徐文長傳范文

導語：如何才能寫好一篇徐文長傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世士無可當意者，然竟不偶。

文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起；雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓曾之流亞也。文長既雅不與時調(diào)合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！

喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有馀態(tài)”者也。間以其馀，旁溢為花鳥，皆超逸有致。

卒以疑殺其繼室，下獄論死。張?zhí)吩炅猓说贸觥Ｍ砟陸嵰嫔睿鹂褚嫔酰@者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見者，《徐文長集》《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。

（節(jié)選自《古文觀止》）

【命題坊】

1.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A.屢試輒蹶 蹶：失敗

B.而文長以部下一諸生傲之

傲：驕傲

C.公以是益奇之 益：更加

D.時攜錢至酒肆，呼下隸與飲

肆：店鋪

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A.①而文長以部下一諸生傲之

②一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩

B.①遂乃放浪曲蘗

②張?zhí)吩炅猓说贸?/p>

C.①雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣

②沛公然其計，從之

D.①其所見山奔海立，沙起云行

②山巒為晴雪所洗

3.下列各項全都是表現(xiàn)徐文長為人狂傲不羈的一組是（ ）

①文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世士無可當意者

②議者方之劉真長、杜少陵云

③晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納

④故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起

⑤當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之

⑥雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也

A.①②④ B.②③⑤

C.①③⑤ D.③④⑥

4.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.本文介紹了徐文長多方面的才能，并為徐的早逝感到惋惜。

B.徐文長為人狂傲不羈，看不起當時所謂的“騷壇主盟者”，因此他的作品也不能得以流傳。

C.徐文長懷才不遇，生活窮困潦倒，晚年因憤世而佯狂，最后抱憤而卒。

D.胡宗憲威震東南，徐文長在他那里做事小心翼翼，膝語蛇行，不敢舉頭。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事。

_________________________________

（2）文長自負才略，好奇計，談兵多中。

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（3）余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。

篇2

閱讀,朔古而通今,指向明日與未來,在此路上漫步,便可陶冶情操、修身養(yǎng)性，進而去感知人生、明理悟道、洞明世事，亦獲得精神的享受和人格的提升。行在此道，身心豈不樂乎，日月豈不美哉？

素喜古人之文，無論是悲是喜、或短或長，無不如陳年佳釀，別有一番的精髓和芳烈。古人喜以文載道，比起某些今人那輾轉哀樂或醬缸一般的污濁空洞之文，總給人可視可觸的質(zhì)感，更不乏長風振林之聲、微雨潤花之美。如秦漢三國六朝之文，多有浪漫俠膽之氣，讀之令人回腸蕩氣頓生豪爽。古人之文，素喜《古文觀止》，雖是滄海之一粟，但足以映出日月星辰之輝，如《徐文長傳》、《捕蛇者說》、《滄浪亭記》、《赤壁賦》及《蘭亭集序》……無疑是一條條通向千山萬壑的錦花津道，那些奇花異草、參天林木，那些潺潺流水、古道亭臺，無不韶華盎然地閃耀著生命的光輝，也吸引著我們的目光和步履。這道中有瑰奇之境界，綺麗之風光，其情其色，實難以數(shù)語而言明，只可在心中去消化，只可在人生的旅途中去感悟和實現(xiàn).

讀書有道。此道能讓人生進入一種空明靜謐之境。靜則明，靜則智，靜可以內(nèi)斂葳蕤，靜可以心懷明澈，而達到善美之境地，亦獲得身心的享受。“晴來喜鵲無窮語，雨后寒花特地香”、“山中一夜雨，樹杪百重泉”、“雨中山果落，燈下草蟲鳴”……品味之時，心中自然蕩漾著一種寧靜和感動.

篇3

【關鍵詞】《浮生六記》　審美情趣　世俗性

儒家思想的正統(tǒng)地位，賦予中國文學尤其是詩文許多諸如“諷喻”“教化”“倫常”等厚重的任務。儒家的文學觀自然對中國文學的發(fā)展產(chǎn)生了有益而重大的影響，但過于強調(diào)文學的功利性必然會抹殺文學的藝術性。事實上，真正為人津津樂道的并不是道學氣濃厚的散文，而是深情搖曳、感人肺腑的散文。像韓愈的《祭十二郎文》、蘇軾的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》，都因掙脫了儒家功利主義的枷鎖而輕巧性靈流傳千古，以后明代的性靈說、晚明小品、袁枚的性靈說，都是沿著這一傳統(tǒng)發(fā)展的，沈復的《浮生六記》也是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。在這個傳統(tǒng)的鏈條上，對《浮生六記》影響最大、最直接的便是晚明小品。

一、繼承晚明小品“離經(jīng)叛道”的創(chuàng)作精神

經(jīng)世致用、輔國安民的道德價值觀，文以載道、征圣宗經(jīng)的文學功利觀，在晚明小品家那里遭到了鄙薄和拒絕。小品文有了特殊的目的，即自娛和娛人，歷代不被正統(tǒng)文學看中的小品文在晚明具有了特有的審美價值――娛樂性。對娛樂性的認同，使晚明作家們產(chǎn)生豐富的奇思妙想和浪漫情懷，這種浪漫的情懷體現(xiàn)在小品文中就是追“情”逐“趣”。在這種思想的指導下，晚明散文的審美追求把抒情性與真實性作為其最高原則，表現(xiàn)為以文學審美眼光覽物托勝，抒寫真性靈、真精神。如王思任的詼諧小品，徐霞客的游記小品，劉侗的方志小品，張岱的筆記小品，盡管內(nèi)容各異，但抒情性和真實性的表現(xiàn)特征是它們所共有的。沈復開篇就介紹了他創(chuàng)作《浮生六記》的初衷，不是為了總結經(jīng)驗教諭世人，也不是為了懲惡揚善有益風化，更不是炫耀個人功名業(yè)績，而是純粹出于對人生的眷戀和回味，記錄每一個令他心醉心酸心痛的時刻。《紅樓夢》里說：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，人們就是這樣，得意時意氣風發(fā)忘卻前塵后世，失落時垂頭喪氣終究萬事皆空，主宰人們意識的左不過“成敗興亡”四個字，將享受自然美景、藝術情趣作為人生價值的可謂鳳毛麟角。沈復的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)在對一些“逾矩”行為津津樂道且引以為豪。在封建時代女子應嚴守閨訓，不可在外拋頭露面，沈復卻慫恿陳蕓外出見識大千世界。在沈復的影響和引導下，陳蕓也逐漸拋棄繁文縟節(jié)，顯現(xiàn)真實性情。沈復擺脫世俗羈絆，真真切切地享受人生過程，與晚明小品一脈相承，都具有“離經(jīng)叛道”的創(chuàng)作精神。

二、繼承了晚明小品“特立獨行”的審美情趣

“文學最適合表現(xiàn)情趣，情趣乃是文學的生命線，情趣至則文至，情趣不至則文不至，這是晚明時期普遍張揚的思想潮流。”袁宏道認為：“世人但有孤僻，終身不易，便是明士”。張岱認為：“人無癖不可與交，以其無精深也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”“癖”“疵”其實就是那種不受世俗影響、沒有世故之態(tài)的人格。無癖、無疵之人不可作為朋友交往，因為他們沒有個性，缺少“真情”“真氣”。個性推崇的觀念貫穿于晚明小品作家們的寫作實踐中，這一點在傳記小品中表現(xiàn)尤為突出。袁宏道《徐文長傳》、袁中道《李溫陵傳》和張岱《自為墓志銘》等作品所敘寫的生平傳記，以事寫人，以人傳事，見出個性，寫出奇氣，間敘間議，沉痛深刻。

《浮生六記》乃沈復自敘人生經(jīng)歷之作，雖然不是刻意寫人，但妻子陳蕓與他廝守半生，且伉儷情深琴瑟和鳴，自然而然成為書中主角。

傳統(tǒng)觀念認為，一名賢妻應符合“婦言、婦德、婦容、婦工”四項要求。沈復愛慕陳蕓卻不以此為標準，而是贊嘆陳蕓的才情，憐愛陳蕓的“情癡”，欣賞陳蕓的“書癡”，她與眾不同的、時刻閃爍性靈光芒的獨特個性及對自由的熱烈追求，得到了沈復的鐘愛，而且“年愈久而情愈密”，沈復夫婦生性浪漫多情，具有叛逆精神，追求自由幸福而又充滿自然情趣的生活，正是沈復對晚明小品“特立獨行”審美情趣的回應。

三、繼承了晚明小品“融俗于雅”的創(chuàng)作手法

篇4

【關鍵詞】 傳染病;綜合預防;知識;健康行為;學生

【中圖分類號】 R 179 G 479 R 51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2009)10-0894-02

近年來,學校傳染病暴發(fā)、流行越來越引起全社會的關注。學校發(fā)生傳染病疫情,會對當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展帶來重大影響[1]。流動人口所患疾病以傳染病為主[2],隨著我國流動人口的增多,該人群的患病狀況對公共衛(wèi)生提出了新的挑戰(zhàn)[3]。民工子弟學校是流動人口聚集的特殊場所,由于教育環(huán)境、教育過程、衛(wèi)生保健措施等的限制和生源的特殊性,是學校傳染病防控的重要陣地。因此,了解當前民工子弟學校在校生傳染病防治知識知曉情況,對指導學校傳染病防治工作的開展具有重要意義。2008年10月,余姚市疾病預防控制中心組織開展了民工子弟學校在校生傳染病防治知識知曉情況調(diào)查,為指導該類學校更好地開展傳染病防治工作提供參考價值。

1 對象與方法

1.1 對象 余姚市2008年秋季共有14所在冊登記的民工子弟學校,采用分層整群抽樣方法,調(diào)查5所學校的小學四、五、六年級,初中七、八、九年級各1個班,共30個班級1 809名學生。其中男生1 016名,女生793名;小學生952名,初中生857名。

1.2 方法 采用自行設計的“民工子弟學校在校生傳染病防治知識測試卷”,對學生進行問卷調(diào)查。由經(jīng)過統(tǒng)一培訓的調(diào)查者向?qū)W生簡要說明調(diào)查目的、意義,然后解釋答題方法,邊讀題邊讓學生獨立解答。獲得的1 809份調(diào)查問卷全部有效。

1.3 統(tǒng)計學分析 運用SPSS 12.0統(tǒng)計軟件包進行統(tǒng)計分析。計算學生對16種常見傳染病的認知情況和有關知識點的知曉率、部分健康行為形成率,并比較不同學校、不同年級、不同性別學生對防治知識知曉和健康行為形成有無統(tǒng)計學意義。

2 結果

2.1 對16種常見傳染病(病種)認知情況 有32.55%的學生聽說過這些傳染病且大概知道他的意思,34.69%的學生雖聽說過但不太清楚他的意思,有32.76%根本沒聽說過。見表1。

2.2 傳染病防治知識知曉情況 學生對一些傳染病核心信息的總知曉率為41.40%。不同學校、不同性別學生傳染病防治知識知曉情況的差異均無統(tǒng)計學意義(以下所述健康行為亦同);小學、初中學生部分知識點知曉率差異有統(tǒng)計學意義,但總知曉率差異無統(tǒng)計學意義(χ2=3.02,P>0.05)。見表2。

2.3 健康行為形成情況 學生健康行為總形成率為59.09%,相關健康行為形成率從低到高依次為“不共用毛巾、臉盆”(34.49%)、“經(jīng)常洗手”(52.68%)、“向家長傳播健康知識”(58.32%)、“不喝生水”(72.47%)、“不共用牙刷”(77.50%)。小學、初中學生總健康行為形成率差異有統(tǒng)計學意義(χ2=6.97,P

3 討論

學校是兒童青少年活動的重要場所,學校內(nèi)發(fā)生傳染病將嚴重影響學生的身心健康和學校的正常教育秩序[4],而外來民工子弟學校是目前學校傳染病防制工作的“死角”[5]。民工子弟學校學生傳染病防治知識知曉情況在一定程度上關系到這些學校能否有效預防和控制傳染病的發(fā)生和流行。

本次調(diào)查所涉及的5項健康行為與一些常見傳染病的傳播直接相關,而被調(diào)查學生健康行為的形成也不容樂觀。由學生向家長的傳播是健康知識傳播中一種十分有效的人際傳播形式。調(diào)查表明,約40%的學生不會將自己所學到、掌握到的相關傳染病防治知識教給家長,而且初中生比小學生反而明顯下降(χ2=163.30,P

發(fā)熱是不少傳染病的一個重要癥狀,特別是對于呼吸道傳染病來說是一個簡易、敏感的監(jiān)測指標,通過對學生發(fā)熱的監(jiān)測,可以及早發(fā)現(xiàn)傳染病病人;而迅速、有效的隔離又是管理傳染源、控制傳染病的一個重要手段,這對于控制傳染病在學生中的傳播、流行意義重大。調(diào)查顯示,在民工子弟學校中,學生對這2個方面的認識率較低。對此,學校應結合一些季節(jié)性傳染病的流行警示,來加強對學生(包括學生家長)的教育,切實落實晨檢工作,并嚴格傳染源的隔離。

健康教育是學校衛(wèi)生十分重要的基礎工作[7] ,學校健康促進又是降低學生傳染病發(fā)病的重要手段[8],而且學生群體分布集中,組織性強,受教育水平相對平衡,可接收的知識層次基本一致,對于開展大規(guī)模的宣傳教育相當有利[9-10]。因此,衛(wèi)生部門要指導民工子弟學校有針對性地開展健康教育工作,發(fā)揮健康教育投入少、收益高的優(yōu)勢[11],特別是在現(xiàn)階段民工子弟學校一些與衛(wèi)生保健有關的軟硬件設施不可能很快、很好地加以改善的情況下,通過加強對學生傳染病防治的健康教育與健康促進,提高其防病意識,不失為一種有效的辦法。學校教育是學生獲取健康知識的最佳途徑[12],而知識的增加又將促進良好行為的形成[13]。目前,該市已在民工子弟學校中以學生傳染病預防與控制為切入點啟動健康促進學校的創(chuàng)建工作,通過衛(wèi)生宣傳欄、舉辦講座、組織主題班會、開展知識競賽、開設傳染病防治校本課程和行為技能培訓等,來切實提高學生傳染病防治知識與技能。

4 參考文獻

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