長城的傳說故事范文
時間：2023-03-30 01:38:17
導語：如何才能寫好一篇長城的傳說故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
古時候，孟老漢和姜老漢互為鄰居，僅一墻之隔。一年春天，孟老漢在自己院中種了一顆葫蘆籽，經過澆水、施肥精心培育，葫蘆秧長得肥壯、高大，從墻頭爬過去，到姜老漢的院里結了個很大的葫蘆，有幾十斤重。等葫蘆熟后，姜老漢拿刀把它切開，突然見里邊躺著個又白又胖、非常可愛的女娃娃，姜老漢喜出望外，奔走相告，村里人聽說后，紛紛前來觀看這新鮮事，可是孟、姜兩老漢卻因此產生了矛盾，吵得不可開交。孟老漢非常堅定地說：“這葫蘆是我親自種下的，胖女孩該歸我。”姜老漢卻固執地說：“這葫蘆結在我的院子里，這女娃該是我的。”吵了三天三夜，難解難分，毫無結果，后經村里人調解為：女娃娃屬于兩家共同的，輪流居住，共同扶養，并取了個“孟姜女”的名字。
光陰似箭，日月如梭，轉眼間十多年過去了，孟、姜兩家老人為現已長大成人的孟姜女選了個丈夫叫范杞梁，選定良辰吉日，準備成親。天有不測風云，成親當天，新郎被幾個衙役，抓走了。原來，當時由于秦始皇在全國各地抽調大批民夫修筑長城，日日夜夜拚命干，民夫們被累死、餓死的不計其數，為了加快工程速度，他們又到處抓民夫補充，范杞梁也被發配去充當修長城的民夫了。轉眼一年過去了，范杞梁杳無音信，急得孟姜女飯吃不下，覺睡不著，不知如何是好，跟兩家老人商量后，決定去找丈夫，發誓找不到丈夫絕不回家。
她帶上干糧和給丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，風吹雨淋、日曬風寒、饑寒交迫、步履艱難，經過千難萬險的萬里跋涉，她終于找到了修的的地方，一打聽才知道，為修長城死了許多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在長城下，尸骨都找不到了。這一消息如同晴天霹靂，孟姜女頓時就傷心地痛哭起來，淚如泉，聲如雷，哭得驚天動地，天昏地暗，眼看著長城一段段的倒塌，哭到哪里便塌到哪里，足有八百里長。這下可急壞了工程總監，急忙去報告正來此巡查工程進展的秦始皇。秦始皇趕忙去見孟姜女尋問根由。一見之后，便被她的美貌迷住了，非要封她為“正宮娘娘”。孟姜女雖然怒火滿腔，但還是壓住心頭仇恨，靈機一動，將計就計地非要秦始皇答應她三個條件，才能當“正宮娘娘”。一要找到丈夫范杞梁的尸體；二要為其丈夫舉行國葬；三要秦始皇為范為了得到美貌的孟姜女，便硬著頭皮答應下來杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇聽罷孟姜女提的三個條件，思索片刻，，孟姜女戴，宿愿已償，面對滾滾的渤海，縱身一躍，投海自盡了。
萬年灰與燕京城
人們都說，是秦始皇最早修的萬里長城。其實開始的長城并不是他修的。早在秦始皇之前的春秋戰國時，有個燕王，他的國土小、兵馬少、力量弱，隨時都有被鄰國吃掉的危險。為了保住國土，燕王就征用了民夫，在他的國土邊界山頂上筑起高高的城墻，以防外敵入侵。
因為那時還沒有石灰，他筑的城墻，石、磚都是用泥抹的。為了搶時間，早日修好城墻，他下令冬天也不停工。天冷，和泥得用熱水，因此，民夫們就把大鐵鍋抬到工地上，用三塊石頭支起來，添柴燒開水。天長日久，鐵鍋被燒了個大窟窿，滿鍋的水全漏光了；把鍋下的火澆滅了。可民夫們也意外地發現，水灑在支鍋的石頭上，熱石頭遇到水就炸開了，炸出許多白面面，民夫們瞅著、想著，好生奇怪。有個人把這白面面用水和和，覺得比泥還滋潤，還有粘性，就把它抹在石條和磚縫里。
第二天，民夫們發現，用這白面面抹的石條和磚縫，要比用泥抹的結實的多。燕國人得到了啟發，從此，就燒石灰，來抹城墻縫。
后來，秦始皇統一了中國，為了保住他的皇上寶座，也仿照燕王的辦法興工修起了萬里長城。動工時，他下了一道旨令，讓原來的燕國人包攬燒石灰的活兒。因此，那時修長城所用的石灰，全是燕國人燒的。長城修到哪兒，就在哪里山坡上燒灰，而且燒的灰質量非常好，被后人稱為萬年灰，意思是萬年不變質。
篇2
想，再那一張張剛勁有力的方塊字里透露出無數的文明與智慧。56個民族56種語言，縈繞在億萬人心間！我們如一朵朵花朵向世界傳播文化的芳香，我們如一顆顆雨露吸吮著文化的結晶。
我不曾考古研究，但我知道中國有著五千年悠久的歷史——我們了望著兩千年前建造的萬里長城，心想著雄壯的兵馬俑；有形象生動的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草；有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草；還有那說不盡道不完的傳說故事。每一寸土地都有著千年的記載，每一個人物都有著美麗的傳說。啊！我愛祖國的歷史。
我愛祖國古老的歷史。唐詩宋詞，各有千秋，都體現了中國的歷史是多么宏偉。詩仙李白，詩圣杜甫，詩鬼李賀，詩杰王勃……每一位詩人，每一個稱呼都是中國文明的歷史。
我們銘記著中華母親的功德，也不忘她遭受的千災百難。一個個不平等的條約，剝奪了中國的土地；“華人與狗不得入內”的牌子仿佛就在眼前。黨的春風吹遍大地中國的歷史又翻開了新的一頁。奧運會上爭金奪銀，世錦賽上奪得第一，更不忘2001年的7月13日，奧運會終于可以在家門口展開。中國的歷史呀始終堅持向前！
篇3
??千年一回的等待，終于不再是畫地為牢的苦苦期翼，不再是倚樹而憩的南柯之夢。當北去的列車怦然啟動，我握緊了拳頭，按耐住內心的激動。
??我在向你靠近啊，北京！億萬年的思念，數十年的夢想，終將有一個完結。不管是幸福的相聚，還是痛苦的別離，我總歸是要見到你了，我的北京。
??列車在茫茫黑夜中穿行，我看不到北斗星的所在，卻能感到列車在向北而行；列車有節奏的轟鳴，一如我的心跳，隨著距離的縮短愈加急促。
??早上5時30分，我如期到達了。舉目四望，飛架南北的天橋，來回穿梭的車輛，林林總總的高樓，沸沸揚揚的聲音，形色各異的游子……讓我情不自禁地在心底感嘆：北京，這千年文明古都，如今又充滿現代化的氣息！
??
??觀故宮
??庭院深深深幾許
??我以為，這僅僅是一個普通的宮殿而已；我以為這里并沒有什么奇跡；我還以為，中國古典書籍都已詳盡。其實不然，這里濃縮了千年的古文明，這里沉淀著興亡盛衰的歷史風塵，這里隱藏著一個又一個凄艷的傳說故事。
??三宮六院七十二妃的紅顏，在朱紅的大門內緊鎖著，隨著蒼桑歲月慢慢褪色。在世紀風里，粉黛淚已經風干，婀娜姿已經飄散，“玉環飛燕皆塵土”啊，百年以后，留下的只是這深深的庭院。
??踏上這方圣土，登上那個臺階，心里沉甸甸的。我一步一回頭。一步一張望。我在尋找，尋找嬪妃們的哀怨，帝王的威嚴，臣子的奴顏。角角落落，殿上殿下，楞是沒有找到。是不是被后人的腳步無情地“踏碎”？是不是被游客們的笑聲輕輕抹去，是不是被正直的心靈狠狠喝退？我不得而知。
??是非成敗轉頭空，古今多少事，都付笑談中。人生，世事，帝王，百姓，無一不在自然規律中生生死死。
??
??游頤和園
??沒有導游，也沒看簡介，只是聽友人說，這里專供慈禧一個人游玩。那么，今天，作為凡夫俗子，我和眾多海內外游客一起來了，老活佛，你該不會厲聲喝叱吧？說是剝奪了你的專利。
??山水相依，風光旖旎，亭臺樓閣，雕梁畫棟……慈禧果然好眼光，尋到了這么個地方，工匠們果然好手藝，創造了人間奇跡。
??在別人眼中，我是一名輕松愉悅的游客，只有我自己知道，我是行走在蒼桑的歷史長廊里，漫步在蹉跎的歲月中。偌大的園林，敢問慈禧老活佛，你花了多少人力物力，你誤了多少國事民事，你拆散了多少幸福的家園，你———
??頤和園，既展示了中國人的創造能力，也揭示了中國近代屈辱史的個中原因。
??
??登長城
??不到長城非好漢。既然去了，那就實實在在地當一回好漢。不坐索道，不乘攬梯，只是一級一級地往爬。
??迎著浩蕩的長城雄風，沿著斑駁的古道文明，踏著數以萬計模模糊糊的足跡，一個臺階一個臺階地往上爬。累了，站定喘口氣，回頭看看自己走過的路，看看身后涌動的人流，于是勇氣大增，繼續往上爬。不管頂點何在，不問身處哪里，只管爬。
??腳下突然平實，眼前豁然開朗。定定神，平平氣，怯怯地抬頭四望，才發現自己還是爬到了至高點。不用擔心歸去的時間，西天的夕陽還十分燦爛。立于長城至高點，四下鳥瞰，黛青色的山巒在腳下起起伏伏，蒼鷹在山谷中盤旋，曲曲折折的萬里長城從腳下漫延開去，最終消失在視野的邊緣。還有，流動的彩旗，驚呼的人兒，無畏的孩子，不斷自我加油的老人……夠了，登高覽勝，我已覽盡人間奇景。該回去了，友人在下面等我。
篇4
[關鍵詞]嘉峪關民間小調；民間藝術；文化建設；美麗中國
[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0045-03
嘉峪關市位于甘肅省河西走廊中部，東臨酒泉，西連石油城玉門，南倚終年積雪的祁連山，北枕色如鑄銅的黑山，是古絲綢之路的交通要沖、明萬里長城的西端起點，是全國唯一的長城文化與絲路文化的交匯點，境內有世界歷史文化遺產――嘉峪關關城，素有“天下第一雄關”之美譽和“邊陲鎖鑰”、“河西第一隘口”之稱。
嘉峪關地處偏遠，人口居住分散，又無更多的文化生活，千百年來，這里的人民在辛勤勞動過程中創造了一種喜聞樂見的藝術形式――嘉峪關小調。嘉峪關民間小調的表演藝術具有委婉、明快、野艷、爽朗、粗獷等鮮明特色，這和河西人民的風俗習慣、生活性格以及流行于這個地區的民間音樂舞蹈有著密切聯系。
一、嘉峪關民間小調的韻律及唱詞特色
20世紀50年代初期，大量河東地區移民遷居到嘉峪關，與本地居民雜居共處，促進了文化的交流與發展，使小調得到升華和完善，逐步形成了獨特的風格和體系，具有結構均衡、節奏規整、曲調細膩等特點。
很多民間小調顯然受外地民間歌曲的影響，以改頭換面的姿態出現，這是當地民間小調的一大特征，給人以“聽著熟看著像，細聽細看不一樣”的感覺。嘉峪關小調的節奏規整，歌唱形式以獨唱為多，其次為對唱和一領眾和等。伴奏樂器有二胡、板胡。歌詞格式多樣，除七字句外，也有長短句式、五字句等結構；加上襯詞的豐富多變和格律化，使小調的曲式結構較之號子、山歌更為成熟且富于變化。
嘉峪關小調語言樸實、詞句生動、形象鮮明、曲調優美，給人以享受、啟迪和力量。從其反映的題材內容來看，可分為下列幾類：
其一，勞動生活類：反映勞動人民社會生活、家庭生活，生產勞動等。塑造出了各種美好的、生動感人的勞動人民藝術形象。這是嘉峪關小調反映最多的題材之一，如反映勞動人民辛苦勞作的《摘棉花》：
一噢九十九，二噢十九，
倆口子收拾（呀得兒喲耶）摘喲棉花。
還沒有摘上三喲二斤正，
娃娃哭得弄不成耶，
弄噢不成。
……
其二，愛情類：抒發男女青年相愛而激發出來的悲歡離合等思想感情。 如妙趣橫生的《黃姑娘鬧張哥》：
正月里來真是年，張哥走一回星墩天，
星墩天上好地方，倒有一個黃姑娘。
蜜蜂飛來嗡嗡嗡，花兒能開幾日紅，少年能活幾日人。
二月里來刮春風，張哥又干錯事情，
張哥偷錢沒人管，黃姑娘氣得翻白眼。
三月里來三月三，張哥一心走南山，
一斗麥子五百錢，我給張哥幫盤纏。
粗蘿蘿來細蘿蘿，細蘿底下好白面，
好花能開幾日紅，少年能活幾日人。
……
其三，傳說故事類：小調中所塑造的人物形象大都依據真實的歷史人物，經過藝術加工來歌頌英雄，敘說故事以及神話傳說等，如《孟姜女》：
孟姜女呀你不咧哭，
塞些你的男人的腦袋骨，
哭倒了長城就十萬里耶，
我的天耶！
其四，教化風俗類：在男耕女織的平靜生活中，人們還創作出了一些積極向上的民間小調，大多與當時的社會生活息息相關。如《五勸人》：
一勸人心老年人聽，老年人活人夜夜用上心；
二勸人心弟兄們聽，弟兄們活好家財不分；
來人讓客大哥哥應，種田地活兒二哥哥應；
三小兄弟年紀輕，大門里外拾掇干凈；
三勸人心妯娌們聽，妯娌們活好家財不分；
四勸人心姑娘們聽，姑娘們活人夜夜用上心，
針線茶飯都學通，到你婆子家引住個人。
……
其五，新詞類：在舊社會，由于受到剝削階級的思想影響，小調存在反映落后社會意識的一些封建迷信、低級庸俗的作品，我們應當辯證地看待它。但近代以來，小調亦用以宣傳革命思想，對于現代人們生活提供了一種信心，給我們樂觀積極的動力，如《就是照明燈》，聽后讓人倍受鼓舞：
太陽啊出來一呀點紅啊（個），
就是照明哎燈啊，
楊柳葉子青呀，
四面八方放光明啊。
前邊把呀路引啊（個），
六萬萬人民隨后哎跟啊，
楊柳葉子青啊，
六萬萬人民隨后跟啊。
……
二、嘉峪關民間小調的藝術特色
首先是貼近生活。嘉峪關小調反映的是日常生活中的人和事以及人們的喜怒哀樂，讓人們從心里覺得親切，易于接受，易于學習傳唱。
其次是簡潔生動。嘉峪關小調寥寥數語，就將情節展示得淋漓盡致，有些內容詼諧幽默，使聽者無不歡笑；有些內容凄涼悲傷，使聽者傷心落淚。
第三是唱腔優美。嘉峪關小調的唱腔或悠揚婉轉，或高亢豪放，韻味濃厚，感染力強。同一個曲調，各人有各自不同的唱法，由于唱法不同，唱腔就更加豐富多彩、優美動聽。
嘉峪關小調具有民間藝術的自然美、質樸美，是嘉峪關民眾表達愛憎和抒感的重要載體與手段。無論在田間地頭，還是傳統節日，或是鄰里聚會時都可以演出或清唱，形式活潑，表現手法不拘一格，讓傾聽者在娛樂中感悟生活的真諦。其獨特的演唱形式和演唱內容，蘊含著河西地區人們的審美情趣、精神信仰和價值取向，表現了當地人在衣食住行等方面的特殊追求。
三、民俗文化對建設美麗中國的積極意義
十報告提出了建設美麗中國的號召，美麗中國是時代之美、社會之美、生活之美、百姓之美、環境之美的總和。“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”由此可見美麗中國體現的不只是一種生態環境理念，也是一種生活方式。
建設美麗中國是我國發展進入新階段的迫切需要，美麗中國建設既包括自然生態，也包括文化生態，即文化空間，或者說精神空間。文化空間就是非物質文化遺產的保護、傳承與發展。
嘉峪關市的非物質文化遺產大多為民間民俗文化，彰顯著嘉峪關傳統文化的無窮魅力。如民間小調、民間故事傳說、民間傳統飲食烤羊肉串、新城黑醋制作工藝、嘉峪石硯制作工藝、芨芨草編織、秧歌等，猶如一條環環相扣的銀鏈，閃耀著獨特的光輝，是一筆不可多得的寶貴文化財富。
這些民間民俗文化，不是偶然形成的，而是我們的先民在漫長的勞動創造中積累起來的。搶救和保護民間民俗文化，重在參與，貴在傳承，參與的過程就是情感的交流與互動過程，也是民族精神衍生的過程。非物質文化遺產的傳承只有回歸民間，才能如魚得水，煥發生機和活力。非物質文化遺產在時光中不斷消失，只有當文化的擁有者真正認識到了其文化價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的保護。
嘉峪關將民間小調搬進都市，登上舞臺，讓更多的人欣賞、了解這項民間文化，以粗糙的形式顯示了純樸的情感、民族的力量和美，這樣能更好地促進民間小調與群眾的生活、生產和社會實際密切地聯系在一起。保護非物質文化遺產就是守護民眾的精神家園，也是美麗中國建設的一個最有效的途徑和方式。
篇5
曾幾何時，中國文化出現斷層，西方文化乘虛而入。洋“節”東進，傳統消退，直到韓國“端午節”申遺成功，人們才驚醒。于是，國人大聲疾呼，保衛中國傳統文化，讓傳統節日回歸，重振民族的本土文化。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……盈盈一水間，脈脈不得語。”
“七夕”歷史悠久，牛郎、織女的故事婦孺皆知。牛郎、織女對愛情的忠貞，贏得了中華民族的敬仰。這一美妙傳說，向人們昭示著愛情的永恒。他們跨越時空的愛戀是西方“情人節”那幾束玫瑰花和幾顆巧克力所不能比擬的。
然而，傳統的“七夕”在當前似乎被淡忘，很多人尤其是年輕人更加熱衷于西方“情人節”，覺得浪漫，富有情調。
其實這是大眾對傳統文化的缺失。主要表現在文化內涵的消退，即傳統節日失去了“文化記憶”，失去了節日的靈魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人節”沖淡，還在于大眾對傳統文化的自卑和不尊重，總認為節日都是人家的好，月亮都是外國的圓。這種文化上的“崇洋”，是我們民族素質的缺憾。一些人過起洋節來通宵達旦，縱情狂歡，而對自己民族的節日興趣不大。這是值得每一個中國人深思的問題。
根在陜西
《詩經》有云：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以報箱。”，詩中的“歧”，在早期的中國歷史指的就是今日陜西渭河流域的西府一帶。
另據東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟褸，人俱習之。”說明當時牛郎、織女的傳說及風俗在漢代的西京已流傳，而西京就是今天的西安一帶。另外還有班固在《西都賦》中也說：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之天涯。”據專家考證，公元前120年，漢武帝為征討西南諸國，訓練水軍，在今西安市長安區斗門街辦開鑿昆明池，池畔東西兩側分別設立有牛郎、織女塑像，隔河相望，“盈盈一水間，脈脈不得語”的名詩便由此而得。
如今昆明池早已變為良田，而牛郎、織女的兩尊石質塑像仍保存完好，被當地群眾供奉在廟里，并尊稱之為“石爺、石婆”。
中國社會科學院文化研究所研究員賀學君認為，現在國內幾個地方都在爭“七夕”的發源地，各有各的道理，但唯有西安擁有如此豐厚的歷史文化遺存，而且千百年來當地群眾一直傳承著這種文化資源。北京資深影視策劃人周七月認為，“七夕”傳統文化的根就在西安，歷史悠久，流傳廣泛，主題永恒。根植民間是“七夕”傳統文化的獨特價值所在。
前不久，記者專程去長安斗門考察，“石婆廟”就坐落在東邊一片曠野中，1956年“牛郎織女”石刻就被列為陜西省重點保護文物。“織女”像高2米，被安放在一個大殿里，而牛郎像高2.15米，萎縮在一家棉絨廠的后院里。兩尊石像均為花崗巖圓雕，刀法粗獷，厚重樸實，雖經千年風雨滄桑，人物面容仍清晰可見。在“石婆廟”中，80歲的劉興文老人還向記者介紹了牛郎、織女睡過的“石床”及用過的“石枕”。豐富的文化遺存與傳說，使長安成為“七夕文化”的發源地已確定無疑。
等待復蘇
“七夕節”即將來臨，今年8月19日即農歷的七月初七，在國家將“七夕”定為我國非物質文化遺產的六大傳統節日之后，前不久陜西省又將長安斗門石婆廟“七夕”傳說列入全省首批非物質文化遺產名錄，這又給“七夕”這個特殊的日子增添了燦爛的光彩，使其文化價值進一步升華。
“七夕節”盡管被一些人遺忘，但它的文化之火仍熠熠燃燒，正逐漸照亮著人們曾經暗淡的心。在“牛郎織女”的老家長安，每年正月十七和七月初七，都要舉行隆重的愛情祈福儀式，十里八鄉的人們紛紛趕來獻祭，人數過萬，扭秧歌、耍社火、唱大戲……熱鬧非凡。當然這里也不乏城里人，他們來此也為自己的愛情進行一次“年檢”，使愛情更加穩固。
令人欣喜的是，在上海，去年青年們在“七夕”這一天登記結婚的成倍增加。而河北省則把傳統的“七夕節”，定名為“河北七夕情侶節”。另外還有鐵路部門增設七趟情侶專列，分別從武漢、上海、南昌、廈門等地開往武夷山，在那里舉行關于“中國情人節”話題的討論，并開展一系列情侶活動。所有這些都說明，年輕人并不是不喜歡“七夕節”，而是缺少必要的組織、浪漫的活動和參與的項目。
把“七夕節”稱為“中國情人節”有專家稱不妥，應稱“愛情節”更為合適。如何恢復和發展，陜西師范大學張志春教授認為，首先要恢復既有的儀式，以文字與圖像珍重地完整記錄與保存。尊重民間活態的傳承。同時融入不斷出現的新內容，如乞巧活動的許多祈愿可以喚醒參與者的極大熱情。此節日重點應放在下午與晚上，政府可考慮為年輕人放一天假，讓這一活動成為以年輕人為主的全民介入的盛大節日。
篇6
聚焦“萬里長城”
雄偉的萬里長城是中國古代人民創造的世界奇跡之一，是中華民族古老文化的豐碑和智慧結晶。有多少品牌能夠想到、能夠登上中國的萬里長城展現身姿?
2007年10月19日，意大利國際知名時裝品牌芬迪在中國的萬里長城上，成功舉辦了一場舉世轟動的時裝盛會。這場轟動全球的時裝盛會帶來了芬迪國際頂級精品的磅礴氣勢：Proxlmlty Live作為項目的領導者，與芬迪共同打造了這次由85米長的天橋，88名來自亞洲及全世界的模特，逾2000名設計師、造型師、模特等工作人員組成的華麗盛會。超過500人到場見證了這場時裝秀，國際眾多影星例如Thandie Newton，Kate Bosworth等均盛裝出席。
選擇理由：芬迪的設計師芬迪女士認為在長城上舉辦這樣的活動，已經是在人間實現了一個夢，再偉大的夢想只能是去月球了。
推薦理由：以萬里長城為T臺，在古老的中國建筑上展示意大利時裝的華美與精致，讓自然歷史與時尚巧妙地交融在一起如此有氣勢的時裝秀充分表現了意大利人的奇思妙想。這次經典的時裝秀還在2008年亞洲營銷大獎(Asian Marketing Effectiveness Awaras)中獲得了最有效活動營銷(金獎)及最佳創意(銀獎)。
仰望“玉龍雪山”
海拔約5596米的云南玉龍雪山，是聞名遐邇的世界文化地標之一。整個雪山集亞熱帶、溫帶及寒帶的各種自然景觀于一身，構成了獨特的“陽春白雪”主體景觀。雪山景觀交替變幻，呈現多姿多彩的畫面，那皚皚的白雪、銀雕玉塑般的千年冰峰，仿佛要刺破藍天，氣勢磅礴。在這里舉辦活動，無疑將成為世界海拔最高的焦點。
例如，2009年9月12日知名品牌波司登在玉龍雪山舉行了“夢縈凈土?時尚麗江”新品會，納西東巴以及50名納西族青年與100位知名模特同臺演繹了潮流與經典、西方與東方、時尚與自然對話的獨特的時尚大片。此次活動帶領全球時尚界、商界、媒體們一同感受了大自然生態之美與現代時尚之炫的完美融合。
品牌選擇地點的理由：選擇在玉龍雪山，象征著波司登再次引領羽絨服時尚，超越自我向世界知名服裝品牌，服裝大牌邁進。
推薦理由：高山有勢，磅礴有聲!在世界海拔上千的玉龍雪山上舉辦活動，單憑氣勢就足以能夠壓倒群芳。
感悟“三亞”
中國三亞，山、海、河三種自然美景糅合在一起的美麗城市!它與法國蔚藍海岸共處黃金18度緯線，獨一無二的熱帶海濱氣候使其日益成為國內精英與海外度假者情有獨鐘的海島休閑度假旅游勝地，眾多五星級酒店鱗次櫛比。如此美麗的地方，無論于公于私，誰不想去感受?
2010年4月2日至4日中國首屆精品生活薈“海天盛筵”在素有“東方戛納”之稱的三亞鴻洲國際游艇碼頭盛大舉行。從豪華公務機到超級豪華游艇，眾多頂級奢侈品首次在中國亮相。維持三天的“海天盛筵”，將亞洲影響力最大的私人飛機展，頂級游艇展以及精品豪宅與度假村展云集一身，精品盛展面積將達5，000平方米。150余位尊貴嘉賓搭乘私人飛機抵達三亞，吸引了亞洲約4，000余位高資產凈值人士(HNWIS)參加此次盛會。
選擇理由：風景宜人的三亞正日益成為國際矚目的焦點，不僅擁有眾多旅游景點也逐漸走在了時尚的前端，堪與傳統旅游勝地巴厘島和普吉島相媲美。
推薦理由：這是一場魅力與奢華的絕世盛會!沉浸在這座熱帶島嶼的曼妙景致，共賞海天一色的海濱風情，應該是件很美妙的事情!
駐足“日壇公園”
日壇公園，是北京市著名文物古跡“五壇”之一，是明清兩代帝王朝拜太陽神的地方。公園具有趣、幽、靜、雅、美之特色。落日余暉之下，日壇公園以其古墻新樹迎接著遠近游人。2007年11月14日，一場盛大的“文君酒新品會”在北京日壇公園舉行。當天，百位嘉賓匯聚日壇，共同品鑒文君酒。一段纏綿的舞蹈，在古老的日壇把眾人拉回到了2000多年前，再次見證了卓文君和司馬相如對愛情和生活的追求和執著。
選擇理由：集時尚與古韻于一身的文君酒，它是古老和現代的融合 它將延續幾千年的窖藏濃香化做醇美口感。日壇公園那悠久的歷史和古老的傳說深深吸引了它……
推薦理由：一個擁有古老傳說故事的品牌，在擁有著古老傳說的名勝古跡中訴說著它的傳說，有什么比“古老”更讓人值得推究的呢?
挑戰“呼倫貝爾的冰湖雪原”
呼倫貝爾湖，得名于呼倫湖和貝爾湖，是內蒙古十大旅游景點之一!位于呼倫貝爾草原西部，素有“北方第一湖”“廣寒仙境”之美稱。如若能在這里舉辦活動，必然會使身臨其境的您心曠神怡……
2010年1月，為慶祝奧迪quattro全時四驅動技術誕生30周年，一汽大眾奧迪品牌攜旗下A系列轎車、Q系列SUV、R系列跑車等多款quattro車型在零下40度的氣候下挑戰呼倫貝爾冰湖雪原的極限路況。奧迪Q5再現了quattro技術無與倫比的運動操控性和主動安全性。在冰天雪地的內在冰天雪地的內蒙古呼倫貝爾的冰湖雪原上，一場“冰雪上的芭蕾”成功上演了!
選擇理由：奧迪公司的工作人員精心設計了在呼倫貝爾的冰湖雪原上多個體驗試駕環節。1月份的內蒙古呼倫貝爾平均氣溫在零下30度左右，冰天雪地的環境正是考驗奧迪quattro全時四驅系統的絕佳場地。
推薦理由：美麗的呼倫貝爾冰湖草原上演的不僅僅是一場全新的試駕體驗，更像是“冰雪上的芭蕾”表演!
傾聽“上海大寧國際中央廣場”
大寧國際商業廣場是上海新型的多功能商業中心，擁有著5棟錯落有致的建筑、11個大小廣場和庭院以及兩公里步行街等，是一個典型的時尚、休閑、購物、娛樂中心。尤其是中央廣場，仿佛繁華世界中的一片小凈土。選擇在這里舉辦活動，會帶給我們意想不到的感受!上海大寧福朋喜來登酒店就坐落在該廣場之內，以便捷的交通和完善的服務吸引著八方來客。
2009年8月8日，鐘立風一曲《在路旁》拉開“大寧音樂季”的序幕。自此，鄭鈞、許巍、鐘立風，中國原創音樂領軍人物齊集大寧，整個中央廣場的人群即刻被點燃，音符在大寧摩登現代的建筑群中碰撞回響，為上海市民帶來了最純粹的廣場音樂盛宴。
選擇理由：上海大寧的中央廣場是商業中心中最現代化的亮點，它的廣場
藝術屢屢為樂迷及發燒友所追捧。在這里搭建舞臺可以最近距離感受觀眾激情體驗繁華世界里心靈的寧靜。
推薦理由：中國原創音樂在大寧中央廣場戶外露天的舞臺上再發力量，續寫著商業與藝術的完美融合。
人造沙灘――上海東方佘山索菲特大酒店
上海東方佘山索菲特大酒店坐落于風景秀麗的佘山國家旅游度假區，自然風光秀美、人文景觀薈萃，擁有優雅的托斯卡納建筑風格。最為亮點的是環繞酒店主樓西側的3400平方米室外游泳池和人造沙灘，令人仿佛置身于異域風情的度假勝地。如此美麗的地方，是戶外派對、商務活動最愜意的完美選擇。
美麗綻放的花園路――上海花園飯店
上海花園飯店因花園而得名，因花園而美麗綻放!步入飯店，您能看到樹木茂盛，綠意融融的寬廣花園。在這片面積達3萬平方米的綠地上，處處洋溢著勃勃生機。庭院中的白色亭子與噴水池之間的寬闊草坪適合舉辦各類露天派對和商務宴會，而不少滬上新人也把神圣的西式證婚儀式放在此地，與親朋好友一起見證。
沙灘花園――海口喜來登溫泉度假酒店
海口喜來登溫泉度假酒店的戶外露天MICE場地，最為浪漫!客人可以在800平方米的燒烤花園舉行各種主題宴會及酒會，也可以在海邊沙灘舉辦具有海南特色的雞尾酒會。泳池邊和花園水幕旁，往往是嘗試不同風格主題活動的最佳選擇。總統套房的獨立花園，也是亮點之一，是貴賓們舉辦小型會議及宴會的絕佳場所。
池畔溪邊盡逍遙――上海千禧海鷗大酒店
坐落于上海市繁華的虹橋商業區，緊鄰上海國際貿易中心，是一座高貴典雅的國際五星級酒店。這里是上海市唯一坐擁戶外植物花園、水榭亭閣的酒店，位于花園內超過800平米的花月亭及無柱型大宴會廳是舉辦露天婚禮和戶外MICE的絕佳場所。酒店還擁有368間極具現代風格的客房及功能齊備的設施，伴隨專業貼心的服務，絕對是卓越商務人士及休閑旅游的首選。
空中花園――長沙運達喜來登酒店
占地1700平方米的“空中花園”位于長沙運達喜來登酒店六層。浪漫的環境、奇花異草簇擁，是酒店精心打造的逸雅寧靜一隅!身臨其境，呼吸著最新鮮的空氣，聽潺潺流水伴著清雅的古箏樂，品嘗著精致的下午茶和地道花式咖啡，慪意地享受著私人第三空間。“空中花園”每個季節會推出契合時宜的下午茶活動，有很多客人選擇這里舉辦各種時尚派對、浪漫婚禮、商務活動。零距離親近人自然的場地，讓您體驗到別樣的新鮮感覺!
人工湖泊月湖之畔――上海世茂佘山艾美酒店
湖光山色中，會議既是享受，亦足靈感之源。位于上海最大的人工湖泊月湖之畔，毗鄰國家森林公園，上海世茂佘山艾美酒店讓您備感歐式現代與中式自然完美相融的浪漫氣息。在旖旎的湖光山色之畔舉辦各種活動和商務會議，為嚴肅會議平添幾許輕松氣氛。坐擁山水之間的湖畔邊，帶給您無可比擬的舒適心情。
感受千米宴會場地
蘇州吳宮泛太平洋酒店擁有超過1，000平米的宴會場地，宴會廳和八個多功能廳配備了最先進的視頻音頻。專業的宴會團隊會根據顧客的需要，為賓客提供針對性的建議與服務，為顧客的會議獲得完美成功。酒店宴會提供多款中西式宴會菜單可供選擇。酒店為賓客特別設計各種主題派對和宴會裝飾，使賓客的活動令人難以忘懷。酒店的豪華宴會廳龍蟠廳已正式裝修完畢，總面積為486平方米，典雅高貴，可分為3個獨立宴會廳使用，并有專用出入通道。煥然一新的裝飾、全新的影視聽設施給您最完美的感官享受。酒店員工親切殷勤，竭誠為您提供各項服務，包括安排聲像視聽、娛樂活動等，使您得以專心款待賓客。
皇冠上的珍珠
蘇州中茵皇冠假日酒店位于蘇州工業園區美麗的金雞湖畔，交通便捷，至上海只需一小時車程即可輕松到達。毗鄰蘇州博覽中心、蘇州科技文化藝術中心，匯聚各類休閑和娛樂設施的李公堤、湖濱新天地和時代廣場都近在咫尺。蘇州中茵皇冠假日酒店無微不至的專業服務以及一應俱全的商務休閑設施，將是您輕松商旅的理想之選。1066平米的無柱宴會廳，800平米的宴會廳前廳以及12間多功能會議室。皇冠宴會廳裝修豪華，可滿足600人的中式宴會、1000人的雞尾酒會或會務活動，并可分隔使用配備先進的語音同聲翻譯系統。酒店會議設施齊全，均配備先進的視聽系統、可移動舞臺、多媒體電腦投影儀及互聯網寬帶接口等，為賓客舉辦活動提供了殷實保障，是您“會聚成功”的理想之地。
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關鍵詞：寶卷 道情 永濟寶卷 河東道情 非物質文化遺產
一、引言
長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術，在文化學、民俗學、音樂學、俗文學等領域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學術界和文化界對寶卷的關注和研究中都占據著不可或缺的位置。
在山西永濟首陽山附近發現的六部寶卷（《佛說四德三元仁義寶卷》《佛說陰功寶卷》《白馬寶卷》《閻君寶卷》《善惡報寶卷》《三渡楊氏寶卷》）的珍貴文本，吸引了學術界對于永濟寶卷的研究關注，也吸引了我們對于永濟寶卷的進一步調研與探討。
二、永濟寶卷概述
永濟寶卷始于何時不可得知，不過根據楊永兵《山西河東地區寶卷及音樂研究》一文所載《白馬寶卷》首抄于“大清國康熙朝二十八年”（1689年）[1]的這種說法推測，“道情寶卷”在當地至少已經存在了三百年以上。
永濟寶卷的一個顯著特征是借助道情服務于民間信仰。道情是當地規模宏大、流傳已久的說唱藝術，其影響力根深蒂固。現有研究稱河東道情起源于道教[2]，發展至今，道教的影響痕跡再難尋見。據永濟道情藝人肖正榮老人口述，早些年的道情多活躍于老人過壽、滿月還愿、女兒出嫁、紅白喜事、祭禮等場合，滿足著普通老百姓的信仰需要。目前所知的永濟寶卷全部由當地的道情藝人來宣唱，可見永濟寶卷與河東道情有過交互影響的過程。根據尚麗新《山西永濟寶卷與河東道情》，這兩種民間藝術的交融，主要表現在文本上的道情借用寶卷文本和表演上的寶卷被道情化。[3]永濟寶卷借助河東道情的鮮活生命力留存至今，也融入道情中以滿足老百姓的信仰需求。
寶卷研究雖已成為學術熱點，但對于永濟寶卷的挖掘力度還遠遠不夠。我們在山西大學本科生科研項目的支持以及尚麗新老師的指引下，到永濟進行田野調查，獲得此前未見著錄的24卷寶卷資料，分別是：《白衣庵寶卷》《陳氏剪發寶卷》《寒山寺送子寶卷》《孟姜女寶卷》《唐王訪賢寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊門忠烈寶卷》《楊宗保征西寶卷》《鴛鴦譜寶卷》《八郎送飯寶卷》《白衣庵寶卷》《二堂教子寶卷》《賣道袍寶卷》《天門陣寶卷》《大堂上壽寶卷》《百草花寶卷》《大觀燈寶卷》《報神祭祖寶卷》《忠孝賢寶卷》《彈棉花寶卷》。在項目后期我們進行了部分的文本整理工作。在前人的研究基礎之上，我們主要以田野調查和文本整理工作為依托，對永濟寶卷相關問題展開研究。
三、部分寶卷文本內容、形式、結構
從蒲州鎮展禎祥老先生家帶回的24種寶卷中，我們選取了其中八卷進行了文本整理工作，從中看到了永濟寶卷的一些特點，并對其中一些相關問題進行推想。
（一）語言文字
永濟寶卷的文字中簡體字、繁體字、異體字交雜。文本中出現大量字跡模糊或是錯別字的情況，可能是手抄本多次流轉、老藝人文化水平的限制等原因。文字雜亂問題給整理帶來諸多不便，但尚未影響到整體閱讀。比如把“欺”寫作“齊”，“與”都作“于”，“婚”“昏”混用等。
永濟寶卷的語言夾雜著大量運城方言。卷本中某些字詞按照方言發音書寫，比如從《寒山寺送子寶卷》中出現的“打景裹”“打墨”“息了心”“忙忙”“糾”等地方可以看出。每卷都有的“詩云”“十言”部分大多并不押韻，有的甚至不對仗，只保持格式上字數相同。如《顏三娘教子寶卷》第六份中“詩曰：人談富貴為根本，他的根本勤字生”。一些特殊的語言中也可以發現運城地區更早一些的方言情況。比如類似于語氣助詞的“梯”（音），在《寒山寺送子寶卷》第六份中三次出現，在現在的方言中卻不再普遍出現了，當然也不能排除是集體創作所留下的痕跡。還有一些句子倒裝情況，可能是為了宣卷語調上口，故意為之。
（二）寶卷文本形式
寶卷整體采用軟筆繁體豎排的寫法，從右到左進行書寫。寶卷的文本形式較為統一。一般都有封皮、序言（或白文）、正文（分份敘說故事）、結卷四部分，有的中間會穿插【蓮花落令】形式來補充故事情節。封皮上從左到右寫明寶卷名稱、抄寫時間、“合卷人等敬”三部分。序言一般是故事整體梗概，用白話敘述。從結構設置來說，白話部分大多數是在敘述故事，但是也有特殊情況，如在《百草花寶卷》中就是以排比貫穿始終，中間“蓮花落”的結構多次出現，介紹了石榴花、牽牛花、雞冠花等各種花。正文部分從“卻說”開始，用白文簡單敘述故事大概背景，或者說明故事梗概，以“這正是：……”結尾，下句另起一段寫“詩云：……”后接兩句五言或七言詩。接下來是“十字句唱段”，以“三三四”的結構成段書寫。以上為“一份”的內容，一卷完整寶卷往往內含“幾份”到“十幾份”。
（三）故事情節
從寶卷內容來看，可以分為兩類。第一類是根據歷史傳說改寫。如以楊家將故事為核心的《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《八郎送飯寶卷》等，從典型的楊家將故事拓展而來，在故事中大力宣揚傳統善惡觀，提倡忠孝。楊家將的故事內容主要來源于明嘉靖年間成書的《北宋志傳》。第二類是一些俗文學故事，主要情節包括求子、分家等。如《百草花寶卷》《香山寺還愿寶卷》《寒山寺送子寶卷》等寶卷，都是從抑惡揚善的勸善角度出發，圍繞這些核心元素展開情節。如“寒山寺送子”故事中宋金被岳父拋棄，幾經波折，反成富翁后，對岳父不義舉動不計前嫌，這樣的情節就較為典型。寶卷的內容很多來源于《古今奇觀》、“三言二拍”之類的小說集，由此可見這類小說集當時在永濟一帶流傳甚廣。
我們整理的八部寶卷分別是《八郎送飯寶卷》《百草花寶卷》《寒山寺送子寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《孟姜女寶卷》，以下對故事情節分而述之。《百草花寶卷》卷本不完整，里面用數個小故事綴連而成。楊永兵老師認為“小卷因為短小沒有分段，其格式相當于大卷的一‘份’，如《敬神祭祖寶卷》《百草花寶卷》《彈棉花寶卷》”[4]，他將此卷歸為小卷。《八郎送飯寶卷》通篇采用蓮花落唱法，篇幅較短小，格式單一，內容以楊家將故事為基礎，屬于《楊門忠烈寶卷》的一部分。《楊門忠烈寶卷》出場人物眾多，較完整地呈現出楊家將的故事，寶卷結尾似乎故事仍未完結。《楊宗保征西寶卷》選自民間流傳的楊家將故事，講述楊宗保破敵過程，在其中穿插了楊五郎、楊六郎、楊九妹、楊八姐、孟良等一系列相關人物的故事。《寒山寺送子寶卷》講述兩代人的故事，宋敦因行善得子和其子宋金與妻子幾經離散終成眷屬的故事。《香山寺還愿寶卷》以求子為主線，講的是青州刺史劉元普積善行德，得償所愿生下兒子，幫助過他的人也得好運的大團圓故事。《顏三娘教子寶卷》將情境設定在兄弟分家的背景下，顏三娘在丈夫死后只分得一個老家仆阿寄，阿寄忠肝義膽，使顏三娘帶兒女擺脫困境，自己卻并無私心，老仆忠義之舉由此傳為美談。《孟姜女寶卷》的故事來源是《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》，內容與普遍流傳的“孟姜女傳說”略有差異，主要情節是孟姜女的丈夫被表兄謀害，她到長城尋夫后自盡，秦始皇得知后主持正義，懲治惡徒，并彰表孟姜女。
從寶卷情節的前后連貫性來看，有的寶卷不完整。每一卷作者不同，同一卷也有可能不是出自一人之手，某些地方往往人物名字前后出現差異。行文有俗有雅，如《寒山寺送子寶卷》中第一份中曾引《楓橋夜泊》一首，第十五份中主人公宋金所吟的一首詩，總體來看對仗工整，可見創作者較有文化修養。有些部分口語化明顯，讀來較吃力。這些較為特別的地方可能正是寶卷經歷集體創作所留下的痕跡。另外，寶卷內容表現出濃厚的地域特征，“陜西”“太原”地名不時出現，永濟地區與陜西僅僅一河之隔，可推想當時秦晉地區不乏交流。如《寒山寺送子寶卷》中老僧即陜西人，《楊宗保征西寶卷》中胡朋元是太原人。
四、永濟寶卷的保存與傳承
目前來看，永濟寶卷尚未被單獨列入非物質文化遺產保護項目。近年來，它逐漸為學界、政府、民間文化人士所關注和發掘。
寶卷是一種民間的說唱藝術，其文本的保存可以通過錄音、記譜、撰寫音樂民族志等方式來完成。這種方法常用于保護靜態的物質文化遺產，對活態的民間非物質文化遺產的保護作用不大。最重要的是保護民間藝術的生存機制――也就是使它能夠活態地傳承下去的自我生存能力，這種生存能力包括它的傳承體系和傳播方式。
因此，我們呼吁當地政府早日將永濟寶卷列為運城市的非物質文化遺產，以便更快地發展成為省級乃至國家級的非物質文化遺產。當地政府可以借鑒河西寶卷（如張掖市河西寶卷）的保護工作模式及成功經驗。比如，確立非物質文化遺產保護體系的傳承對象，明確非物質文化遺產傳承的主體責任，為寶卷傳承人發放生活補助金；形成長效的非遺保護機制，設立傳習培訓所，營造“有人習藝，人人傳唱”的良好宣傳氛圍；將公共文化建設融入到非遺保護中去，如舉辦永濟寶卷宣唱文化節，進行宣卷展演、宣卷比賽等。
五、結語
永濟寶卷其他地區的寶卷有共通之處，在故事內容、格式結構、演奏形式等方面又有其自身特點，借助道情服務民間信仰的形式更為特殊。永濟寶卷作為當地集信仰、教化、娛樂三種功能于一身的民間說唱藝術，通俗易懂，寓教于樂，植根于群眾，世代相傳。可惜近些年卻漸趨沒落。我們有必要呼吁當地政府早日將永濟寶卷列為運城市非物質文化遺產，更要將具體可行的方案真正落到實處，不僅要為永濟寶卷設立專門負責機構，還應運用多樣化方式拓寬受眾面，使永濟寶卷至少在大眾文化中活躍起來，也可以結合大眾傳媒、互聯網等現代信息技術，使其煥發出新的生命力。
目前看來，永濟寶卷的傳承和發展仍面臨嚴峻挑戰，但如果保護得當，必定會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。古老的寶卷必然會跨越歷史與現實的塵埃，以更豐盈、更具時代內涵的姿態邁向未來。這不僅是文化傳承的殷切期待，更是寶卷學者、民間藝人、各級政府、當地民眾的努力方向。
注釋：
[1]楊永兵：《山西河東地區寶卷及其音樂研究》，天津音樂學院學報，2012年，第2期。
[2]衛凌：《河東民間說唱研究》，北京：中國社會出版社，2009年版。
[3]尚麗新，袁野：《山西永濟寶卷與河東道情》，文化遺產，2015年，第4期。
[4]楊永兵：《山西永濟道情寶卷及音樂研究》，北京：中國社會出版社，2012年版，第44頁。
參考文獻：
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[3]楊永兵.山西永濟道情寶卷及音樂研究[M].北京：中國社會出版社，2012.
[4]尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究[M].北京：商務印書館，2015.
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[8]楊永兵.山西河東《楊氏寶卷》音樂研究[J].黃河之聲，2009，（12）.
[9]衛凌.山西河東“勸善”的歷史源流與當代傳承（上）[J].中國音樂，2009，（1）.
[10]楊永兵.山西河東地區傳統音樂的研究與思考[J].大舞臺，2009，（10）.
[11]衛凌.河東道情的當代文化內涵[J].音樂研究，2010，（2）.
[12]衛凌.山西河東“勸善”的歷史源流與當代傳承（下）[J].中國音樂，2011，（4）.
[13]楊永兵.山西河東地區寶卷及音樂研究[J].天津音樂學院學報，2012，（2）.
[14]楊永兵.山西永濟道情寶卷文本研究初探[J].中國音樂，2012，（3）.
[15]楊永兵.山西永濟道情寶卷淵源初探[J].大舞臺，2012，（11）.
篇8
本土文化在全球化影響下產生了巨大的沖擊，城市公共設施建設追求奢華、高檔，設計中普遍存在抄襲的現象，而不考慮歷史、文化、風俗等人文要素對當地建筑的影響，造成了干城一面的負面影響，從而使設計失去了人文情趣。針對這種干城一面的現狀，本文旨在探尋一條具有國家的、民族的、本土的特色設計之路。本文對“地域文化”及其相關概念進行了梳理與解讀，并且以南京地鐵三號線，鐵嶺市西豐規劃展示館為例，對不同省域不同空間的地域文化應用的設計方法進行分析，對未來以地域文化特色為設計的發展之路提出展望。
關鍵詞：
室內設計 地域文化
中圖分類號：TU984.11+3
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）07-0064-02
1 以地域文化特色為設計原則的必然性
四月初，去南京偶然地乘坐了地鐵三號線，瞬間就被地鐵三號線設計中體現的地域文化特色深深地吸引。所以，借此機會論述―下地域文化特色應用在室內設計中的必要性。
為何每年的旅游旺季，北京、云南、、內蒙等地區，旅游人群蜂擁而至？為何提起北京，總與故宮、長城、四合院聯想在一起？正如提起安徽給人的印象總是小橋流水、白墻灰瓦。上述旅游圣地，它們之所以能成為旅游重鎮，不僅因其當地景色秀麗，山清水秀，更是因其當地公共建筑室內景觀設計的地域性及人文特性突出，生態理念超前。
在漫長的歷史發展過程中，世界上各個國家和地區因不同的自然環境條件和人文風俗習慣，形成了各具特色的地域文化。這種不同的地域和文化特征同時也體現在了當地的建筑和景觀的設計中。比如埃及的金字塔、北京的故宮、云南的吊腳樓、日本的枯山水庭院等。它們之所以能成為當地乃至世界的經典建筑，不僅因為它們非常美，更是因為其中承載了歷史文化、民族特色等元素在內。
在這個信息交流高速發展的時代，具有地域特色的城市、建筑與景觀日益消融，使得地域文化遭到了前所未有的沖擊。但是，人們在休閑旅游時仍然選擇地域文化特色較突出的城市，也足以證明地域文化在新時期仍然具有生命力。而更多的設計者在思索，如何才能做到立足于本土文化的同時又能跟緊時代的步伐既走在時代設計的前沿，又表現出民族特色。只有努力探索具有本土的地域文化特色的設計方法而創造出來的作品才會具有生命力，才能成為經典，得到人們的認同與接收。2地域文化的概念和特點
如何做到設計具有地域文化特色？首先，作為一個設計者，要搞清楚何謂地域文化。所謂的地域文化是指在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗、生產生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響。
那么，地域文化特色在設計中應如何表達呢？首先，應尊重當地的傳統文化及本土知識。由于本地人從其生活環境中獲得日常生活的精神寄托，他們對于當地環境的認知是經驗的沉淀，所以，表達設計中地域文化特色應考慮本土文化傳統給予的經驗積累。其次，應順應基址的自然條件。具體的地形地貌、氣候、植被以及野生動物等生態要素的特征，盡量做到生態、和諧相處。第三，就地取材，因地制宜。盡量就地取材，使用當地的建材，既節約成本，生態環保，又可以使用本土的建筑元素表達當地的地域文化特色。
3 地域文化特色在室內設計中的應用
由于各地歷史文化以及氣候、地形等自然條件的不同，反應在當地的居住建筑也各有千秋。但各個地域的建筑風格的形成也無不體現了地域文化特色對建筑的影響。下面我就以南京地鐵三號線，鐵嶺市西豐規劃展示館為例，對不同省域不同空間的地域文化特色在室內設計中的應用進行分析。
3.1 鐵嶺市西豐規劃展示館室內設計中的地域文化體現
此次西豐規劃展示館的設計在針對地域特色以及人文歷史的特征進行綜合性考慮的同時，也凸顯和承擔了歷史責任，比如設計可持續發展的原則和生態思想。地域文化特色在展陳空間設計中的表現形式多種多樣，更容易營造出一定的地域文化氛圍，凸顯出本土的地域性文化特色。
規劃館類空間在空間設計時，最先考慮的是一個明確的空間游覽體驗序列，使參觀者能對當地的地域文化、經濟、人文、規劃有一個循序漸進的了解。參觀者先對當地地域氣候、地形、河流、經濟等有了一個大概了解之后，參觀有關地域文化特色展廳及當地未來規劃展廳時在腦海中會形成一種發展的觀念。
在當地有“逃鹿”的傳說故事，此“逃鹿”傳說造就了當地的一個經濟支柱――養鹿業。所以當地鹿業養殖規模較大，歷史也較悠久，是當地的重要經濟支柱。另外，由于當地滿族居民較多，所以當地的滿族文化特色較為突出。最有名的美食為滿族美食“四世同堂”。所謂的“四世同堂”，是蛹的四中形態，卵――幼蟲（蠶）――蛹――成蟲（蛾）。
大堂的背景裝飾為有地域文化特色的“逃鹿傳說”為題材的浮雕大型藝術品（圖3―1），并放置代表其地域文化特色的鹿的模型作為中庭空間的焦點。
在西豐歷史展廳設計中（圖3-2），以青磚為材料，運用材料喚醒傳統的記憶，既符合當地的民居，也體現了城墻、跑馬道等歷史文化。在展示當地歷史發展歷程時，以時間的順序，展示了西豐金代至清代的發展歷史，并且配以文物、圖片實物的手法來展示。
在民族民俗展廳設計中（圖3-3），展示包括本土民間藝術文化、民間美術，在體現地域文化方面，主要是依托不同的室內造型、裝飾圖案、建筑構件來體現地域文化的，在展廳放置了體現當地滿族文化的八抬大轎模型等。運用民俗文化、服飾、滿族面具、民間樂器、民間玩具、剪紙書畫，以及勞動生產工具、生活用品、用具等反映其風土人情和鄉土氣息的素材，無一不展現了當地的風俗、習慣、代表人物，包括有方言文化、飲食文化（特別是民間日常飲食）、民間信仰和民間建筑等多個方面。
除了一樓的靜態展示，在二樓的鹿文化展廳（圖3-4），增加了視覺、聽覺上的展示方式。在鹿文化展廳的設計中，使用了模擬場景的手法，結合聲、光、電、多媒體三維影像來再現乾隆射鹿的歷史文化。并且，鹿展廳的仿鹿模型，完全就地取材，既節約成本，又達到了宣傳當地鹿文化的目的。
在此次西豐規劃展示館的設計無論是在游覽交通路線、展示的形式以及本土歷史典故的選擇都做到了以宣傳丹迪歷史文化為主要出發點去進行設計。
3.2 南京地鐵三號線室內設計中的地域文化
在2015年4月2日，南京地鐵三號線正式通車。南京地鐵三號的室內設計以《紅樓夢》故事為典故也是有原因的。今年5月28日迎來了作者曹雪芹的誕辰300周年，而南京正是他的故鄉。“走一遍南京三號線，讀半本《紅樓夢》”正是設計者的意圖。將地鐵作為歷史文化藝術的載體，乘客在享受便捷交通的同時，能親身體驗南京的地域文化。
而南京地鐵三號線室內設計可以說是時尚和古典的結合體。地鐵本是屬于現代的象征，而紅樓夢這一古典文學屬于古典的象征。將紅樓夢的文化融入于地鐵三號線的室內設計中，正是古典和現代完美融合。
在站點和文化墻主題的融合上也別出心裁。站點背景墻取材的順序也是按照小說的故事情節發展順序，而且各處文化墻的制作表現手法也不一，使用材料也表達了當地的蘇繡等文化特色。
九龍湖站藝術墻的主題為“詩社”，表現了《紅樓夢》中海棠詩社的場景（圖3-5），由蘇繡中的亂針繡刺繡而成，是南京地鐵室內設計中在藝術墻中首次使用刺繡工藝，亂針繡的針法特點是長短不一、方向不同且互相交叉，使得文化背景墻的色彩更加豐富。
大行宮站的文化背景墻，名為“金陵十二釵”（圖3-6），在材質上采用天然石材馬賽克以及石材浮雕制作，其中橢圓形邊框為寶玉的碧玉外形。
“南京站”的文化背景墻的題材為“元春省親”（圖3-7），契合南京站里氛圍。將“元妃省親”這一主題設計在南京站，也有“歡迎回家”的寓意。
夫子廟的“紅樓夜宴”（圖3-8），與夫子廟文化定位相得益彰，表現了夫子廟的夜景燈火輝煌的景色，也有猜燈謎等文化特色寓于其中。
4 本土化與國際化的關系
“本土化”與“國際化”并非截然對立，和“現代化”也并不矛盾。地域文化可以順應時代的發展潮流，吸收國際文化，從而融合為新的地域文化。這種新的地域文化，既保留了當地的舊的本土文化，又吸收了新的國際文化，順應時展潮流從而不被淘汰，這種全球性的文化多元構成也必然成為室內設計中反映文化時代性的主要追求。才能探索出富有特色的地域性與民族性的室內設計文化，這就是室內設計的文化地域性的再創造。
篇9
Day1、2
探秘東方金字塔
北京―呼和浩特（G6京藏高速，480公里）―銀川（G7京新高速，680公里）―西夏王陵（30公里）
十一自駕出行，行游建議趕晚不趕早，錯過出京假期“早高峰”，于國慶當天中午出發，沿G6京藏高速，直抵內蒙古呼和浩特，入住市內最具蒙古風情的蒙古大營。手扒肉、烤羊腿是晚餐必點之菜，吃到一半，還會有穿著民族服裝的姑娘小伙進來唱歌敬酒，淳樸的歌聲伴著悠揚的馬頭琴聲回響整個蒙古包內，恐怕“酒不醉人人自醉”。
第二天起個大早，將導航系統定位到寧夏銀川，此行的精彩便從這里開始陸續展開。一路向西沿G7京新高速出發，途徑包頭、烏海、石嘴山等省市，在將要抵達寧夏銀川的途中，行游者從高速右側可以欣賞到山勢雄偉的賀蘭山脈，若群馬奔騰，不禁讓人聯想起那首豪邁霸氣的詩詞來：滿江紅，遙想當年岳飛在賀蘭山下和匈奴決戰的場景。
下午4點左右，便可抵達銀川市，建議首先游覽西距市區約30公里的西夏王朝皇家園陵遺址――西夏王陵。西夏王朝（1038―1227）在歷史上存在了189年，歷經10代皇帝。其疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠”，最鼎盛時期面積達83萬平方公里，被世人稱為“三分天下居其一，雄踞西北兩百年”。
如今在賀蘭山東麓連綿分布有9座帝王陵和253座陪葬墓，一座座黃色的陵臺，高大得像一座座小山丘，在陽光照映下，金光燦爛，十分壯觀。這些存留下來的遺址，似乎成了西夏王朝的歷史縮影，默默矗立在風雨中，訴說著那個曾經在刀光劍影中縱橫馳騁、以強悍無比的手腕建立起來的輝煌王朝。
在眾多陵墓中，最具參觀價值的當屬位于西夏陵區南部3號陵――泰陵，這是西夏開國皇帝李元昊的陵墓，也是園中占地最大和保護最好的一座。陵園的地面建筑雖遭到破壞，但闕臺、陵臺基本完好，陵城神墻、門闕、角臺也大部尚好，布局清晰可辨。在其東北方向不遠處便是西夏博物館，館內薈萃了西夏歷史文化遺存的精品，引導著每個來訪者在時光的林蔭道里探尋這個沉睡千年的王朝浮沉，勾起人無限遐想。
Day3
從沙湖“滑”到影視城
銀川市區―沙湖景區（40公里）―鎮北堡西部影視城（60公里）
在地處賀蘭山下、黃河岸邊的沙湖景區內，22.52平方公里的沙漠與45平方公里的水域毗鄰而居，湖傍金沙，沙環碧湖，構成了西部罕有的沙漠濕地特色景觀。湖水、沙丘、蘆葦、飛鳥、游魚、遠山、彩荷的搭配將江南水鄉的秀麗與塞北大漠的雄渾融為一體，使其榮獲“塞上明珠”的美稱。
來到沙湖旅游景區，入口造型是一只天鵝，建筑線條簡潔明快、立面形象樸實。偌大的停車場顯示出寧夏人性格中的豪爽大氣，停車場邊上的立石上面鐫刻著題寫的“沙湖”兩字，足見景區“威望”。
沙湖是國內最具特色的觀鳥勝地，金秋十月，伴著落日的余暉和隨風搖曳的蘆葦，成群的鳥兒從水面掠過，頗有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詩意。百萬只鳥兒在這里流連，成為沙湖景色一絕。那飄忽的動感讓人幾乎產生了一種錯覺，以為自己也會變成一只鳥，融入這群精靈的飛舞中。這個時候坐在可容納數百人的觀景臺上，鸛鳴鶴舞，天鵝翔集，百鳥爭鳴，聲聞數里。
行游者可在游船碼頭乘坐畫舫，劃過一叢叢蘆葦，時不時可能還會驚起蘆葦叢里的鷺鳥，或者聽到魚兒在蘆葦間撥動著水面發出的“沙沙”聲響。當畫舫右側的湖面忽然變得十分開闊時，正前方便出現一片金色的沙丘！在沙丘之上，緩緩前行的駱駝隊、突突奔馳的沙灘車、忙碌運行的滑沙索道、栩栩如生的沙雕作品，使人從剛才猶如江南美景的夢中醒來，意識到自己原來置身于“大漠塞北”。
相較于沙湖的柔美，鎮北堡西部影視城以其荒涼、古樸、原始、民間化的風格，突顯出大西北應有的粗獷豪邁。
鎮北堡西部影城原址為明清時代的邊防城堡，共有兩座，一南一北，均坐西朝東，緊鄰沿山公路東側，雖僅存殘墻斷垣，但形制尚存。上世紀60年代，張賢亮的一次偶然趕集發現了這里，并在80年代初期將它介紹給了影視界，于是“中國電影從這里走向世界”。
在這里，朱時茂和叢珊因電影《牧馬人》脫穎而出，姜文穿著大襠褲伸手摘走“百花獎”的桂冠，鞏俐坐著“我奶奶”的轎子顛進了世界的行列，葛優、陳道明、林青霞、周星馳、趙雅芝等影視明星都在此留下了他們的身影和足跡。
如今走在古城內，行游者依然可以找尋到部分影片的原景和道具，比如《大話西游》中的城墻上留有孫悟空的經典對白“愛你一萬年”；影片《紅高粱》中的月亮門、釀酒作坊、九兒（鞏俐飾）居室以及影片《冥王星行動》中的“匪巢樓”等等。行游者還可以選擇自己喜愛的影視短劇，在專業人員的指導下，模仿劇中人物拍攝MTV，讓你感受“來是游客去成明星”，過一把明星癮。
Day4
夢回三萬年前的遠古
銀川市區―水洞溝景區（30公里）―山西磧口古鎮（G20青銀高速，500公里）
要說寧夏的歷史從水洞溝開始，并非虛妄之談。上世紀20年代初，法國古生物學家德日進、桑志華在這里發現了史前文化遺址，通過發掘，出土了大量石器和動物化石，水洞溝因此成為我國最早發現舊石器時代的古人類文化遺址，被譽為“中國史前考古的發祥地”。
三萬年很久，但在水洞溝遺址博物館時光不再是距離，館內以270度超大型半景畫、實景、幻影成像等展示形式，結合聲、光、電、可調式地震平臺等技術，真實再現三萬年前遠古人類其樂融融漁獵生活和打制石器的生產場景以及暴雨傾盆、洪水肆掠、山崩地裂等震撼的災難場景，場景的唯美和逼真，讓人瞬間穿越到三萬年的生活場景中，開始一段奇遇旅行。
更有意思的是，從水洞溝到紅山堡之間，有長約4公里的峽谷，本是大自然的杰作，但明代時，這又成了長城“深溝高壘”防御體系的重要組成部分。而懸崖上的一個個黑洞，就是著名的“藏兵洞”。
所謂藏兵洞，是紅山堡守軍由地上轉入地下，隱蔽軍隊，保護自己，待機出擊，或在空曠處設伏兵的地道。這在全國是唯一保存最為完整的古代立體軍事防御體系。藏兵洞蜿蜒曲折于懸壁之中，上下相通，左右相連，洞中分叉頗多，左盤右旋，走在洞內久久不見盡頭，如迷宮一般。除洞道外，洞中左右還辟有土屋，可以住人，也設有糧食儲藏室，有水井、灶房等，看來只要在洞內儲藏夠一定的食物，在相應的一段時間內，將士不出洞，照樣可以生存。走一遍藏兵洞，驚嘆于古人的智慧，讓人直呼：“大開眼界！”
從水洞溝出來，就要告別“塞上江南”的銀川之旅，沿G20青銀高速走陜北，于傍晚時分趕赴位于黃河東岸的中國歷史文化名鎮――山西磧口古鎮。當走進由原四合堂改建的磧口客棧時，門前的大紅燈籠早已點起，院子分上下兩層，底下是窯洞式建筑，上面是中式花格木門窗的排樓。入住此地原汁原味的窯洞老宅，行游者可枕著呂梁山、聽著黃河的濤聲入夢。
Day5
走進九曲黃河第一鎮
磧口古鎮（李家山）―忻州頓村溫泉度假村（300公里）
清晨早起，掀開客棧窗簾，舉目遠眺便能看見遠處的黃河水，整個磧口碼頭盡收眼底。磧口客棧原來叫“四合堂”，以前是經營糧油的地方，后來專營過載貨物的運轉，解放后，四和堂演變為磧口糧站，這幾年才改為經營客棧，如今房間的柜子里還堆放著很多會計賬簿。
走在古鎮的石板路上，路面歷經百年卻依然平整光滑，周圍的店鋪建筑建筑在工藝和構造上其實都挺粗糙，顯得老舊與殘破，雖不能和喬家大院、王家大院相比，但是眾多店鋪排列整齊形成規模之后，古樸典雅的韻味又顯示出難以抵擋的魅力。
此行要去的李家山村位于磧口鎮黃河岸邊向南五公里，隱于大山深處，空靈幽雅。著名畫家吳冠中1989年到這里采風時曾說：“我在山西有一個重要發現――臨縣磧口李家山村。這里從外面看像一座荒涼的漢墓，一進去是很古老很講究的窯洞，古村相對封閉，像與世隔絕的桃花源。這樣的村莊，這樣的房子，走遍全世界都難再找到！”
對于初次見到李家山村的行游者來說，這個村落帶給人的感受就如吳冠中所言。李家山村是從山底一直建到山頂，山村的窯洞沿著山勢排開，疊置十一層，一氣呵成，立體感明顯，村子里的道路也是彎彎曲曲，該繞的地方絕不會修直路，村中的條條小路猶如蛇行，曲折盤旋于坡壁并通往家家戶戶。
現今李家山村還有保存較好的大小院落近百座，西面清代建筑群的建筑均以水磨磚對縫砌筑，磚、木、石雕及精美匾額比比皆是。建筑形式多以磚拱頂（窯洞）明柱廈檐四合院為主，且依山坐樓。街道高高低低，用條石砌棱，用塊石鋪面，整個村子顯得寧靜干凈但不至于落魄。
在這里午餐，行游者可來一條新鮮的黃河鯉魚，或者花幾塊錢在街上小攤上來一碗正宗的腕托（就是蕎麥面凍狀物拌上酸辣汁），現烤現賣的“一窩絲”烙餅，甘甜酥脆，入口即化，也是讓人忍不住多來幾個。午飯后，便驅車前往相距不遠的忻州。走一天山路若累了，晚上入住的忻州頓村溫泉度假村，可一解全身疲勞。這里有名的“祛病泉”、“不老泉”，據說有很好的美容效果哦。
Day6
訪閻錫山故居
忻州頓村溫泉度假村―閻錫山故居（46公里）―返京（忻保高速，400公里）
閻錫山在中國現代史上算是一個知名人物。他曾是一個落魄潦倒的商鋪小徒，一個偶然的機會使其東渡日本接受了新思想。在的滾滾洪流中，他抓住機遇，一躍而成為一省至尊，統治山西近40年。
閻錫山故居，是閻錫山的一座私宅，位于山西省定襄縣河邊村（原屬五臺縣），始建于1913年前后。參觀這里，重點不是了解閻錫山本人政治仕途的升降沉浮，而是這座舊居的建筑特色。據悉，當時建造這所私宅的時間長達14年之久，耗資140萬兩銀。整個建筑群坐東向西，占地面積61834平方米，近30座院落，八百余間房屋，有民間四合庭院，有典雅亭臺樓閣，有古樸磚石窯洞，還有新奇仿歐建筑，融民間與官方、中國與西洋建筑風格于一體，為民國初年仿古建筑中的杰作，堪稱豪宅。
走進閻錫山舊居，首先映人眼簾的是東西花園，所謂東西花園，并非真正花草遍地樹木郁蔥的去處，而是一套連一套的深府大院。東花園為一進三院，全是中國傳統的宮殿式，飛檐走善，雕梁畫棟。各個建筑物上，都裝飾著各種木石雕刻，欄桿柱底石上雕刻著獅子毛猴，立欄臣臥欄上彩畫著各種傳說故事，十分講究。
比起東花園，對面的西花園規模要小得多，破壞也比較嚴重，現存的除了南房的殘垣斷壁，就是西邊兩層的電影放映廳了。站在南房的殘垣上，看夕陽照在東面的文山，似乎平添了一抹斯人已去的悲涼。
篇10
豐富多采的中國古代旅游活動，至少可分為如下幾類摘要：
一、帝王巡游
中國古代封建帝王，為了維護統治，弘揚功績，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印。《穆天子傳》也記述了他的西征路線和有關故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實例似乎有些牽強附會。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次摘要：
公元前220年，他從咸陽出發,沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。
公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經南陽返回。
公元前218年，他又向東游歷，經河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武關，沿漢水南下到湖北云夢,乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。
在這5次巡游中，他4次在7個地方立巨石刻字建碑以記其功績。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學界公認的中國封建社會的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關；北抵崆峒（今甘肅平涼），南達尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。
為實現先帶兵耀武，再祭告天地的古訓，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長城，登單于臺，成鎮匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。
公元前106年，他經由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。
秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。和秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。
此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發，經隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風土民情、特有產品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區，進入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節的護送下返回。
他兩次出使西域，被譽為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經歷了亞非30多個國家和地區。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發現好望角、比1492年哥倫布發現新大陸、比達·伽馬繞過好望角到達印度洋早半個多世紀，比麥哲倫環球旅行早1個多世紀，可以說在世界史上是前無古人的。他率領的船隊62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰用的，各種功能齊備，整個船隊，有水手，有書記，有醫生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱當時航海的“世界之最”；船上備有當時世界上最先進的羅盤設施，夜觀星象，日測風云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。
他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動物換回中國內地，不僅擴大了貿易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對探究當地的歷史地理具有珍貴的參考價值。
三、買賣商游
往返各地做買辦的活動為“商旅”。做買賣所經之路為“商路”。在中國古代社會，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區有海運。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發達的重要標志。據《中國史綱》說，早在商代時期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰國時期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代聞名的商人。
被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿旅行線路。《漢書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領“應募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，和當地交換明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進行商業貿易。
被歷史上稱為“殷明略航線”的海運線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經長江口出海直駛成山角，再經渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產品也靠這分水路運往南方。據《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“和民互市”；且在泉州、杭州設市舶都轉運公司，“官自具船給本，選人入番貿易諸貨”。由此可見當時買賣商游規模之巨。
四、士人漫游
中國古代社會的文人學士常把“讀萬卷書”和“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較聞名的是摘要：
屈原（約公元前340～前278年），戰國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以美麗的語言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻身的精神，被譽為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年～？），西漢時的史學大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看管過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當地的風土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經濟、社會、文化、科技、地理、民俗等多種領域；不僅是部歷史巨著，而且在文學史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472？～527年），北魏地理學家。他深感前人的《山海經》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡略，在跋山涉水、實地考察的同時，著力搜集有關水道的文獻史料，為漢代的《水經》作注。《水經注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風土人情
、傳說故事；不僅對桑欽的《水經》作了修正、補充和闡釋，而且對祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學價值，又占有重要的文學史地位。
李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動人心弦的詩歌遺產。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”。他的詩，如日月經天、江河行地，流傳千古、和世長存。
徐霞客（1586～1641年），時代地理學家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質礦產、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進行了詳盡地考察探究；并天天堅持寫日記，以清新簡練的藝術語言記述了其親身經歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動，記述精細，具有強烈的藝術感染力，因此，它不僅是部地理學著作，而且具有較高的文學價值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時珍等都是中國古代社會聞名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國古代社會的高憎云游是很盛行的，其聞名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發，先越甘肅的隴山，過青海的養樓山，穿河西走廊，西出陽關，經流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學的先驅。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經》等經籍，并學會了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個國家的山川風物作了扼要描繪。這部書既是5世紀初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現存有關海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發,經秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關，沿天山南路西行,經西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學要義，著有《會宗論》和《制惡論》；642年,他應邀主持了有18個國王、近萬名僧侶和教徒參加的經術辯論大會，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結高僧，學者進行佛經翻譯；并把中國道教哲學著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個國家和傳聞的28個國家的地理、歷史、宗教、習俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動真實，被譯成英、法等國文字，是探究中國西北地區、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創始人。他生于武則天執政的佛教鼎盛時期，長于佛教發達的江蘇揚州市區，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當時佛教發達的長安、洛陽二京學習，22歲授具足戒，日益加深其佛學造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；探究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼備醫學、建筑、文學、藝術等多方面知識。46歲時，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學、醫藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節會慶游
在中國各族人民生活習俗和節會喜慶中，春節廟會、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。
春節廟會其內容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當“爆竹一聲除舊歲”之時，舞獅活動便伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓出現在城鎮鄉村，為一年一度的新春佳節增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云摘要：
假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當武士拿繡環引誘、踢打獅子時，獅子便隨著鼓點演出各種各樣的舞姿摘要：忽而翹首翹望，忽而回頭注視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態，令人稱奇。
元宵燈市是夜，張燈結彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習俗。《東京夢華錄》云摘要：
正月十五日元宵，大內前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云摘要：
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈幽香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清明踏青時逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。
唐代詩人杜甫在《清明詩》中云摘要：
著處繁花務是日，長沙千里萬人出。
渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。
清明踏青之風盛行于宋時，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事摘要：
是時，城中士女“接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋聞名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城
就是由此引發而成的。
端午竟舟古代吳越民族（一個以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節日。該民族有斷發紋身的習俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競舟即來自此。后來人們把這一習俗和紀念屈原聯系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統的愛國主義精神。
中秋賞月中秋之夜，皓月當空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，和月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時，宋詞對之多有描繪，坡《水調歌頭》詞云摘要：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。
起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有根，何事長向別時圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。
重陽登高九九重陽，金秋送爽，風霜高潔，丹桂飄香。此時，好高望遠，賞菊賦詩，別有一番情趣。當人們置身高處，極目遠眺時，那漫野的山花，金黃的果實；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云摘要：
獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩中云摘要：
”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。
苦遭白發不相放，羞見黃花無數新。
劉禹錫《九日登高》詩中云摘要：
世路山河險，君門煙露深。
年年上高處，未有不傷心。
中國各個少數民族的節會慶游更是豐富多采，生動奇異。這些節會慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態的舞蹈，或張燈結彩的賽場，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風格，如壯族的歌圩節時,男女青年歡聚圩場，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛和之相隨。有詩對其盛況作過如下描繪摘要：
