孟浩然的詩(shī)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：孟浩然 隱居 仕進(jìn)

自古以來(lái)，出世入世之矛盾是許多文人繞不開(kāi)的一道坎兒，孟浩然作為盛唐求仕群體的一員，也曾花了大半輩子在出入之間猶疑沉浮，但終其一生，仕途困塞無(wú)路，最后失意而隱。仕途的不順在孟浩然許多詩(shī)作的背后蒙上一抹灰暗，但同時(shí)，他也試圖努力走出影，寄情山水田園，重構(gòu)新生。

孟浩然早年身懷“鴻鵠志”，與其弟“少予學(xué)書(shū)劍”，后又同好友張子容共隱于鹿門(mén)山，此間的詩(shī)歌就已表露出他欣享于自然無(wú)羈的隱逸生活。興起時(shí)倏然探訪幽林深山，憶起龐德公采藥不返的氣節(jié)，不禁感嘆“隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”，有對(duì)此等高潔志趣在現(xiàn)世上鮮有得見(jiàn)的唏噓，也有對(duì)其真切的企慕之情，在這里，孟浩然似乎已為自己將來(lái)踐行隱士風(fēng)骨的命運(yùn)寫(xiě)下了伏筆。再來(lái)看《夜歸鹿門(mén)山》，一個(gè)“亦”字將自己歸鹿門(mén)山同歸家作比，而頸聯(lián)的“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)”更有一種自然靈性的解放，月光使沉沉暮靄下樹(shù)木的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，打開(kāi)了樹(shù)的靈性，正如隱逸的生活敞開(kāi)了孟浩然的胸懷。但此時(shí)疑問(wèn)來(lái)了，孟浩然已經(jīng)過(guò)著隱居的生活，為何詩(shī)中又幾番暗露對(duì)隱士的向往？實(shí)際上，此“隱”非彼“隱”，這時(shí)的隱居只是為今后的入仕而蓄勢(shì)，沒(méi)有達(dá)到真正精神上的灑脫。從《洗然弟竹亭》可以明顯感受到他當(dāng)時(shí)的熱血壯志，他堅(jiān)信蟄伏數(shù)年后終能決起而飛。因此，在他隱逸生活的背后流動(dòng)著一腔澎湃洶涌的仕進(jìn)激情。

然而事情的發(fā)展沒(méi)能讓他遂愿，待到而立之年，依舊不被問(wèn)津。歲月蹉跎，時(shí)不我待，求仕之心也愈發(fā)急迫，他早期為自己規(guī)劃的理想化道路――隱居為文、繼而揚(yáng)名得薦、最終報(bào)效家國(guó)已然行不通，好友張子容也已登進(jìn)士第后赴京離去，孟浩然不禁發(fā)出“鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故”的惆悵。在一次大病過(guò)后，他意識(shí)到歲月無(wú)情催人老，不應(yīng)再這般翹首期盼機(jī)會(huì)的垂青，于是轉(zhuǎn)而主動(dòng)赴京應(yīng)舉，此時(shí)已是四十不惑。但事與愿違，應(yīng)試落第的打擊、前途渺茫的憂懼、無(wú)人相助的凄苦促使他掙扎在“隱”與“仕”的邊緣，這種矛盾心理的演變?cè)谠?shī)中清晰可見(jiàn)。“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)甘泉”，起初仍踟躕不決，到初冬時(shí)歸隱之心愈加顯露，“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”，這一“應(yīng)”字分明道出了懷才不遇的憤懣和無(wú)奈歸家的失落?！斑€掩故園扉”，再掩憔悴容，孤心向詩(shī)書(shū)，此生不問(wèn)世，大概就是他在失意時(shí)預(yù)見(jiàn)的落寞余生。但在新豐離別諸友后，孟浩然的心態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折，他回顧“遑遑三十載”的生活，毅然做出“拂衣從此去，高步躡華嵩”的決定。

自此以后，孟浩然的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，此時(shí)的詩(shī)歌較原先來(lái)說(shuō)，首先壯志已消，仕進(jìn)之心不復(fù)可見(jiàn)，但隱有怨艾，也時(shí)見(jiàn)其兀傲之氣。其次，山水田園詩(shī)驟多，且詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)淡，有時(shí)幾乎“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了”[1]30。

在吳越尋山訪水的日子里，他描摹了許多清麗風(fēng)景，此間的創(chuàng)作以紀(jì)游詩(shī)和山水詩(shī)為主?！俺蚊鲪?ài)水物，臨泛何容與”，怡然舟泛清溪上，坐看浣紗垂釣者，好一副恬淡自得之景?！芭P聞漁浦口，橈聲暗相撥”、“掛席東南望，青山水國(guó)遙”、“高高翠微里，遙見(jiàn)石橋橫”等舟行跋涉的描寫(xiě)，以和緩平淡的口吻將引領(lǐng)遙望美景時(shí)的欣喜娓娓道來(lái)?？梢?jiàn)此時(shí)的山水風(fēng)光暫時(shí)掩蓋了理想幻滅的悲憤，但長(zhǎng)時(shí)間的羈旅行游終究會(huì)喚起憶鄉(xiāng)懷友的愁思，也必將引發(fā)命途多舛的怨嘆。在夜宿建德時(shí)，“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，猿嘯之哀、水流之疾、風(fēng)聲之厲交雜于耳畔，愈發(fā)凸顯處境的孤寂索寞，使失意之感重而激蕩起來(lái)。

然而此類寫(xiě)愁之詩(shī)也并非一味地消沉，孟浩然在詩(shī)中以其特有的筆法慰藉自我。以《宿建德江》為例：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！毕仁稣f(shuō)客居異鄉(xiāng)的場(chǎng)景，直接點(diǎn)“愁”，接著勾勒低沉的遠(yuǎn)空帶來(lái)的壓抑和沉悶感，這時(shí)對(duì)愁思的渲染又戛然而止，轉(zhuǎn)而寫(xiě)與江中月影親近相伴。如果說(shuō)羈旅的惆悵、仕途的失意都蘊(yùn)含在這濃重的愁思中，那么月影的出現(xiàn)就是他為了擺脫這層陰霾而上下求索后尋得的慰藉。他要化開(kāi)這團(tuán)夾雜著新傷舊怨的愁，將它延展于無(wú)窮的時(shí)空，盡管到頭來(lái)只能是化開(kāi)、化淡，卻也并非化解。詩(shī)的前幾句像是在一個(gè)空杯子里滴下一滴墨、一滴愁，最后一句像是加入一杯清水把這滴愁沖淡，稀釋到你看不見(jiàn)了，但嘗一口還是苦的。這里的“江清月近人”使孤月與孤人作伴，是詩(shī)人為寬解自我、沖淡愁苦所做的努力，但兩孤相對(duì)，淡淡愁緒依舊揮散不去。又如“迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫”，海水沖刷愁思，將愁化入海水里任其遠(yuǎn)去；“永懷愁不寐，松月夜窗墟”，把愁推向窗外，稀釋在月光和空氣里，以無(wú)窮的時(shí)間、空間沖淡此愁此怨。因此，雖與仕途決絕，但坎坷身世已經(jīng)為其人生烙上無(wú)法磨滅的印記，無(wú)論如何也難以脫開(kāi)這層愁苦。

由這一方面，或許可以解釋為何孟浩然后期的詩(shī)歌里時(shí)有對(duì)仕途坎坷的怨嘆，但卻沒(méi)有再為仕進(jìn)做出更大的努力。開(kāi)元二十三年時(shí)，韓朝宗曾與其有期，欲薦于朝廷，但孟浩然與友人飲宴甚歡，叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他！”襄州刺史的舉薦想必是一個(gè)莫大的機(jī)遇，也正合于早年規(guī)劃的入仕道路，但此時(shí)的他對(duì)出處之事已然不以為意。同樣，在開(kāi)元二十五年時(shí)，孟浩然被時(shí)為荊州長(zhǎng)史的張九齡招為從事，但不久后便辭返故鄉(xiāng)，真正“訣”絕于功名利祿，過(guò)起袖手看俗世，一肩擔(dān)閑愁的生活。實(shí)際上，他此時(shí)的仕進(jìn)之心已經(jīng)黯淡，他無(wú)心也無(wú)力再沉浮于出處之間，過(guò)去的時(shí)光也好、機(jī)遇也罷，都是掌中的流沙，被那求仕急切的心抓得愈緊，便失得愈快，倒不如松開(kāi)手掌，任其飛揚(yáng)。

陳貽{先生認(rèn)為孟浩然“生活雖似出世，精神是入世的”[2]，劉開(kāi)揚(yáng)先生則明確指出孟浩然是個(gè)“假隱士”，“隱居不過(guò)是他暫時(shí)慰藉自己的一種方法”[3]。誠(chéng)然，孟浩然確實(shí)“身在江湖，心存魏闕”，但我以為前期可謂“假隱”，到后期屢屢失意而隱，雖非本愿，卻已與仕途揮別，若僅以其詩(shī)中的怨嘆作為依據(jù)不足以證明詩(shī)人仍有求仕之心，畢竟坎坷的身世催生出縈于心間、難以揮去的愁苦，他也曾努力沖淡此愁此怨，但詩(shī)中仍難免時(shí)有失意，相比之下實(shí)際不顧仕進(jìn)機(jī)遇的行為顯得更具說(shuō)服力。因此，越到后期，他的精神越是接近出世，在一定程度上也可看作是“真隱”，也只有“真隱”的心態(tài)，才能創(chuàng)作出那些素淡得似談話般的山水田園詩(shī)。

以聞一多先生的話來(lái)說(shuō)，隱居在孟浩然那里“是一個(gè)完完整整的事實(shí)”[1]27，他曾在時(shí)代的風(fēng)氣下追求“終南捷徑”，失敗后不得不歸隱故里，他企慕龐德公、陶潛的隱士氣節(jié)，最后以超然的隱逸姿態(tài)接續(xù)古之遺風(fēng)。我想補(bǔ)充的是，他早期就暗露對(duì)隱居生活的向往，但受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶，也以求仕報(bào)國(guó)為人生理想，在經(jīng)歷坎坷世事的打磨后，隱逸情懷終穿透浮生的塵雜回歸心間。好似山人下凡在人間繞了一圈之后重而回到起點(diǎn)，但此時(shí)浮躁褪去，心境澄明，離超脫更進(jìn)一步。

總的來(lái)說(shuō)，孟浩然的一生多數(shù)時(shí)間在“隱”與“仕”之間沉浮猶疑，早期有隱逸之心，但更熱衷于仕進(jìn)，晚期漸近于出世，終歸于淡泊灑脫。

注 釋

[1]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[2]陳貽{.談孟浩然的“隱逸”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1954.

[3]劉開(kāi)揚(yáng).唐詩(shī)論文集[C].上海：上海古籍出版社，1979.

參考文獻(xiàn)

篇2

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。

2、《宿業(yè)師山房期丁大不至》唐朝·孟浩然

夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)。樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定。之子期宿來(lái)，孤琴候蘿徑。

3、《夏日南亭懷辛大》唐朝·孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

4、《與諸子登峴山》唐朝·孟浩然

人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

5、《題大禹寺義公禪房》唐朝·孟浩然

篇3

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

唐代：李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

翻譯：老朋友在黃鶴樓向我辭別，在柳絮如煙、繁花似錦的陽(yáng)春三月前往揚(yáng)州，孤帆的影子越來(lái)越來(lái)遠(yuǎn)，慢慢消失在碧空盡頭，只看到長(zhǎng)江水流滾滾好像自天邊而來(lái)。

篇4

【關(guān)鍵詞】孟浩然；沖淡；壯逸；盛唐氣象

《唐音癸簽?吟譜》說(shuō)“孟浩然詩(shī)祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣”。關(guān)于此語(yǔ)中“沖?！焙汀皦岩荨钡睦斫庥袃蓪?，一層是作者的情懷，另一層則是詩(shī)作的藝術(shù)風(fēng)格。作品的藝術(shù)風(fēng)格以情懷為根基，緣情而作，正如明代前七子之一的徐禎卿在《談藝錄》中提到的“蓋因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩(shī)之源也。”孟浩然作品的“沖?！迸c“壯逸”顯然是與他的個(gè)人性情分不開(kāi)的，文章接下來(lái)分別論述這兩種風(fēng)格。

一、沖淡

在中國(guó)文學(xué)史上，第一個(gè)大量創(chuàng)作田園詩(shī)的作家是陶淵明，第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的是謝靈運(yùn)，而熔山水田園于一爐，第一個(gè)在唐代大量創(chuàng)作山水田園詩(shī)的是孟浩然。葉嘉瑩先生說(shuō)“孟浩然本性上是喜歡自然放曠的隱士生活的” [1]，一方面是襄陽(yáng)風(fēng)景秀美，自古以來(lái)就盛行隱居的風(fēng)氣，另一方面這與浩然本人的性格有關(guān)。浩然十分看重自己的人格，他既渴望在開(kāi)明盛世大展宏圖，又不愿意屈尊干謁，奔走權(quán)門(mén)。矜持高節(jié)，崇尚清尊是他志向的一個(gè)主要方面。因此，他內(nèi)心對(duì)于阮籍、嵇康、陶淵明等魏晉名士懷有仰慕之情，承襲他們的生活方式，追隨他們的品格和情操，以瀟灑自適的情懷，徜徉在風(fēng)光秀美的山水田園，欣賞大自然的景致，感悟生命的真諦，尋找感情的皈依和理想的滿足。“從王士編選的《唐賢三昧集》來(lái)看，孟浩然的詩(shī)大體可以分為三類：山水田園詩(shī)、交游酬唱詩(shī)、抒懷感嘆詩(shī)。” [2]這樣的分類僅就詩(shī)歌主要內(nèi)容而言，實(shí)際上孟浩然幾乎每首詩(shī)都有寫(xiě)景狀物的部分，這是他詩(shī)作的特色，也是最具審美價(jià)值的部分。

所謂“沖淡”是用白描、簡(jiǎn)淡的筆墨描繪山水風(fēng)景，融入作者個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出一種平和、超逸、自得的情趣。葉嘉瑩先生說(shuō)：“在中國(guó)欣賞風(fēng)景的一個(gè)特色――你所看到的不只是江山的外表，還有一種更深層的情意上的感受?！?[3]正所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，自然景物引發(fā)詩(shī)人的感動(dòng)，于是詩(shī)人將浸透了個(gè)人情感的山水萬(wàn)象訴諸筆端，詩(shī)歌中的“象”便成為人與自然發(fā)生審美交流之后創(chuàng)造出來(lái)的有別于客觀物體的藝術(shù)形象，也就是殷所謂的“興象”。較之謝靈運(yùn)的微型游記，孟浩然詩(shī)作中景與情更好地交織在一起，詩(shī)人的感情沖淡在詩(shī)中，如聞一多先生所說(shuō)的“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”[4]，再輔以婉轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)、富有音樂(lè)感的音律，正所謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”。

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中如此描述“沖淡”，即“飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸?！薄皼_淡一品的核心在靜默淡泊，靜默以參微機(jī)，淡泊以致無(wú)我。觀景之時(shí)，貴在得意，意得則忘物之形?！?[5]孟浩然在寓居襄陽(yáng)和游歷南北時(shí)期，有許多作品寫(xiě)得清虛淡雅，樸實(shí)自然，景中寓情，余味無(wú)窮，正所謂“透徹玲瓏，不可湊泊，言有盡而意無(wú)窮”。例如《夏日南亭懷辛大》“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞?！蔽L(fēng)送來(lái)陣陣荷花的香氣，靜謐中竹露滴落的聲響，詩(shī)人營(yíng)造了一個(gè)清幽的境界，在閑適自得中欲彈琴助興，想到知音不在，流露出淡淡的孤獨(dú)感，詩(shī)歌自然地過(guò)渡到懷友的主題，詞淡意遠(yuǎn)，清雅別致，耐人尋味。再如《萬(wàn)山潭》，“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛鳥(niǎo)藤間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還?！痹?shī)的前半寫(xiě)在潭邊垂釣的清幽閑逸，后半寫(xiě)關(guān)于萬(wàn)山的美麗神話和“沿月棹歌”之樂(lè)，全無(wú)雕琢痕跡，盡是隨性而發(fā)。

二、壯逸

孟浩然的詩(shī)融風(fēng)骨、聲律、興象于一體，可謂是盛唐氣象的代表。所謂“孟浩然詩(shī)祖建安”，浩然雖一生布衣，隱居田園，但他的作品并沒(méi)有消極避世的隱士思想，而是有一股“壯逸”之氣。時(shí)代背景、個(gè)人遭遇和性格特點(diǎn)，使得原本難以相容的入世情懷和超越志趣，在孟浩然這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，這也是他的偉大之處。

唐代充分吸取了前人教訓(xùn)，進(jìn)行了制度改革?？婆e制度的推行和完善，為廣大寒族士人提供了一條入仕、從政的道路，一代又一代的下層士人通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)的方式，源源不斷的進(jìn)入仕途，充分施展自己的抱負(fù)；開(kāi)明寬松的統(tǒng)治方式，給予了士人堅(jiān)持己見(jiàn)、發(fā)揮才干的機(jī)會(huì)，激發(fā)了人們對(duì)政治理想的向往。這些無(wú)疑培養(yǎng)了人們積極入世的態(tài)度，也助長(zhǎng)了人們對(duì)個(gè)人才華的崇拜與自恃。孟浩然也不例外。早年的孟浩然有強(qiáng)烈的仕進(jìn)之心，所謂“俱懷鴻鵠志，共有心”，盛唐開(kāi)明、昌盛的氣象滋養(yǎng)了孟浩然性格中曠達(dá)、豪邁、壯逸的一面，使他能夠在仕途受挫之后并沒(méi)有選擇像魏晉名士那樣避世歸隱，而是尋求一種更健康、更豁達(dá)的方式：游歷南北，賞山水之樂(lè)；歸隱田園，偕農(nóng)家之趣；吟詩(shī)會(huì)友，品淡泊之味。

孟浩然在游歷山水期間，接觸到了許多壯麗的景觀，于是他用奔放、超逸的筆調(diào)狀寫(xiě)山水，給人以雄奇豪邁之感。例如《與顏錢(qián)塘登障樓望潮作》“百里聞雷震，鳴弦暫輟談?！杖涨锟斟?，浮云渤寬。鷺濤來(lái)似雪，一坐凜生寒?！睗暼缋?，百里可聞，秋空高遠(yuǎn)，水天相接，驚濤如雪，寒意襲來(lái)。氣勢(shì)雄渾，筆力雄健，雖未直接描繪潮來(lái)的驚心動(dòng)魄的景象，但通過(guò)側(cè)面的烘托，渲染出一種氣勢(shì)逼人之感。再如《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”[10]登臨峴山，滿目秋景，詩(shī)人感嘆時(shí)間流逝，歲月蹉跎，無(wú)數(shù)圣賢、英雄都淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，自己何嘗不想像羊公那樣留名于后世，供人們緬懷。全詩(shī)表達(dá)的是一種渾闊的懷古情結(jié)，所謂“意到氣足，自然混成”，給人蒼涼悲壯之感。

此外，孟浩然的許多抒懷感嘆詩(shī)，抒發(fā)自己的志向和抱負(fù)，以及失意時(shí)的憤懣不平之氣，一氣呵成，氣勢(shì)雄渾，別有一番景象。例如《田園作》“沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食皆雞鶩。望斷金馬門(mén)，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦《甘泉賦》。”作者嘆息自己年已三十猶居田園，嘆息無(wú)人舉薦，空懷一腔抱負(fù)，鴻鵠之志難以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)中流露出詩(shī)人對(duì)于仕進(jìn)的渴望，以及不遇的憤懣，感情強(qiáng)烈真摯，沉郁中有一股剛健之氣，全無(wú)幽咽凄婉。

如果將孟浩然的詩(shī)作嚴(yán)格劃分“沖淡”或是“壯逸”，恐怕難以界定，因?yàn)樗脑?shī)更多的是兩種風(fēng)格交融在一起。“盛唐人的人生態(tài)度普遍有詩(shī)化的特點(diǎn)。他們有沖淡的情懷，也有壯逸的情懷，可是沒(méi)有人像孟浩然在同一時(shí)間、同一首詩(shī)里把兩種情懷統(tǒng)一的像孟浩然那樣完美?！盵12]王維長(zhǎng)于沖淡，李白長(zhǎng)于壯逸，孟浩然則很好地將沖淡和壯逸結(jié)合起來(lái)了。人如其詩(shī)，正如王士源在《孟浩然詩(shī)集序》中描述的那樣：骨貌淑清，風(fēng)神散朗，風(fēng)儀落落，凜然如生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)初盛唐詩(shī)[M].中華書(shū)局，2008.

[2]王小舒.神韻詩(shī)學(xué)[M].山東人民出版社，2006.

[3]聞一多.唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng)[M].生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

篇5

在陽(yáng)光明媚，萬(wàn)紫千紅的三月，大地上到處都是生機(jī)勃勃，到處充滿著詩(shī)情畫(huà)意。五顏六色的鮮花散發(fā)出令人陶醉的陣陣花香。在溫暖、柔和的春光下，大地完全地蘇醒過(guò)來(lái)。

孟浩然即將從黃鶴樓出發(fā)去揚(yáng)州。李白陪伴著自己即將離去的好友孟浩然，感到無(wú)比的不舍。

李白和孟浩然在花從中漫步而來(lái)，一直走到黃鶴樓，兩人凝視著對(duì)方，眼中充滿著依依惜別之情，李白嘆了一口氣，“師兄，你即將去揚(yáng)州，我孟倆不知何年才會(huì)再次相見(jiàn)，我送你一支毛筆，祝愿你寫(xiě)出更好的詩(shī)來(lái)?！泵虾迫唤舆^(guò)這支毛筆，也從胸前拿出一幅畫(huà)，畫(huà)上畫(huà)的是一顆粗壯挺拔的青松，他說(shuō)，“師弟，這幅青松送給你，希望我們之間的友誼萬(wàn)古長(zhǎng)青?！闭f(shuō)完，他們各自收好禮物，緊握在手中。

李白倒了一杯美酒，遞給好友孟浩然說(shuō)，“最后我祝師兄一路順風(fēng)，”孟浩然接過(guò)美酒一飲而盡。隨后，兩人緊緊擁抱在了一起。在船夫的催促下，孟浩然不情愿地上了船，船慢慢地前駛著，李白揮著手，大聲對(duì)在船上的孟浩然說(shuō)“師兄倒了揚(yáng)州給我來(lái)個(gè)信兒?！泵虾迫灰矊?duì)李白說(shuō)“我會(huì)來(lái)信的，咱們后會(huì)有期。

看著朋友的帆船漸漸遠(yuǎn)去，消失在茫茫的長(zhǎng)江水中，只看見(jiàn)洶涌的江水向天邊奔流，李白感到萬(wàn)分傷感。不由脫口而出：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

篇6

關(guān)鍵詞：隱逸；儒；道釋；山水；地域因素

“孟浩然，隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適” [1]5050 ，“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門(mén)山” [2]。史冊(cè)對(duì)孟浩然著墨不甚多，但都不避其“隱”之好，歷來(lái)文人騷客更不少提：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），李白贊其起臥于松林；“金鑾消息遠(yuǎn)相招，雪滿吟鞍過(guò)灞橋。處士本無(wú)經(jīng)世志，強(qiáng)將詩(shī)句杜清朝”（王惲《孟浩然灞橋圖》），畫(huà)了一幅“漁夫”圖；“明主憐才若賜官，奔馳微祿負(fù)家山?？褚饕皇仔w去，滿路秋光上醉顏”（鄭思肖《孟浩然歸隱圖》），畫(huà)下的形象既是隱者，亦是狂人……孟浩然的形象也就由此而定：一個(gè)歸臥山林，不求聞達(dá)的隱者形象。察孟浩然所處之時(shí)，即“賢人在位眾多，其道戢不出者，才班班可述，然皆不可概者也。隱逸之士此時(shí)廣為存在，且最終成為一種特殊的文化現(xiàn)象。孟浩然成了“隱逸”者中的一名，但就其特定壞境而言，其情與其所受的教育、生活的時(shí)代、地理環(huán)境等都有關(guān)聯(lián)，且無(wú)可或缺。

一、“兼濟(jì)天下”之后的退守――儒家文化

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，儒家文化根深蒂固地影響著孟浩然的人生。其在詩(shī)作中“降兵初滅虜，王粲始從軍”（《送王宣從軍》）、“才子乘春來(lái)騁望，群公暇日坐消憂”（《登安陽(yáng)城樓》）贊揚(yáng)王粲從軍報(bào)復(fù)得以一展，慕其交游之廣。隱為蔽也，即一心要隱，自身甘于匿跡于塵囂，孟浩然慨嘆王粲的所為表現(xiàn)的是不甘于松山老林的困守，想要出來(lái)一展?jié)乐?，愿其志得以?shí)現(xiàn)之后作為功臣的退守。又如孟浩然吟詠多次的羊公，稱其“召夫多遺愛(ài)，羊公有令名”（《送韓使君除洪州都曹韓公父嘗為襄州使》），也嘆“峴首羊公愛(ài)，長(zhǎng)沙賈誼愁”（《送昌齡王君之嶺南》），孟浩然追悼羊祜之外的感傷羊公功成明就，而自己此時(shí)只是一介布衣，縱然年歲漸逝，最終添加的只能是愁苦。

在“出世”與“入世”之間，盛唐詩(shī)人認(rèn)為“禮有大倫，君臣之義，不可廢也” [1]5120 。高適自語(yǔ)“一朝事將軍，出入有聲名”（《薊門(mén)行》；“李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》）；杜甫高歌“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“盡管從政治成功律來(lái)說(shuō)，盛唐詩(shī)人的政治成就比不上初唐詩(shī)人，更比不上中唐詩(shī)人”，但這種政治的熱望“卻遠(yuǎn)之勝過(guò)每一個(gè)朝代” [3]。但結(jié)果是“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也”，不一而足。他們的政治理想的最終實(shí)現(xiàn)大多落空。山林亦沒(méi)能成為體面的隱退處，而只能是理想遺失之后的退守。儒家的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是對(duì)自我的保全，而孟浩然在徜徉于山水之間，最終做到“自適”與盛唐的文化息息相關(guān)。

二、超脫人生的無(wú)奈選擇――道釋文化

唐興以來(lái)，最高統(tǒng)治者為自己正名愈加推崇道教，如太宗等歷代皇帝多次禮聘有聲望的道士。老子也在唐代被奉為“真人”，五千言的《道德經(jīng)》被皇家奉為“經(jīng)典”。這一系列的舉措讓盛唐文化中的“道”文化愈加的鮮活。孟浩然詩(shī)作中表現(xiàn)出道家的超然于世，“海上求仙客，三山望幾時(shí)。焚香宿華頂，露采靈芝”（《寄天臺(tái)道士》）中脫離現(xiàn)實(shí)；“物情趨勢(shì)利，吾道貴閑寂。偃息西山下，門(mén)庭罕人跡”（《山中逢道士云公》）里的隱逸山林；“高步凌四明，玄蹤得二老。紛吾遠(yuǎn)游意，樂(lè)彼長(zhǎng)生道”（《宿天臺(tái)桐柏觀》）所見(jiàn)的逍遙人生。如若說(shuō)儒家文化培養(yǎng)了孟浩然作為士大夫渴慕入世的情操，那么在道的影響下，孟浩然到達(dá)的是人生的另一境界――超脫自身，超然于物外。

自漢起，始入華夏國(guó)土的佛教經(jīng)過(guò)幾千年的本土化與發(fā)展，在唐代大興，其中“鄭叔清與宰相裴冕建議，以天下用度不充，諸道得召人納錢(qián)，給空名告身，授官勛邑號(hào)；度道士僧尼不可勝計(jì)……及兩京平，又于關(guān)輔諸州，納錢(qián)度道士僧尼萬(wàn)人。” [4]在孟浩然的詩(shī)作中寫(xiě)到游訪寺廟、拜訪僧人的詩(shī)有25首，這些佛教詩(shī)歌的內(nèi)容有直接描寫(xiě)寺廟之景觀，如“石壁開(kāi)金像，香山倚鐵圍。下生彌勒見(jiàn)，向一心歸”（《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》）；有與僧人的交游，如“陰風(fēng)常抱雪，枯澗為生泉。出處雖云異，同歡在法筵”（《陪柏臺(tái)友訪聰上人禪居》）；而更多的是詩(shī)人對(duì)佛理的感知：“谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣。愿言投此山，身世兩相棄”（《尋香山湛上人》）。詩(shī)人在香山的自然壞境及湛上人的佛理感召下超生的棄世隱居之感；“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘”（《晚泊潯陽(yáng)望廬山》），詩(shī)人心念慧遠(yuǎn)對(duì)佛理參悟后的超然于世；“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉”（《本黎新亭作》），詩(shī)人將心中心念之的“吟詠”都棄之，只為有所悟。佛教常說(shuō)“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦”，孟浩然的人生也是苦，其岌岌于名利，追逐于世俗，佛教的教義正合其心，讓孟浩然為無(wú)奈人生找到解釋，最終實(shí)現(xiàn)超脫。

三、徜徉山水之間的瀟灑――地域因素

南北土壤風(fēng)俗的不同造就南北文化的不同，北方重質(zhì)實(shí)，南方貴虛無(wú)。質(zhì)實(shí)的背后是儒風(fēng)的影響深遠(yuǎn)，仕進(jìn)之心更為激進(jìn)，虛無(wú)讓南方之士多愿偏安一隅，流連于山水之間。孟浩然選擇隱居鹿門(mén)山固有追隨先賢之意，卻更離不開(kāi)的是地域生而就有的“遺世之風(fēng)”的影響。聞一多曾說(shuō)“隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點(diǎn)”。盛唐給了世人安寧，也讓仕人入世更難，但孟浩然在仕途上的不順并沒(méi)有讓他與世人格格不入，因?yàn)樯剿畮Ыo了他仕途之外的另一種愜意。

襄陽(yáng)，“環(huán)江帶山，山明水秀，襄之為區(qū)，界守南北。東抵郢隨而漢沔諸水滔滔東注，西距隴蜀而秦藍(lán)諸山疊疊相連，南接荊湖而巴江如字，北枕唐鄧而一望千里” [5]。可見(jiàn)其風(fēng)景之秀麗。而鹿門(mén)山，“舊名蘇嶺山。建武中，習(xí)郁為侍中，時(shí)從光武幸黎丘，與帝通夢(mèng)，見(jiàn)蘇嶺山神，光武嘉之，拜大鴻臚。錄其前后功，封襄陽(yáng)侯，使立蘇嶺祠?？潭?，夾神道口，百姓謂之鹿門(mén)廟，或呼蘇嶺山為鹿門(mén)山”，是有功之士光榮的棲身所。孟浩然在其詩(shī)作中寫(xiě)道：“雪罷冰復(fù)開(kāi)，春潭千丈綠。輕舟恣來(lái)往，探玩無(wú)厭足”（《初春漢中漾舟》）贊其風(fēng)景秀麗，讓人流連忘返；“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島蘿間”（《萬(wàn)山潭作》）說(shuō)其適合隱居的生活，與大自然相融合；“竹露閑夜滴，松風(fēng)清晝吹”（《齒坐呈山南諸隱》）又是最平常的清幽風(fēng)景。

四、結(jié)語(yǔ)

孟浩然生來(lái)受儒家傳統(tǒng)思想的影響，積極入世，渴望立功，但身在盛唐的政治之中，不缺少仕進(jìn)之士，最終孟浩然出現(xiàn)入而不得的悲哀。雖心中的郁結(jié)不少，但盛唐文化的廣大包容性讓孟浩然在不得的無(wú)奈下超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，盡情恣意于山水，最終我們看到一個(gè)隱者的形象。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉等.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975：5050.

[2] 歐陽(yáng)修，宋祁撰.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975：5779.

[3] 霍松林，傅紹良.盛唐文學(xué)的文化透視[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2000：130.

篇7

洞庭湖號(hào)稱“八百里洞庭”，納湘、資、沅、澧四水，在岳陽(yáng)的城陵磯注入長(zhǎng)江。洞庭湖據(jù)傳為“神仙洞府”，可見(jiàn)其風(fēng)光之綺麗迷人。中國(guó)的行政區(qū)劃上有湖北、湖南之分，這里的“湖”即指洞庭湖。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》都寫(xiě)洞庭湖，但是，這兩首詩(shī)也存在許多不同之處，如寫(xiě)作背景的差異、詩(shī)歌意境的區(qū)別、詩(shī)作情感內(nèi)涵的不同。

首先，這兩首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)代背景存在差異。孟詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元盛世，杜詩(shī)則寫(xiě)于亂離之后。

孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)中，張丞相系何人，各家看法不同。據(jù)《孟浩然詩(shī)箋注》，孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)題為《岳陽(yáng)樓》，寫(xiě)于717年前后。詩(shī)題中的“張丞相應(yīng)為張說(shuō)”，張說(shuō)于“開(kāi)元四年至五年間任岳州刺史，考見(jiàn)郁賢浩《唐刺史考》岳州下”（《孟浩然詩(shī)集箋注》佟培基P107 ，上海古籍出版社）。據(jù)朱東潤(rùn)所編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》：“張丞相，即張九齡?！敝鞏|潤(rùn)認(rèn)為，《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)寫(xiě)于唐玄宗開(kāi)元二十一年，即733年。這時(shí)，孟浩然西游長(zhǎng)安，應(yīng)舉落第，失意而歸。此時(shí)，張九齡鎮(zhèn)守荊州，孟浩然寫(xiě)詩(shī)給當(dāng)時(shí)在相位的張九齡，開(kāi)元二十五年（737年），張九齡征孟浩然為幕府長(zhǎng)史。學(xué)界對(duì)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》作于何時(shí)，寫(xiě)給何人持不同看法，但是，這并不會(huì)影響我們確定這首詩(shī)的寫(xiě)作背景。無(wú)論是在717年，還是在733年，唐代都處于全盛之時(shí)。唐王朝的狀況正如杜甫在《憶昔》一詩(shī)中寫(xiě)道的，“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)，九州道路無(wú)豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出?！泵虾迫辉凇锻赐ズ?zèng)張丞相》中寫(xiě)到的正是這一“圣明”時(shí)代。

杜甫的《登岳陽(yáng)樓》則作于唐代宗大歷三年（768）。這年正月，杜甫由夔州出峽，在江湘一帶漂泊。兩年后，他病死在湘江的一艘船上?！兜窃狸?yáng)樓》一詩(shī)正寫(xiě)出安史之亂后動(dòng)蕩不安的政治大局，寫(xiě)出了杜甫流離漂泊孤苦艱辛的個(gè)人生活。

其次，這兩首詩(shī)歌表達(dá)的思想內(nèi)涵、感情指向也迥然相異。孟詩(shī)表達(dá)了欲渡無(wú)舟的感嘆以及臨淵羨魚(yú)的心情，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)圣明之世的認(rèn)同，表達(dá)了作者渴望建功立業(yè)的情懷。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》則表現(xiàn)了詩(shī)人遭受安史之亂后痛苦的心境，傳達(dá)出作者面對(duì)國(guó)破家亡時(shí)的悲痛與哀傷。

孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》是一首干謁詩(shī)。作者先寫(xiě)洞庭湖的浩瀚廣闊，接著，他筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到自己“欲濟(jì)無(wú)舟楫”。這句話一語(yǔ)雙關(guān)：表層義是說(shuō)，自己想渡湖但是卻沒(méi)有船；在深層義上，詩(shī)人暗指自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。孟浩然進(jìn)而直接地表達(dá)出“干謁”之旨。他說(shuō)，“端居恥圣明”，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)出來(lái)做官，沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)效國(guó)家，實(shí)在是有愧于當(dāng)今的圣明之世。孟浩然還引《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”的典故。他希望能得到張丞相的引薦，渴望能獲得“結(jié)網(wǎng)”的機(jī)會(huì)，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中展現(xiàn)自己的才能，成就一番事業(yè)。干謁是唐代詩(shī)歌中的一個(gè)重要的主題。在盛唐時(shí)代，“詩(shī)人的精神風(fēng)貌較其他時(shí)代的詩(shī)人顯得更富有自信心，他們大都懷有遠(yuǎn)大的理想，自覺(jué)選擇了一種較崇高的社會(huì)角色”（傅紹良《盛唐氣象的誤讀與重讀》）。孟浩然寫(xiě)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)的目的是，希望得到張丞相的提拔和重用。作者坦然地表達(dá)了治國(guó)平天下的理想，不卑不亢，不露寒乞相。

杜甫的詩(shī)寫(xiě)于國(guó)家動(dòng)蕩不安，百姓流離失所之時(shí)。詩(shī)人說(shuō)，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”。“老”、“病”、“孤”三個(gè)字是杜甫對(duì)自己晚年生活的真實(shí)概括。此時(shí)，杜甫年邁衰病。一“無(wú)”一“有”，極寫(xiě)杜甫在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的煎熬，老年仍無(wú)安定居處安然生活的痛楚。親人都在戰(zhàn)亂中失去了聯(lián)系，漂泊流離，失去了音訊；年老多病杜甫，只有在一葉“孤舟”中，在動(dòng)蕩不定中輾轉(zhuǎn)。全詩(shī)在“有孤舟”、“無(wú)一字”的對(duì)比中，展現(xiàn)了杜甫生活的困境。洞庭湖本是波光浩淼，詩(shī)人登上岳陽(yáng)樓，望洞庭湖，本應(yīng)該是有壯闊之感，豪放之思，但是，在現(xiàn)實(shí)的冷酷對(duì)照之下，在無(wú)限的時(shí)間長(zhǎng)河中、在無(wú)垠的空間中，卻更見(jiàn)出個(gè)體的渺小與卑微。更讓人唏噓感嘆的是，“是年，郭子儀將兵五萬(wàn)屯奉天，備吐蕃，白元光、李抱玉各出兵擊之”（《杜詩(shī)詳注》仇兆鰲）。國(guó)家搖搖欲墜，百姓居無(wú)定所，而詩(shī)人則年老多病，不能為國(guó)出力，只有“憑軒涕泗流”。

再次，這兩首詩(shī)歌營(yíng)造的意境不同。孟浩然寫(xiě)景的視角是平視，勝在氣勢(shì)激情；杜詩(shī)寫(xiě)景視角為俯視，勝在包納萬(wàn)有。

孟詩(shī)首聯(lián)“八月湖水平，涵虛混太清”，展現(xiàn)的是洞庭湖水的浩渺無(wú)垠。八月秋水上漲，與岸齊平，涵容著天宇，水天相連，湖面倒映天光，分不清哪是天，哪是湖。頷聯(lián)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，展現(xiàn)的是湖泊的水汽蒸騰無(wú)比壯闊的情景。浩蕩的洞庭湖，水氣蒸騰，連云夢(mèng)澤都在蒙蒙水氣籠罩之中，洞庭湖洶涌的波濤，仿佛岳陽(yáng)城也為之搖動(dòng)。孟浩然將自然景象寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，這與他的內(nèi)心激情是一致的；遼闊無(wú)垠的水天景象，也與他積極進(jìn)取力爭(zhēng)入世的心境是統(tǒng)一的。孟詩(shī)寫(xiě)洞庭湖岳陽(yáng)樓，季節(jié)是蒸騰熱氣的農(nóng)歷八月，景物描摹的重心是激蕩不息的湖水和高遠(yuǎn)清澈的天空，是蒸騰的水汽和壯闊的波瀾，像極了那樣一個(gè)激情勃發(fā)人人都自負(fù)不得了而渴望建功立業(yè)的盛唐氣象。

杜詩(shī)則是登上岳陽(yáng)樓，俯瞰洞庭湖。他說(shuō)，“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”，這里，不僅是時(shí)間上的對(duì)比，而且也有著空間的上對(duì)比；不僅是在空間中遠(yuǎn)與近的比較，還包括上與下的對(duì)照?！拔簟比找呀?jīng)聽(tīng)說(shuō)此湖之闊大，向往已久，“今”日才得以登樓一觀洞庭之景。頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，極言洞庭湖氣象的壯闊，它好像把東南大地從中裂開(kāi)，使東西兩邊分屬吳國(guó)和楚國(guó)。湖水一望無(wú)際，岳陽(yáng)樓和湖心的君山均影落水中，仿佛整個(gè)大地都被水浮了起來(lái)?！督鹩裨?shī)話》評(píng)道：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾。如‘水涵天影闊，山拔地形高’，‘四望疑無(wú)路，中流忽有山’，‘鳥(niǎo)飛應(yīng)畏墮，帆遠(yuǎn)卻如閑’，皆見(jiàn)稱于世。然莫若‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城’。則洞庭空曠無(wú)際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩(shī)，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢(mèng)也?！倍鸥Φ摹兜窃狸?yáng)樓》通過(guò)現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、空間的多重參照，營(yíng)造了混廓的、具有多重意蘊(yùn)的意境。浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中談到這一聯(lián)說(shuō)：“愚按：不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空。然玩三、四，亦已暗逗遼遠(yuǎn)漂流之象?！边@一聯(lián)已經(jīng)暗暗透露出破碎分裂、動(dòng)蕩不寧的訊息。頷聯(lián)之闊，展現(xiàn)出頸聯(lián)“從闊而狹”，更顯得痛楚之深，憂愁之重，思慮之廣，慨嘆之“富”。全詩(shī)寫(xiě)景從歷史寫(xiě)到地理，從空間寫(xiě)到時(shí)間。今昔并列，遠(yuǎn)近參照，上下對(duì)比，慨嘆系之，登臨的慨嘆油然而生。過(guò)去，自己是充滿抱負(fù)，希望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；今天，詩(shī)人卻看到自己一事無(wú)成，“老病有孤舟”。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》在遼遠(yuǎn)闊大之中，不禁生出無(wú)限的唏噓感嘆。

篇8

陽(yáng)春三月，煙霧裊裊長(zhǎng)江，大詩(shī)人李白站在黃鶴樓上，深情地?望乘載好友孟浩然的船。隨著滾滾江水遠(yuǎn)去，他心中蕩漾著依依不舍的朋友之惰。這是美文《黃鶴樓送別》向我們展示出朋友離別時(shí)的場(chǎng)景，面對(duì)此景，我怎么能不被文中厚實(shí)友情所感染。

我喜歡大詩(shī)人李白的詩(shī)，讀過(guò)他的《靜夜思》，理解詩(shī)中“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的想念故鄉(xiāng)之情。讀過(guò)他的《望廬山瀑布》感嘆詩(shī)中“飛流直下三干尺，凝是銀河落九天”的山水秀美之情。更讓我喜歡的還是他的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這首李白留傳下來(lái)的干古名詩(shī)，通過(guò)巧妙的“移植”手術(shù)，讓這首詩(shī)融入到一個(gè)生動(dòng)感人的故事之中。課文中景色美，語(yǔ)言美，感情吏美，在黃鶴樓上，大詩(shī)人李白舉起酒杯對(duì)好友孟浩然說(shuō)，兄長(zhǎng)就要順著江水前往揚(yáng)州，此一別不知何時(shí)才能見(jiàn)面響啊。李白的言語(yǔ)中流露出傷感的色彩，面對(duì)李白這番話，大詩(shī)人孟浩然端起酒懷，他用了初唐四杰之一的王勃詩(shī)“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，形容他倆的友情，如同滾滾江水那般深厚，讀到此處時(shí)，人們?cè)趺茨懿粸椋畎缀兔虾迫贿@兩位唐代大詩(shī)人真情友愛(ài)所感染和震憾。讓人們看到一位醉酒詩(shī)百篇，激情四射，不畏權(quán)貴的“詩(shī)仙”，竟如此珍惜友情。

人們常說(shuō)，友誼如水，淡而長(zhǎng)遠(yuǎn)，友誼如茶，香而清純，友情如雨，細(xì)雨連綿。可現(xiàn)在我們有些同學(xué)，往往以自我為中心，對(duì)友情看得很淡，不關(guān)心和幫助同學(xué)。當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，站在一邊袖手旁觀。《黃鶴樓送別》文中流淌出的李白和孟浩然這兩位古代大詩(shī)人之間的深厚友情，為什么不能澆灌成我們同學(xué)們的友情氛圍呢？班上一旦有同學(xué)取得了好成績(jī)時(shí)，全班同學(xué)都為他開(kāi)心；一旦有的同學(xué)受到了委屈時(shí)，班上同學(xué)都為他分擔(dān)；一旦有的同學(xué)遇到了困難，班上同學(xué)都想方法幫他一起克服，讓同學(xué)都感受到友誼美好和純潔。

五年級(jí):肖澤青

篇9

哈哈哈！我的時(shí)光機(jī)終于完成了！！經(jīng)過(guò)我的多次修改，終于圖紙完成了。又經(jīng)過(guò)了三年的時(shí)間，我的時(shí)光機(jī)已被美國(guó)政府確認(rèn)，并錄用了。當(dāng)時(shí)我在美國(guó)生活，哪里的環(huán)境給了我無(wú)限的靈感。

第一次實(shí)驗(yàn)，我去了李白的時(shí)代，哪里正是暮春三月，來(lái)到了黃鶴樓門(mén)前。我來(lái)到了樓上，躲在門(mén)后偷看，看到了李白為孟浩然送行。亭亭玉立的柳樹(shù)不停地?fù)u動(dòng)著，好像在為孟浩然送行。李白舉起酒杯說(shuō)：“孟夫子，您的詩(shī)篇譽(yù)滿天下，我久仰您的大名，可惜我倆才認(rèn)識(shí)幾天，就又要離別了?！薄巴醪f(shuō)得好‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’，雖然我們此時(shí)此刻離別了，可是我們的友誼永遠(yuǎn)不變?！泵虾迫徽f(shuō)道。漸漸地，漸漸地離別的時(shí)刻到了，李白佇立在岸邊，看著孟浩然的船離去。船影不見(jiàn)了，可是李白任然站在那里。過(guò)了一會(huì)，吟出了膾炙人口的詩(shī)嗎，這就是我們熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

我回到了美國(guó)，哦耶！我的時(shí)光機(jī)成功了！現(xiàn)在，我要去三國(guó)時(shí)代了。

嗖！我來(lái)到了河岸邊，現(xiàn)在正是茫茫大霧，突然，我看到有幾艘有著稻草人的船。呀，這是草船借箭啊！我偷偷的游到了船上，站在庭外，偷聽(tīng)諸葛亮和魯肅的談話，魯肅說(shuō)：“諸葛先生，草船借箭可以嗎？如果失敗了，可是要被砍頭的??！”諸葛亮說(shuō)：“你放心好了，就待在這里喝酒就好了，來(lái)，我們干！”說(shuō)著諸葛亮一飲而盡。魯肅半信半疑，也吧酒喝光了。突然，我又到了魏軍的船上，曹操看見(jiàn)了對(duì)面的船，便想到了用箭，大喊道“弓箭手準(zhǔn)備！看到對(duì)面的船了嗎？我們射過(guò)去嗎，把他們一網(wǎng)打盡！”“是??！”說(shuō)著，弓箭手都整裝待發(fā)?！邦A(yù)備！”弓箭手準(zhǔn)備好了?！鄙洌　罢f(shuō)著，萬(wàn)箭齊發(fā)，無(wú)數(shù)支箭像天羅地網(wǎng)一樣射向諸葛亮他們的船?？墒沁@么多箭都射在了稻草人身上和草鋪滿的船前頭。箭射完了，我又回到了諸葛亮他們的船上。只見(jiàn)魯肅摸著被箭射滿的稻草人，嘴巴張的老大，目瞪口呆。而諸葛亮則哈哈大笑。

我用時(shí)光機(jī)穿梭的世界的的歷史，相信這件科學(xué)物品一定會(huì)造福于人類的！

篇10

關(guān)鍵詞：夜歸鹿門(mén)歌 孟浩然 隱逸

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2013）09-051-01

孟浩然的詩(shī)多寫(xiě)隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情。從其名作《夜歸鹿門(mén)歌》一詩(shī)可窺探孟浩然在隱逸時(shí)期的復(fù)雜心態(tài)。

孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕?！吧剿络婙Q晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧?！庇迫坏溺娐暫蛪m雜的人聲帶給詩(shī)人山寺的超然和僻靜世俗的雜亂和喧囂的兩種極致感觸，這正是詩(shī)人遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照?！叭穗S沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)?！笔廊朔导?，我去鹿門(mén)，兩樣心情，殊途異志?！奥归T(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”朦朧的月色從天空中散落下來(lái)，鋪展在地上，亦灑在了詩(shī)人的心頭上，靜靜地、悄悄地，沒(méi)有一絲嘈雜的聲音，我獨(dú)自漫步在這如煙的美景中，享受著月光的洗禮，聆聽(tīng)著大自然的聲音。淡淡的月光從天空流轉(zhuǎn) 而下，好像薄紗，又如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹(shù)林上，孟浩然陶醉在如詩(shī)如畫(huà)的美景中，不知不覺(jué)來(lái)到了龐公歸隱的地方。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有詩(shī)人孤獨(dú)一人寂寞地生活著。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。

其時(shí)，孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處隱居。

中國(guó)古代知識(shí)分子與歸隱生活可謂有著不解之緣。隱逸之舉生成魏晉風(fēng)尚對(duì)這一時(shí)期乃至稍后的南北朝的文化影響很深這一特殊環(huán)境。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。受中國(guó)儒家思想浸染濃厚的古代知識(shí)分子們講究的是大中小三隱，所謂大隱隱于朝，在朝為官，面對(duì)塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得的生活；中隱隱于市，隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o；小隱隱于野，看破人生，過(guò)著真正山野生活。

“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進(jìn)之“士”呢？歸隱是古代知識(shí)分子失意之時(shí)的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。傳說(shuō)王維詩(shī)人交情甚深，曾私邀孟浩然入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。由此可以看出，詩(shī)人的歸隱是無(wú)奈之舉，他并不是看破人生，四大皆空，只是渴望在塵世中保持心靈純靜的同時(shí)仍有所希冀。