申請的格式范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇申請的格式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、稱謂：頂格寫明接受申請書的單位、組織或有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)；

3、正文：正文部分是申請書的主體，首先提出要求，其次說明理由，理由要寫得客觀、充分，事項要寫得清楚、簡潔；

4、結(jié)尾：寫明慣用語“特此申請”、“懇請領(lǐng)導(dǎo)幫助解決”、“希望領(lǐng)導(dǎo)研究批準(zhǔn)”等，也可用“此致”“敬禮”禮貌用語；

篇2

1．標(biāo)題。在第一行正文的正中寫“xx申請書”。

2．稱謂。即申請人對組織的稱呼，一般寫“敬愛的xx組織”。頂格書寫在標(biāo)題的下一行，后面加冒號。

3．正文。主要內(nèi)容包括：①對xx的認(rèn)識、動機和對待入xx的態(tài)度。寫這部分時應(yīng)表明自己的加入xx愿望。②個人在政治、思想、學(xué)習(xí)、工作等方面的主要表現(xiàn)情況，等等。③今后努力方向以及如何以實際行動爭取加入。

4．結(jié)尾。一般在正文后寫“此致”，再在另一行頂格寫“敬禮”。

5. 署名和日期：在結(jié)尾下一行的后半行（右下方）寫出“申請人：×××”，并另換一行寫上“××××年×月×日”。

此外，為了使xx組織對自己有較全面的了解，申請人可另寫一附加材料，附加材料包括：（1）個人的履歷，和推薦人。（2）自己的政治面貌情況和獎懲情況。

尊敬的校團(tuán)委學(xué)生會：

我是 班的 ，我申請加入 校團(tuán)委學(xué)生會（如果加入系學(xué)生會，就寫“ 系團(tuán)總支學(xué)生會）。

學(xué)生會是由學(xué)生組成的一支為同學(xué)服務(wù)的強有力的團(tuán)隊，在學(xué)校管理中起很大的作用，在同學(xué)中間也有不小的反響。加入學(xué)生會不僅能很好的鍛煉自己，更好地體現(xiàn)自己的個人價值，還能貫徹“全新全意為人民服務(wù)”的宗旨，有利于自己的成長和發(fā)展。

我是一名（自我簡介，就不用我說了吧）

假如我加入，我將進(jìn)一步加強自身修養(yǎng)，努力提高和完善自身的素質(zhì)，我將時時要求自己待人正直、公正辦事；要求自己嚴(yán)于律己、寬以待人；如果我不能加入，我也決不氣餒，一定好好努力，爭取有更好的表現(xiàn)！

此致

敬禮！

申請人：

年 月 日

各位老師、同學(xué)們：

大家好！

很榮幸我能參加此次競選，首先，我想代表今天參賽的選手對各位老師、各位同學(xué)表示感謝，謝謝大家對我們的關(guān)心和支持。

XX年考入這所學(xué)院后，我在保證自身學(xué)習(xí)的同時，積極參加學(xué)院各項活動并在其中起到很好的帶頭作用，熱心幫助同學(xué)且在大家的共同努力下使一些人取得了較大進(jìn)步。一年來，

我漸漸成長為班級的學(xué)習(xí)先鋒，也成為生活部的優(yōu)秀干事。這些都是我來此競選的優(yōu)勢。

我想竟選生活部部長。今天的競選大會，在競選演講中，同學(xué)們說到學(xué)生會應(yīng)該做些什么，同時也說到可以做些什么，并信心百倍地承諾要使同學(xué)們獲得什么。這一切使我感受到

青春的活力、奉獻(xiàn)的精神、可敬的勇氣。同時，我也將在這里說出自己對學(xué)生會工作的認(rèn)識和學(xué)生會首先是培養(yǎng)人文經(jīng)驗的場所

人與人的直接交往卻不可或缺。各種社會關(guān)系中，師生情，同學(xué)情都彌足珍貴，因為每一個人都是一本書，都有一段滄桑，都有一個使命，都有一個夢想，為了這個夢想，大家會互相幫助，而學(xué)生會提供這樣的幫助。我希望自己可以在學(xué)生會的日常工作中學(xué)到求實精神，在對困難處理中，學(xué)會人格的偉岸，在相互交往中學(xué)到道德的執(zhí)著，在活動中學(xué)到工作方法。

篇3

(一)標(biāo)題

入團(tuán)申請書一般由申請內(nèi)容和文種名共同構(gòu)成。如“入團(tuán)申請書”。題目要在申請書第一行的正中書寫，而且字體要稍大。

入團(tuán)申請書，題目也可單獨寫在第一頁上，字體醒目。

(二)稱呼

通常稱呼要在標(biāo)題下空一兩行頂格寫出接受申請書的團(tuán)組織的名稱，并在稱呼后面加冒號。如“敬愛(尊敬)的學(xué)校團(tuán)委(團(tuán)組織)：”。

(三)正文

這是申請書的主要部分，通常要先介紹一下個人的現(xiàn)實情況、個人簡歷、家庭成員及社會關(guān)系情況。然后，要寫明申請入團(tuán)的動機、理由、對團(tuán)的認(rèn)識、自己的決心等。對個人情況的介紹可以較簡單，而把重點放在入團(tuán)的動機、對團(tuán)的認(rèn)識以及自己的決心上。

正文要從接受申請書的團(tuán)組織名稱下一行空兩格處寫起。

申請書的正文部分一般篇幅較長，所以要注意分段。以下是入團(tuán)申請書的具體寫法。

1.介紹個人的現(xiàn)實情況

對個人現(xiàn)實情況的介紹，是為了讓團(tuán)組織對自己現(xiàn)在的身份、情況有一個初步和大致的了解，不用展開來寫，簡明扼要即可。

2.個人簡歷和家庭成員及社會關(guān)系的情況

這一部分的內(nèi)容也要簡單，無須多用筆墨，但也必須清楚明白。對個人簡歷的寫法，一般要求從上學(xué)時寫起，到目前為止，只需依據(jù)時間的順序，一項項地排列出來即可。

主要家庭成員及社會關(guān)系的情況，在申請書正文中可以簡單地介紹一下，也可以不寫，要視具體情況而定。有的家庭成員及主要社會關(guān)系可附在申請書后。

3.入團(tuán)動機和理由

入團(tuán)的動機、理由要重點寫。申請的理由比較多，則可以從幾個方面、幾個階段來寫4.對團(tuán)的認(rèn)識

對團(tuán)的認(rèn)識往往是同個人的成長經(jīng)歷有關(guān)的，這在申述自己的入團(tuán)動機時已有所涉及。這里指的是專門較集中的對團(tuán)認(rèn)識的文字。

5.自己的心情、決心

這一部分是抒寫自己入團(tuán)的強烈愿望，表達(dá)自己的決心的部分。

(四)結(jié)尾

申請書可以有結(jié)尾，也可以沒有。結(jié)尾一般寫上“此致——敬禮”之類表示敬意的話即可。

篇4

(一)說明原因和目的 一般入學(xué)申請書在正文開頭即開門見山寫出自己是為了申請入學(xué)才寫這封信的。有的還寫出 自己是由誰的推薦而想進(jìn)該校學(xué)習(xí)的。

(二)介紹自己的情況 介紹個人的情況包括自己的姓名、年齡、學(xué)歷、工作經(jīng)歷、所學(xué)專業(yè)、進(jìn)行的研究情況以及 所取得的成績等。另外，應(yīng)向?qū)Ψ秸f明自己的經(jīng)濟(jì)資助情況，寫明是否準(zhǔn)備申請助學(xué)金或獎 學(xué)金等。

(三)提出自己的希望和要求 該部分可以將自己的具體要求，希望對方給予的幫助寫出來。同時也要事先對對方將給予的 幫助表示感謝。 另外，若隨信附有個人的學(xué)歷證件、個人簡歷、著作摘要、文章或別的推薦信等也要在該部 分寫出，并說明附件的總數(shù)量。

入學(xué)申請書的范文

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo):

您好!學(xué)習(xí)的壓力使我放棄了高考,可對理想的追求并沒有停止我求知的步伐!在這個知識經(jīng)濟(jì)的時代,學(xué)歷可以成就一個人的未來!人們都說學(xué)歷只是一塊敲門磚,可是如果沒有這塊敲門磚我們連門都進(jìn)不了又何談去施展才華和抱負(fù)呢!

在得知貴校職業(yè)本科正在招生中,我熱切希望貴校能給我這個機會!貴校坐落在歷史文化古城開封,有悠久的人文歷史和文化內(nèi)涵,學(xué)校打破了傳統(tǒng)的高分觀念,注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展,這是貴校的一大特色!希望貴校能給我這個機會,讓我這顆渴望飛翔的心能有一片廣闊的天空!在此祝愿您身體健康,工作順利!

篇5

1、第一階段：熱戀階段。

很多談過戀愛的都有過這種感覺，一開始的那段時間太幸福太甜蜜，恨不得每分每秒在一起，腦海里都是對方，各種決心諾言，這也是戀愛最吸引人的地方，這個熱戀階段大約是從交往開始的前三個月，這個階段很少有人會分開的。

2、第二階段：磨合階段。

磨合階段就是在熱戀階段后，熱戀階段會慢慢暴露出雙方的缺點和不合之處，但熱戀時那些都能容忍，不會在意，但熱戀期過后問題就慢慢凸顯出來了，彼此會有意見，這階段很容易吵架鬧矛盾，很多情侶因為熬不過這個階段可能因一句沖動的分手從此變?yōu)槁啡恕?/p>

3、第三階段：習(xí)慣和依賴。

篇6

該歌是《離別的車站》。

具體介紹如下：《離別的車站》是電視劇《情深深雨濛濛》的插曲，由趙薇演唱，瓊瑤作詞，歌曲情深意長，寄托了電視劇中依萍對書桓無盡的思念，當(dāng)時插曲與電視劇劇情巧妙結(jié)合，讓觀眾們感同身受，當(dāng)時電視劇一播即火，其中的插曲《離別的車站》也隨之走紅，成為大街小巷傳唱度極高的曲目之一。

趙薇，中國當(dāng)代著名女演員、歌手，因演出電視劇《還珠格格》中的小燕子一角而廣為人知，在熒屏上塑造了一系列言情劇中女主角后，趙薇也開始向歌壇和大銀幕發(fā)展，經(jīng)歷了不少爭議，使其數(shù)次成為媒體漩渦的中心人物和“話題女王”，但她所取得的成績和進(jìn)步卻是有目共睹，而這些年的磨礪，也使她身上多出一份淡泊和從容。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：所羅門《雅歌》；對話體愛情詩歌；伊甸園的模仿；女性化的抒情

一、《雅歌》（Sir has-sirim）名稱如何神圣化

這卷書一開頭的一段話就是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”（1：1）。換句話說，如果直接翻譯成中文，那么就是“最美的詩歌”“最好的詩歌”的含義。猶太語言認(rèn)為詩歌和音樂本身就具有美好和神圣二重屬性，就像君王本身就是偉大的，所以用“萬王之王”這一種方式。換句話說，“美好”是詩歌的固有屬性，也是與神圣相關(guān)的屬性。“你們要贊美耶和華，……，鼓瑟彈琴贊美他，擊鼓跳舞贊美他……”（舊約?詩篇：150）。就像大衛(wèi)用彈琴唱詩為掃羅驅(qū)魔一樣，也像先知書中眾多美好事物是上帝的創(chuàng)造和恩賜一樣，詩歌必須是宗教化的，而最美的詩歌也就是最神圣的詩歌。而且其中有關(guān)自然的、田園的意象，與中國的《楚辭》“香草美人”類似。在中國，《詩經(jīng)》《楚辭》并列，被認(rèn)為是上古先秦時期最好的詩歌。可以說，三者時代、內(nèi)容、思想非常接近。西方傳教士們翻譯時，用“雅”這個中國《詩經(jīng)》里面的術(shù)語，表示這一作品的重要性。“雅”是宮廷的、廟堂之上的，是不可玷污的，而中國周代也是“君權(quán)神授”論的政治，周王自稱天子，可以說，這也是神圣的、宗教的符號。與王權(quán)相關(guān)的是中國最好的，與上帝耶和華相關(guān)的，是猶太民族和基督教社會認(rèn)為最好的。《雅歌》看似世俗，但到處都有美好事物，加上開頭的那句話，其實已經(jīng)使其變得神圣而不可侵犯了。至于詩歌中人物的“預(yù)表”意義，與新舊約的時代的對應(yīng)，應(yīng)當(dāng)為后世解經(jīng)家們的觀點，這屬于宗教，而非語言或文學(xué)。

二、田@和皇室

前面已經(jīng)提到了，《雅歌》中間存在大量的景物描寫，并且這種描寫似乎存在“二元對立”的情況。而這種情況不僅出現(xiàn)在《雅歌》，更出現(xiàn)在其他書卷之中，并且也是“二元對立”的。例如：《創(chuàng)世記》的伊甸園和以諾城，分別用來描寫無罪的人和既有原罪，又有本罪的人。前者是上帝的恩典，即使犯了死罪，也有“獸皮”，后者是為了生存和躲避懲罰，但后者很快迎來了拉麥的復(fù)仇。《出埃及記》到《約書亞記》的埃及和迦南，前者安逸，后者充滿危險，但后者是應(yīng)許之地，前者是為奴之地。《啟示錄》的巴比倫和耶路撒冷，一個近乎地獄，一個類似天堂……而值得注意的是：關(guān)于“世俗的”“有罪的”幾乎都在城市，并且都是繁華的城市；關(guān)于“神圣的”“圣潔的”往往除了迦南、耶路撒冷等應(yīng)許之地以外，均和曠野、田園、沙漠、草地、江河等自然景物有關(guān)。這似乎顯示出一個奇怪的事情：上帝似乎不喜歡都市文化。西方十九世紀(jì)浪漫主義也有這種傾向，如華茲華斯等人就非常喜歡鄉(xiāng)村，逃避都市，甚至于有些學(xué)者認(rèn)為沈從文的作品受圣經(jīng)，特別是《雅歌》影響很深。我們因此也就可以從這個角度反推回去，試圖還原田園和皇室之間的對立的深層原因。王學(xué)富指出過，沈從文主題、社會批判和美與愛的文藝宗旨――都與基督教文化發(fā)生聯(lián)系。而在沈從文作品中，城市和鄉(xiāng)村也是有這樣差異的。由此，我們可以得知雅歌中對于“伊甸園”的描寫某種意義上也是一種對抗：看似女主角追求男主角，實則男主角就是所羅門自己思想的體現(xiàn)。所羅門自己處于宮廷之中，但也處于異教徒的包圍和權(quán)力斗爭之中。他的嬪妃多為政治聯(lián)姻的外族人，而所羅門自身也經(jīng)歷過爭權(quán)斗爭。“書拉密”女子的身份剛好是平民的女兒，這樣的愛情是超越政治的，某種意義上也更符合猶太教的傳統(tǒng)。（所羅門雖然也隨從過異教，但晚年回歸猶太傳統(tǒng)了）

那么，“書拉密”女子到底是誰？這個問題也就成了解釋《雅歌》的“對話”的鑰匙了。有人認(rèn)為，“書拉密”就是“書念”，并認(rèn)為這個女子就是雅比煞（大衛(wèi)晚年身邊的女子，亞多尼雅想要娶她，被認(rèn)為篡權(quán)。）但筆者認(rèn)為，這個純屬望文生義，因為《雅歌》用“書拉密”，而且只用一次（6：14），其他書卷根本不用這個詞，而用“書念”。這也就說明一個問題，“書拉密女子”或許就像曹植《洛神賦》那樣，擬構(gòu)了一個女子，并通過寫這個女子的愛情來表達(dá)自己的思想。更何況，除了“書拉密”，還有“巴力哈們”（8：11），也是不詳。而且這兩個詞都是僅出現(xiàn)一次的。倒是“所羅門”這個名字作為唯一的男性人物曾經(jīng)出現(xiàn)過名字。《圣經(jīng)》中，作者自己作為人物之一，以第三人稱寫出來是常見的事，“摩西五經(jīng)”和先知書都有過先例。《約伯記》也是如此，因為沒有人平時說話也是詩歌形式的，而且作為寫作最早的《約伯記》中的主要人名在后來也沒有出現(xiàn)過，更重要的是《約伯記》是明顯的戲劇形式，這和《雅歌》不一樣，《雅歌》如果當(dāng)做戲劇，連主角叫什么名字都沒有體現(xiàn)，實在與戲劇沒什么相似的地方，只能通過說話口吻判斷人物，倒像戲劇旁白或內(nèi)心獨白。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]弗朗西斯?蘭蒂.《雅歌》與伊甸園[G].孟令花譯.見于梁工主編.圣經(jīng)文學(xué)研究（第二輯）.北京：人民文學(xué)出版社2008：132-153.

[2][加]戈登?菲、[美]道格拉斯?斯圖爾特著.魏啟源、饒孝榛、王愛玲譯.圣經(jīng)導(dǎo)讀：解經(jīng)原則（第三版）[M].上海人民出版社2013，12（1）.

篇8

個人所得稅補稅是什么情況？

先來看一下個人所得稅的計算公式，應(yīng)退或應(yīng)補稅額=[（綜合所得收入額-60000元-“三險一金”等專項扣除-子女教育等專項附加扣除-依法確定的其他扣除-捐贈）×適用稅率-速算扣除數(shù)]-2020年已預(yù)繳稅額。

什么情況下補稅？在兩個以上單位任職受雇并領(lǐng)取工資薪金，預(yù)繳稅款時重復(fù)扣除了基本減除費用（5000元/月）。

除工資薪金外，納稅人還有勞務(wù)報酬、稿酬、特許權(quán)使用費所得，各項綜合所得的收入加總后，導(dǎo)致適用綜合所得年稅率高于預(yù)扣率等。

如果不做年度匯算會有什么影響呢?多繳納的個稅無法退還（虧大了），

少繳納的個稅不去補齊，有可能面臨稅務(wù)行政處罰，并記入個人納稅信用檔案（馬虎不得）。

注意，由于最近申報的人比較多，盡量避開每天9-11點、14-16點、19-21點的高峰時段，我是晚上11點申報的。

篇9

關(guān)鍵詞：艾青 詩歌 悲劇精神

一、悲劇精神來源的歷史背景

在艾青的詩歌中最經(jīng)常出現(xiàn)的基調(diào)就是悲劇色彩的，并且?guī)в袘n郁氣質(zhì)的。在他的詩歌中會經(jīng)常看到這樣的意向和句子：“中國的苦痛與災(zāi)難，像哲學(xué)也一樣廣闊而又漫長啊”（《雪落在中國的土地上》），“薄霧在迷蒙著曠野啊……”，“你悲哀而曠達(dá)，辛苦而又貧瘠的曠野啊”（《曠野》），在這詩中浸透了詩人的靈魂中永遠(yuǎn)擺脫不掉的憂郁氣質(zhì)，同時這也是構(gòu)成艾青詩歌藝術(shù)個性的基本要素之一，可稱之為“艾青式”的悲劇精神。艾青在回憶自己的人生的時候，艾青說道，他是在一位乳母的懷中長大的，這位乳母甚至溺死了自己的女孩，來專門哺育艾青。因此，艾青一直覺得自己的生命是搶奪了另一個孩子的生命得到的。因此，這件事一直令艾青感覺到非常的愧疚和痛苦。正是由于這樣一段的特殊的經(jīng)歷，所以在艾青很小的時候就感染了農(nóng)民的憂郁和苦難的氣質(zhì)。

后來艾青經(jīng)常徘徊在巴黎的街頭，一直過著近似于流浪漢的生活，而與此同時他自己又置身于一個瘋狂的、怪異的、陌生的資本主義的世界當(dāng)中，內(nèi)心中飽嘗著異國游子的孤獨寂寞的感情。在這樣的環(huán)境熏陶中，艾青難免會產(chǎn)生一些非常憂郁的情感以及不斷涌來的失落感都將孤身一人在異國的艾青淹沒。當(dāng)他的這種情緒鋪天蓋地而來的時候，正好這種濃厚的情緒與西方文學(xué)思潮很好的融合在了一起，因此艾青就在這樣的情緒之中找到了歸屬感，這也就能很合理的解釋為什么艾青早期的作品之中充滿著一種流浪漢式的“漂泊的情愫”。

后來在打響的時候，艾青又輾轉(zhuǎn)的回到了祖國，當(dāng)他真實的站到了祖國的土地上的時候，看到那被鮮血染紅的大地，看到那被戰(zhàn)爭所折磨的人民，艾青從此時深刻的理解到了在那土地上痛苦的重壓，這一切眼前所見到景象都與他憂國憂民的心靈產(chǎn)生了強烈的契合，因此，從小就在他的體內(nèi)所孕育的那種農(nóng)民的憂郁的苦難的氣質(zhì)得到了新的升華。而這種苦難的精神和憂郁的氣質(zhì)是滲透在作者的骨髓和心靈里面的，所以在他進(jìn)行創(chuàng)作的時候，這樣的氣質(zhì)就自然而然的表現(xiàn)在了他的詩歌中。在這苦難的精神中不僅包含著艾青自身憂國憂民的情緒，同時還有他對祖國無比深沉的愛和深刻的眷戀。更表現(xiàn)了是人對生活的忠實與思索。

二、在艾青的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個苦難的意象

（一）蘆笛：被喻為一支憂郁的苦難之歌

艾青的一生為了祖國人民的苦難而感到憂心忡忡，他曾經(jīng)為那些在土地上痛苦掙扎的人民呼喚吶喊過，同時寫過那澎湃于心中的熱氣。他用自己的心聲，用自己的詩句來表達(dá)對于人民悲苦不堪的日子的同情，同時也表達(dá)了對于太陽帶以人民的溫暖的感激，同時也渴求著黎明的到來。作為詩人，艾青絕不僅僅是冷眼旁觀著這一切，他想要和廣大的人民一起同呼吸、共命運，希望自己的詩歌能夠成為人們最真實的呼聲。因此，可以這么說，在艾青詩中所體現(xiàn)的苦難悲傷的情感，并不是為了自己感到悲傷，而是為了人民的痛苦生活而感到悲傷和苦痛。他的歡笑也不是因為自己的歡樂，而是因為人民迎來了幸福的生活。

《大堰河――我的保姆》是艾青前期的苦難精神風(fēng)格的代表作。由于艾青在幼年時期缺乏來自家庭的關(guān)愛，少年時又飽嘗了在異國他鄉(xiāng)流浪漂泊之苦，并且還有三年的囚徒生涯讓他感到悲憤萬分，以及中國民族面臨著巨大的苦難，人民每一天都處在水深火熱之中。這所有的一切，就成為了艾青心中苦難的基調(diào)。這些血淚以及控訴就自然而然的流露在他的詩歌當(dāng)中。在這首詩中，艾青用了大量細(xì)膩的筆觸，用了豐富的感情和口語化的語言將這些經(jīng)歷以及蘊藏在心中深深的情感娓娓道來。凄楚地敘寫了自己的身世經(jīng)歷，并懷著虔誠而深切的情感，回憶了自己深愛的乳母大堰河生前的凄苦和死后的悲涼。表現(xiàn)了詩人“對于母性的不幸的人的愛”，對自己家庭所屬地主階級和整個不公道世界的強烈不滿和詛咒。

（二）土地：深沉而又悲傷的苦難戀曲

艾青詩中最讓人感到震撼人心的部分，并不僅僅是他對于自身命運和社會不公所表現(xiàn)出來的單純的憂郁和傷感，而更多的這種為了國家民族深切的關(guān)懷，為了人民所遭受的苦難而感覺到萬分痛苦的精神。與艾青之前的“土色的憂郁”與：農(nóng)民式的憂郁“相對應(yīng)的是對于時代的苦難和民族的苦難所表現(xiàn)出來的憂郁和傷感。

特別是在《雪落在中國的土地上》這首詩中，艾青多次吟誦，表達(dá)了對于國家民族命運的擔(dān)憂，反復(fù)的傾訴著民族的苦難與不幸。

中國的路，

是如此的崎嶇，

是如此的泥濘呀。

……

饑饉的大地，

朝向陰暗的天，

伸出乞授的

抖的兩臂。

在這里，詩人用一種比擬的方式，表達(dá)出了一種對于現(xiàn)實深沉的哀思。希望通過這種方式來引導(dǎo)人民的思考，他用極富暗示以及象征的手法先是鋪陳了一個極其悲傷的基調(diào)，然后再帶給人悲傷和暗示。希望能用這種方式讓那些還在沉睡的人民意識到現(xiàn)在生活的痛苦和苦難，讓人民能夠覺醒，來打破這樣的局面。并且在艾青的詩歌中還充滿了對未來的憧憬和希望，讓人們在這樣的苦難之下仍然能看見未來的美好。

艾青這一時期的詩歌創(chuàng)作觀點是“苦難比幸福更美”。這種對苦難美的追求，正是一個偉大的人民詩人愛國深情、民族憂患意識的最終體現(xiàn)，同時這也是詩人面對苦難的時候的誤會的選擇。他說，“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是他所生活的時代的最忠實的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實的紀(jì)錄。”

參考文獻(xiàn)：

[1]　錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》第二十五章，北京大學(xué)出版社，1998年版。

[2]　艾青《詩論》，引自《中國現(xiàn)代詩論》上篇第361頁，花城出版社1987年版。

篇10

智斗中阿慶嫂是個沉著，機靈，有膽量，能夠舍己救人的人。

阿慶嫂是出自《智斗》的人物形象，讓無數(shù)中國觀眾對紅色經(jīng)典現(xiàn)代京劇《沙家浜》耳熟能詳。阿慶嫂的原型是是千千萬萬抗戰(zhàn)婦女的化身，阿慶嫂在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大群眾，以開茶館的身份作為掩護(hù)，抓住敵人的弱點，利用胡、刁之間的矛盾，進(jìn)行了緊張復(fù)雜的斗爭，終于使十八個傷病員安全轉(zhuǎn)移。

（來源：文章屋網(wǎng) ）