地藏菩薩本愿經范文

導語：如何才能寫好一篇地藏菩薩本愿經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《地藏菩薩本愿經》

地藏菩薩本愿經是一種經書。梵名Ks!itigarbha-pran!idha^na-su^tra。凡二卷。【通行本為三卷】又稱《地藏本愿經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，屬于地藏三經之一(其余兩部經為《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》)地藏經收于《大正藏》第十三冊，唐代實叉難陀譯。

本經敘說地藏菩薩之本愿功德，及本生之誓愿，強調地藏菩薩不可思議之大愿力。經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天)，為母親摩耶夫人說法，贊揚了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提的宏大誓愿，并介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例。

《地藏經》全文計分13品，原分為上下2卷，上卷由第1品至第6品，下卷由第7品至第13品。而現今流行本分上中下3卷，主要是便利讀誦。第1品至第4品為上卷，第5品至第9品為中卷，第10品至第13品為下卷。

（來源：文章屋網 ）

篇2

說起貴陽有名的背街小巷，就不得不提毓秀路與北橫巷。

毓秀路與北橫巷是相互連通的街巷，都有一個出口在中華北路。毓秀路長500米、寬不過10米，東面路口正對成都路，由西往北通往永樂路。毓秀路1938年因為毓秀里而命名，歷史上的地名名稱有：文家壩、般若寺、五顯廟。

在民國時期，毓秀路北是一個在老城墻上新開的出口，因為緊鄰外黑神廟，廟里供奉南霽云而得名霽云門。霽云門是沒有城門的出城通道。毓秀路上有幾條小巷：毓秀巷可以通往合群路，馬家巷與黔靈西路相通，白果巷是北橫巷的一部分。現在，毓秀路沿路以居民住宅為主，也有不少機構單位，主要有：市各派市委和市住房公積金中心辦公樓、市城市管理局、貴陽市文物局、云巖區民政局、毓秀路小學等。

毓秀路35號大院，解放前是文家大院，文家壩因此得名。1958年4月，當時的云巖區與富水區合并，新的云巖區人委搬到這里辦公，將文氏宗祠作為大禮堂，左右廂房及祠堂前樓房作為辦公用房。1980年，云巖區委從中華北路遷入。上世紀90年代建設了7層高的辦公樓。進入新世紀，根據“退二進三”戰略，區委作出搬遷決定。2005年，區黨政機關遷大營坡新址。

北橫巷也叫北橫街，因為橫貫于城北得名。曾經的地名還有：金箔行、黌池街。北橫巷長約150余米，向南一段通往毓秀路，因為有白果樹作為地標，后來改叫白果巷。過去，北橫街東口往北就是六廣門，六廣門外就是城郊了。現在，北橫街東口往北是金輝大廈，往南一直到毓秀路口是搜秀新城大廈。已經和中華北路融為一體，成為中心城區的一部分。北橫巷內原來有一座般若庵，也叫般若寺，般若寺的讀音是“勃勒寺”，般若寺因為《金剛經》中般若心經得名，系佛教寺院。般若寺后來改作學堂，稱蒙養義學。1803年，蒙養義學遷大興寺。如今，般若寺早已在歲月流逝中消失，般若寺址成為居民宿舍。

北橫巷因為緊鄰蒙養義學、北書院，曾經得名黌池街。北書院在云巖區公安局現址。1800年，即嘉慶五年，由時任巡撫常明在貴筑縣治廢址上所建的正本書院，因為位于城北，又稱北書院。1819年貴陽遭遇地震后，由糧儲道倭臣布修葺。1902年，貴陽府在這里創辦貴陽府中學堂，為貴州最早學堂。1905年，府中學堂遷到次南門雪涯洞后改為北區警署。解放后至今為云巖區公安分局。

金箔行作為地名是因為這一帶金銀器加工出名。過去貴陽地區的少數民族有穿金戴銀的習俗，每逢農歷四月八要到噴水池盛裝出游、載歌載舞，所以金銀飾業主要集中在城北。舊時貴陽貴金屬加工業的特色是：店鋪的垃圾每年要堆積到年關時才清掃，為的是沙里淘金；對現在稱為24K金的金飾品要打刻“上上足赤”、“十成足金”等印記，表明貨真價實；金店學徒最怕老板請自己“打牙祭”，這是讓人趕路的“最后晚餐”。

白果巷現在仍然是居民住宅區。白果巷口的對面是市城市管理局辦公樓，那里原來是建于清末的五顯廟。清人劉蘊良題五顯廟聯：“才兼乎三，德備乎三，玄功貫乎三，三亦微亦顯；氣運其五，行超其五，化身紛其五，五乃圣乃神。”五顯廟1934年改建成為大同電影院，后又改作炸藥庫，也曾經作為衛生管理機構用房。

五顯廟里供奉的五顯是民間信仰中無時不顯的五位神仙，也叫五位菩薩。能賜藥治病、顯靈退賊、滴水救火。毓秀路五顯廟供奉的五顯財神也是民間的“偏財神”。五顯財神信仰普遍流行于江西，五顯財神指兄弟五人行俠仗義，封號首字皆為“顯”，生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善保佑窮苦百姓，民間合稱為“五顯財神”。貴陽曾經有過幾座五顯廟。解放初期，中山西路旁邊通衢街的五顯廟還在，說明當時城內江西籍人較多。《西湖游覽》載：“五顯者，五行之佐也，無姓氏可考。宋時賜號，一曰顯聰昭圣李順福善王，二曰顯明陽圣事義福順王，三曰顯正昭圣伊智福應王，四曰顯直昭圣軍愛福惠王，五曰顯德昭圣爭信福慶王。五王封號皆有顯字，故謂之五顯廟云。”民間認為五顯相助，求子如愿、經商贏利、讀書成就功名、農事豐收，有求必應。

在民間，稱為五顯的還有五圣大帝、五通大帝、華光菩薩等。在民俗中，五顯是由神到人，又由人到神和神靈。這些五顯與毓秀路供奉的五顯就沒有太大關系了。相傳玉皇大帝封之為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，永鎮中界。五顯作為財神，是中國民間普遍供奉的善神之一。民間傳說正月初五是財神的生日，初五接的財神是《封神榜》上原在峨眉山羅浮洞修道的趙公明，因助紂攻打武王，死后被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”。由于關公亦稱武顯，民間也普遍視為財神。現在，許多商鋪、住宅都供奉趙玄壇面似鍋底、手執鋼鞭、坐騎黑虎的神像或關云長紅臉美髯、手持青龍偃月刀的塑像，莊嚴威武。在江南一帶，每月初一、十五，經商之人都要去五顯廟焚香供財神，正月十五至十八迎五顯大帝回廟，用雞鴨魚豬牛和香蠟紙燭炮祭禮。蠡海集載：“九月二十八日為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也。” 又云：“五行大帝，按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝”。五顯大帝又稱華光大帝，誕辰在農歷九月二十八日。傳說華光大帝是三只眼火神，稱為三眼華光，因喜歡玩火燒了玉帝的九龍墩，玉帝令其每年八月初一由天上下凡。農歷八九月間正是天干物燥，容易發生火災。華光誕辰日，百姓把易燃的木炭、紙屑等捆成一把放置門口，由巫師、和尚逐戶收取，集于紙船投入江海中焚燒，認為這樣能“滅火消災”。同時，家家戶戶到火神華光大帝廟參拜，祈求一年平安。農歷九月二十八日這天，各地基本都有參拜與慶祝五顯的習俗。

在毓秀路，解放前還有一所寺廟叫地藏寺。寺廟建于清末，供奉地藏王菩薩。地藏是佛教大乘菩薩之一，是救度天上及地獄一切眾生的菩薩。地藏由于像大地一樣，含藏無量善根種子，所以名地藏菩薩。抗戰時期，因為人口激增，學校不夠，1944年，市參議員余筱田出面將地藏菩薩移到弘福寺，地藏寺改為毓秀路小學。學校將地藏寺的正殿隔為4間教室，另將右廂房隔成兩間教室，后殿設小禮堂。因為緊鄰霽云門，命名為霽云中心國民學校，校門面對永樂路。1952年，校門改設在毓秀路后改名毓秀路小學。毓秀路小學1973年改為云巖三中，1984年停辦并恢復毓秀路小學。

貴陽歷史上由于經濟社會發展滯后，民間曾經對地藏菩薩頂禮膜拜，在眾多的寺廟里都供奉有地藏菩薩。地藏菩薩梵名 Ksitigarbha，是菩薩之一。《宋高僧傳》卷二十載：“地藏菩薩的生日是7月30日，降誕為新羅國（朝鮮）王族，叫金喬覺，在唐玄宗時期出家來到九華山，居數十年后圓寂，九華山供奉他的肉身殿傳為地藏成道處。地藏菩薩的道場也因此在安徽九華山。九華山與浙江普陀山、山西五臺山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山。《地藏十輪經》謂其：“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。《地藏菩薩本愿經》記述：過去無量劫前有一婆羅門女，“其母信邪，常輕三寶”，命終魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣家宅供養佛寺。后受覺華定自在王如來指點，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養佛、寺之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，當時的婆羅門女就是現在的地藏菩薩。釋迦牟尼在經中講述了地藏菩薩種種不可思議行愿。地藏菩薩發出“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿，使眾生只要念誦其名號、禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。

篇3

佛語經典語錄一：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心，物非物，心高于物

心是心，物是物，心物合一，心物是一

人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之

切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的

佛語經典語錄二：我不入地獄，誰入地獄？

源自《地藏菩薩本愿經》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數受苦的魂靈，

不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓："我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！"

于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘

佛語經典語錄三：一切皆為虛幻

這句出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀

對于愛情：美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬

對于生活：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

人生如夢隨風散！聚散，喜憂皆是緣！

佛語經典語錄四：不可說

很多的東西都是"只可意會不可言傳"的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態！

"說"這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！佛陀有這么多經書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著于文字就是這個道理

有句話很好的說明了這句佛家經典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做

最后送上一段，讓大家最自己去體會《涅盤經》云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說有因緣故，亦可得說

佛語經典語錄五：色即是空，空即是色

此句出自"般若波羅密多心經"由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是"

佛家講"色"是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放一切能見到或不能見到的事物現象，是人們虛妄產生的幻覺

色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空，空即是色"是勸人向善的基礎

佛語經典語錄六：一花一世界，一佛一如來

原文應是：一花一世界，一葉一如來出自《華嚴經》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

佛語經典語錄七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過

這句話，并不出自佛經，而是出自一個故事佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那

佛語經典語錄八：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的；大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎么是笑聲能表達的呢？

年齡越長，對于這句的體會就越深刻

佛語經典語錄九：苦海無邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛

這是佛家勸人改惡從善的話語出宋？釋普濟《五燈會元》卷五十三："廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛"比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人

儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界佛家認為，境由心生內心平和，見事皆和

禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性

佛語經典語錄十：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦

人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑否則就會痛苦繞身

心動則物動，心靜則物靜

一念愚即般若絕，一念智即般若生

篇4

象牙上的經文巨作

2010年8月10日，凌晨4點，瞿仁偉那間十幾平米的工作室里，燈亮了整整一夜。

時值酷暑，氣溫高達38℃。瞿仁偉滿頭大汗，鼻梁上的眼鏡因大汗滑到了鼻翼上。可他卻不敢輕易擦拭，生怕一個分神，刻刀偏移，致使整個作品前功盡棄。此刻的瞿仁偉心神皆靜，他屏住呼吸，微動手指關節，把全身心的力量送至肉眼根本無法看清的刀尖，在象牙上一刀一刀扎實地游走著。此時此刻，仿佛空氣都凝固了。

當他用刀尖刻下最后一筆時，瞿仁偉抑制住內心的激動走到窗前，凝視著窗外第一縷晨曦，久久不語。先前放下刻刀那一刻，瞿仁偉終于完成了耗時3年的微雕作品《佛牙六六大順》。

這是一個用“驚嘆”來形容都略微遜色的作品：1.1米長的象牙上，完整刻下了由《金剛經》、《楞嚴經》、《佛說無量壽經》、《妙法蓮華經》、《南無地藏王菩薩本愿經》、《六祖壇經》等80多部經文、60多萬文字組成的“南無阿彌陀佛”和“嘛呢叭咪恕筆二字。

2012年4月，在第五屆中國（重慶）工藝品、禮品及家居飾品博覽會上，《佛牙六六大順》以其精湛的微雕工藝吸引了最多觀眾的駐足觀賞，這也是該屆博覽會上身價最高的展品。正是因為這次受邀參展，讓一向低調只喜歡埋頭微雕的瞿仁偉火了起來。

隱于民間的雕刻全能大師

回望3000多年的微雕歷史，從殷商時期甲骨文中的微刻，到明代最著名的立體圓雕《核舟記》，再到如今在頭發絲上刻畫詩詞，無數人加入過微雕這個行業，但最后能堅持下來有大成就者卻寥寥無幾。瞿仁偉之所以能在微雕上開創一片屬于自己的天空，與他執著和寧靜的性格密不可分。

瞿仁偉出生于一個書香門第，天資聰穎的他學習成績優良，卻因為身處特殊年代的關系，只念到了夜大，成為了一名技術員。瞿仁偉從小酷愛書法，正是幾十年深厚的書法功底，為瞿仁偉以后的微雕生涯奠定了基礎。

30年前，瞿仁偉在書法雜志上偶然看到一幅微雕大師的作品，被微雕工藝的精美深深震撼，便開始自學起來。先是刻石塊，再是刻木雕，再到刻象牙，甚至是刻堅硬的瓷器，還有頭發絲……曾經為刻木雕還自己跑了幾十里山路去挖樹。

寒來暑往，瞿仁偉每天都堅持雕刻十小時以上，如今已60高齡的他，每天夜里十二點之前都沒休息過。他與本刊記者交談時口氣中甚至還有些遺憾：“年輕時的精力才叫真正的旺盛，那時每晚都是兩三點才睡，現在不如年輕了，最多也就是創作欲望來了偶爾熬個夜。”

瞿仁偉在牙片上雕刻的作品比較多。“牙片的材質適合打磨也就比較合適進行微雕”，他解釋道。眾多的作品中，在牙片上參照名家的畫作進行膜刻，是瞿仁偉的一絕。于是，傅抱石、李可染等人的作品在刻刀下得到了重現。先刻，然后著色，一個幾厘米長寬的牙片能微雕出一副大型畫作。他還能將自己的微雕作品放大到很多倍，一般微雕者是沒有那個自信的。不但不走樣，而且放大后的效果和真畫差不離，這是瞿仁偉所追求的境界。

瓷雕算是其中比較難的。因為瓷器的硬度高，在選擇瓷器上，瞿仁偉沒少費工夫。他到全國各地去買瓷器，挨個試驗出哪家的瓷器比較適合微雕。在瞿仁偉家中，本刊記者見到一個里面刻著“佛”字的瓷盤，構成佛字的是微字，內容竟然是一部《金剛經》。另外一個瓷碗的內側一圈則是108首唐詩，不過瞿仁偉只刻了107首，他說每個人心中還有一首。

至于頭發絲上的微雕，難度則更大，但瞿仁偉同樣把它攻克了。一首五言絕句，四句豎排排列，工整刻寫在一截長僅1厘米的頭發絲上，觀賞要用顯微鏡。

“他研究在頭發絲上雕刻費了很多時間和心血，有一天夜里三四點，他十分興奮地把我叫醒，因為他研究成功了怎么在頭發絲上雕刻。平時生活中，很少見到他這么興高采烈的時候”，瞿仁偉的妻子說。

因為《佛牙六六大順》展出的轟動，一時間，找瞿仁偉采訪的媒體多了起來。大家也在感嘆，原來重慶本土也有如此厲害的微雕大師。作為一名傳統的工藝人，瞿仁偉并未因知名度的提升而目空一切，他依舊把自己的時間都耗在了作品上，而不是走穴和做廣告。他連頒獎都不愿意去，他覺得那也是浪費時間。對于榮譽，他不看重，他說，“一切讓作品說話”。

看似不會經營的瞿仁偉，實則是守住了一份寧靜。在寧靜中，他才能出真品和精品。長年累月的付出，瞿仁偉不與任何人爭鋒，卻在不知不覺的努力中，成為了國內少有的集牙雕、瓷雕、木雕、發雕、微書于一體的微雕全能大師，同時也收獲了累累的碩果：重慶市第一屆美術工藝大師的評選，瞿仁偉排在第一位;2001年被評為“市優秀民間藝術家”;2002年被人事部中國人才研究會藝術家學部委員會授予“杰出藝術家”稱號;2006年瞿仁偉還代表重慶參評微雕“國大師”。

大師是怎樣練成的

微雕之所以令很多人望而卻步，總的來說是因為它的門檻太高。若想成為一個真正的微雕大師，而不僅僅是一個微雕藝人，首先必須成為一個書法家。

微雕細刻的最大特點就是以刀，即用刀將書法、繪畫按照科學的比例刻到象牙片等載體上去。因此，書畫的基本功是學徒的第一功底。瞿仁偉告訴記者，書畫底子差了，無論如何隱藏，在放大鏡或者顯微鏡下一放，拙劣的筆勢都無所遁形。

既為微雕，重在“微”字，當然越小也就越難。小的程度取決于作者對多種道具的熟練運用以及細心耐心程度和入靜功夫。

欲善其工必利其器。要想刻得更小，就必須得根據不同材質選擇不同刀具。刀具太軟，刻不進去;刀具太硬，一碰就崩。瞿仁偉本身就是做刀具、莢膜設計的，他的“筆”都是自己設計制造，其中微書使用的自制毛筆，只有筷子一樣粗細，筆頭插了特定的幾根毛。瞿仁偉說，只有這樣的筆才能寫出筆鋒蒼勁的微形書法。

操刀的功夫就和書畫的基本功以及目力、耐力有直接關系了。璧山另一位微雕大師潘啟慧說，微雕看起來細如纖塵，但纖細和柔軟的后面是剛強與博大，手指承有千鈞之力，應絕對穩住，既有松，又有張。特別是進入工作時，必須斂神靜氣，思想高度集中，呈人靜狀態。因為哪怕輕微跳動或稍有散神，刀下就會混亂，而且還不能修改。怎么減緩脈搏跳動頻率，控制手指顫動，這對許多微雕藝人來說，都是只可意會，不能言傳的事了。

具備了以上幾個方面的微雕素養，就離“大師”近一步了，接下來還需要擁有上色的本領。