憶江南白居易古詩范文

導語：如何才能寫好一篇憶江南白居易古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

新學期伊始，拿到新書，一看有詞，我非常高興，因為可以讓學生更多地了解中國古典文化，而且詞還有一個好處，能夠讓學生仿寫，記得我小時候學習古詩文后，就喜歡模仿著人家的詞語、句式自己寫一寫，由此產生了對古詩文的濃厚興趣，我想，可以讓我的學生也試試。也許，能冒出幾個小詞人呢。于是，教學《憶江南》這首詞時，我自己先仿填了一首給學生引路。

課堂上，學完全詞，我告訴學生：“白居易忘不了美麗的江南，老師也忘不了自己可愛的故鄉，于是，我模仿白居易的這首《憶江南》也填了一首詞，來贊美我的故鄉云霧，下面就請同學欣賞老師填寫《憶江南》，聽聽我的作品怎么樣。”當我生情并茂朗讀我的作品時，從學生那好奇，贊嘆的眼神中，我得到了信心：他們的積極性已經被調動起來了。朗讀完，我問學生：“你曾經到過哪些地方？那里的風景曾經給你留下了哪些難忘的印象？你可以像老師一樣，模仿白居易的詞作，填寫一首屬于你自己《憶江南》。“學生們都顯得很有興趣。紛紛拿起筆，試著填起來。

作業交上來，完成情況出乎意料的好。全班63人中，有51人掌握《憶江南》詞牌的句式要求，而且在詞中寫景能抓住特點，遺詞造句比較優美，有的學生的作業比我試添的那首還要好。還有的學生別出心裁地在自己的名字前面加上了“現代詩人”的字樣。我又專門抽了時間讓學生把自己的“詞作”在小組交流，在全班朗誦，看著學生們那一張張興高采烈的洋溢著成就感的笑臉，我心里真是高興，不管學生填得是否合乎平仄，是否富有文采，這都不重要，關鍵是通過這次嘗試，我讓學生對詞產生了興趣。在學生自己填詞的過程中，他們實際上也是在縮短自己和古文化之間的距離。由事后的效果來看，我的這次嘗試是成功的。班里掀起了一股收集古詩詞、積累古詩詞、學生填詞牌的熱潮。

附錄：憶江南

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？（白居易）

云霧好，風景舊曾諳。早春茶園青青色，晨起春雨細如絲。能不憶云霧？（周賢琴）

音寨好，風景舊曾諳。山上李花白如雪，田中油菜黃如金。能不憶音寨？（羅雪麗）

篇2

一、故事激趣

在古詩詞教學中如果能巧妙地加入與課文相關的故事，不僅能激發學生的學習興趣，還能使學生更深刻地理解詩詞的內容。我常常根據古詩詞的特點自編或引導學生編出生動、有趣的故事，把古詩詞的學習融進有趣的故事中，取得良好的教學效果。在教學《贈汪倫》這首古詩時，我用這樣的一個故事進行導入：一天，汪倫聽說李白將來涇川，便寫信迎請，信云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白聽后欣然前往。到后，汪倫告訴說：“桃花者，潭水名也，并無桃花；萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店。”李白聽后大笑。學生在聽故事中，不知不覺地了解了詩的背景，他們對詩歌自然學得主動積極、興趣濃厚。

二、作畫賞析

蘇軾曾稱贊王維的詩“詩中有畫”。其實何止是王維的詩？如果我們鼓勵學生展開想象，把詩中的畫畫出來，不僅有助于學生理解詩的意境，而且有助于發展學生的想象能力。在教白居易的《憶江南》“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”時我和學生一起進行各種形式的讀，讀完之后，還讓學生說說詩描寫的畫面，再用畫筆把詩描寫的畫面畫出來。學生畫了“日出”“江花”“江水”等栩栩如生的江南風景畫。這樣，學生不僅在畫中欣賞江南春天的美景，還感悟到白居易作詞時的情感，又發展了學生的觀察力、想象力和創造力。

三、吟唱體味

吟唱是富有中國特色的古詩學習方法。 中國古人在讀詩時不僅“高聲朗誦，以昌其氣”，還講究“密詠恬吟，以玩其味”。詠，歌也，吟，呻也。在高聲朗誦之后，通過吟唱，進一步入詩徑，悟詩心，品詩味，這一點值得我們認真學習和借鑒。在古詩教學中，這種將古詩學習轉化為富有韻律的活動，深受愛說愛唱的孩子的喜愛，而且有助于學生通過語調、韻律、節奏，進一步體味詩歌的內容和情感。如教學蘇軾的《惠崇春江晚景》時，可選用古箏樂曲《春江花月夜》指導學生吟唱……

四、生活實踐

篇3

詩歌是中華民族的藝術瑰寶，初中語文教材中有許多古詩詞，《語文課程標準》指出："誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。"隨著課堂教學改革的力度不斷擴大，詩歌也越來越受到重視，更成為中考的必考內容。如何提高學生鑒賞古詩詞的能力，成為我們要解決的重大問題。

1.反復誦讀，激發想象

朗讀是最經常、最重要的閱讀基本功，古詩詞的語言之美、節奏之美、音韻之美和意境之美，只有通過"讀"才能領略到其中神韻。多讀古詩詞，能使學生在優美的詩歌語言和境界中陶冶情操，增長知識；多讀古詩詞，能使學生更深刻地感受文學形象，從而提高審美能力。

1.1讀懂意思，體會其節奏和韻律之美，進而體會其思想感情。如杜甫的《春夜喜雨》，一個"喜"字掩飾不住詩人對春雨的喜愛之情："好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲"，這種酣暢淋漓的"喜"讓讀者也喜笑顏開。再如《望岳》中有："會當凌絕頂，一覽眾山小"，把自己勇于攀登人生頂峰的遠大志向與雄奇蒼莽的泰山合為一體。而王維的《使至塞上》，通過描寫大漠風光的壯美蒼涼"大漠孤煙直，長河落日圓"，寫出了戍邊將士生活環境的惡劣，抒發了詩人內心的孤寂感及戍邊將士的愛國之情。

1.2抓關鍵詞語。如杜甫的《蜀相》中有"映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音"之句，句中的"碧草"、"春色"、"黃鸝"等，都是寫美好景色的。但一個"自"字，寫出了碧草無人觀賞；一個"空"字，點明了黃鸝的白白歌唱，這兩個字表現出濃重的凄涼孤寂之情，因而春色也就不再是美好的了，所以就不能認為這兩句寫的是春天美景。再如馬致遠的《天凈沙·秋思》："枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。"因為"在天涯"而成為"斷腸人"，相思之苦躍然紙上。

1.3由表及里，領悟詩詞的意境。意境，是作者描繪的生活圖景和所抒發的思想感情相融合而形成的一種藝術境界，讀者可以從詩人筆下具體可感的事物逆知詩人內心的情緒。如宋人雷震有一首《村晚》："草滿池塘水滿陂，山銜遠日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。"這是一首描寫夏季山村風光的小詩。遠山夕陽倒映在水草青青、碧波蕩漾的池塘里。歸村的牧童橫騎在牛背上，自由自在地吹著短笛，雖然無腔無調，卻也別有情趣。細細品味，詩中有畫，畫中有詩。全詩清新優美，生活氣息濃，是一幅優美的山村晚景圖。而在這幅圖中蘊含著的，是詩人愉悅的心情和對山村風光的熱愛。

2.品味詩詞，體驗語言之美

古詩詞的語言非常精煉，可謂字字珠璣。如："春風又綠江南岸"之"綠"，使春天一下子變得鮮活了；"鳥宿池邊樹，僧敲月下門"之"敲"，刻畫出僧人夜歸的畫面。又如名句："海日生殘夜，江春入舊年"中的"生"和"入"兩字，詩人將自然景物擬人化，寫得勃勃生機，同時表示時令的更替，暗示時光的流逝，蘊含自然之理。

古詩詞的語言經常是虛實結合，如李煜的《虞美人》中"問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"，將抽象的"愁"化為人人盡知的滾滾江水，令人感到這個"愁"是無法承載的。或者動靜結合，如王維的《鳥鳴澗》："人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。"以花落、月出、鳥鳴的"動"，突出了春澗的幽靜。杜甫的《絕句》："兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"前兩句寫"動"，繪出一幅絢麗的圖景；后兩句寫"靜"，一言空間之廣，一言時間之久，但也"靜"中見"動"。李白的《望天門山》更是高妙，以"天門中斷楚江開"寫出了水神奇的"動"，力量巨大；又用"碧水東流至此回"寫出了山雄奇險峻的"靜"，強大力量的靜；然后又用"兩岸青山相對出"寫"靜"，靜中有"動"；"孤帆一片日邊"來寫"動"，動中有"靜"；動靜相襯，即有力量的對抗，又有寧靜與和諧，真可謂運筆如神！還有雅俗結合的，如白居易《憶江南》詞，"江南好，風景舊曾諳"、"能不憶江南"，用語通俗；而"日出江花紅勝火，春來江水綠如藍"，用語典雅。不用雅，寫不出江南之優美；不用俗，便失去了親切感和獨特的向往之情，可謂相得益彰。

3.把握時代，走進作者心中

篇4

小學語文古詩教學思維能力課程標準指出，培養學生理解和運用語言文字的能力是語文教學的基本任務，而語言文字的理解和運用又離不開思維能力的發展。古詩作為一種優秀的文學傳承，目前教學中側重學生的誦讀積累，而忽視了思維訓練。針對小學古詩教學中的實際情況，以手語表演和劃劃圈圈兩種方式，開展了動作思維的訓練，以發展孩子動手能力和理解能力；以創設情境，想象畫面的教學手段，訓練孩子的形象思維，提高孩子積累運用語言的能力。

一、開展動作思維訓練，提高孩子理解能力

小學低年級孩子的理解能力有限，許多抽象的語句都不能在孩子的心中留下自己的軌跡。因此，可以通過手語表演和劃劃圈圈這樣兩種方式，對孩子進行動作思維的訓練，提高孩子的理解能力。

1.結合手語表演，理解古詩含義

比如，教學《畫》，這是一首寫景的古詩。老師先請同學們讀一讀，再用鉛筆圈一圈，這首詩中出現了哪些事物。學習之后就讓孩子們給這首詩配上動作：遠看山有色（孩子們手搭涼棚，踮著腳尖，極目遠眺，繼而畫個大大的“s”，表示“色”）；近聽水無聲（側耳傾聽，微微躬身，然后擺手，表示遺憾。）；春去花還在（右手食指中指伸出，代表兩足行走，流水的光陰悄悄流逝，帶不走朵朵花兒，手掌合并，托著下巴綻放笑顏）；人來鳥不驚（以手為筆，書空“人”字，以臂為翅，依舊飛翔）。

這樣的訓練方式適用于《畫》《靜夜思》《春曉》《村居》《所見》《小池》《望廬山瀑布》等詩篇。與手語相結合，賦予古詩自己的感彩。發展學生思維的同時理解古詩的內涵，可謂一舉兩得。

2.利用圈圈劃劃，親近古詩意象

小學低段14首古詩中有9首古詩純粹是描寫作者所見所聞，分別是《畫》《村居》《小池》《山行》《草》《宿新市徐公店》《望廬山瀑布》和《絕句》。這時候我們就可以讓孩子們動手圈圈劃劃，你在這首古詩中讀到了哪些景物。

比如，《宿新市徐公店》，幾乎有三分之二的孩子都劃出了“黃蝶”，我追問：“你真的看到了黃蝶？”

“應該沒有黃蝶！”張雅宣突然叫起來：“不是飛入菜花無處尋了嗎？”

“那要是兒童急走追蚱蜢――”我問。

“跳入草叢無處尋！”

那么“花”呢？文章明顯告訴我們：“樹頭花落未成陰”，花已經落了，樹木尚未成蔭。

“籬落疏疏一徑深”，我先引導孩子們觀察圖片，看看那籬笆是怎樣的，有密有疏有高低。那是因為春天乍到，籬落的主人還沒來得及修葺？放牛的孩子偷偷拔走中間一根用作趕牛的棒子？經歷一冬，霜雪壓迫，籬笆斷節？仔細觀察之后孩子們都理解了“疏疏”一詞，也明白了這句中的“籬落”就是“籬笆”。

孩子們通過圈圈劃劃，不但理解了古詩的含義，還了解了作者對于這份景物所含著的感情。

當然，這樣兩種方式的訓練并不是井水不犯河水，各自分開的，而是你中有我，我中有你。比如，《村居》，這首詩的前聯是寫景的，可以動手劃一劃，后聯是敘事的，可以演一演。又如《宿新市徐公店》可以先劃一劃，后演一演。孩子在課堂上動手動身動腳，符合孩子好動活潑的天性，發展孩子的思維能力，提高孩子的理解能力。

二、訓練學生形象思維，發展學生內化能力

形象思維具有形象性，字面上的文字轉化成一幅幅形象生動的畫面，訓練了孩子的想象力；具有整體性，畫面在腦海中形成的過程和通過語言表達出來的過程，訓練了孩子的邏輯能力；具有直覺性，在每個孩子腦海中的形象各不相同，訓練了孩子的創新能力。

1.創設情境，誘發學生思維

古詩具有很高的審美價值和藝術感染力，老師可以運用多媒體課件把孩子帶進那夢幻又遙遠的世界。比如，教學《憶江南》，我先播放音樂《琵琶語》，并深情地給孩子們介紹《憶江南》的創作背景，一下子拉近了孩子與文本的距離。孩子們似乎看到了白居易在庭院里寄情桃柳，醉意微浮，朦朧間回到自己陶醉的杭州：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”“憶江南，最憶是杭州”。孩子與作者之間沒有距離，與文本之間也沒有距離，誦讀與理解也變得水到渠成。音樂能夠使孩子在課間活動中澎湃的激情迅速沉靜，走進詩文那悠遠寧靜的世界里。

創設情境的方法就是出示畫面，唯美的畫面會在孩子腦海里留下深刻的印象。但是這樣的教學手段卻一定要注意方式方法，也許就會弄巧成拙有時候，太過直接的表示反倒缺少了美感，不如留給孩子自己想象的空間。

形象的畫面與音樂交融，讓孩子們把文字內化成鮮活的生活情景，看到落花會吟誦：“落花人獨立，微雨燕雙飛”；看到蝴蝶會感嘆：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”……

2.破題揣測，啟發學生思維

所謂破題揣測就是讓孩子看著詩題，說說要是自己寫這個題材，會寫點什么。比如，《回鄉偶書》。我們學校有很多孩子是“移二代”。父母老家都是在鄉下，經過一代人的奮斗已經移居到城關，孩子們會在寒暑假跟隨父母回老家，鄉下的一切都那么新鮮，有書本上的各種家禽，有不打游戲機專愛捕魚捉蝦的小伙伴，有泥濘的小路，還有夾雜著青草氣息的空氣！他們構建著自己的憧憬，再去讀賀知章的《回鄉偶書》，那份落差會在孩子心里烙下痕跡，讓他們永遠記得這個少小離家的詩人。

3.運用比較，強化學生思維

汪潮教授曾說過，語文教學中，運用比較的方法進行教學是比較好的教學方式。那是因為比較能夠讓教學對象各自的特點一目了然，相得益彰。同樣是白居易的詩，在寫《草》的時候，功名未成，孜孜追求，有著草一般的堅持與執著――“野火燒不盡，春風吹又生。”；在寫《琵琶行》的時候，傷心失落，天涯何處尋知己？才會“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”。同樣是面對山村鄉景圖，高鼎看到的是一群孩子：“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”；楊萬里的眼中卻只有一個孩子：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”引導孩子對詩文進行比較，從而教給他們學習的方法，積累和運用也變得容易起來。

三、結語

動手動腦練思維，發展了孩子的思維能力；入情入境學古詩，提高了孩子理解的能力。這樣的古詩學習相較于傳統的“讀書百遍，其義自現”更加靈動生氣，也更受孩子的喜愛。

參考文獻：

＼[1＼]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文新課程標準＼[S＼].北京：北京師范大學出版社，2011.

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詩歌中所描繪的意象（或曰形象），即景、物、人（人物形象和抒情主人公形象）。它們傾注著詩人的思想，包孕著作者的情感，是詩歌中最基本、最關鍵的要素，是我們鑒賞詩歌的一把“萬能鑰匙”；所以只有真正理解了詩歌的意象，才能深入領會詩歌內涵，才能應對各類試題。

下面我們就談談鑒賞詩歌意象及意境的基本技法。

一.抓好切入點，巧解意象

經歲月磨洗流傳下來的詩歌，其中的意象大多成為詩人的感情寄托，有了固定的象征意義，掌握這些象征意義對我們的鑒賞會有很大幫助。例如：“松”象征著剛強挺拔、不畏，“梅”象征著高潔、孤傲，“月”是思鄉、懷親的寄托，而“柳”則寄寓著依依不舍的別離之情，等等。

不過，掌握了這些關于意象的必要知識之外，我們還要學會從另一個角度巧妙切入，即學會解讀意象本身的形、色、聲、態，進而理解意象內涵。

讓我們從文本中熟悉的詩詞入手去做一些相應的分析。

例1：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。――馬致遠《天凈沙?秋思》

解讀意象的形：這首小令被譽為“百代秋思之祖”，是與詩人描繪的特定意象分不開的：老無生機的樹，干枯的藤，黃昏時分的烏鴉，嶙峋的瘦馬，“枯”“老”“昏”“瘦”等字彰顯意象之“形”，讓人感受到其蒼涼、蕭索的基調；再加之荒涼的古道、蕭颯的西風，“斷腸人”的羈旅愁思溢于言表。

例2：江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？――白居易《憶江南》

解讀意象的色：紅勝火的江花，綠如藍的春水，這色彩鮮艷、賞心悅目的美景給人以溫馨美好之感，抓住了它也就理解了詩人對江南的熱愛之情。

例3：潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。――白居易《琵琶行（并序）》

解讀意象的聲：“杜鵑啼血猿哀鳴”，此處地勢荒僻，環境惡劣，“謫居臥病”的詩人本已心境愁苦，再聽到杜鵑與猿猱一聲聲凄厲的哀鳴，更是悲從心生，不由得隨著琵琶女的彈奏淚濕襟袖。

例4：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！――蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

解讀意象的動態：“穿空”“拍岸”“卷起”，這三句正面寫赤壁景色，驚心動魄：

陡峭不平的石壁插入天空，似將天空穿破；驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。這些極具動態的描寫把讀者帶進一個萬馬奔騰的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。抓住了此處描寫也就抓住了詞人豪放、澎湃的情感。

二.唱好“四步曲”，妙析意境

意象是詩歌的基本要素，這些基本要素與詩人的主觀情感融合在一起，便構成了情景交融、和諧統一的藝術境界――意境。意境是衡量詩歌藝術高低的標志，當然，也是高考詩歌鑒賞題的熱門考點之一。

閱讀下面的詩，回答問題。（5分）【08高考天津卷】

山居即事 王 維

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

（1）簡析“遍”字在頷聯中的表達效果。

（2）詩的后四句寫出了怎樣的景與情？

如何在解讀意象的基礎上賞析意境？我們以上面的高考題為例分步解析。

第一步：尋找意象（人、物、景）：詩中的意象有落暉、鶴、松、嫩竹、紅蓮、煙火、采菱人等。

第二步：分析描述（抓意象的形、色、聲、態等）：“落暉”為西下的夕陽，為詩人推門舉頭所見，于山色蒼茫中籠罩大地，我們不難看出此夕陽應顯柔和之態，并非馬致遠筆下的慘淡斜陽；“遍”為松、鶴的特點，極言松茂鶴多；“含新粉”的嫩竹、“落故衣”的紅蓮應是嫩綠、粉紅，色彩鮮明，且均展示出清新可愛的姿態；渡頭炊煙裊裊升起，（形）采菱人紛紛歸來。

第三步：概括畫面（或溫馨美好或閑適恬淡或凄涼蕭瑟或清冷孤寂等）：通過對以上意象的分析，再加上大家對王維的了解我們可以歸結出，這首詩描繪的是一幅閑適恬淡的山野暮歸圖。

第四步：賞析情感（常見的情感有：憂愁、寂寞、哀怨、激憤、歡快、恬淡、高潔、憂國憂民、壯志難酬、堅守節操等）：有了前三步的分析，答案（作者閑適恬淡的心情）的得出便水到渠成了。

古典詩詞大多可運用這“四步曲”進行分析，如此，我們便能相對輕松地領略到詩中情景交融、和諧統一的境界，進而從容答題。

篇6

2、怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲。——俞彥《長相思·折花枝》

3、夜長爭得薄情知，春初早被相思染。——姜夔《踏莎行·自沔東來》

4、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永《鳳棲梧》

5、入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。——李白《三五七言》

6、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題六首·其三》

7、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》

8、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。——鄭愁予《賦別》

9、相思多少，地角天涯未是長。——張仲素《燕子樓》

10、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春·春恨》

11、旋開旋落旋成空，白發多情人更惜。——司空圖《酒泉子·買得杏花》

12、日日思君不見君，共飲長江水。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

13、不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。——牛嶠《憶江南·紅繡被》

14、斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。——賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》

15、終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。——馮延巳《謁金門·風乍起》

16、君知妾有夫，贈妾雙明珠。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》

17、閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。——元稹《遣悲懷三首·其三》

18、獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。——張可久《塞鴻秋》

19、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題六首其三》

20、寒苦不忍言，為君奏絲桐。——李白《怨歌行》

21、我住長江頭，君住長江尾。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

22、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？——曹植《明月上高樓》

23、此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然，憶君迢迢隔青天。——李白《長相思三首·其二》

24、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹《離思五首》

25、一日不思量，也攢眉千度。——柳永《晝夜樂》

26、征夫懷遠路，起視夜何其？參辰皆已沒，去去從此辭。——蘇武《留別妻》

27、耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田。——張繼《閭門即事》

28、君若清路塵，妾若濁水泥。——曹植《明月上高樓》

29、君懷良不開，賤妾當何依。——曹植《明月上高樓》

30、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——佚名《詩經·邶風·擊鼓》

31、相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。——梁啟超《臺灣竹枝詞》

32、上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。——白居易《長恨歌》

33、一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。——柳永《晝夜樂》

34、情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠》

35、君寵益嬌態，君憐無是非。——王維《西施詠》

36、十二樓中盡曉妝，望仙樓上望君王。——薛逢《宮詞》

37、一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花》

38、相思相望不相親，天為誰春。——納蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》

39、新知遭薄俗，舊好隔良緣。——李商隱《風雨》

40、盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》

41、秾艷一枝細看取，芳心千重似束。——蘇軾《賀新郎·夏景》

42、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。——陳陶《隴西行》

43、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首》

44、嗟余只影系人間，如何同生不同死？——陳衡恪《題春綺遺像》

45、相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。——蘇軾《鵲橋仙·七夕送陳令舉》

46、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！——李商隱《無題·颯颯東風細雨來》

47、深知身在情長在，悵望江頭江水聲。——李商隱《暮秋獨游曲江》

48、閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。——王昌齡《閨怨》

49、壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。——袁枚《馬嵬》

50、賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。——曹丕《燕歌行》

51、平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令》

52、憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機《江陵愁望寄子安》

53、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》

54、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。——佚名《鳳求凰·琴歌》

55、凝恨對殘暉，憶君君不知。——韋莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》

56、郎騎竹馬來，繞床弄青梅。——李白《長干行》

57、慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》

58、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——劉禹錫《竹枝詞》

59、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾《摸魚》

60、相思似海深，舊事如天遠。——樂婉《卜算子·答施》

61、生當復來歸，死當長相思。——蘇武《留別妻》

62、寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。——朱慶馀《宮詞》

63、結發為夫妻，恩愛兩不疑。——蘇武《留別妻》

64、兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關山魂夢長》

65、夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。——張籍《征婦怨》

66、看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。——武則天《如意娘》

67、鴛鴦俱是白頭時，江南渭北三千里。——賀鑄《惜余春·急雨收春》

68、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽》

69、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》

70、奴為出來難，教君恣意憐。——李煜《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》

71、曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。——劉禹錫《楊柳枝》

72、只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

73、四月十七，正是去年今日，別君時。——韋莊《女冠子·四月十七》

74、出入君懷袖，動搖微風發。——班婕妤《怨歌行》

75、妾身悔作商人婦，妾命當逢薄幸夫。——徐再思《陽春曲·閨怨》

76、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲》

77、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人！——陳陶《隴西行四首·其二》

78、他生莫作有情癡，人間無地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》

篇7

所謂古詩文輔讀，指針對兒童的心理特點，在不加重兒童負擔的前提下，激發兒童學習古詩文的興趣，培養學生自學淺近古詩文的能力，適時、適量、適度輔助兒童吟誦古代經典詩詞和文言文，兒童對有韻律的語言非常敏感，詩文最容易融進兒童的語言習慣中，讓兒童從小吸收祖國傳統文化寶庫中的營養，陶冶性情，夯實文化底蘊。因而，古詩文輔讀重點在“輔”，途徑在“導”，落腳點在“育人”。與課外活動結合，與生活相連，日積月累，不斷充實兒童的“庫存”。

一、貼近兒童，選讀詩文

1.對語文教材中的古詩進行相似鏈接

兒童在語文課堂上學會讀詩方法，乘這股“東風”，鼓勵他們積累相似的詩文。如學會蘇教版《語文》（第一冊）中的《江南》這首民歌，可以拓展開來學白居易的詞《憶江南》、杜牧的詩《江南春》和王昌齡的詩《采蓮曲》。這一組詩本身就是一幅幅生動的江南美景圖，達到了深化理解、豐富積累的誦讀效果。學生的思想感情在這一系列詩歌的強烈震撼中得到強化和升華。

2.按時序節令變化組織系列詩歌

詩中所描繪的情景，如能在自然中得到體驗，這種感知的深刻是無法比擬的。依季節的變化，筆者引導學生把詩文整合成一個系列，如“春日尋芳”“夏日情趣”“秋日楓情”“冬日飄雪”。筆者曾經借踏春之際向學生介紹了一組詠春詩，學生興趣很濃，因為他們踩著“草色遙看近卻無”的草地，他們撫摸著“萬條垂下綠絲絳”的柔柳，他們在“千朵萬朵壓枝低”“萬紫千紅總是春”的花園里盡情地歡唱……

3.以故事引導出相關的詩人和作品

兒童是天生的故事迷，當他們聽了曹丕逼曹植七步作詩的故事，他們吟誦起《七步詩》來特別有感情；《鐵杵成針》的故事他們聽得津津有味，老師相繼講讀文言文，在古今語言的對比中，學生初步體會古文字的韻味，不知不覺他們便喜歡上真實、親切的小李白，教師引出李白的一串耳熟能詳的詩，孩子們吟誦起來興趣盎然，這樣既學文又學詩。

二、以美激趣，喜吟樂誦

1.理解字詞句，領略語言美

學生要欣賞語言，必先讀懂。古漢語中常識性的知識應當教給學生，這是讀古詩文的工具，但不宜講得太深，宜著眼于為理解古詩的思想內容服務。古今詞義的變遷現象：例如《江上漁者》“但愛鱸魚美”中的“但”是“只”的意思，不是今義的“但是”。再如王安石的《泊船瓜洲》中的“綠”，是形容詞活用，教者把十幾次修改過程以故事的形式介紹給學生，活用法無須細講，使其能體會語言的凝練美即可。還有其它如倒裝、省略、互文等古漢語知識，可在具體詩文中給學生感性認識，在不斷的誦讀中以熟帶生、舉一反三、逐漸領悟，培養語感，努力達到自動化。

2.情景物交融，體味意境美

“一切景語皆情語”，同時，兒童的形象思維占優勢，在輔讀過程中充分挖掘詩的意境，營造氛圍，給充足的空間讓學生去想象。如學杜牧的《山行》，字字都是可感可觸的秋景，句句皆意境，無須教師講解，借助畫面或身臨其境地想象吟誦，便能體味其中的詩情畫意，如果教師把詩意講碎，學生再來品味，便覺味同嚼蠟，毫無興致。認識詩的思想境界，感受作者的心靈美，也離不開對詩文寫景狀物的理解和自我的真切感悟，例如《詠石灰》，兒童明白了石灰的特征，了解了詩人的生活背景，自然能體味出詩人堅貞不屈的精神本質。

3.吟誦出節奏，品賞聲韻美

古詩文平仄和諧，聲韻動人。兒童喜愛韻律感強的語言，好念好聽的古詩、韻文正合其口味，索性讓其盡情吟唱，“以聲動情”，抑揚頓拙、鏗鏘有力中便是情感。語言的習得本就是不斷重復的過程，在反復的吟誦過程中，古詩文的語言會轉化為兒童的潛意識語言。兒童在吟誦的悅耳聲中，感受到音韻、節奏、抑揚頓挫的美，有的孩子還能依據這聲韻，自己有滋有味地填詞作詩呢。

三、細水長流，點滴積累

1.遵循感知規律，探尋輔讀的課堂模式

兒童的感知特點是由表及里、由形象到抽象、逐步感悟。在每周的課外活動課里，抽出一節課進行輔讀，在實踐中摸索出“兩個為主，六個環節”的輔讀方法，即遵循“學生為主，誦讀為主”的原則和“自學――質疑――輔導――賞讀――拓展”的輔讀模式。

2.輔讀時間的點滴運用

篇8

在當前新時代的教育形勢下，交互式電子白板的使用已經普遍應用于教學教學中，成了常規課中不可或缺的重要部分。在教學中，高效是我們追求的目標。打造高效課堂，就是用盡可能少的時間獲取最大教學效益的教學活動。作為課堂教學的輔助手段，交互式電子白板在對語文相關輔助知識的補充以及切實提高課堂教學效率等方面，具有其他教學媒體無法取代的重要作用。

1巧用白板，激發學生的學習興趣

布魯納說：“興趣是最好的老師”。為了激發學生學習的興趣，利用豐富的交互式電子白板課件進行教學，可以使學生產生濃厚的學習興趣。

就如我在執教《黃山奇松》一課時，制作了精美的交互式電子白板課件，使課堂變得趣味橫生。《黃山奇松》一文集景色美、語言美、情感美于一體，描寫了黃山松的優美姿態與獨特造型，重點介紹了迎客、陪客、送客三大名松。充分展現了它們的奇特之處，飽含了作者對黃山奇松的贊美。在逐個講述三大名松之后，我用了這樣的過渡：“除了這三大名松外，黃山還有許多秀美的奇松。”利用交互式白板，拖動一張張課前收集的精美的黃山奇松的圖片，展現在孩子們面前，他們看著這些圖片時連連發出驚嘆聲。在此基礎上讓學生來描述看到的松，調動他們學習的積極性，孩子們的描述變得極為生動：“黃山松千姿百態，有的好像一位慈祥的母親，正在等待放學歸來的孩子；有的如同一位詩人，似乎在吟誦著什么千古名句……”“　黃山松千姿百態，有的像一只勇猛的雄獅，正在俯視它的領地；有的像兩條交織的巨龍，誓要分出個高低……”這樣一來，利用圖片的直觀形象激發了學生的學習興趣，他們在看圖想象說話的過程中，還內化了語言文字的學習，使得圖片與文本得到了較好的結合，大大提高了課堂效率。同時也為課后的小練筆做了鋪墊，在此基礎上讓學生仿照課文的寫法寫小練筆，學生的練寫將會更加生動。

2巧用白板，創設高效的情境教學

情境創設其實是采用一定的手段營造一種愉悅的寬松的民主的氛圍，激發學生的求知欲望。在語文教學中交互式電子白板資源的運用更能有效地創設情景。我們的小學語文教材大多有故事情節，有故事情節的文章可以通過動畫展現給學生。沒有故事情節的文章也可以根據文章的內容，制成連續的畫面真實地再現給學生。讓學生一邊看動畫一邊聽全文朗讀。活動的畫面形成了現場氣氛，配以富有感染力的高水平的朗讀，將無聲的文字描寫變為有聲有色的生動畫面，把學生一下子帶入了故事情境中，使學生如身臨其境，在情趣盎然的氛圍中最佳情緒地進入課文的學習。如教學古詩文《漁歌子》時，上課伊始就用白板的資源，拖拽出一張江南春圖，提問“草青青，水藍藍，杏花春雨、如詩如畫的江南，自古以來多少文人墨客鐘情于她，夸贊江南的美。此時此刻，你最想吟誦什么呢？”（如《憶江南》，全班齊誦）老師乘勝追擊：“是呀，不能不憶江南。白居易的《憶江南》家喻戶曉，傳誦至今，而另外一首寫江南的詞，不僅在國內傳誦，還流傳到古代日本，成為日本詞學的祖宗。究竟是誰寫了這樣一首詞，這首詞的意境如何呢？　就讓我們一起學習古詩文《漁歌子》”這樣引人入勝的情境導入方式讓學生一下子就激發了對學習這篇詩文的興趣，學起來也就更為投入，整個課堂的氣氛也帶動起來了。

3巧用白板，構建高效的練習模式

篇9

關鍵詞： 建構主義理論 古詩詞 導游教學

隨著知識經濟和體驗經濟時代的到來，旅游業界更注重對導游員的整體素質和知識素養的要求。整體素質較高的“知識型”導游成為了業界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價招聘人才。但現在的導游教學中存在著教學理念、教學方法和教學模式因循守舊的問題，這一切都嚴重制約了導游知識素養和整體素質的全面提升。這與我國旅游產業全面提升的要求不相適應，與建設世界旅游強國的目標不相適應。

建構主義（constructivism）是繼行為主義和認知理論后提出的新理論。它作為一種后結構（post-structuralism）的學習理論，提出教學并不是把知識經驗從外部裝進學生的頭腦中，而是引導學生從原有的經驗出發生長建構起新的經驗。維果茨基認為，了解學生對他們所教授學科的知識背景，并在這些知識基礎上設計適當的教學策略，是教師進行有效性教學的重要途徑。本文在借鑒建構主義學習理論的基礎上，對古詩詞在導游教學中的運用作了探索，旨在改進原有的導游教學方法，提高導游的知識素養和整體素質。

1.關于學生古詩詞的知識經驗分析

自古以來，我國便有重文的傳統，詩歌更是我國古代教育的重要內容。2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務教育全日制小學語文教學大綱（試用修訂版）》、《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級中學語文教學大綱（試驗修訂版）》。新大綱除更加重視文學教育外，還首次以教學大綱的形式，規定了“古詩文背誦篇目”。其中小學、初中、高中分別要求背誦古詩詞80首、50首、50首，三個學段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過以上分析，我們可以發現學生對古詩詞的知識經驗積累較為豐富。根據建構主義的教學理論，這就為教師在導游教學中運用古詩詞，引導學生在古詩詞知識經驗的基礎上建構相關的導游知識具備了條件。

2.古詩詞的特點分析

王國維認為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”可見古詩詞是我國古代文化的瑰寶。那么古詩詞具有哪些能為導游教學所運用的特點呢？

2.1古詩詞與景物交相輝映。

古詩詞的題材大多是景物。而且已達到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應麟曾說：“作詩不過情、景二端。”文學作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學作品中相結合所形成的藝術境界。朱光潛在詩論中深入探討了這個問題。他說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩的境界。”每個詩的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個要素。自古以來風景名勝與古詩詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。

2.2古詩詞具有豐富的知識。

古詩詞有著極大的認識價值。寫景狀物，是我國古代詩歌（乃至整個古代文學藝術）中一個重要的命題。因而許多古詩詞歌賦描寫了自然萬物、地理形勢，歷史的變遷，以及各地的風俗民情，內容豐富。

2.3古詩詞能讓人到達獨特的審美境界。

古詩詞經常利用各種修辭手法來實現語言的感染力。語言自然含蓄，生動活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調、音節、平仄、押韻等來實現聲音的美感，不僅念起來瑯瑯上口，而且那獨特的語言魅力特別能激發人的想象力，讓人悠然神會而余味無窮，并到達獨特的審美境界。

2.4古詩詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。

古詩詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”雖然古詩詞是高雅的藝術形式，但它卻完全符合大眾審美的需求。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。再加上我國自古就有尊賢重文的歷史傳統，所以游客對一些古詩詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國內旅游教育程度累積人數與旅游人次關系呈明顯的正相關性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對古詩詞已經有了一定程度的積累。這也為導游在帶團中運用古詩詞進行導游講解提供了可能性。

3.古詩詞在導游教學中的運用

通過對古詩詞特點的分析，我們可以發現它們不僅蘊涵了豐富的知識和獨特的藝術魅力，而且大多為學生所耳熟能詳的篇幅。建構主義學習論認為，學習過程就是，學習者將新的信息和知識和已有的知識體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識，以使其與新知識相一致的過程。

倘若能鑒借建構主義學習理論，在學生原有的詩詞知識基礎上，教師對學生進行適當的引導，幫助學生架構起相應的導游知識，對提高學生的知識素養和導游的整體素質，勢必起到事半功倍的效果。古詩詞和學生導游知識和能力的架構關系，如下圖所示：教師和學生處于一種互動的關系中，詩詞可由教師引出，亦可讓學生從記憶單元里精選。古詩詞不僅可以提高學生的知識素養和整體素質，而且在今后從事導游工作時可以靈活地運用古詩詞，增加講解的感染力。

3.1讓學生充分感受到激發學生的愛國主義熱情和民族自尊心。

中國文人歷來重視游歷祖國的名山大川。文人們在面對祖國美麗而多姿多彩的自然景觀時，往往會在文學作品中對大自然的美景和無限生機進行禮贊，抒發一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯霍姆林斯基說得好：“對故鄉的贊賞――這是愛祖國的一個極其重要的感情源泉。”所以利用古詩詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點能讓學生深刻體驗和感受文人們的這種情感，從而自然而然會激發起學生的愛國主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長江三峽時，教師就可以引用李白的《早發白帝城》一詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”可以用李白的《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”而講到黃河時可用李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。”也可以用王之煥的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”這幾首詩將長江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢體現得淋漓盡致，從而可極大地激發學生的愛國主義熱情和民族自尊心。

3.2弘揚儒家文化，提高學生的情操、道德修養。

中國儒家文化的本質和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛心。《孟子?盡心上》說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”正是許多古代知識分子所采取的生活態度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級的社會性情感。

在中國詩歌史上，許多詩人寫出了反映民眾疾苦的詩。在《導游基礎》中講到園林中所用的植物竹子時，教師可以和學生一起來品讀鄭板橋的詠竹詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關情。”此詩語言樸素自然，侃侃道來，情真意切。再向學生介紹竹子在我國有什么寓意，從而引起學生的心境與詩境的共鳴。所以在導游教學中運用古詩詞歌賦不僅可以弘揚儒家文化，而且可以提高學生的情操和道德修養。

3.3可烘托景物的神韻，增強景物的美感，提高學生的審美水平。

旅游活動本身就是一次審美活動而古詩詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術形式。古詩詞歌賦講究韻味的美，通過聲調、音節、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語言生動、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩宛若一幅幅山水畫，那如夢如幻的美是用普通語言表達所無法企及的。所以古詩詞歌賦可以讓學生如臨其境，如見其形，從中激發聯想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載……視通萬里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學的空間局限。

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《旅游地理》在講解杭州西湖時，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運用這首膾炙人口的詩以外還可以用四首詩歌來描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”夏天可以用楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”秋天可以用宋之問的《靈隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄。”冬天可以選取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”使四季美景在唯美的詩詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南?江南好》這首詞作為對西湖美景的概括性總結。“江南憶，最憶是杭州。”這是白居易為頌揚杭州給后人留下的回味無窮的千古絕唱。教師在講課過程當中若能將這些詩詞靈活運用，不僅可以將西湖四季的美景呈現給學生，而且可以加深學生對西湖的印象，提高學生的審美水平。

3.4巧用古詩詞歌賦來掌握史、地、宗教知識。

古詩詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學知識、歷史文化知識，而且包含了多姿多彩的民情風俗知識。

3.4.1歷史的復雜和沉重可以在生動、浪漫的古詩詞歌賦中得以重現。

如講唐朝的“安史之亂”時，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來解釋在李隆基統治后期，唐朝歷史由興轉衰的原因；講到南北朝佛教盛行時，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”來加深學生對佛教歷史的的記憶。

3.4.2可用詩詞來引印證地理現象。

如在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》中我國西高東低的地勢時，可以用李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來印證。

3.4.3自然萬物之知識均可在古詩詞歌賦中窺見斑斕。

古詩詞歌賦有很多寫景狀物的內容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩者也。”

因此在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》時若適當挑選一些名言佳句，則不僅可以使學生深入、細致地掌握知識，而且能加深學生的記憶。當講到草本植物分一年生、二年生及多年生時，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學生耳熟能詳的詩。我國的各種植物時都可引用相應的詩詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”而講到天氣景觀時可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。

3.4.4宗教之深奧可通過詩詞來獲得頓悟。

中國的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深奧，導游常見名詞之晦澀難懂。教師可以通過古詩詞歌賦來讓學生醍醐灌頂，豁然開朗。

例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來講教追求“長生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學生不僅能領悟道教之教義，而且獲得美的享受。

另外王維《輞川集》辛夷塢一詩：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這首詩中，芙蓉花成了“法本自然”的寫照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無為”為指導，“無為而無不為”的追求。

佛教對中國的文化影響也極為深刻。特別是我國佛教主要流派中的禪宗對知識分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘罄聲。”就形象地反映了佛教“四大皆空”之教義。

綜上所述，根據建構主義學習理論，教師在導游教學中若能精心挑選一些古詩詞，就可以有效地幫助學生實現導游知識和能力的架構，從而提高導游教學的質量，提高導游的知識素養和整體素質。而且古詩詞往往能引起學生的共鳴，教師通過對學生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國古老文化之精華。而導游作為“文化的使者”，又肩負著將我國古代傳統文化精華向游客進行傳播的使命。從這一點上來說，意義就顯得更為深遠。

參考文獻：

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篇10

【關鍵詞】語文;古詩詞;教學藝術

詩，乃文學之祖，藝術之根;中國作為詩的國度，在教育系統中，從小我們就要接收詩歌的熏陶，不僅僅是因為它是我國幾千年傳承下來的文化瑰寶，更加因為它本身所具有的豐富內涵吸引著我們。正因為如此，古詩詞在小學高年級的教育中變得舉足輕重。一方面學生在對于這個異時空的產物無法結合當時的情景來了解詩詞中所寫的內容，更加無法身臨其境的去感受詩詞所帶來的意境。另一方面，學生的理解能力參次不齊，老師通常講授詩詞的時候逐句逐字進行介紹，使得整體的意境斷節，原本意味深長的場景變得呆板生硬。

1資源整合，凝練主題，把握脈線

古詩詞是一個完整的文化系統，它有著自己清晰的脈絡和分類。學生只有掌握了這條脈絡，才能逐漸的去了解整個古詩詞文化的世界。從小學課本中的古詩詞分類可以看出，如果按照內容來分類的話，可以分為：送別詩、邊塞詩、詠物詩、抒情詩等。例如，李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓之送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》等，這些可歸為送別詩。送別詩都表達了詩人對友人的送別之情，不同的是在不同的場景下，以及友人不同的歷史背景下，所蘊涵這不同的情愫;《贈汪倫》所蘊含著的是一種驚喜的送別之情，而《黃鶴樓之孟浩然之廣陵》表達的全是灑脫愉悅之情。而王維的《送元二使安西》表達的是依依惜別、難舍難分之情更加體現出了對于未來布置何時才能相見的惆悵和感概之情。白居易的《草》、賀知章的《詠柳》、朱熹的《春柳》等詠物詩。詠物詩都是借助物來表達感情，一般都是托物言志，借物抒情。具體所想表達的感情和情思是根據詩人所借之物的特征來表達自己的觀點和遠大抱負。納蘭性德的《長相思》、王安石的《泊船瓜洲》、白居易的《憶江南》等抒情詩，抒情詩一般是抒情言志，蘊含著作者豐富的心里變化，并且通常是運用了豐富的聯想，將感情和事物相連接。

這些古詩詞的分類有助于學生更快的理解在不同情境之下，各類古詩詞所蘊含的意義以及所相表達的意思。同時能夠快速的讓學生理解詩人所想表達的意境。資源整合，進行分類，讓學生把握其脈絡，可以有效的幫助學生理解詩歌，拓展學生的思路和學習范圍。

2誦讀是基礎，開拓學生想象意境

小學生的知識儲備決定了必須不斷的誦讀舍此，才能從中體會到相應的意境美。古詩詞作為當時朝代的文化產品，詞曲是不分離的，所以他們不僅僅是有著自身的韻律美;所謂填詞譜曲，實乃樂曲，所以還有很強的樂感。對于小學生來說，通過閱讀詩歌本身，可以不斷的提高學生對于詩歌的認知。所謂熟能生巧，通過不斷的誦讀，不僅能夠達到理解的新高度，還能得到意想不到的效果。詩歌其中蘊含的意境就如現代樂曲一般，有時可能并不能理解它每一句的意思，但是卻能體會到他的意境和所表達的意思，這就是古詩詞的魅力。

3多媒體教學，情景相融合

作為小學的高年級學生，其思維想象力是非常豐富的，但是面對古詩詞中晦澀難懂的“古語”時，難免會使得學生犯難。寥寥幾句卻蘊含這另一片天地，甚至是另外一個思考的世界，這對學生來說僵尸挑戰。那么如何把這個挑戰變低，使得大家都你能理解，并且融進整個詩歌的情景中去呢？這就需要老師的配合，以及多媒體教學所帶來的效果幫助了。單純的靠老師去傳輸發生在幾千年前的場景以及詩人的背景是遠遠不夠的，這些在學生腦海里只會形成模糊的概念。只有通過多媒體教學，用圖片、視頻、音頻、水墨畫的形式在學生的腦海中重構古代詩人們生活的場景，這樣更好才能更好的使得學生去了解詩歌的背景和詩人的生活狀態，從而更好的理解詩歌所表達的意思。同時要使得學生更好的置身于場景之中，也要多向學生通假字的意思，以及古人對于一些特定事物的寓意，如出現柳樹的大多數是送別詩，因為在古代柳也代表這“留”。所以這些向外的拓展和多媒體教學的運用是非常有必要的，這能很好的幫助學生置身于詩歌的情景之中。

4結語

古詩詞是我國的傳統文化的精髓，它蘊是這中國幾千年來的文化瑰寶，蘊含這從古自今文人墨客的思想精華。在我國小學階段的教育有著非常重要的作用，所以在每一個高年級的小學生對于古詩詞藝術的理解有著非凡的意義。

參考文獻：