棒球比賽規(guī)則范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇棒球比賽規(guī)則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

10月30日，國際壘球聯(lián)合會在美國休斯敦舉行的特別大會上，以71%的投票支持率，通過了與國際棒球聯(lián)合會合并、組建同一個聯(lián)合會的決議。這樣的犧牲和妥協(xié)，正是為了爭取以同一個項目的名義申請進入2020年奧運會。

棒球運動在1904年首次進入奧運會，后來經(jīng)歷過幾進幾出，1984年洛杉磯奧運會上又作為表演項目重返奧運舞臺，成為正式項目則是從1992年巴塞羅那奧運會開始（在5屆比賽中，古巴3次奪冠，美國、韓國各1次）。1996年是女子壘球第一次入奧，那屆奧運會上中國女壘在決賽中惜敗于美國隊，從1996年到2008年，美國和日本分別3次和1次奪冠。2005年國際奧委會決定，從北京奧運會后取消棒球和壘球；兩年前，棒球和壘球申請進入2016年奧運會宣告失敗。

2013年9月份國際奧委會將開會評估倫敦奧運會上的所有項目，投票決定哪些項目將在2020年被踢出奧運會、而哪些項目入替。為重返奧運會，國際壘球聯(lián)合會與國際棒球聯(lián)合會加強合作。由于棒球和壘球的相似程度很高，兩家國際體育聯(lián)合會想到了合并的方案，國際奧委會原則上認可這一做法，盡管還將做進一步評估，但棒球/壘球入奧希望大增。

上個月，國際棒球聯(lián)合會和國際壘球聯(lián)合會簽署了一份備忘錄，聲明將成立聯(lián)合執(zhí)委會，叫做“國際棒球和壘球聯(lián)合會”，為打入2020年奧運會做最后沖刺。合并后的新組織將由雙方每隔一年輪值主席。他們的計劃是，在奧運會上男子棒球和女子壘球各有8支隊伍參賽，比賽規(guī)則雖仍不同，但比賽將在同一個體育場進行。由于合并的聯(lián)合會只負責(zé)奧運事宜，這讓國際奧委會一些執(zhí)委持懷疑態(tài)度，負責(zé)監(jiān)督國際單項體育聯(lián)合會的IOC執(zhí)委丹尼斯·奧斯瓦爾多就說：“這遠遠不夠，他們應(yīng)該全面地合并，而不只為奧運。”

篇2

新鮮、有趣、職業(yè)，這是休斯敦火箭隊的教練組給他們留下的最直接印象。火箭隊正值休賽期間，整個豐田中心都很安靜，只有為數(shù)不多的工作人員在維護場地，隊員們穿梭在豐田中心的每個角落，在火箭隊的更衣室、訓(xùn)練館、力量房、比賽場地，他們――體驗，隊員們說，這不一樣的籃球經(jīng)歷對他們來說是人生一筆非常寶貴的財富。

親密接觸

早在參加CBA?安踏休斯敦訓(xùn)練營的隊員們出發(fā)前，就知道這次訓(xùn)練營里會遇到很多大人物，阿德爾曼、弗朗西斯、當(dāng)然還有本來就呆在休斯敦的姚明。

抵達休斯敦的當(dāng)天，火箭隊的CEO布朗先生帶領(lǐng)隊員們參觀了整個豐田中心。當(dāng)然，也包括賽季期間媒體們無法涉足的理療室和水療室等。這里的一切都讓隊員們大開眼界，臨行前，幾乎所有的隊員都在感嘆：“看看，這就是差距!”連CBA里訓(xùn)練設(shè)施已經(jīng)非常完備的廣東隊也同樣，他們的主教練李春江說：“這差距不是一星半點的，是全方位的，不過想要達到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，不花大價錢是不行的。”

離開豐田中心之后，下一站就是已經(jīng)被稱為休斯敦景點之一的姚餐廳了，抵達姚餐廳之后，隊員們都爭相在門口合影，“要把YAO照下來哦，最好是全身像。”幾乎所有的球員，都在餐廳門口留了影。不過見到姚明之后，他們反倒顯得有點拘謹，畢竟在CBA老臣姚明的面前，他們大部分人都是些后輩小子，只有主教練鄭武和李春江隨意的和姚明攀談著。眼看著姚明要離開了，邱彪鼓起勇氣走到姚明跟前，怯怯地說，能跟你合影嗎?姚明非常樂意地點了點頭。不過其他球員可沒有那么大膽，再沒有人敢走上來合影。

來到休斯敦之前，安踏的工作人員就告訴隊員們，阿德爾曼將有機會帶領(lǐng)隊員們訓(xùn)練，這讓營員們非常興奮和期待，訓(xùn)練營的第一天下午，阿德爾曼早早來到他熟悉的豐田中心訓(xùn)練館，“各個隊的進攻都不一樣，但防守卻有很多的共通之處，今天先從一對一的防守開始，集體的攻防會隨著時間逐步深入，而進攻部分則是以火箭隊的部分戰(zhàn)術(shù)為主。”這是阿德爾曼的開場白，后來他說，火箭隊每個賽季重新集中訓(xùn)練的時候，也是這么練的。

隊員們說，在電視里看到的阿德爾曼，感覺很嚴厲，本來他們都非常害怕或者說是敬畏，但是通過接觸發(fā)現(xiàn)，阿德爾曼并非他們想象的那樣，在訓(xùn)練中，阿德爾曼甚至還會主動和隊員們開開玩笑，“我看出來他們有點緊張，不過這樣可不利于訓(xùn)練，我們必須很好地進行溝通。”之后阿德爾曼說，為了緩解隊員們的緊張情緒，他會主動去夸獎隊員，讓他們更有自信。

訓(xùn)練營的第二天下午，訓(xùn)練結(jié)束之后，主辦方安排隊員們和火箭隊教練組合影。每個隊員都希望能夠和阿德爾曼合影，于是，和藹的老人，臉上始終掛著淡淡地微笑，和每一個來跟他合影的球員或握手或攬著他們的腰。隊員們都說：“阿德爾曼和電視里看到的不太一樣，他很有親和力。”

到達休斯敦的第三天，豐田中心的訓(xùn)練館里，隊員們還在訓(xùn)練中，弗朗西斯悄悄走進來，然后和體能師一起，在籃架的一側(cè)拉伸，體能師幫助他一起，他還一邊看著場上訓(xùn)練著的中國球員，訓(xùn)練館里皮球擊地的聲音砰砰響，不過由于傷勢還沒有完全恢復(fù)，弗朗西斯只能進行簡單的恢復(fù)訓(xùn)練，“本來有機會可以在球場上和他們切磋一下的，現(xiàn)在只能站在場邊看看了。”弗朗西斯說。

弗朗西斯的到來，讓隊員們感到非常的興奮，訓(xùn)練結(jié)束后，他們看到了場邊的弗朗西斯，都紛紛走上前來合影留念，非常有次序的排好隊，姚鵬英語不錯，他還和弗朗西斯簡單地交流了兩句。

快樂生活

這次訓(xùn)練營中有很多隊員此前都參加過各種各樣的訓(xùn)練營，不過和之前的訓(xùn)練營相比，這次主辦方安踏公司組織的活動特別多。這些球員雖然都來自CBA不同的俱樂部，但這次訓(xùn)練營，讓這群年齡相仿的球員走到了一起，他們開朗熱情的本生也就暴露出來了。“感覺大家在一起就像兄弟一樣相處，非常開心。”木拉提說。

美國當(dāng)?shù)貢r間6月7日下午，對抗訓(xùn)練結(jié)束之后，所有的球員都來到休斯敦太空人棒球隊的分鐘女仆主場(Minute maid)，當(dāng)晚是太空人棒球隊主場迎戰(zhàn)圣路易斯紅雀隊。

趕到時，比賽已經(jīng)開始一陣子了，棒球場的場館比想象中的還要大，當(dāng)晚至少有三萬人來觀看了這場棒球比賽，從走進球場開始，隊員們立刻被球迷們瘋狂的喊聲所感染，他們大多數(shù)都穿著主隊主力的球衣、大人、小孩子還有很多頭發(fā)已經(jīng)花白的老人，對于美國人來說，在這樣一個炎熱的傍晚，來到這里觀看棒球比賽是最美好的享受。

這是所有的籃球隊員們第一次在現(xiàn)場觀看棒球比賽，但是這并不妨礙他們很早就懂得看棒球比賽，并且深知其中的比賽規(guī)則。如果你看不懂棒球比賽的話，你會覺得這個比賽冗長而又沉悶。不過還好，大多數(shù)的隊員都明白，陳磊、柳偉、王博他們都知道棒球比賽的基本規(guī)則，在他們幾個人的講解下，大多數(shù)隊員們也都知道是怎么回事了。

不知道是不是姚明在火箭隊的緣故，隊員們也把休斯敦太空人隊當(dāng)成自己的主隊了，一直都在為他們加油助威，而且，他們很好地參與了和現(xiàn)場球迷一起的互動，和他們一起玩人浪，和他們一起有節(jié)奏地鼓掌助威，每一個人都在享受著這個快樂而難忘的周末。

和大多數(shù)球迷所不同的是，當(dāng)晚，安踏公司邀請所有的隊員集體到包廂里觀看了這場精彩的棒球比賽，包廂的位置非常好，正對著比賽場，場下隊員的每一個動作也都是一目了然。包廂的費用基本上都在人均150美金，可以容下所有的隊員以及工作人員，人均這么昂貴的門票可不僅僅只是可以看比賽，還有美味的大餐可以享用，本來大家都已經(jīng)饑腸轆轆了，這里提供的晚餐也是非常的可口。竟然還有中國的煎餃和春卷，另外還有很多的三文魚、水果、沙拉和隨時取用的飲料，隊員們都對著場館拍照留念，這樣的經(jīng)歷可不是那么容易得到的，所有的球員都很享受這樣的一個夜晚。

除此之外，主辦方安踏考慮的非常周到，離開休斯敦的前一天，還帶隊員們參觀了休斯頓太空中心，這里也是休斯頓地區(qū)最吸引游客的景點，它里面有很多珍貴的實物展品(如返回艙，月球巖石)，有關(guān)登月球的介紹，高科技演示等，在這里游客可以用手觸摸月球上采集回來的巖石塊，可以看宇航，登月及星際旅行的電影，看登月的火箭。的確讓隊員們大開了眼界。

短暫的訓(xùn)練營生活，讓這群來自不同俱樂部的球員們成為了朋友，每次訓(xùn)練課上，隊員們會相互鼓勵，有些球員對教練的戰(zhàn)術(shù)理解慢一些，懂了的球員也會主動講解，在所有的隊員中，姚鵬的英語還不錯。所以在場上的時候，他總是能夠充當(dāng)臨時翻譯把教練說的話轉(zhuǎn)述給其他人，訓(xùn)練結(jié)束后，在返回酒店的大巴車上，你總是能夠聽到笑聲不斷，年輕人總是能夠很快成為朋友。

收獲細節(jié)

訓(xùn)練結(jié)束之后，最后四天安排隊員們和萊斯大學(xué)聯(lián)隊以及休斯敦大學(xué)

聯(lián)隊進行了4場對抗，其中，休斯敦大學(xué)是休斯敦地區(qū)最大的學(xué)校，各個體育項目都有不俗的實力。在休斯敦大學(xué)體育紀念館的走廊上，懸掛著兩件球衣，它們的主人畢業(yè)后成為了NBA赫赫有名的巨星：奧拉朱旺和德雷克斯勒。和隊員們較量的這支球隊同樣實力不俗，曾效力休斯敦火箭，現(xiàn)效力于夏洛特黃蜂隊的邁克?詹姆斯和曾效力于東莞的哈里斯是當(dāng)家球星。

對抗一開始，訓(xùn)練營的隊員們就非常興奮，陳磊和木拉提表現(xiàn)活躍。比賽的前五分鐘，訓(xùn)練營隊以9比4領(lǐng)先。第一節(jié)比賽還剩下五分鐘時，哈里斯接球一記爆扣，籃板上方的計時器被大力震了下來，簡單修復(fù)后對抗繼續(xù)，陳磊接連投中三分球，把半場比分保持到48比46，下半場，邁克?詹姆斯依靠出色的個人能力頻頻得分，一直保持領(lǐng)先，而木拉提多次強打內(nèi)線得手，將比分緊緊咬住。臨近結(jié)束，訓(xùn)練營連續(xù)發(fā)動攻勢，無奈對手始終保持穩(wěn)定的命中率，最終訓(xùn)練營以93比100惜敗。

盡管輸了對抗，但是隊員們的確從訓(xùn)練中收獲了很多。和球員們同行的兩位中方教練李春江和鄭武也認為，這次訓(xùn)練營的收獲可以總結(jié)成兩點，一是火箭戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練接近實戰(zhàn)，容易被隊員們接受消化：二是火箭訓(xùn)練內(nèi)容豐富，能充分調(diào)動隊員積極性，提高訓(xùn)練質(zhì)量。這些值得國內(nèi)教練和隊員學(xué)習(xí)和借鑒。

接近實戰(zhàn)最好的體現(xiàn)就是，隊員們在認真觀看了NBA總決賽湖人和凱爾特人的比賽后，驚喜地發(fā)現(xiàn)阿德爾曼的戰(zhàn)術(shù)湖人隊也在用。“看完總決賽第一場比賽后我發(fā)現(xiàn)，雖然細節(jié)上的處理不一樣，但大致上都是一個套路，我一看就發(fā)現(xiàn)很熟悉，這不就是前兩天阿德爾曼教給我們的戰(zhàn)術(shù)嗎?連跑動路線都一樣，就是有些細節(jié)上不太一樣，比如球的處理，傳球啊，球傳到哪一個人手里等，但這是場上變化決定的。”陳磊說。

總決賽讓隊員們感覺到湖人，火箭等強隊都在用阿德爾曼教到的這些東西，這就說明這是實用的戰(zhàn)術(shù)，很多隊都在用這套體系組織進攻，問題在于誰能用得最好。“比如說在進攻中，如果時間和位置感非常好，對防守人閱讀防守的能力很強，這套戰(zhàn)術(shù)就非常適合進攻的。”

力量訓(xùn)練方面，隊員們也有不同感受，木拉提說：“我們練下肢就是深蹲，上肢就是臥推比較多，但是這邊小肌肉群練的比較多，針對性更強，雖然不做大力量，但是練了小力量仍然也有所幫助。我覺得這一點比較好。”

篇3

關(guān)鍵詞: 體育英語翻譯特點

隨著時代的發(fā)展,我國各行各業(yè)與世界各國間的交往日益頻繁,在這種形勢下,我國的體育事業(yè)隨之蓬勃發(fā)展起來,各項運動成績漸居世界前列,對外交流不斷加強。尤其是北京申辦奧運會的成功,使得運動觀念深入人心,更帶動了體育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會,體育早已成為人們生活中不可缺少的一部分。人們不僅積極參與體育活動,增強體質(zhì),而且關(guān)注競技體育。本文擬從以下幾個方面分析體育英語翻譯的特點。

一、用一般現(xiàn)在時代替一般過去時

在體育英語的翻譯中,特別是體育新聞報道或現(xiàn)場直播,為了使表達變得生動、有效,經(jīng)常使用一般現(xiàn)在時代替一般過去時,例如:

1.The final score is 98 TO 82.

(最后得分98:82。)

2.KongLinghui beats Waldner 5 to nil at the end of the first serving.

(孔令輝在第一次發(fā)球權(quán)結(jié)束時,以5:0領(lǐng)先瓦爾德內(nèi)爾。)

3.He’s on his second strike.

(他已打出兩個好球了。)

4.When he takes turns,he tries to keep his boat flat, that is, to keep the mast vertical.

(他在拐彎時,盡量保持帆船平穩(wěn),也就是盡量使桅桿保持垂直。)

二、用被動句式表達主動意義

1.He is well quaified for a forward.

(他完全具備做前鋒的素質(zhì)。)

2.A game is won by the first player to score 21 points.

(首先得21分的一方為勝。)

3.A penalty stroke may be awarded for offence in the shooting circle.

(射門區(qū)犯規(guī)可能要罰球點球。)

三、語言簡潔精練,經(jīng)常使用無主語的祈使句

1.Nice set up!(漂亮的墊球!)

2.Well saved!(漂亮的救球!)

3.Good shot!(好球!)

4.Alternate service.(換發(fā)球)

5.Out.(出界)

6.Let.(重新發(fā)球)

7.Advantage John.(約翰領(lǐng)先)

四、用普通詞匯表達專業(yè)意義

1.Dive all the way to the other side of the basket using the right or left hand with proper English on the ball.

(用右手或左手適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)動球,直沖籃下的另一側(cè))。

2.He was in the cricket eleven.

(他是板球隊隊員。)

3.Jordan initially claimed the money had been a loan to Bouler for a golf driving range.

(最初,喬丹說這筆錢原是借給布勒用于(修建)高爾夫打遠射擊場的。)

五、相同的詞匯在不同的運動項目中有不同的譯法

以“play”為例:medal play――擊數(shù)比賽(高爾夫球),off-table play――遠臺打法(乒乓球),unfair play――犯規(guī)動作(球類運動),offence play――進攻戰(zhàn)術(shù)(籃球),shadow play――不用球的練習(xí)(棒球),stron-side play――強側(cè)配合(籃球),body play――身體沖撞(棍球),decisive play――決定性進攻(足球),finger play――手指技術(shù)(擊劍)。

六、借用外來語表達具有民族色彩的體育項目

跆拳道(Taekwondo),由于它源于韓國古代武術(shù)。所以在跆拳道的比賽中,裁判員至今仍用朝鮮語“Hana”、“Dul”、“Set”、“Net”、“Dasnot”、“Yasot”、“El-gub”、“Yodol”、“Ahob”、“Yol”表達英文數(shù)字中的one,two,three,four,five,six,seven,eight,nine,ten。

又如柔道(Judo),它起源于日本武術(shù),因此此項運動的許多詞匯是從日語引用過來的;Kyu(級),dan(段),waza(技巧),Yuko(有效),waza-ari(技有),ippon(一本)等。

學(xué)習(xí)語言是為了更好地用語言進行交際,為了能用英語進行體育方面的交流,在了解上述體育英語翻譯的特點的同時,我們還得熟練掌握不同運動項目的專業(yè)詞匯,并掌握各種運動項目的基本知識(如比賽規(guī)則等),同時還要了解體育英語翻譯中的一些文化因素,真正做到翻譯時的“信、達、雅”。

參考文獻:

篇4

關(guān)于體育競技行為的概念，學(xué)界眾說紛紜。有人認為，體育競技傷害行為是指在直接對抗性比賽中造成他人傷亡的暴力行為;有人認為，體育競技傷害行為是指運動員在比賽過程中對競爭對手所實施的傷害行為;有人認為，競技體育傷害行為是指運動員之間以及教練員與運動員之間在競技場所發(fā)生的侵害肉體的體育行為;還有人認為，體育競技誤傷行為是指運動員之間在體育比賽中發(fā)生的因過失致人傷亡的行為。以上觀點主要存在以下缺陷:其一，將體育競技的性質(zhì)界定為傷害行為。體育競技是運動員有形力量的釋放，既可能造成一定的傷害結(jié)果，也可能造成死亡結(jié)果，因而將體育競技界定為傷害行為是不確切的。其二，將體育競技可能損害的對象僅限于運動員，尤其是競爭對手。無論是直接對抗性比賽，還是非直接對抗性比賽，體育競技可能損害的對象都不僅限于競爭對手，還包括其他人，甚至運動員自己。其三，將體育競技的主體擴大為教練員。這并不符合體育競技本身的涵義。其四，將體育競技致人傷害的行為限定為過失行為。誠然，在體育競技致人損害的場合，運動員往往出于過失。但在某些對抗十分激烈的比賽中，如拳擊、足球等，即使運動員在遵守規(guī)則的情況下致對手損傷，也很難排除主觀的故意。其五，上述諸觀點都沒有揭示體育競技本身的內(nèi)涵。對此，筆者認為，所謂體育競技行為，是指運動員在體育競賽中為充分展現(xiàn)自己的體能技巧而實施的具有一定危險性的行為。其主要有以下幾個特征:第一，體育競技的主體是運動員。運動員是體育競技活動的直接參與者與表現(xiàn)者，也只有運動員才能成為體育競技行為的主體。當(dāng)然，在正式的體育比賽中，往往還涉及到其他人員的參與，如教練員、裁判員、工作人員、現(xiàn)場觀眾等。但這些人員只是為運動員的競技行為提供指導(dǎo)、評判、服務(wù)、激勵等，并不直接參與體育競技活動，也就不可能成為體育競技行為實施的主體。此外，參與體育競技的運動員既可以是職業(yè)運動員，也可以是業(yè)余運動員。在當(dāng)代社會，體育競技并不僅僅只限于職業(yè)體育活動，還包括大量的業(yè)余體育活動。這些業(yè)余體育活動為豐富人們的精神生活，促進一國體育事業(yè)的繁榮，起著不可替代的作用。在某些世界性的大賽(如奧運會)中，甚至允許職業(yè)運動員與業(yè)余運動員共同參與，同臺競技。因此，體育競技不是職業(yè)運動員的專利，體育競技行為也并不僅僅只限于業(yè)務(wù)行為。第二，競技行為只能發(fā)生在體育競賽過程中。這里的體育競賽，既包括正式的體育競賽，又包括非正式的體育競賽。正式的體育競賽，是指比賽項目經(jīng)有關(guān)機關(guān)單位或組織機構(gòu)認可并正式組織的比賽，如奧運會、世錦賽、世界杯、甲A聯(lián)賽、全運會、CUBA聯(lián)賽等。非正式的體育競賽，是指比賽項目未經(jīng)相關(guān)機構(gòu)或組織認可，或雖經(jīng)過認可，但并非由有關(guān)單位或組織機構(gòu)正式組織的比賽，如拔河、校運會、年級籃球賽、民間散手比賽、日常訓(xùn)練比賽等。非正式的體育競賽盡管未得到有關(guān)組織機構(gòu)的正式認可，但卻為一般社會觀念所接受。不為一般社會觀念所接受的比賽，如決斗等，不屬于這里所講的體育競賽。競技行為只可能發(fā)生在比賽進行過程中，在賽前、中場休息時間、賽后均不可能發(fā)生競技行為。第三，體育競技是參賽運動員體能技巧的充分展現(xiàn)。開展體育競賽的目的，是為了最大限度地挖掘人體的生理潛能，將體能和心智發(fā)揮到極致。運動員正是在體育競賽中，通過自身體能技巧的展現(xiàn)，不斷挑戰(zhàn)生理極限，超越自我。也正是因為參賽運動員精彩的體能技巧表現(xiàn)，體育競技活動才會呈現(xiàn)出獨有的魅力。若運動員在體育比賽中并非展現(xiàn)體能技巧，而是為報復(fù)他人而實施暴力，則不能認為是體育競技行為。第四，體育競技是具有危險性的行為。體育競技往往伴隨著巨大的風(fēng)險，這種風(fēng)險可能造成損害身體健康乃至生命的喪失。在直接對抗性比賽(如拳擊、足球、籃球、橄欖球、跆拳道、相撲等)中，運動員之間存在著激烈的肢體接觸，造成對方身體損害往往不可避免。在非直接對抗性比賽(如游泳、滑冰、體操、跳水、田徑、賽車等)中，運動員之間盡管不存在直接的身體接觸，但造成自身身體損害的現(xiàn)象也時常發(fā)生。此外，在體育競賽中，現(xiàn)場觀眾、工作人員以及其他人也承受著一定程度的風(fēng)險。如球員射門將球射偏，球飛向場外，致觀眾損傷;賽車手在加速時失控，連人帶車撞出場外致他人重傷、死亡;投擲鐵餅、標(biāo)槍致他人損害等等。

2體育競技行為刑法規(guī)制的根據(jù)

如何規(guī)制體育競技行為，學(xué)界普遍認為，應(yīng)排斥刑法對體育競技行為的過度干預(yù)，在體育行規(guī)、行政規(guī)范、民事規(guī)范能充分調(diào)解的情況下，刑法就不應(yīng)介入，即符合謙抑性要求。對此，筆者表示贊同。首先，單純的違規(guī)行為或只造成輕微損害的行為，只需通過行業(yè)罰則(如警告、罰分、禁賽等)或民事責(zé)任即可解決，無需動用刑法進行規(guī)制。其次，運動員在體育比賽中不慎造成自身傷亡的，不屬于刑法所關(guān)注的犯罪類型。值得探討的，是運動員在體育競賽中因故意或過失造成他人傷亡的情形，刑法對此應(yīng)如何規(guī)制，學(xué)界爭議頗多。有人從“利益衡量”的角度來進行說明，認為體育競技行為實現(xiàn)的利益(體育事業(yè)的發(fā)展)更為優(yōu)越的，就是正當(dāng)?shù)?反之，則需要通過刑法加以規(guī)制。利益衡量的立場是結(jié)果無價值，具有可考量性、可操作性的優(yōu)點，但前提是兩個具體法益的比較。體育事業(yè)的發(fā)展是一種抽象的社會法益，其與作為具體個人法益的生命、健康相比，孰優(yōu)孰劣，則無從考量。持這種觀點的人往往認為，相對于個人的損害而言，社會體育事業(yè)的發(fā)展是更為重要的。這無異于認為所有的體育競技行為都是正當(dāng)?shù)模瑹o需通過刑法進行規(guī)制。有人從“社會相當(dāng)性”的角度來進行解釋，認為不脫離社會相當(dāng)性的體育競技行為是正當(dāng)?shù)模瑖乐孛撾x社會相當(dāng)性的體育競技行為則需要刑法的介入。社會相當(dāng)性立足于行為無價值立場，并充分考慮結(jié)果無價值的因素，具有極大的理論包容性和解釋張力，因而為多數(shù)學(xué)者所贊同。但社會相當(dāng)性的概念究竟如何，其判斷基準(zhǔn)的模糊性和曖昧性則是公認的缺陷。持該觀點的人一般都認為，應(yīng)通過法益衡量、行為的手段、樣態(tài)、主觀意圖等因素的綜合考慮，為社會相當(dāng)性的判斷提供明晰化的基準(zhǔn)。有人從“被害人承諾與正當(dāng)業(yè)務(wù)行為”的角度來進行闡述，認為在體育競技中造成他人輕傷的，屬于被害人承諾的范圍之內(nèi)，阻卻構(gòu)成要件的該當(dāng)性，無需刑法的介入。在體育競技中造成他人重傷乃至死亡的，屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為的，阻卻違法性，無需刑法的介入;不屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為的，則需要通過刑法進行規(guī)制。一般而言，只要參與了體育競賽活動，就可以認為同意對某種風(fēng)險的承擔(dān)。按照該觀點，所有造成他人輕傷的體育競技行為，無論是否違規(guī)，都排除刑法的規(guī)制，這是不合理的，有違依法治國的理念。另外，在造成他人重傷、死亡的情形下，認為屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為而排除刑法的介入，反之則需要刑法的規(guī)制，這無疑將大量的業(yè)余體育活動全部納入到了刑法的規(guī)制范圍內(nèi)，是不合適的，不利于業(yè)余體育活動的發(fā)展。此外，正當(dāng)業(yè)務(wù)行為本身的概念也是不明確的，也可以說，正當(dāng)業(yè)務(wù)行為并沒有為刑法的規(guī)制提供任何根據(jù)。還有人從“允許風(fēng)險”的角度來進行論證，認為在社會允許風(fēng)險范圍內(nèi)的競技行為，即使造成了一定的損害，也具有合法性，排除刑法的介入;超出社會允許風(fēng)險范圍的競技行為致他人傷亡的，不能排除刑法的干涉。但如同社會相當(dāng)性一樣，何為“允許的危險”，本身并不明確。筆者原則上贊同從“容許的危險”的角度來說明刑法規(guī)制體育競技行為的根據(jù)。容許的危險理論主張，具有一定社會意義的危險行為，應(yīng)根據(jù)其對社會的有用性和必要性而允許在一定范圍內(nèi)存在。在現(xiàn)代科技社會，危險無處不在，甚至為社會發(fā)展所不可或缺，如鐵路、航空、核電廠、科學(xué)實驗等，若禁止一切危險，社會發(fā)展就將會停滯。只要行為人遵守一定的操作規(guī)則，保持應(yīng)有的小心謹慎狀態(tài)，即使造成了一定的侵害結(jié)果，也應(yīng)當(dāng)被社會所容許。容許的危險理論發(fā)展于德國19世紀末，它是以對社會有益為由而允許具有一定法益侵害危險的行為在一定范圍內(nèi)存在的理論，認為承受一定范圍內(nèi)的危險是社會發(fā)展所必須付出的代價。容許的危險理論不僅僅適用于危險行業(yè)，還適用于其他一切具有一定社會意義的危險行為。體育競技是一種具有社會意義的危險行為。體育競技的開展和普及，對于提高國民身體素質(zhì)、增強國人凝聚力、促進一國乃至全人類的精神文化發(fā)展有著十分重要的作用。但體育競技也蘊含著巨大的危險，需要運動員在競技過程中遵守一定的比賽規(guī)則，履行應(yīng)有的小心謹慎義務(wù)，將危險控制在社會容許的范圍內(nèi)。簡言之，在容許的危險范圍內(nèi)致他人損害的體育競技行為，是合法的，無需刑法規(guī)制;超出容許的危險范圍致他人損害的體育競技行為，則需要動用刑法進行規(guī)制。可見，立足于行為無價值立場并充分考慮結(jié)果無價值因素，運用容許的危險理論來說明刑法規(guī)制體育競技行為的根據(jù)，是可取的。

3體育競技行為刑法規(guī)制的標(biāo)準(zhǔn)

刑法以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制體育競技行為，其實質(zhì)也就是容許危險的范圍問題，即什么程度的危險，必須容忍，而超越容忍界限的危險，則需要刑法的規(guī)制。關(guān)于容許危險的評價標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者認為其存在具體的標(biāo)準(zhǔn)，如違反活動規(guī)范，又存在抽象的標(biāo)準(zhǔn)，如利益與風(fēng)險的衡量、過度承擔(dān)或違反查詢義務(wù)。考慮到體育競技行為的特殊性，筆者認為，容許危險的評價標(biāo)準(zhǔn)主要有下列幾項:一、利益與風(fēng)險的衡量;二、競技規(guī)則;三、信賴原則;四、過度承擔(dān)。這些也是體育競技行為的刑法規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)。

3．1利益與風(fēng)險的衡量

利益與風(fēng)險的衡量，是指危險是否被容許，要依據(jù)行為的社會意義加以評價。行為的社會意義越大，對社會越有益，被容許的危險程度就越高;反之，行為的社會意義越小，甚至沒有任何的社會利益，被容許的危險程度就越低，甚至危險不會被容許。例如，飚車沒有任何的社會利益，其必然被評價為超越容許的危險，在發(fā)生車禍的情況下，不能排除刑法的規(guī)制;相反，正常的賽車則屬于體育競技活動的范疇，具有一定的社會意義，被容許的危險程度較高，在容許的危險程度范圍內(nèi)發(fā)生致他人傷亡的情形，不能動用刑法進行規(guī)制;只有逾越了容許危險的范圍造成他人傷亡的，才能動用刑法加以規(guī)制。又如，相約決斗沒有任何的社會利益，同樣會被評價為逾越了容許的危險，在發(fā)生任何傷亡結(jié)果的情況下，都不能排除刑法的規(guī)制;而拳擊、跆拳道、柔道、擊劍等正常的比賽項目屬于體育競技的組成部分，具有一定的社會意義，可容許的危險程度較高，因而在容許的危險程度范圍內(nèi)造成他人傷亡的，排除刑法的規(guī)制;超越容許危險的限度造成他人傷亡的，才能運用刑法進行規(guī)制。一般在越是激烈的運動比賽中，越能激發(fā)運動員的斗志和潛能，越能體現(xiàn)體育競技的精彩性和可觀賞性，因而被容許的危險程度也就越高，如足球、籃球、橄欖球、拳擊等。如果運動員在比賽過程中要時刻擔(dān)心可能發(fā)生的肢體沖突，那么這場比賽也就無法再進行下去，體育競技也會喪失其應(yīng)有的社會意義。而在并不十分激烈的運動比賽中，如排球、羽毛球、乒乓球、田徑等，其精彩程度和可觀賞性相對較低，因而被容許的危險程度也就相對較低。利益與風(fēng)險的衡量是容許危險的一般評價標(biāo)準(zhǔn)，是其他各項評價標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，其旨在通過社會利益與產(chǎn)生風(fēng)險的衡量，來實現(xiàn)維護社會發(fā)展和保障個人法益的平衡。

3．2競技規(guī)則

競技規(guī)則，又稱比賽規(guī)則，是指體育行業(yè)機構(gòu)或組織根據(jù)比賽項目的性質(zhì)、特點以及可能發(fā)生的風(fēng)險制定的旨在維護公平競爭和保障人身安全的成文規(guī)則。競技規(guī)則包括公平競爭規(guī)則和安全規(guī)則。前者是旨在維護和促進公平競爭的規(guī)則，如田徑比賽中的聽從裁判口令、禁止使用興奮劑，足球比賽中的手球、越位、假摔，籃球比賽中的打手、兩次、走步，排球比賽中的觸網(wǎng)等;后者是旨在保障運動員以及其他人員人身安全的規(guī)則，如足球比賽中的鏟球、撞人、推人，籃球比賽中的撞人、拉人、推人，拳擊比賽中攻擊的部位等。一般而言，違反公平競爭規(guī)則的行為只構(gòu)成對公平競爭秩序的破壞，并不涉及到他人的人身安全;而違反安全規(guī)則的行為則往往會對他人的人身安全造成侵害。因此，作為容許危險評價標(biāo)準(zhǔn)的競技規(guī)則，應(yīng)當(dāng)是指安全規(guī)則。競技規(guī)則的創(chuàng)設(shè)，主要是為了減少、預(yù)防危險的發(fā)生，其通過對比賽場地、比賽時間、人員數(shù)量和裝備、注意事項等明確規(guī)定，為競技行為劃定了一條抽象的危險界線。運動員只要遵守競技規(guī)則，就能將危險控制在容許的范圍內(nèi)，即使造成他人損害，也無需刑法的干涉;反之，運動員違反競技規(guī)則，就是逾越容許危險的界線，造成他人損害的，不能排除刑法的規(guī)制。如根據(jù)足球競賽規(guī)則，允許正面鏟球、側(cè)鏟球、側(cè)后鏟球，但正面鏟球不得有不合理的沖撞，側(cè)鏟球、側(cè)后鏟球只有先鏟到球再鏟倒人才合理，而背后鏟球則被禁止;若運動員正面鏟球?qū)⑺俗矀瑐?cè)鏟、側(cè)后鏟未鏟到球而先將他人鏟傷，背后鏟球?qū)⑺绥P傷，則不能排除刑法的規(guī)制。根據(jù)拳擊規(guī)則，禁止使用拳頭以外的身體部位進行攻擊，禁止攻擊后腦和腰以下的部位，對手倒地之后禁止攻擊;若運動員使用腳攻擊，攻擊對方的后腦和下陰，對手倒地之后繼續(xù)攻擊，造成對手傷亡的，不能排除刑法的規(guī)制。根據(jù)棒球比賽規(guī)則，禁止投擲球手的頭部，若運動員投擲球手頭部致其損害的，則不能排除刑法的規(guī)制。值得探討的問題是，輕微犯規(guī)致他人損害的，是否被容許。筆者認為，競技規(guī)則是評價危險是否被容許的基本標(biāo)準(zhǔn)，只要犯規(guī)，無論是否輕微，都屬于超越容許的危險。但輕微犯規(guī)一般不會造成他人傷亡，無需動用刑法進行規(guī)制。在個別情況下，輕微犯規(guī)致他人傷亡的，應(yīng)對其因果關(guān)系作出評價。若行為人即使遵守規(guī)則也無法避免傷亡結(jié)果發(fā)生的，應(yīng)否定因果關(guān)系的存在，排除刑法的規(guī)制;反之，則應(yīng)肯定因果關(guān)系的存在，不能排除刑法的規(guī)制。此外，在激烈的運動比賽中，運動員往往處于高度緊張、興奮的情緒狀態(tài)之中，因此，即使違反競技規(guī)則造成他人傷亡，也可能因為期待可能性減小甚至喪失從而減小甚至阻卻責(zé)任。競技規(guī)則是體育行業(yè)組織或機構(gòu)充分考慮各項體育項目的一般情況而制定的，是評價容許危險的最基本、最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。但在某些具體場合，危險是否被容許，還要借助其他標(biāo)準(zhǔn)來進行評價。

3．3信賴原則

信賴原則，是指“行為人在實施某種行為時，如果存在合理信賴被害人或第三人采取適當(dāng)行為的情況，由于被害人或第三人不采取適當(dāng)行為而導(dǎo)致侵害結(jié)果發(fā)生的，行為人對此不負責(zé)任”。信賴原則起源于20世紀30年代德國帝國法院的判例，最初只適用于交通領(lǐng)域，旨在呼應(yīng)科技的發(fā)達，使順暢的交通成為可能，現(xiàn)在則擴延運用到了醫(yī)療、企業(yè)管理等各個活動領(lǐng)域。信賴原則是容許危險概念的具體應(yīng)用，其實質(zhì)是通過危險領(lǐng)域各個參與者對危險的共同分擔(dān)，來實現(xiàn)對危險的有效防控。即合乎信賴原則的行為，能實現(xiàn)他人對危險的分擔(dān)，并未超越容許的危險范圍，在他人未采取適當(dāng)行動避免結(jié)果發(fā)生的情況下造成損害結(jié)果發(fā)生的，無需刑法的規(guī)制;反之，不合乎信賴原則的行為，無法實現(xiàn)他人對危險的分擔(dān)，逾越了容許的危險范圍，造成他人損害的，應(yīng)動用刑法進行規(guī)制。在體育競技領(lǐng)域，信賴原則的運用是廣泛存在的。如在田徑運動比賽中，運動員一般能合理信賴現(xiàn)場工作人員以及其他人員遵守賽場安全規(guī)則，因百米沖刺而撞傷橫穿跑道的行人，投擲標(biāo)槍、鐵餅擊中粗心留在賽場的工作人員，都屬于容許危險范圍內(nèi)的損害，無需刑法的規(guī)制;在雙人滑冰比賽中，運動員之間往往都存在著充分信賴對方能實現(xiàn)對危險的承擔(dān)，這種信賴即使在對方已經(jīng)受傷的情況下，有時也是合理的，在完成高度危險的動作(如將隊友拋出)時，因?qū)Ψ绞д`而造成其損害的，不能視為逾越容許的危險，無需刑法加以規(guī)制;在雙人跳水、乒乓球、羽毛球雙打、籃球、排球比賽中，隊友之間往往也存在著合理信賴，在完成正常比賽動作時造成隊友損害的，屬于容許危險的范圍內(nèi)，排除刑法的規(guī)制。在無法合理信賴他人承擔(dān)危險的場合，即使行為人遵守了競技規(guī)則，也不能視為在容許的危險范圍內(nèi)，造成他人損害的，不能排除刑法的規(guī)制。如田徑運動員百米沖刺撞傷橫穿跑道的小孩，因為無法合理信賴小孩能遵守賽場安全規(guī)則，因此逾越了容許危險的范圍，需要動用刑法進行規(guī)制;賽車選手在加速時發(fā)現(xiàn)有人欲翻越護欄到跑道的，應(yīng)停止加速，因為在這種情況下無法合理信賴對方能采取一定的行動避免危險的發(fā)生。若繼續(xù)加速致其損害的，屬于逾越容許危險的范圍，不能排除刑法的規(guī)制。值得探討的問題是，違反競技規(guī)則，可否主張信賴原則，如賽車手在比賽時服用了興奮劑，造成他人損害時可否主張信賴原則。筆者認為，違反競技規(guī)則，就已經(jīng)逾越了容許危險的范圍，無權(quán)信賴他人對危險進行分擔(dān)，造成損害的，無法排除刑法的規(guī)制。但賽車手即使不服用興奮劑，損害結(jié)果仍然會發(fā)生的，可排除因果關(guān)系的存在，從而排除刑法的規(guī)制。

3．4過度承擔(dān)

過度承擔(dān)，又稱不作為義務(wù)，是指行為可能有害法益，由于自己的身體缺陷或缺乏訓(xùn)練而難以斷定附隨的危險，應(yīng)當(dāng)放棄不為，否則就是超越容許的危險，造成他人損害的，應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。［

篇5

【關(guān)鍵詞】體育課堂教學(xué) 創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

根據(jù)筆者理解，目前體育創(chuàng)新是一種演變的和漸進的過程，可以從3個方面去理解和把握：①培養(yǎng)體育創(chuàng)新的態(tài)度；②培養(yǎng)體育創(chuàng)新的技能；③培養(yǎng)體育創(chuàng)新的思維。

1.培養(yǎng)體育創(chuàng)新的態(tài)度

1.1 教師必須富有創(chuàng)新精神在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新態(tài)度，教師必須首先成為個富有創(chuàng)新精種的人，只有自身具有創(chuàng)新精神、富有創(chuàng)造力，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新的學(xué)生。就教師的“創(chuàng)新精神”而言，它主要包括：創(chuàng)新思維、首創(chuàng)精神、成功欲、甘冒風(fēng)險、以苦為樂精神。

1.2 創(chuàng)新要“以人為本”，教師要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生還未想到，但必會喜愛的活動，要從學(xué)生喜愛的活動中找突破口，不因循守舊。主動突破教材定勢與習(xí)慣性框框，在教學(xué)內(nèi)容上要由以單純的執(zhí)行和完成《大綱》向以《大綱》為基礎(chǔ)，補充具有當(dāng)?shù)靥厣W(xué)校特點或時尚活動的靈活豐富的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變。例如當(dāng)電視播放《排球女將》時，安排排球教學(xué)；播放《貫籃高手》時，安排籃球教學(xué)并結(jié)合“三對三”籃球比賽規(guī)則；全國甲A足球聯(lián)賽期間，安排足球教學(xué)并結(jié)合“四對四”足球比界規(guī)則等等。學(xué)生個體只有在自身需要的推動下，與外部環(huán)境相互作用，才能有效地促進創(chuàng)新態(tài)度的升華。

1.3 創(chuàng)新必須大膽探索、求新。體育創(chuàng)新是他人未曾想過、做過的，常常突破傳統(tǒng)方法，打破平衡格局，創(chuàng)新者的思想和行為，難免不為多數(shù)人所接受。在活動中，學(xué)生的種種創(chuàng)造性表現(xiàn)常常與錯誤、缺陷、頑皮、任性、爭吵等聯(lián)系，學(xué)生不斷“犯錯”的過程，其實是不斷改正錯誤，完善方法的過程。假如不給予這類機會，輕易代替、否定，非但剝奪了學(xué)生探索的樂趣，嘗試失敗、內(nèi)疚、挫折的情感體驗、也會使學(xué)生變得懶于動腦，疏于嘗試。教師應(yīng)站在學(xué)生的立場，正確對待“良性爭吵”，多給學(xué)生創(chuàng)造“犯錯”的條件和機會，大膽求真、求新。

2.培養(yǎng)體育創(chuàng)新的技能

創(chuàng)新是一種學(xué)習(xí)過程，需要技術(shù)知識的積累。因此創(chuàng)新過程是一種有組織的、時間序列的、不可逆轉(zhuǎn)的和路徑依賴的過程。創(chuàng)新是與教師的“干中學(xué)”和學(xué)生的“用中學(xué)”等活動緊密相關(guān)的。因此創(chuàng)新所需要的技術(shù)技能知識與其說是一種大家都可獲得的公共知識，還不如說是一種特有的和帶有地方、學(xué)生色彩的知識，學(xué)生的技能創(chuàng)新有其本身自然的路徑。盡管某項技術(shù)技能的創(chuàng)新發(fā)生在某一時刻，但是我們追溯上去，這個實現(xiàn)技能創(chuàng)新的學(xué)生一定已經(jīng)有了較長過程的該項技能知識的積累過程和學(xué)習(xí)過程，沒有這樣的知識積累和學(xué)習(xí)過程、沒有任何淵源關(guān)系，學(xué)生要根據(jù)公共知識，實現(xiàn)某一活動的突然的技術(shù)創(chuàng)新是極其困難的。

因此，教師必須加強學(xué)生技能形成規(guī)律的定性和量化研究。例如，影響學(xué)生動作技能的因素包括哪些(如學(xué)生形態(tài)、身體素質(zhì)、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教法研究、學(xué)法指導(dǎo)、發(fā)展身體素質(zhì)、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性等)?哪些是主要因素?現(xiàn)課堂教法主要有主題式、學(xué)導(dǎo)式、分層遞進式、發(fā)現(xiàn)法、嘗試教學(xué)法等等，其目的之一是使學(xué)生能較快地形成動作技能的鞏固的動力定型。沒有體育技能很難有體育活動的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造性的活動中，技能越高，就會產(chǎn)生更多的新設(shè)想、新活動。

3.培養(yǎng)體育創(chuàng)新的思維

要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，必須激起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，講究方法的靈活性。如果教學(xué)總是從確定的前提出發(fā)，經(jīng)過確定的過程，得出確定的結(jié)論，造成學(xué)生思維的直線性，不利于培養(yǎng)學(xué)生思維的獨立性和創(chuàng)造性，妨礙了學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡量少講，使教學(xué)內(nèi)容保持一定的思維價值，推動學(xué)生思維能力的發(fā)展，掌握創(chuàng)新的方法。

3.1 教會自編游戲的方法。

學(xué)生需要游戲活動，渴望掌握更多的游戲方法。根據(jù)教材師生一起學(xué)習(xí)《自編體育游戲》一文，重點要求學(xué)生掌握活動方法的構(gòu)思過程：參加人數(shù) 達到目的 活動形式 勝負規(guī)則 場地、器材、時間 裁判安排 ，然后訓(xùn)練：在籃球場，用海綿球自編最喜歡的游戲。

經(jīng)過思考、構(gòu)思、選擇等理性活動，學(xué)生創(chuàng)編了地滾海綿球、投遠比賽、擊中目標(biāo)、手球比賽、足球比賽、投籃比多等等。

3.2 優(yōu)化組合。

一種創(chuàng)新活動可能派生出另一創(chuàng)新活動來，創(chuàng)新和創(chuàng)新之間可能有一種技術(shù)技能互補的關(guān)系。更大范圍來講，一項活動創(chuàng)新可能導(dǎo)致另一項活動創(chuàng)新。教師教會學(xué)生各種技能技術(shù)，學(xué)生根據(jù)自己掌握的程度選擇組合。例如，花樣跳繩、花樣毽拍、木捧+海綿球=棒球等。

3.3 重新排列。

學(xué)生已經(jīng)較好地理解掌握動作要領(lǐng)，產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)欲望，是嘗試創(chuàng)新的好機會。如《五步拳》教學(xué)，教師教會步法：弓步、馬步、歇步、仆步、虛步；掌投《五步拳》動作：并步抱拳――弓步?jīng)_拳――彈踢沖拳――馬步駕打――歇步蓋打――提膝仆步穿掌――虛步挑掌――并步抱拳，然名要求分組自編一套《新五步拳》。

3.4 遷移提高。

創(chuàng)新從學(xué)生的縱向活動情況來看，是一種前赴后繼的過程，當(dāng)前的創(chuàng)新源于從前的創(chuàng)新，同時當(dāng)前的創(chuàng)新也可進一步激發(fā)以后的創(chuàng)新。如，低年級戲繩(個人拋投接等)――中年級戲海綿球(2人拋投接等)――高年級戲籃球(多人抱拋投傳等)。

3.5 學(xué)會幾種思考角度。

以戲球為例，從人體部位活動角度思考：上肢創(chuàng)想、下肢創(chuàng)想、上下肢合作創(chuàng)想；從動靜態(tài)角度思考：動態(tài)創(chuàng)想(投踢拋傳等)、靜態(tài)(小范圍)創(chuàng)想(胯下拋接球，繞“8”字等)；從組織形式角度思考：個人創(chuàng)想、雙人創(chuàng)想、小組創(chuàng)想等。

篇6

【關(guān)鍵詞】排球運動文化;內(nèi)涵特征;研究展望

ConnotativeFeaturesoftheCultureofVolleyballGames

andItsResearchProspect

XURui-xun1WANGQuan-xian2

(1.CollegeofPhysicalEducation,HenanNormalUniversity,XinxiangHenan,453007;

2.GuangxiLiuzhouNormalCollege,LiuzhouGuangxi,545004)

【Abstract】Byreviewingvariousdocumentsandlogicalanalyzing,thisarticlelooksback,fromculturalperspective,onexistingresearchesonthecultureofvolleyballanddescribestheconnotativefeaturesofvolleyball.Then,thisarticle,throughanalyzingcultureandsportsculture,forecaststhetrendofvolleyballcultureresearchsoastopromotethedevelopmentoftheresearch.

【Keywords】culture;volleyballgameculture;connotativefeature;prospectofresearch

從20世紀80年代中國興起的“文化熱”到21世紀初的“人文回歸”,反映了人們對文化底蘊植根于民眾之中的高度重視與認可。隨著人們對文化與體育認識的不斷加深,眾多學(xué)者都試圖從文化學(xué)的視角來研究體育這一文化現(xiàn)象。從體育文化的內(nèi)涵到體育文化的外延,從中國的體育文化到外國的體育文化,從傳統(tǒng)意義上的體育文化到現(xiàn)代社會的體育文化,都進行了廣泛的研究,并對具體到單個項目的體育的子文化均進行了不同程度的探討。作為受到各階層人士廣泛喜愛的運動項目――排球運動,也已成為一種文化現(xiàn)象,受到了人們的廣泛關(guān)注與研究。總而言之,從文化學(xué)、體育文化學(xué)的角度對排球運動開展研究成為一種趨勢。

一、排球運動文化的涵義推演

究竟什么是排球運動文化,當(dāng)前中國學(xué)界認識不一,給出的界定很少。筆者認為,排球運動文化是以文化、體育文化的概念為基礎(chǔ)的子概念是肯定的。在對排球運動文化的涵義進行探究時,既要依據(jù)文化的涵義、體育文化的特征,也要結(jié)合排球運動的特點,進行邏輯推理,深層分析,并能涵蓋這一概念的內(nèi)涵與外延。這里我們認為排球運動文化的涵義應(yīng)該從國內(nèi)外對文化、體育文化的認識開始。

(一)國內(nèi)外對文化的理解

“文化”一詞,英文和法文均作Culture,德文作Kulture,俄文為KyJIBTypa,它們的詞義均來源于拉丁文Colere,本義為耕作和植物培育,后來引申到精神領(lǐng)域,有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義,日本學(xué)者譯介此詞時,借用古漢語中表示文治教化的“文化”一詞作譯。〔1〕

國內(nèi)對文化概念的界定很多。《新編古今漢語詞典》中認為文化是指“人類社會在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和,尤指精神財富。”〔2〕《辭海》中是這樣界定文化的概念的:“文化從廣義來說,指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說,指社會的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象,每一社會都有與其相適應(yīng)的文化,并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。在階級社會中,它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展,文化具有民族性,通過民族形式的發(fā)展,形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性,社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。”〔3〕鄭杭生等認為:“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果,它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西;也可以說自然界本無文化,自從有了人類,凡經(jīng)人‘耕耘’的一切均文化。”〔4〕

(二)國內(nèi)外對體育文化的理解

“體育文化”概念卻是近代出現(xiàn)的,無論外國還是中國都是如此。對于體育文化的研究早于對體育概念的研究。

國外對體育文化的理解:一般認為“PhysicalCulture”譯作“體育文化”,比較有代表性的是國際體育名詞委員會主席尼古?阿萊克塞博士在羅馬尼亞編撰出版的《體育運動詞匯》,其中對“體育文化”的定義是,這個詞屬于“文化”類別,基本含義是:廣義文化的一個組成部分(領(lǐng)域),它是各種利用身體練習(xí)來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。

國內(nèi)對體育文化的理解:自20世紀80年代,由盧元鎮(zhèn)教授的《體育運動的文化學(xué)斷想》一文而引發(fā)的對體育文化的研討,持續(xù)至今。他認為,體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和,大體包括體育認識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育物質(zhì)條件,一般包括體育物質(zhì)文化、體育制度文化和體育觀念文化三個層次。〔5〕P14席煥久在《體育人類學(xué)》一書中對其表述為:體育本質(zhì)是文化,確切地說,體育文化是介于物質(zhì)文化和精神文化之間,或廣義文化和狹義文化之間的“中義文化”。馮勝剛則認為“所謂體育文化,就是人類在所有的體育現(xiàn)象及促進體育發(fā)展的活動中,在價值觀念、精神狀態(tài)、情感傾向等層面,在理論認識、方法手段、技能技術(shù)等層面表現(xiàn)出來的思維方式,與在有意識的實踐活動中表現(xiàn)出來的行為方式的總和。”〔6〕P12易劍東在《體育文化學(xué)》一書中對其表述為:體育之所以是一種文化,是因為體育是人類把握世界的內(nèi)容和方式,是人類推動社會運行的動力和中介,是人類創(chuàng)造精神財富的載體和標(biāo)志。

(三)排球運動文化的涵義界說

綜上所述,結(jié)合排球運動文化的特征與歸屬,筆者認為:從廣義上來說,排球運動文化隸屬于體育文化的范疇,是人們通過觀賞或從事排球運動,修正和完善自身的價值觀念,培養(yǎng)自身的道德情操與審美情趣,圍繞排球運動而創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和;狹義上來說,排球運動文化是以人體活動為研究對象,以排球為媒介,通過高跳、重扣、撲救、魚躍、滾翻等活動形式伸展四肢,達到強健體魄、愉悅身心、加強協(xié)作、增進友誼之目的,形成一定觀念與價值取向,并以精神為核心的社會文化現(xiàn)象。

另外排球運動文化應(yīng)該涵蓋以下四個層面。

(1)物質(zhì)文化層:主要包括排球場地、器材、設(shè)施等,它以物質(zhì)為載體,是排球運動文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)制度文化層:主要包括排球運動教學(xué)訓(xùn)練與競賽體制,組織機構(gòu),場館管理體制,協(xié)會管理體制,聯(lián)賽管理體制,技術(shù)規(guī)范規(guī)則等,它規(guī)范著排球運動文化的發(fā)展方向。

(3)行為文化層:主要包括在排球運動發(fā)展過程中形成的,具有項目特色的行為方式及行為習(xí)慣,是排球運動文化的外在體現(xiàn)。

(4)精神文化層:主要包括排球運動的價值、道德、情感、戰(zhàn)術(shù)謀略等,是排球運動文化的核心,影響并規(guī)范著排球運動文化的物質(zhì)文化層、制度文化層和行為文化層,是排球運動文化生成與發(fā)展的關(guān)鍵。

上述四個層面即是排球運動文化的結(jié)構(gòu)。這四個層面相輔相成、休戚相關(guān),缺一不可,是一個不斷變化的有機整體。

二、排球運動文化的特性

(一)借鑒性

排球起源于美國,1895年,美國麻省馬薩諾賽州霍利約克城的春田體育學(xué)校基督教青年會干事威廉?摩根創(chuàng)造了這項球類游戲。創(chuàng)造者最初用籃球球膽之類的球托來拍去,用網(wǎng)球的網(wǎng)子,以網(wǎng)球和手球的一些技術(shù)和類似棒球的規(guī)則,創(chuàng)造了一種新型的游戲,并取名“小網(wǎng)子”,排球的雛形是這樣開始的。“小網(wǎng)子”是作為一種消遣游戲被人們所接受的。人們隔網(wǎng)拍打,追擊嬉戲,以不使球落地為樂趣。為了推廣這項游戲,人們覺得“小網(wǎng)子”名稱未能表達出這項游戲的性質(zhì),改名為“空中飛球”,英語為“volleyball”。出場人數(shù)由雙方共同商定,分排站立玩球,故名“排球”。

另外,排球運動在其發(fā)展過程中,也借鑒了其他項目的技戰(zhàn)術(shù)和相關(guān)內(nèi)容。因此說,排球運動是博采眾長而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

(二)觀賞性

排球運動是屬于隔網(wǎng)對抗性項目,在比賽過程中大大減少了因身體直接碰撞而造成的傷害,事故的相對減少吸引了更多的參與者,與此同時有更多的觀眾支持此項運動,大大提高了觀賞人口。另外,國際排聯(lián)規(guī)則委員會在其主席――我國北京體育大學(xué)教授馬啟偉的帶領(lǐng)下,從1995年起開始實驗研究不同氣壓的球?qū)ζ滹w行速度的影響及其在比賽中的運用效果。實驗研究發(fā)現(xiàn)了一個連科學(xué)家們目前都難以解釋的有趣現(xiàn)象:當(dāng)球的氣壓在0.30公斤/平方厘米時,相同擊球條件下的球速最慢,隊員手感最好。球的氣壓增大或減小,球速都快于0.30公斤/平方厘米時。世界一流男排強球隊的比賽試驗也表明,當(dāng)用現(xiàn)行氣壓的球比賽時,防守成功率為54%,當(dāng)用0.30公斤/平方厘米的球比賽時,防守成功率為73%,上升了19個百分點。這就意味著防守得到幫助,死球率降低,比賽的精彩程度增加,這就大大提高了排球運動的觀賞性。

還有排球比賽規(guī)則的修改也起到了提高觀賞性的作用。排球比賽規(guī)則的每個決定、每次改變都是逐步形成的。每球得分制的決定,以及采用彩色球作為比賽用球,這些都是提高排球運動觀賞性的表現(xiàn)。另外,沙排運動員黝黑健美的身材讓人賞心悅目,也向人類展示了運動的魅力。“陽光、沙灘、碧海、藍天;青春、激情、浪漫、活力”―――這種被稱為時尚與體育結(jié)合最完美的運動項目將成為最有吸引力的一道風(fēng)景。

排球運動不拘泥于形式,既可支網(wǎng)相斗,亦可圍圈嬉戲,只要有一塊空地,或沙灘或草地,盡可享受擊球的樂趣。排球比賽隔網(wǎng)進行,沒有身體接觸,安全儒雅,是人們歡悅、休閑的理想方式。目前,所有的球類運動都有其規(guī)則限定的身體合法觸球部位,唯獨排球競賽規(guī)則運動員全身任何部位都可以觸球,可用頭頂、肩扛、手打、腳踢。因此,排球運動能使參加該項運動的人,在擊球過程中充分體現(xiàn)自我才能和展現(xiàn)各種高超的擊球技巧。既提高了比賽的觀賞性,同時也擴大了欣賞排球運動的人群。

(三)技戰(zhàn)術(shù)性

運動技術(shù)是指完成體育動作的方法,是運動員競技能力水平的重要決定因素。排球運動員的運動技術(shù)是指排球運動員完成排球比賽中的各個動作的方法。競技戰(zhàn)術(shù)指在比賽中為戰(zhàn)勝對手或為表現(xiàn)出期望的比賽結(jié)果而采取的計謀和行動。排球競技戰(zhàn)術(shù)是在排球比賽中排球運動員表現(xiàn)出來的計謀和行動。技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)相輔相成,不可分割。

在項群訓(xùn)練理論中提到排球運動屬于技能主導(dǎo)類。大力跳發(fā)球,二傳手靈活地傳球,超手扣球,接一傳到位等技術(shù)是排球比賽的充分條件,“四二配備”“五一陣型”等的戰(zhàn)術(shù)方案是其必要條件。因此,在比賽中,排球運動員的技術(shù)水平直接影響比賽的成績。技戰(zhàn)術(shù)的完美結(jié)合是取得優(yōu)異成績的充分必要條件。

(四)繼承性與創(chuàng)新性:

繼承是文化發(fā)展的不可違背的規(guī)律。按照黑格爾有關(guān)社會進程的胚胎漸進論的觀點,“發(fā)展的真正意義在于,一開始就已經(jīng)存在了的東西慢慢成長、壯大,直到最后顯現(xiàn)出來”。因此,排球運動文化也是在繼承了體育文化而逐漸發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象。與繼承一樣,創(chuàng)新也是排球運動文化發(fā)展過程固有的特性。因為,要適應(yīng)社會的發(fā)展,排球運動文化絕對不可能原封不動地、毫不走樣地、一代又一代地傳承,而是隨著歷史的變遷、傳播地區(qū)的差異,從價值觀和倫理觀到內(nèi)容和形式,或多或少會發(fā)生種種變化,有時甚至是劇烈的變化。這種變異可以在自發(fā)狀態(tài)下自然形成,也可以是人為的、有意識的變革。排球運動文化人為的變革要符合社會發(fā)展和前進的方向,滿足人們的需求,這就需要在繼承的同時,不斷創(chuàng)新。

在排球運動發(fā)展歷程中,給人們的啟迪是:只有創(chuàng)新,才能引發(fā)一場排球革命,創(chuàng)新是發(fā)展的規(guī)律。60年代初,日本女排發(fā)明了勾飄發(fā)球、前臂墊球、滾動防守、跑動進攻等一系列技戰(zhàn)術(shù)的突破;意大利排協(xié)在80年代末大刀闊斧地實行排球職業(yè)化和俱樂部制度的變革;中國女排設(shè)計的“全攻全守”技戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想等創(chuàng)新,都是以排球文化不同層面中的一個局部的改革來開創(chuàng)排球運動的新紀元,創(chuàng)新所帶來的后效是世界冠軍的桂冠。同時,也進一步發(fā)展了排球運動。

社會在發(fā)展,時代在創(chuàng)新,在現(xiàn)代排球運動中它運用自身的特點規(guī)律提示的文化意義,在于使人在運動中去創(chuàng)新。

(五)中西文化的包容性

排球運動發(fā)展至今已有一百多年的歷史,現(xiàn)在硬排和沙排均為奧運會項目。它以隔網(wǎng)對抗,強度多樣化為特點,受到不同年齡層次人群的喜愛。隨著會員國的增加,國際排聯(lián)成為世界上最大的單項運動協(xié)會。排球運動得以健康迅速的發(fā)展可以說一個很重要的原因,就是排球運動中蘊含著群體與個體、交往與溝通、競爭與協(xié)作、應(yīng)變與創(chuàng)新等諸多社會文化的因素,并充分表現(xiàn)著現(xiàn)代人超越自我,張揚個性和對身心全面發(fā)展的文化追求。

中國傳統(tǒng)體育文化的基本特征:注重倫理與道德;注重和諧與統(tǒng)一;注重實際與穩(wěn)定;注重理性與人文教養(yǎng)。西方體育文化的基本特征:強調(diào)以人為中心;與宗教的關(guān)系密切;以個人為社會本位;多元的文化價值觀。排球運動文化從屬于體育文化,它也具有中西方體育文化的特征。

我國排球運動繼承了我國體育文化的優(yōu)良傳統(tǒng),柔中帶有剛性,穩(wěn)定中求突破,重集體意識、戰(zhàn)術(shù)靈活多變。如:中國女排全攻全守型的發(fā)展,靈巧、遵循傳統(tǒng)、依賴群體的文化個性,表現(xiàn)出的排球風(fēng)格是快速靈活、技術(shù)全面、技術(shù)動作準(zhǔn)確、細膩、專注,形成了攻防全面、戰(zhàn)術(shù)多變。

相對來說,歐美國家的排球運動員則更多地表現(xiàn)了西方體育文化的特征,以他們自身的身體素質(zhì)及良好的個人技術(shù)充分表現(xiàn)個人的突出技能。如:美洲人(如美國男排、古巴女排等)坦率、自信、重實效、喜表現(xiàn)、標(biāo)新立異的文化個性風(fēng)格是氣勢凌厲、善變創(chuàng)新,特別是美國男排大膽運用跳發(fā)球技術(shù)、后攻技術(shù)等。

因此,在排球運動的發(fā)展中應(yīng)注重中西方文化的有機結(jié)合。我國在學(xué)習(xí)、借鑒、消化吸收世界體育先進排球文化的同時,堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一,大力加強對中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和研究,創(chuàng)建具有中國社會主義特色的現(xiàn)代排球文化,為世界排球文化的發(fā)展做出更大的貢獻。

(六)排球運動的有序性

在排球比賽中運動員分前后排站位。比賽從發(fā)球方后排右側(cè)的運動員發(fā)球開始。換發(fā)球時雙方隊員必須在本場區(qū)內(nèi)按輪轉(zhuǎn)次序站位。只有換發(fā)球時才有位置輪換,如果一方連續(xù)得分則不用輪換。

靠近球網(wǎng)的三名隊員為前排隊員,其位置為4號位(左)、3號位(中)和2號位(右)。另外三名隊員為后排隊員,其位置為5號位(左)、6號位(中)和1號位(右)。

軟式排球的站位為:雙方隊員各分為前排三名,后排二名。前排左邊為4號位,中間為3號位,右邊為2號位,后排左邊為5號位,右邊為1號位。每局比賽開始,場上隊員必須按位置表排定的次序站位,在該局中不得調(diào)換。球發(fā)出后,隊員可以在本場區(qū)內(nèi)的任何位置上,不受上述限制。在新的一局,每個隊上場隊員的位置可重新安排。登記在記分表上的隊員都可被列入新的上場陣容。充分體現(xiàn)了排球運動的有序性。

三、排球運動文化研究展望

迄今為止,我國學(xué)者對排球運動的社會文化意義、特征、價值、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等從不同的角度,作了不同程度的論述,為我們研究和了解排球運動文化提供了有益的參考。據(jù)此,經(jīng)過梳理和分析,筆者認為今后的排球運動文化研究將有以下趨向。

1.對排球運動文化本質(zhì)的研究

此方向?qū)⒁鉀Q的主要問題是:何謂排球運動文化?其認識過程是什么?其精髓和精神實質(zhì)何在?它自身有什么特色?

2.對排球運動文化結(jié)構(gòu)的探究

排球運動文化作為一種獨特魅力文化的文化現(xiàn)象,其結(jié)構(gòu)決定著文化體系的類型、性質(zhì)、特征和功能。因此,在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上,對排球運動文化的結(jié)構(gòu)進行更為細致的分析,具有十分重要的意義。

3.對排球運動文化的功能探討

排球運動作為一種社會文化現(xiàn)象,具有豐富的文化內(nèi)涵與獨特屬性,在人們物質(zhì)生活和精神生活不斷發(fā)展的今天,排球運動如何適應(yīng)不同人群的需要,凸顯自身的文化功能?這是值得探討的又一個新課題。

4.排球運動文化的整合研究

排球運動起源于西方,自傳入中國后,由于地域特點與文化氛圍的不同,在發(fā)展過程中形成了自身的特色。這就使得中西方排球運動文化出現(xiàn)了異同,在進行交流時就需要進行整合。這可以從不同的角度找到切入點:從文化的時空視角,從文化模式整體和模式要素的視角,或者是從實現(xiàn)整合方式的視角。這就為進一步研究排球運動文化提供了方向。

5.對排球運動文化的核心――精神文化的研究

把排球運動作為一種文化進行研究,肯定了排球運動的精神性,也就是肯定了排球運動文化的核心――精神文化。以往在排球運動文化的發(fā)展過程中,可能人們感受到排球運動文化物質(zhì)層面上的東西多一些,但對排球運動文化精神層面上的東西認識不足,忽視了排球運動文化對自身價值的認定。實際上只有通過對其精神性的分析,才能客觀地了解排球運動文化的性質(zhì)和特征,才能認識到排球運動文化是伴隨著經(jīng)濟、政治發(fā)展的一種社會意識形態(tài)現(xiàn)象,它是從屬于物質(zhì)發(fā)展的一種精神現(xiàn)象。排球運動文化的核心―精神文化是值得深入探索的一個方向。

6.對排球運動文化理論體系框架的構(gòu)建

盡管不少學(xué)者已經(jīng)把排球運動作為一種文化現(xiàn)象進行研究,也從排球運動文化的內(nèi)涵到外延,從特征到價值,做了一定的研究,但至今還沒有形成一個完整的理論體系框架。因此,要加強對排球運動文化的研究,引導(dǎo)排球運動文化研究的順利開展,當(dāng)務(wù)之急是構(gòu)建排球運動文化的理論體系框架。

參考文獻

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〔4〕鄭杭生.社會學(xué)概論新修(第三版)〔M〕.北京:中國人民大學(xué)出版社,2002:67.

篇7

天你得習(xí)慣于那些比你歲數(shù)還小的家伙們活躍在籃球場、棒球場或是冰面上。這是個非常殘酷的事實――長江后浪推前浪，你看著這些年輕人忽然覺得自己的未來再不像當(dāng)初想象得那么光明了。一些小子正干著你永遠沒辦法企及的事，賺著你永遠也賺不到的錢。對我來說，這刻來臨于2001年的春天，當(dāng)時整個籃球界的話題全都圍繞著

個現(xiàn)象級的人物，他的名字叫夸梅。布朗。

我記得親眼看著他在麥當(dāng)勞全美明星賽期間面對鏡頭接受采訪。當(dāng)時的布朗，不知道是因為什么荒唐的原因，就坐在他家鄉(xiāng)佐治亞州布倫斯維克市的人行道臺上，他的聲音怯弱而低沉，而且基本上沒怎么抬眼看過鏡頭。當(dāng)他被問到有可能在NBA的選秀中高居狀元有何感想時，布朗回答：“我的意思是，挺好，我想。”

在那次電視采訪中他表現(xiàn)得有點冷淡，一種僵硬的，帶有自我保護意識的冷淡，這讓我馬上感覺到種與他的共鳴。因為當(dāng)時，21歲的我最為鬧心的問題就是，該不該從所在侶個月內(nèi)已經(jīng)嚴重打擊我兩次的大學(xué)里畢業(yè)。就在這個報道播出的時候，沒準(zhǔn)夸梅還不情愿進入NBA呢，我想。我當(dāng)時也真夠蠢的。對于運動員來說，我們大部分揣測通常都是錯誤的，或者至少說是不完全正確的，有關(guān)這點我們沒必要在這里贅述了。可不管怎么說，那種別扭的感覺還是反復(fù)侵襲我們，除了羨慕嫉妒十艮，我從來也沒聽過任何確鑿有力的證據(jù)能證明那是一件壞事。必須承認的是，在當(dāng)時，籃球?qū)ξ业奈从阱娜徊煌牟町惛校c我自己平庸的青春相比，球場上所發(fā)生的事簡直充滿了詩情畫意般的優(yōu)雅。

或許這壓根不是什么壞事，但這絕對是一種糟糕的換位思考，的確，我總搞不清那些最自以為是的體育迷們?yōu)槭裁匆恢掳炎繝柌蝗汉统渤删妥鳛樵u判標(biāo)準(zhǔn)呢?為什么呢?在現(xiàn)實生活中，你可以對如何贏球大放厥詞，或者拉著你不詰世事的兒子對著某個球員就是一頓狂批，可心里還在不停盤算著如何能把他送進這個夸梅。布朗場均都得不到5分的世界里去。我確信的只有一點，從某些角度來說，你可能有理，但客觀講，無論如何，大多數(shù)人都沒有那種體育經(jīng)驗，足以評判個中是非或者解開其中的奧秘，他們最終唯一能搞清的關(guān)鍵問題就是，球場上的這幫子陌生人最終是舉起了獎杯還是沒舉起獎杯。

夸梅的菜鳥賽季，引用《華盛頓郵報》特寫作家薩利。詹金斯的評論，那就是一系列的丟人現(xiàn)眼。但是就在公眾輿論都還沒注意到對這個19歲的孩子是否作出了公正評判之前，大家或許就已經(jīng)被當(dāng)時奇才教練道格。科林斯的論調(diào)先入為主了，科林斯是最早抵制夸梅。布朗的人之一。一個苛刻的教練，一個急不可耐的邁克爾。喬丹，加上當(dāng)時對大個子球員毫無優(yōu)待的比賽規(guī)則，疊加到這個對NBA級別比賽根本都還沒有概念的害羞孩子身上，這些就是那個華盛頓新秀賽季慘劇中所發(fā)生的一切。

其中很大部分批評，都直指布朗缺乏職業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)：他出現(xiàn)在訓(xùn)練營時明顯發(fā)胖，他在練習(xí)賽里居然還抱怨裁判，他對上天賜予的絕佳天賦甚至沒有使用的愿望。在早先那幾年里，對夸梅。布朗最為流行的言論就是，“如果我有夸梅。布朗的身體條件和運動能力，我鐵定不會這么糟蹋自己。他真是個傻x。”

最近段時間，小企業(yè)管理領(lǐng)域著名的專欄作家吉恩。馬克思，因為在文章中故意把自己虛構(gòu)成一個“窮困潦倒的黑人小子”而激起了瘋狂眾怒，我認為，在某種程度上，如果把我自己與夸梅。布朗相比也會陷入類似惹人厭惡的境地。這些憤怒來自正義嗎?正如前華盛頓郵報資深編輯塔納哈希。科茨曾對此給出的精彩回應(yīng)一樣：在這個國家所謂尊重種族就像濫情一樣，大家都不吝舉手之勞的憤怒，并且／或者偏愛于建立在好奇基礎(chǔ)上的同情心。其實說了這么多，我并不是想借夸梅。布朗來發(fā)起種有關(guān)運動員與作家之間的某種聯(lián)系，但我真的想試問―下，這么多有關(guān)體育界潛能的大討論，為什么總是以特別的“體育式口吻”，輕而易舉地就走向兩個極端。

在我們談?wù)撀闊├p身或者失敗沉淪的運動員時，通常會使用兩大定律。其一就是“夸梅。布朗定律”：任何被貼“天才”標(biāo)簽還拿著百萬年薪的球員，除了把全部精力都用在場上并面帶微笑之外沒有任何其他權(quán)利。其二是要求我們閉上雙眼，打著人權(quán)自由的幌子，內(nèi)心卻認為黑人運動員不值得去理解。而如果真的有人出來唱反調(diào)，那么所有冷靜的思考都會被徹底淹沒在盲目的憤怒中，或者用科茨的話講，“一種牽線木偶式的同情心”。

當(dāng)我們對運動員套用這兩大定律的時候，他們就立刻變成了一個個標(biāo)志性符號，而沒有任何一個聯(lián)盟比NBA更會制造符號了。在他能合法踏進酒吧大門之前，夸梅?布朗就已經(jīng)淪為遭人踐踏的一面旗幟了。當(dāng)然，我們實話實說，盡管夸梅。布朗看上去具備光鮮亮麗的才華，他卻從沒真正進入籃球運動員的角色里。但是就他的職業(yè)生涯而言，時至今日，也不可能比佩維斯?埃利森的更糟了吧?而且如果算上他的防守技術(shù)，他也該比邁克爾?奧拉沃坎迪來得要好吧?在人才濟濟的1998年選秀大會上，奧拉沃坎迪貴為狀元，位居文斯?卡特、安托萬。賈米森、德克?諾維茨基以及保羅?皮爾斯之前。但在水貨象征的評比中，夸梅。布朗卻成了全權(quán)代表。話說回來，造成這種局面確實有因可循――喬丹太出名，歷史上第一個高中生狀元，還有夸梅在球場上各種奇怪舉動。但是，這些都不是最主要的，最主要的是誰也說不明白究竟為什么夸梅。布朗不能成為一個偉大球員。唯一不知出處的答案就是，因為夸梅是“難以捉摸”的，而且不是一個努力的運動員。

他是夸梅?布朗，一個自作自受的失敗者象征，是每次選秀大會上鬧笑話時必須抖出來的包袱。但同樣這個夸梅。布朗，也是一個被雇傭了的職業(yè)籃球運動員，他心里很清楚無論在球場上干什么也不能改變?nèi)藗儗λ挠∠蟆Ｋ梢栽诼?lián)盟再多打5年，每個賽季都保持進步，贏下個總冠軍，簽個長期合同，在35歲時退役，留下一個足夠讓人滿意的“第二生涯”，但即算如此，他的名字永遠還是年輕、孩子氣和荒廢的代名詞。

其實在球員職業(yè)生涯暮年仍被當(dāng)做標(biāo)志性象征的并不算罕見，當(dāng)邁克爾。喬丹選夸梅的時候，就處于這種狀態(tài)。但是，如果一個球員在聯(lián)盟打了10年以后，仍貼著他20歲時的標(biāo)簽，那就很罕見了。現(xiàn)在看來最具這種“潛力”的當(dāng)屬格雷格?奧登，如果沒有爆發(fā)式的轉(zhuǎn)變，他將在幾年之內(nèi)從人們的記憶里消失。

相比之下，夸梅。布朗這個選秀笑話以及全華府球迷的公敵，如今又將披掛上陣，準(zhǔn)備在成千傷萬個把他看成廢物的觀眾們面前，活生生地展開自己連續(xù)第9個NBA賽季了。

籃球運動員夸梅?布朗，與金州勇士在12月達成了一份為期一年價值700萬美元的合同。勇士，在新老板喬?拉克布、新主教練馬克。杰克遜以及上任僅3年的總經(jīng)理拉里。萊利這套管理層領(lǐng)導(dǎo)之下，正準(zhǔn)備全力以赴開始征程，他們在自由市場中追逐泰森?錢德勒和德安德列。喬丹均告失敗，當(dāng)?shù)厍蛎詡冊谡麄€休賽期，耳邊都充斥著球隊為了提高防守

和戰(zhàn)績準(zhǔn)備引進頂級天賦球員的宣傳，而最終夸梅的降臨超出了大家忍耐的極限。無論微博上還是傳統(tǒng)的體育廣播里，都被反復(fù)念著夸梅。布朗那些糗事的人炸開了鍋。

一位勇士球隊工作人員告訴我，“博客和微博上的情形并不好。但新、老管理層之間有一點最大的不同――如果我們?yōu)榱藥椭蜿牰瞿承┦虑椋M管不那么受歡迎，我們還是會放手去做。以前，我們或許更注重讓事情變得好看。”

在新賽季開始前一周，我去看勇士訓(xùn)練。球隊的訓(xùn)練館坐落在奧克蘭城中一樁高大的、大部分空置的停車樓頂上。當(dāng)我走進球館時，球員們正在分組對抗，夸梅則站在場外，雙手隨意地抓著垂下來的籃網(wǎng)。聯(lián)盟里總有一些大個子球員，除非你近距離去觀察他們，否則永遠沒辦法正確認識到他們的價值，夸梅這個選秀時上報身高為2.11米的球員，站在那里，比報告身高2.13米的安德里斯。比德林斯足足高了半掌。

當(dāng)其他球員在場上跑來跑去的時候，夸梅就那么獨自站著，冷眼旁觀。曾經(jīng)當(dāng)過中學(xué)老師的經(jīng)歷讓我養(yǎng)成了在一邊冷眼旁觀的習(xí)慣，但即便如此，我還是禁不住感受到夸梅的冷漠。當(dāng)馬克。杰克遜叫停了比賽并開始召集他的新班底圍攏過來時，夸梅才加入，但他還是站在離大伙都遠一些的地方。

這是他第一天參加訓(xùn)練。如果是我，肯定會站到人群的正中央去。接著所有球員被分成3人一組練習(xí)罰球，夸梅就和2個隊友跑到最偏僻的籃架下面，而肢體語言再次泄露了他的秘密――走起路來像動畫片里鬼鬼祟祟的粉紅豹，兩只手還賴散地甩著。

就在球隊準(zhǔn)備回更衣的時候，夸梅走過來與我交談了幾分鐘。我們握了手，然后他坐進一張高椅里，那通常是電視采訪用的椅子。他在底特律和洛杉磯時堆積的肌肉現(xiàn)在大多已經(jīng)不見蹤影了。已經(jīng)有兩個球隊工作人員告訴我，夸梅這次又在報到的時候發(fā)福了。那一晚，在季前賽首場，夸梅并沒有上場。當(dāng)我們省略了通常采訪前的寒暄而直入主題時，我發(fā)現(xiàn)自己逐漸變得歇斯底里起來。為什么夸梅的體型又走樣了?勇士只給了他700萬，如果他在這里繼續(xù)荒廢，或許就再也熬不到下個發(fā)薪日了。為什么在停擺期他不能對自己負責(zé)一點，走進訓(xùn)練館呢?為什么他不寄希望于振興自己的職業(yè)生涯，以證明那些批評者是錯的呢?

篇8

經(jīng)過許多學(xué)者的努力，跨文化交際（Intercultural Communication）[1]的研究在國內(nèi)已漸成態(tài)勢。跨文化交際包括不同的研究領(lǐng)域：（1）對陌生環(huán)境的心理反應(yīng)研究，如“文化休克（culture shock）”，U曲線和V曲線以及減少不確定性理論；（2）跨文化適應(yīng)（cross-cultural adjustment or adaptation）及涵化（acculturation）研究；（3）跨文化交際效力（intercultural communication competence簡稱ICC）研究；（4）價值及價值取向研究；（5）語言和非語言交際研究。雖然我們對跨文化交際的了解在不斷增多，認識在不斷提高，但理論化程度不夠高，基礎(chǔ)理論建設(shè)薄弱仍然是跨文化交際研究學(xué)科化發(fā)展的困難所在。正如傳播學(xué)先驅(qū)盧因（Lewin）所說：“沒有什么比好的理論更實用了。”因此對相關(guān)學(xué)科理論成果的借鑒不失為一條出路。現(xiàn)代圖式理論（Scheme Theory）是認知心理學(xué)興起之后，在70年代中期產(chǎn)生的。由于圖式概念有助于解釋復(fù)雜的社會認知現(xiàn)象，很快被社會心理學(xué)家所采用。90年代以來圖式理論又被運用于跨文化交際的研究領(lǐng)域，與其他理論相比，圖式理論兼具描述和解釋功能，并可以籍此開展一些實證研究，因此應(yīng)當(dāng)引起重視。

一、什么是圖式

當(dāng)人進人一個熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識進行相應(yīng)的思維或行動反應(yīng)。比如我們看到在一個臺子上有兩名壯漢揮舞著拳頭攻擊對方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)我們原有的認知結(jié)構(gòu)（cognitive structure）可以知道這是在進行拳擊比賽，如果我們還具備對拳擊比賽規(guī)則 （進一步的認知結(jié)構(gòu)）的一般了解，我們還可以進一步欣賞比賽，否則就只看到臺上臺下的“野蠻”行動了。這個例子說明我們會自然地把個別刺激物放在一個預(yù)存的認知結(jié)構(gòu)，即圖式中去認識。圖式就是存在于記憶中的認知結(jié)構(gòu)或知識結(jié)構(gòu)。每個人頭腦中都存在大量的對外在事物的結(jié)構(gòu)性認識稱為圖式（schema）。圖式是對我們生活中的事物的大量個別事例的抽象，圖式總結(jié)了這些事物的重要特征。這些圖式很象自然分類，它們包含一些事物的某些特征和品質(zhì)，但通常并不是清楚界定的絕對的歸類，比如樹的種類有很多，但一般都包括樹干、樹冠、枝葉、甚至花果等等特征。當(dāng)人們看到一棵從未見過的“樹”時，雖然不知道它的種類和名稱，但是基于頭腦中一般的圖式，可以很快斷定是“樹”而不是別的東西，當(dāng)然越接近頭腦中原型的越容易斷定，比如高大的喬木比矮小的灌木更接近原型，也更容易判斷。圖式不僅指對事物的概念性認識，也包括對事物的程序性的認識。比如對婚禮形式的認識，對會議形式的認識，以及對于商務(wù)談判過程的認識等等。

圖式的概念最早來自19世紀德國哲學(xué)家康德，他把圖式（schema）看成是“原發(fā)想象力”（productive imagination）的一種特定形式或規(guī)則，籍此，理解（the understanding）可以把它的“范疇（categories）”應(yīng)用到實現(xiàn)知識或體驗的過程中的多種感知中。[2]瑞士著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）在20年代就考察了“圖式”在兒童成長中的作用。[3]

30年代英國試驗心理學(xué)家巴里特（Bartlett）有關(guān)記憶的研究被看成是圖式理論所賴以建立的經(jīng)典探索。他讓參加試驗的一些英國被試了解一個愛斯基摩的民間傳說。故事的最初意思是一個要死的人的靈魂（黑物體）在日落時從嘴中離開軀體。但是當(dāng)這些英國被試去復(fù)述這一故事時，卻發(fā)現(xiàn)他們不是遺漏了帶有原先文化特征的內(nèi)容，如“黑物體”，就是把相關(guān)事實解釋為他們能理解的東西。試驗表明，人們沒有按照字義來記住故事的事實，而是把事實同化于他們所具有的帶有本文化特征的圖式中。人們改變對故事的記憶來使它們和它們的文化準(zhǔn)概念一致。[4]人們對故事的“改編”反映了人們的文化圖式。巴里特認為圖式化是人們認識世界的一種方式，在回憶時，圖式幫助記憶檢索，而且圖式有多種形式。他認為圖式的存在可以解釋為什么人們在回憶故事時會改變某些細節(jié)。[5]

隨后幾十年圖式的概念又有了不斷的新的發(fā)展。按照權(quán)威的社會心理學(xué)百科全書中的解釋，圖式是“代表個人對事物、人或環(huán)境的知識的認知結(jié)構(gòu)，它包括對所認識的對象的特點以及這些特點的相互關(guān)系的認識。圖式是對一個整體的抽象，側(cè)重于許多事例的相似之處。圖式可以幫助人們簡化現(xiàn)實。更重要的是，圖式指導(dǎo)人們處理新的信息。圖式會建立對未來信息的期待，幫助人們把外在刺激的若干細節(jié)與一個總體概念相聯(lián)系，而與之不一致的信息則會被過濾掉。”[6]

現(xiàn)代圖式理論是在吸收了理性主義關(guān)于心理結(jié)構(gòu)的思想和經(jīng)驗主義關(guān)于以往經(jīng)歷對心理具有積極影響的觀點，又在信息科學(xué)、計算機科學(xué)和心理學(xué)關(guān)于表征研究所取得的新成果的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。他們認為圖式是通過一段時間的對環(huán)境直接或間接的經(jīng)驗而學(xué)會和獲得的，具有后天獲得性。

大量研究證明，圖式是儲存在頭腦中的，是從以往經(jīng)歷得來的，是對反復(fù)出現(xiàn)的情況的概括認識，它省略了細節(jié)而概括了一些相似情況的共同特點。比如人們在生活經(jīng)歷中形成了關(guān)于“桌子”的一般概念而省略了對桌子的形狀，制造材料等等的細微差別。人們也依據(jù)頭腦中的圖式對新形式的“桌子”進行判斷。隨著認識的擴大，人們也會對頭腦中的“圖式”進行自動修正。

很多圖式之間是相互聯(lián)系的，并存在等級排列，被稱為“圖式塔（schemata）。比如“桌子”的概念可能和“椅子”“柜子”等相聯(lián)系形成“家具”的概念，“家具”又可能進一步和“房屋”等概念相聯(lián)系。

圖式化認知是指當(dāng)頭腦中的某種圖式一旦形成，一些細節(jié)就喪失了，而代之以結(jié)構(gòu)化的抽象。比如我們從無數(shù)具體的樹中抽象出樹的圖式，而當(dāng)這個圖式一旦形成，我們提及樹的概念時就不再以具體的某棵樹為參照了。圖式化認知常常是無意識進行的，它影響人們對信息的加工以及人們在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個在學(xué)校里學(xué)習(xí)過幾何圖形分類的學(xué)生能比沒有受過訓(xùn)練的人更快地識別圖形；再比如一位熟悉社交宴會的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應(yīng)性，并采取適當(dāng)?shù)男袆印Ｑ芯勘砻鳎瑘D式以一般期待的形式存在，并通過個體的知覺、記憶和推理過程來預(yù)測和控制個人的外部世界。[7]

二、社會交往圖式

作為人頭腦中的認知結(jié)構(gòu)，圖式是多種多樣的。社會交往圖式則是人們在社交環(huán)境中對于面對面交往的知識進行概括而形成的認知結(jié)構(gòu)。同一文化中的成員常常會進人相同的情況中，比如婚禮、葬禮、探親訪友、互贈禮品等等，因此會在頭腦中形成類似的圖式。而在活動中他們還會進一步收集與圖式相關(guān)的信息，從而使圖式更抽象、更穩(wěn)固、更準(zhǔn)確、更實用、更得心應(yīng)手，圖式化過程又轉(zhuǎn)而強化了他們作為文化成員的行為特征，例如對同一文化中的成員，我們一般在年長者身上能看到更多的文化的特征。

社會交往圖式多種多樣，一般可以分成以下幾類[8]：

1、事實和概念圖式（fact-and-concept schemas）是關(guān)于事實的一般知識圖式。比如具體的每一個蘋果從形狀、顏色甚至斑痕都和其他的蘋果不同，但是人們頭腦中關(guān)于蘋果的圖式是相近的。也許每一輛自行車都不相同，但基本上都有一個車把、一個車架、一個車座和兩個車輪。再比如，人們對北京的印象和了解各有不同，但對“北京是中華人民共和國的首都”這一事實的認定應(yīng)是共同的。

2、個人圖式（person schemas），是關(guān)于不同類型的人的知識，包括人格特征。在社會交往中我們常常會自覺不自覺地對人進行評判，如“某某很神經(jīng)質(zhì)”，“某某很內(nèi)向”，“某某平易近人”。因為我們頭腦中預(yù)存了“神經(jīng)質(zhì)”，“內(nèi)向”，“平易近人”等個人類型圖式，所以常常套用在一些人身上，我們會據(jù)此對人進行劃分。有時候個人圖式會和社會“刻板印象”或“偏見”相關(guān)，比如認為猶太人聰明而吝嗇、法國人浪漫、英國人冷漠、德國人嚴肅而刻板、美國人慷慨大方又傲慢無理等等。在美國好來塢影片中常常會看到簡單圖式化的人物表現(xiàn)，如落難少女一定是金發(fā)碧眼、外形純真而身體柔弱，華人一定是長辮細眼、武功高強等等。當(dāng)人們用特定的圖式架構(gòu)來認識他人時，常常表現(xiàn)出一旦看到對方具備某一種特質(zhì)，就會自然而然地認為他也具備其他相關(guān)的特質(zhì)。比如認為“漂亮的”人一定“聰明”，“熱情”的人一定“大方”，而“丑陋”的人一定“愚蠢”或“兇惡”等等。

3、自我圖式（self schemas）是人們對自己的認識，以區(qū)別于他人。它是自我概念（self-concept）的重要組成部分。自我概念是人們在成長過程中形成的對自我的一種認識和判定，它和自我預(yù)期（self-fulfilling prophecy）緊密相連。自我圖式可能包括“智慧”、“獨立”、和“敏感”等各種維度。 人一旦在自己心目中形成一定的“自我圖式”，就會用此圖式來理解或解釋自己在日常生活中的行為表現(xiàn)，比如為了顯示自己的獨立個性，個人會在發(fā)表意見時標(biāo)新立異，并謝絕他人甚至家人的幫助。而沒有這種“獨立”的自我圖式的人則不在乎自己在這方面的表現(xiàn)。那些強烈地傾向于沿著某一維度組織他們行為的人被認為具有該維度的圖式。

4、角色圖式（role schemas），是指對在社會中或在特定情況下具有特定身份角色的人的行為的認識，這種角色圖式會產(chǎn)生特定的角色期待。比如有人認為妻子應(yīng)該是賢妻良母，既要侍奉丈夫，料理家務(wù)，又要孝敬公婆，養(yǎng)育兒女，有人則認為妻子是比翼雙飛的人生伴侶，既是閨中知己，又是事業(yè)伙伴。再如對教授的看法，不僅要教好書，還要搞科研，不僅能教好一門課，還應(yīng)該學(xué)識淵博，為人師表等等。角色圖式也和所謂的“刻板印象”有關(guān)系，比如認為女人是情緒化和軟心腸的，亞洲人比較勤勞等等。

5、情境圖式（context schemas）是對社會交際的情境場合以及相應(yīng)的適當(dāng)行為的認識。情境圖式幫助人們識別環(huán)境，并采取相應(yīng)的適當(dāng)行動來實現(xiàn)目標(biāo)。不同文化中社會交往情景存在差異。比如同樣是葬禮，中西方差別也比較大。西方一般是去教堂參加葬禮，著黑色服裝，送鮮花。而中國一般是去死者家中看望，守靈，著白衣，送錢物，參加出喪和隨后的宴請等等。再比如，如果發(fā)生交通事故，日本人除付保險賠償外，肇事者往往要去醫(yī)院看望傷者，但美國人卻沒有這一習(xí)慣。

6、程序圖式（procedural schemas）也可以稱為草案（script），和情景圖式相連，是對經(jīng)常發(fā)生的事件的有序組織的認識，包括采取恰當(dāng)步驟和行為規(guī)則。比如有上醫(yī)院就診經(jīng)驗的人，對如何掛號、診治、檢查和繳費的過程比較熟悉，就比較能爭取主動；再如中國學(xué)生對如何申請學(xué)校和申請獎學(xué)金不太熟悉，感覺比較困難和麻煩。此外還有各種社會交往程序，如登門拜訪，出席各種活動，處理企業(yè)中上下級的人事關(guān)系等等。

7、策略圖式（strategic schemas）是對解決問題的策略辦法的認識。對情景的識別也會影響到人們對解決問題的策略辦法的選擇。比如在中國，當(dāng)個人遇到思想或情緒問題時，常常求助于朋友的解勸和幫助，而在美國可能主要求助于心理醫(yī)生。對策略的選擇往往和人們對某類問題的熟悉程度有關(guān)。比如醫(yī)院里經(jīng)常處理急救的大夫比沒有急救經(jīng)驗的人更善于找到解決辦法。策略圖式也常常和克服各種條件限制聯(lián)系在一起，比如消防隊員要具備爭取時間和應(yīng)付各種意外的知識，登山隊員也要具備各種野外生存的知識和能力。所以策略圖式往往和專業(yè)相聯(lián)系。

8、情感圖式（emotion schemas）是對憤怒、恐懼、嫉妒、孤獨等情感的認識，它們來自個人的生活經(jīng)歷并儲存在長期記憶中，而且會和其他圖式相聯(lián)系相伴隨。雖然圖式主要是一種認知結(jié)構(gòu)，但研究表明它們也往往和特定情緒相聯(lián)。比如一見到牙醫(yī)就會感到緊張或恐懼等，曾受性暴力襲擊的純真少女可能終其一生都對性持否定性情緒等等。這些和一定圖式相聯(lián)系的情感反應(yīng)在社會交際中也有很大作用。

所有這些社會交往圖式都是隨個人經(jīng)歷而產(chǎn)生的。個人在成長和社會化過程中，不斷和外部世界發(fā)生聯(lián)系，外部世界以圖式化的方式構(gòu)成個人頭腦中的世界。同時個人在和他人交往的過程中獲得經(jīng)驗，形成特定的行為模式，這些也儲存在記憶中成為圖式的組成部分。由于個體的生理差異和個人經(jīng)歷的差別，社會交往圖式也存在個體差異性。

如前所說，各種圖式可以構(gòu)成相互聯(lián)系的圖式塔。各種社會交往圖式也并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、共同作用的。從事人工智能研究的美國社會心理學(xué)家特納（R.M.Turner）在人工智能研究中表述了計算機對人類行為的模擬過程： 首先，在特定的情況下，我們盡力識別是否認識這一情況。這就需要從記憶中追尋一個甚至幾個情景圖式（context schemas）；然后，當(dāng)類似于當(dāng)前情況的情景圖式找到之后，該圖式會隨即提出一個要實現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)目標(biāo)確定以后，又會進一步尋求完成這一目標(biāo)的策略圖式，而這種策略圖式不僅要和情景圖式相關(guān)，而且和自我圖式、角色圖式以及其他圖式相關(guān)聯(lián)。（可以想象一個有強烈自我傾向的人和一個注重個人在社會中的角色身份的人所選取的策略圖式會有所不同。前者可能把個人獲利和個人的幸福感受作為追求的目標(biāo)，后者可能更認同于角色而犧牲個人利益。）當(dāng)策略圖式選定之后，程序圖式（procedural schemas）將會提供一系列的行為步驟指導(dǎo)人們的行動。并且，在采取行動的過程中，人們又會進一步判斷情況，選擇情景圖式，從而在更具體的情況下依據(jù)與之更相應(yīng)的圖式來行動。[9]當(dāng)然，這只是理想的理論模式。實際上，在這一過程中，人們往往會進一步修正原有圖式，建立新的圖式，因為缺乏特定圖式而造成的行為失當(dāng)和達不到既定目標(biāo)也是常有的事。總之，圖式對人的社會交往有重大影響，它會影響人對信息的選擇、提取、加工以及個人的行為取向。一般情況下，來自于經(jīng)驗的圖式化認知有助于我們快速而又經(jīng)濟地處理大量信息，當(dāng)認知中存有空隙時，圖式有助于填補漏失的信息，圖式還有助于我們產(chǎn)生合理預(yù)期，以避免不良后果。但同時圖式化也常常導(dǎo)致認知上的主觀、簡化、片面和頑固堅持原有看法，妨礙人們對信息的全面準(zhǔn)確接收。[10]

三、圖式理論在跨文化交際中的運用

當(dāng)一種文化中的成員所生產(chǎn)和傳遞的訊息被另一種文化的成員所接收，跨文化交際就發(fā)生了。美國傳播學(xué)者波特和薩姆瓦（R.E. Porter & L.A. Samovar）認為“對跨文化交際的最佳理解在于對社會事物認識上的文化差異”[11]。按照圖式理論，在跨文化交際中，由于傳受雙方來自不同的文化，在不同文化背景下的個人經(jīng)歷可能存在很大差異，由此個人頭腦中的社會交際圖式也會有很大不同，由此而影響了他們對訊息的選擇、理解和加工以及行為方式。跨文化交際要解決的重要問題就是如何減少誤解，增強跨文化的適應(yīng)性。

跨文化適應(yīng)是跨文化交際的重要方面。按照金 楊（Young Yun Kim）提出的“適應(yīng)理論”，“（文化）適應(yīng)是在一種文化中已經(jīng)完成基本社會化過程的人與另一種不熟悉的文化持續(xù)地長期直接接觸而發(fā)生改變的過程。”[12]跨文化適應(yīng)是一個復(fù)雜的過程，在這一過程中個人為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境而改變原有生活方式，與當(dāng)?shù)厝私煌桶l(fā)展關(guān)系。換句話說，在跨文化適應(yīng)過程中，個人原有的社會交往圖式由于環(huán)境改變而被棄置不用或發(fā)生改變，同時要逐漸獲得新的社會交往圖式。

交通技術(shù)的發(fā)展促成了世界性的人口流動，越來越多的人由于各種自愿或非自愿的原因離開本國本地區(qū)到異國他鄉(xiāng)生活。如商人、外交官、外籍勞工、留學(xué)生、國際志愿者、移民、難民等等。對于無需在當(dāng)?shù)厣畹亩唐诙毫粽呷缏糜握吆凸珓?wù)出差的人來說似乎不存在跨文化適應(yīng)的問題。移民、難民等長期居留的人和在特定時間內(nèi)在異地求學(xué)和工作的人在停留時間和停留目的上有所不同。對于后者來說，研究跨文化適應(yīng)更有意義。因為他們必須在短時間內(nèi)盡快適應(yīng)以完成既定目標(biāo)，同時當(dāng)他們返回本土的時候還會面臨新的“返文化適應(yīng)”。圖式理論可以用以進一步解釋跨文化適應(yīng)中的種種現(xiàn)象并為跨文化適應(yīng)的訓(xùn)練提供幫助。

首先，個人的社會交往圖式是在個人成長過程中，個人受所處環(huán)境的影響而不斷形成和強化的，是由于不斷遇到類似情況而自然形成和發(fā)展的，常常是不自覺無意識的。但是在跨文化適應(yīng)的過程中，由于缺乏經(jīng)驗而缺乏相應(yīng)的圖式，會造成如下幾種困難：

一是在跨文化適應(yīng)中，由于對特定的環(huán)境缺乏相適應(yīng)的圖式， 人們難以對環(huán)境和情況進行有效識別，也難以做出有效反應(yīng)，由此導(dǎo)致高度的不確定性和心理焦慮。這是在跨文化適應(yīng)中最常遇到的困難。比如在國內(nèi)很少乘坐地鐵的人到了日本東京，不太適應(yīng)地鐵的各種標(biāo)志和換乘辦法而感到出行困難；初和日本人打交道的美國商人也常常因為弄不清日本人說話的真實含義而發(fā)生誤會。中國留學(xué)生初到美國，甚至在公共休息室里都會感到“不知所措”。[13]

二是在跨文化的背景下，由于缺乏相應(yīng)的社會圖式圖式而不能預(yù)測或控制形勢及事態(tài)發(fā)展，難以選擇適當(dāng)?shù)牟呗孕袨椤＠缫晃恢袊r(nóng)村婦女初到美國，因為語言不通、經(jīng)濟困難而不知如何向當(dāng)?shù)厝嘶蜥t(yī)療機構(gòu)求治生病的孩子；當(dāng)她給孩子使用了隨身攜帶的藥品，又因為藥品過期而被指控為虐待罪，被暫時剝奪對孩子的撫養(yǎng)權(quán)；后來又因為無法接受這一痛苦的事實而不斷給當(dāng)局指定的撫養(yǎng)人打電話要求接回自己的孩子，從而又面臨“騷擾罪”的指控。[14]這一極端事例表明，如果缺乏相應(yīng)的情景圖式，人們將無法準(zhǔn)確識別情景（context），而缺乏相應(yīng)的策略圖式，也難以完成目標(biāo)，從而造成適應(yīng)困難。

三是在跨文化的環(huán)境下，由于缺乏獲取新知識的圖式而影響到學(xué)習(xí)新知識的過程；比如很多中國留學(xué)生在國內(nèi)都是聰明自信，而初到美國卻感到學(xué)習(xí)困難[15]，這是由于缺乏美國式的教學(xué)方法訓(xùn)練而非智力因素所造成的。

四是在跨文化背景下，由于缺乏相應(yīng)的情感圖式而很難與當(dāng)?shù)厝藢崿F(xiàn)情感共享，也常常體會焦慮不安、孤獨和“局外人”的感受。比如中國留學(xué)生感到很難和美國人交流飲食的樂趣，也很難理解對方對棒球賽的熱情。中美對“情感交流”的理解也存在很大差異。[16]

其次，完成基本社會化的人，由于頭腦中固有圖式的存在，對環(huán)境常常采取圖式化反應(yīng)。圖式化反應(yīng)在相同或類似的情況下，比較準(zhǔn)確有效，但是在跨文化的背景下，如果對情境識別發(fā)生錯誤，常常導(dǎo)致目標(biāo)選擇和策略選擇的錯誤。自動進行的圖式化反應(yīng)常常直到受挫為止才開始反思，調(diào)整或改變，同時會伴隨相應(yīng)的情緒圖式。比如中國留學(xué)生焦林初次在美國大學(xué)參加新生勞動，曾主動幫助一名女生抬木板，沒想到卻受到對方“性別歧視”的譴責(zé)，使他陷入困境。[17]也有不少留學(xué)生初到美國時，錯把美國人“什么時候一起吃飯”這樣的問候語當(dāng)成是邀請，造成各種麻煩。[18]基本社會化的人對環(huán)境的反應(yīng)常常是“圖式”驅(qū)動（schema-driven）而不是 “數(shù)據(jù)”驅(qū)動（data-driven），是反應(yīng)型而非學(xué)習(xí)型。在原文化中社會化程度越高的人，其跨文化適應(yīng)性越差，適應(yīng)中困難越多，因此人們常常發(fā)現(xiàn)大人比小孩適應(yīng)得慢，語言能力弱，對當(dāng)?shù)匚幕私馍俚娜吮日Z言能力強，對當(dāng)?shù)匚幕私舛嗟娜诉m應(yīng)慢。研究表明，9歲以下的兒童在移居國外后基本沒有“跨文化適應(yīng)”的困難，而15歲以上的人在跨文化適應(yīng)中則會比較強烈地感到“文化沖突”。

以往的跨文化適應(yīng)理論常常突出強調(diào)個人特征和個人能力的培養(yǎng)，如跨文化交際效力（ICC）理論中就強調(diào)要從動機、知識和技巧三方面來提高跨文化交際的效力，個人應(yīng)具備并著重培養(yǎng)諸如尊重、寬容、容忍模糊、移情等能力。[19]但是圖式理論更多地強調(diào)個人、社會與環(huán)境三者之間的關(guān)系。它強調(diào)個人成長的社會環(huán)境對個人圖式的形成包括個人的社會認知、思維方式和行為方式的重要影響。以往的理論雖然承認社會環(huán)境對人的影響，但都是籠而統(tǒng)之，缺乏一個準(zhǔn)確的核心概念，而圖式理論則用圖式（schema）這一概念使之具體化，便于進一步的研究。同時它還突出強調(diào)了情景圖式（context schemas）對人們社會交往的重要作用。在跨文化適應(yīng)中人們需要識別不同的情景，并學(xué)習(xí)與之相應(yīng)的社會圖式，以保證行為的適當(dāng)性和有效性。這進一步增強了跨文化適應(yīng)訓(xùn)練的可操作性，比如加強外語教學(xué)中的情景教學(xué)。在研究中也可以進一步考察在相同情景下不同文化的人的社會圖式差異所導(dǎo)致的行為和思想差異，或不同文化中的情景差異，從而進一步提高跨文化交流的效力。總之，作為一種新的理論模式，圖式理論為跨文化交際的研究展現(xiàn)了新的前景。

[注釋]

[1]譯名參照胡文仲編：《跨文化交際學(xué)選讀》，湖南教育出版社 1998年版，以及賈玉新著：《跨文化交際學(xué)》，上海外語教育出版社1997年版， 林大津著：《跨文化交際研究》，福建人民出版社1996年版。

[2]The Oxford English Dictionary ， second edition， Vol.XIV， Clarendon Press， 1989， p.615.

[3]J. Montangero & D.Maurice-Naville， Piaget or The Advance of Knowledge， translated by A. Cornu-Wells， Lawrence Erlbaum Associates， 1997， p.155.

[4]張卿：《社會圖式理論評介》，《社會心理研究》1994年第2期，第61。

[5]Michael W.Eysenck （ed.）， The Blackwell Dictionary of Cognitive Psychology， Cambridge USA，1991， P42.

[6]A.S.R. Manstead & M. Hewstone，（Eds.）， The Blackwell Encyclopedia of Social Psychology， Cambridge， MA： Basil Blackwell， 1995， p.489.

[7]鄭淑杰：《社會圖式理論述評》，（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年 第2期，第16頁。

[8]分類方法參照 Nishida Hiroko “A Cognitive Approach to Intercultural Communication Based on Schema Theory”， International Journal of Intercultural Relations.

[9]R.M. Turer.Adaptive reasoning for real-world problems： A schema-based approach， Hillsdale， NJ： Lawrence Eribaum Associates. 1994， p.140.

[10]佘麗琳編著：《人際交往心理學(xué)》，光明日報出版社 1989年版， 第63頁。

[11]L.A.Samovar & R. E. Porter， Intercultural Communication： A Reader，Wadsworth， Inc. 1991， p.14.

[12]Y.Y. Kim， Communication and Cross-cultural Adaptation， Clevedon： Multilingual Matters， 1988， pp.37-38.

[13]陳向明著： 《旅居者和“外國人”——留美中國學(xué)生跨文化人際交往研究》，湖南教育出版社1998年版，第279頁。

[14]賈玉新著：《跨文化交際學(xué)》，上海外語教育出版社1997版，第57頁。

[15]同注13，第309頁。

[16]同注13，第193～214頁。

[17]同注13，第114頁。