturn是“農(nóng)業(yè)之神”。天王星（Uranus）：Uranus在羅馬神話中是“天堂之神”或者“天空之神”。海王星（Neptune）：Neptune是“海洋之神”，他控制著世界上所有的海洋。Pluto（冥王星）：Pluto是在羅馬神話中是“地底世界之神”。除此之外，太陽(yáng)系的小行星也均以羅馬神話中的神祇命名：比如：谷神星（Ceres），即希臘神話中的Demeter；灶神星（Vesta）；婚神星（Juno）。

然而我們也看到雖然行星和小行星的命名都源自羅馬神話，但是12星座的傳說(shuō)和守護(hù)神都源自希臘神話。12星座山羊座（Capricorn），水瓶座（Aquarius），雙魚座（Pisces），牡羊座（Aries），金牛座（Taurus），雙子座（Gemini），巨蟹座（Cancer），獅子座（Leo），處女座（Virgo），天秤座（Libra），天蝎座（Scorpio），射手座（Sagittarius），背后都有其特定的與之相關(guān)的希臘神話傳說(shuō)故事。比如牧神潘恩是眾神傳信天使——漢密斯的兒子，他的相貌異常奇特，有著山羊角、蹄及胡子，他是個(gè)非常優(yōu)秀的音樂家。由于潘恩能演出美妙的音樂帶給眾神歡樂，因此他常受被邀請(qǐng)到宴會(huì)中助興。有一次，他應(yīng)邀參加并為眾神們吹奏時(shí)，大怪物提風(fēng)突然出現(xiàn)并大肆搗亂。提風(fēng)橫沖直撞闖入宴會(huì)，眾神紛紛逃避。潘恩在慌忙中也化作魚跳入尼羅河中，因?yàn)樘^緊張的關(guān)系，只有下半身變成魚尾，而上半身仍舊還是山羊的模樣，這就成了半魚半羊的山羊座（Capricorn）。

2.日常用語(yǔ)

在對(duì)于語(yǔ)言文字的直接影響中，也延續(xù)了這種差異：羅馬神話中的神祇姓名及神性直接影響文字語(yǔ)言，而希臘神話傳說(shuō)故事間接影響文字語(yǔ)言。

如：羅馬人用天后Juno的拉丁別名Moneta命名錢幣，Moneta進(jìn)入法語(yǔ)稱為monie，再進(jìn)入英語(yǔ)成為money。用月神Anemis的拉丁別名Luna引申形容詞lunar，指月亮的，陰歷的。

但希臘神話中narcissus和tantalize進(jìn)入英語(yǔ)后的意思皆基于其背后的神話故事：Narcissus是個(gè)美男子的名字。他是那樣英俊，使每一個(gè)見到他的姑娘都深深地愛上他，然而沒有一位姑娘可以引起他的興趣。一天，Narcissus走到湖邊，看見自己水里的倒影，他給自己的倒影迷住了，低著頭癡癡地望著，不肯離去，終于死在湖邊。因此后來(lái)英語(yǔ)中用narcissus意味“自戀”，同時(shí)這個(gè)詞也是傳說(shuō)中Narcissus死后變換而成的水仙花的英文名字。

Tantalize這個(gè)字的典故出自希臘神話。坦塔羅斯Tantalus是呂底亞的國(guó)王，天神宙斯與凡人所生之子。他受到眾神眷顧，得以分享神的食物，可是他后來(lái)觸犯了天條。故事有幾個(gè)版本，一說(shuō)他分發(fā)神的食物給凡人，一說(shuō)他泄漏天機(jī)，還有一種說(shuō)法是他殺了自己的兒子蒸給眾神吃，以考驗(yàn)神是否無(wú)所不知。共同的特點(diǎn)是他被罰站在水中，口渴要彎腰喝水時(shí)水就退回去。頭頂上有樹枝，結(jié)滿鮮美的果子，但一伸手去摘時(shí)，就有風(fēng)吹來(lái)，使他永遠(yuǎn)都拿不到。因此tantalize一字就代表“強(qiáng)烈又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的誘惑”。

綜上所述，我們可以看出，由于希臘神話中神祇是基于人類的品質(zhì)——比如愛、榮耀、尊嚴(yán)和憎恨來(lái)創(chuàng)造的，而神祇的行為是人類行為的一種象征。詩(shī)人、藝術(shù)家，以及所有為創(chuàng)作獻(xiàn)身的人受到希臘人的高度推崇，所以希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響多集中在人文科學(xué)領(lǐng)域，并注重引申意及象征性。而重視秩序和規(guī)則并推崇英雄的羅馬神話傳統(tǒng)使羅馬神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響集中在自然科學(xué)領(lǐng)域，多為直接以神祇的名稱命名以示推崇與尊重。

參考文獻(xiàn)：

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[2]H.A Guerber，Myths Greece and Rome[M].Kessinger Publishing，LLC，2010.

篇10

我認(rèn)為，閱讀是學(xué)生個(gè)，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，教師應(yīng)有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，讓學(xué)生在閱讀中生動(dòng)、活潑、自主地發(fā)展閱讀能力。小學(xué)生的課外閱讀興趣有一個(gè)從萌芽到形成的發(fā)展過程。一般兒童的課外閱讀都是從連環(huán)畫和大量圖畫的低幼讀物開始的，據(jù)調(diào)查，有72%的兒童在學(xué)齡前或一年級(jí)看第一本連環(huán)畫，至于看第一本的時(shí)間，25%的學(xué)生認(rèn)為始于二年級(jí)，36%的學(xué)生認(rèn)為始于三年級(jí)，兩者總計(jì)，有61%的學(xué)生自認(rèn)為看第一本文學(xué)書的時(shí)間在二、三年級(jí)。臺(tái)灣省的一項(xiàng)研究對(duì)兒童閱讀興趣作了更具體的區(qū)分：4―6歲是神話傳說(shuō)期，兒童對(duì)沒有時(shí)間、空間限制的空想世界所出現(xiàn)的生命與生物的神話傳說(shuō)發(fā)生興趣；6―8歲是寓言故事期，兒童對(duì)人類生活的法則寓于傳說(shuō)故事中的語(yǔ)言發(fā)生興趣；8―10歲是童話故事期，兒童對(duì)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象構(gòu)成的故事發(fā)生興趣；10―13歲是傳說(shuō)及傳紀(jì)故事期，兒童對(duì)人類謀求生存，征服及開發(fā)自然的緊張冒險(xiǎn)故事或傳紀(jì)故事發(fā)生興趣。由此可以看出，小學(xué)生低年級(jí)兒童普遍喜歡童話故事，充分的早期閱讀對(duì)兒童想象力的啟迪、審美情趣的陶冶以及是非、善惡等道德觀念的形成都是很有價(jià)值的。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)學(xué)生提出的要求有：能用正確、流利的普通話有感情地朗讀課文。以課堂為陣地，以學(xué)生為主體，以不同的方式切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提倡語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)以自讀自悟、自學(xué)探究為基礎(chǔ)，大力倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式。突出學(xué)生的主體性，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷自主閱讀的過程。

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的欲望。”關(guān)注學(xué)生原有的認(rèn)知水平和情感態(tài)度同課文所提示的深刻道理及情感之間的差距，在教學(xué)中營(yíng)造良好的探究氛圍，激發(fā)學(xué)生求知欲，使學(xué)生自主地去閱讀?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：擴(kuò)大閱讀面，增大閱讀量，并提出拓展性閱讀的量化要求。然而，細(xì)觀我們的校園，我們看到在學(xué)生中間，有相當(dāng)一部分的同學(xué)并不喜歡課外閱讀。對(duì)于課外時(shí)間，他們更喜歡玩耍、游戲。而一些喜歡看書的同學(xué)，有目的有很盲目，收效甚低。提高農(nóng)村小學(xué)生的閱讀能力，應(yīng)該從以下幾方面入手：

[1]上好指導(dǎo)課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)

結(jié)合實(shí)際，要求教師在閱讀指導(dǎo)課上，向?qū)W生講明課外閱讀的好處、要求、方法，還可以介紹如何摘抄、寫讀后感。另外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，指導(dǎo)如何提高課外課外閱讀的有效性。

[2]激發(fā)興趣，讓學(xué)生喜愛閱讀

興趣是最好的老師，是人們從事任何活動(dòng)的動(dòng)力。我國(guó)古代大教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！笨梢?，學(xué)生有了閱讀興趣，才能從內(nèi)心深處對(duì)課外閱讀產(chǎn)生主動(dòng)需要，因此，教師要努力激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，讓他們愉快地進(jìn)行課外閱讀，快樂地接受自己想要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)?？梢哉勛约旱淖x書體會(huì)，讓學(xué)生樂于讀書，也可以利用榜樣的力量讓學(xué)生想去閱讀，還可以發(fā)揮故事的魅力讓學(xué)生主動(dòng)去閱讀。

[3]加強(qiáng)閱讀交流，不斷提高閱讀能力

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈之處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈，但如果不給他提供食物（與事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)的接觸，體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的歡樂），這種需要就會(huì)枯萎，而對(duì)知識(shí)的興趣也就隨之熄滅?！碧K霍姆林斯基在這里強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的運(yùn)用。課外閱讀也是如此，學(xué)生只有感到閱讀有用、有意義，才會(huì)越讀越起勁，越讀越想讀。通過一個(gè)階段的閱讀，學(xué)生有了自己的“所得”，我們就應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)設(shè)條件，搭建平臺(tái)，讓學(xué)生的成功體驗(yàn)飛揚(yáng)起來(lái)。每期組織讀書交流會(huì)等，讓學(xué)生談?wù)勛约翰捎玫拈喿x方法，講講閱讀到的生動(dòng)故事，說(shuō)說(shuō)閱讀的所獲等等。

[4]組織競(jìng)賽評(píng)比，不斷增強(qiáng)閱讀興趣