描寫月亮的詩句古詩范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫月亮的詩句古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、能正確、流利、有感情地分角色朗讀課文。

2、學(xué)會(huì)生字新詞。

3、能聯(lián)系課文內(nèi)容，理解文中描寫月光和小外甥對(duì)月亮產(chǎn)生想象的句子的意思。

4、通過朗讀訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積累詩句的興趣，啟發(fā)學(xué)生展開幻想的翅膀，用童心來感受和反映世界。

[教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)]：

1、能正確、流利、有感情地分角色朗讀課文。

2、能聯(lián)系課文內(nèi)容，理解文中描寫月光和小外甥對(duì)月亮產(chǎn)生想象的句子的意思。

3、通過朗讀訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積累詩句的興趣，啟發(fā)學(xué)生展開幻想的翅膀，用童心來感受和反映世界。

[教學(xué)具準(zhǔn)備及輔助活動(dòng)]：賽詩會(huì)

[主要板書計(jì)劃]：

16望月

月下江景美麗如畫

比背詩句聰明好學(xué)

想象月亮愛幻想

獨(dú)坐甲板展開幻想

[作業(yè)設(shè)計(jì)、安排]

課內(nèi)：抄詞、寫近義詞、背誦課文、練習(xí)冊(cè)部分作業(yè)

課外：背課文、賽詩會(huì)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、能正確、流利地朗讀課文。

2、學(xué)會(huì)本課9個(gè)生字，兩條綠線內(nèi)的2個(gè)字只識(shí)不寫。理解由生字組成的詞語。

3、理清文章脈絡(luò)。

一、背詩導(dǎo)入，板書揭題：

1、同學(xué)們知道哪些有關(guān)月亮的詩歌？請(qǐng)大家背一背，一人一句。

2、揭題

二、初讀課文，掃除字詞障礙

1、明確：讀通全文，劃出不理解詞句，想清解決。

2、學(xué)生讀文，自學(xué)字詞

3、指名分段朗讀。

4、詞義質(zhì)疑：

清輝：淡雅清純的光輝。

凝望：出神地看

繪聲繪色：形容敘述、描寫生動(dòng)逼真。（聯(lián)系課文）

云絮：絮，像棉絮的東面。淡淡的云朵。

剪影：照人臉或人體輪廓剪紙成形。這里指事物的輪廓。

不假思索：假，借用。用不著想，形容說話，做事迅速。

晶瑩：光亮而透明

隱隱約約：看起來不很清

5、存疑：

“詩，和月光一起，沐浴……，……清幽曠遠(yuǎn)”

三、再讀課文，理清文章脈絡(luò)

1、默讀課文，思考：課文是不是單單寫月亮的？除了寫月亮還寫了什么？

2、指名回答：板書：景比賽想象

3、我們應(yīng)怎樣分段？概括段意？

第一段（1—2）深夜,“我”在甲板上欣賞月下的江景

第二段（3—13）小外甥和“我”比賽背誦寫月亮的詩句。

第三段（14—20）小外甥對(duì)月亮的獨(dú)特而富有童趣的想象。

第四段（21）“我”獨(dú)身一人在甲板上展開了幻想的翅膀。

三、課堂練習(xí)

四、

1、進(jìn)行寫字指導(dǎo)甥瞳仁鎖絮幽欠

2、鋼筆描紅、臨寫。

3、寫近義詞

光點(diǎn)（）凝望（）驚奇（）封閉（）

4、抄詞：

清輝流動(dòng)封銷不假思索光斑瞳仁

閃爍挑戰(zhàn)剪影繪聲繪色沐浴比喻

云絮呵欠

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

一、聽寫詞語

二、學(xué)習(xí)第一段

1、師讀課文，讓學(xué)生閉上眼睛用心地聽，仔細(xì)想想你的感受是怎樣的？

3、同學(xué)們，想不想把這幅畫畫出來？

4、學(xué)生細(xì)讀課文，思考作者描繪的“圖畫”上有哪些景物以及這些景物是什么樣子的？

交流。

景物：月光江面蘆蕩梅林山峰

江面----浮光躍

蘆蕩梅林山峰----鍍上花邊

5、學(xué)生當(dāng)場(chǎng)打開畫筆進(jìn)行繪畫，其它同學(xué)根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議。

6、播放第一段錄音（誦讀），再看看同學(xué)畫的圖感受意境。

6、看圖，嘗試背誦。

三、學(xué)習(xí)第二段

1、學(xué)生自由讀課文

2、出示句子：“是月亮把我叫醒了。”小外甥調(diào)皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起頭凝望著天上的月亮出神了。

教師質(zhì)疑：月亮怎么會(huì)叫醒人？

3、出示句子：小外甥聰明好學(xué)，愛幻想，和他交談是一件愉快的事情。

聰明而又好學(xué)體現(xiàn)在哪里？

角色讀5--11節(jié)。

4、了解詩句意思。

5、指導(dǎo)讀詩、背詩。

6、教師口述，引入情境，詩句是美妙的，月光是美妙的，這兩種美妙的東西一起滋潤(rùn)著

“我們”的心田，使我們天比舒暢，美麗而幽靜，空曠而遼遠(yuǎn)的氣氛中。

出示句子：詩，和月光一起，沐浴著我們，讓我們清幽曠遠(yuǎn)的氣氛中。

反復(fù)朗讀，體會(huì)意境。

7、小結(jié)談話，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積累詩句的興趣。

學(xué)習(xí)了第二段課文，給你留下深刻印象的是什么？（小外甥聰明好學(xué)，愛幻想）

五、作業(yè)：《練習(xí)冊(cè)》P54、二、三）

收集有關(guān)山水的古詩，背一背，準(zhǔn)備賽詩會(huì)。

第三課時(shí)

一、復(fù)習(xí)：

課文中的小外甥是一個(gè)什么樣的小孩子？

愛幻想又體現(xiàn)在哪里？

讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。（板書：愛幻想）

二、學(xué)習(xí)第三段

1、學(xué)生自由朗讀課文。

2、提問：這一段寫的是什么？（板書：想象月亮）

小外甥是怎樣想象月亮的？畫出有關(guān)句子，連起來說一說。

出示句子：“像眼睛，天的眼睛”“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個(gè)月都要圓圓地睜開一次……”

你覺得小外甥的想象怎么樣？請(qǐng)聯(lián)系你的生活經(jīng)驗(yàn)去感受一下。

自由讀句子，指名讀。

3、討論交流。（想象奇特，富有童趣）

4、繼續(xù)讀課文，找出描寫小外甥說話時(shí)的動(dòng)作，神情的句子。

出示句子：

突然，小外甥又冒出一個(gè)問題來……

他瞪大眼睛等我們回答，兩個(gè)烏黑的瞳仁里，各有一個(gè)這晶晶的小月亮閃閃發(fā)光。

……小外甥幾乎不假思索地回答。

他繪聲給色地說著，仿佛在講一個(gè)現(xiàn)成地童話故事。

圈出你認(rèn)為應(yīng)重讀的詞，讀，品味。

學(xué)生交流感受。

5、分角色讀這一段。

四、學(xué)習(xí)第四段。

1、齊讀課文

2、提問：這一段寫什么？

（板書：獨(dú)坐甲板，展開幻想）

3、啟發(fā)談話：在小外甥的感染下，作者也情不自禁地展開了幻想的翅膀。你們想不想隨作者一起去幻想一下？閉眼。

五、聽錄音，展開幻想。

閉眼，現(xiàn)在，你變成了作者，甲板上只留你……

引導(dǎo)說說幻想中的東西。

六、作業(yè)

1、背誦課文

2、賽詩會(huì)（課外）

第四課時(shí)

教學(xué)目的：

⒈通過活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)月景的美麗以及人們借月亮來寄托思念、抒懷的思想感情。

⒉培養(yǎng)學(xué)生想象力、自主創(chuàng)造能力和語文綜合表達(dá)能力。

教學(xué)準(zhǔn)備：

⒈收集并背誦描寫月亮的古詩，學(xué)唱有關(guān)月亮的歌曲。

⒉排練小合唱《月光光》。

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。

⒈清幽的夜空，明月深情地凝視著大地，靜靜地傾灑著它皎潔的光輝。從古至今，月亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直是神圣的象征，它以其曠遠(yuǎn)和神秘寄寓著人們幽遠(yuǎn)的思念和無盡的遐想，像這樣的圖片老師還收集了一些，同學(xué)們想不想看一看？

⒉多媒體出示月景圖。

［通過觀看幾幅美麗的月景圖，把學(xué)生帶進(jìn)了如詩如畫的月夜，這樣的情感創(chuàng)設(shè)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒了學(xué)生的求知渴望。］

⒊從同學(xué)們情不自禁的贊嘆聲中，老師體會(huì)到同學(xué)們被美麗的月景迷住了，誰來描述一下自己所看到的畫面？

⒋千百年來有多少文人墨客，為月亮所傾倒，被月景陶醉，留下了許多膾炙人口的美麗詩篇，老師有一首最喜歡的寫月的詞，同學(xué)們想不想聽聽呢？

⒌誰來把你最喜歡的寫月詩讀給大家聽聽呢？

⒍看來同學(xué)們積累了很多寫月的古詩，接下來我們來做個(gè)游戲好嗎？

二、游戲輔助，加深理解。

⒈第一個(gè)活動(dòng)：看題目，背古詩。

⑴六個(gè)詞語各代表一首古詩，請(qǐng)選手選擇。

⑵依次看題目背古詩，背不出可以朗讀。

［通過看詩題背古詩，檢查了學(xué)生對(duì)寫月詩的積累情況。］

⑶小結(jié)：剛才各組同學(xué)都表現(xiàn)不錯(cuò)，特別是朗讀時(shí)很投入，很有感情。

⒉不過，剛才的游戲只是個(gè)熱身賽，接下來的游戲難度就增加了，但也更有趣了！

⒊第二個(gè)游戲：給圖畫配古詩。

⑴每個(gè)詞語后面是一幅畫，老師已經(jīng)給圖畫配上了一首詩，也請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)畫面內(nèi)容來配一首古詩，看看我們配的古詩是否相同。

⑵依次看圖畫配古詩，并朗讀古詩。

［讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)圖畫內(nèi)容的理解來繪圖畫，配上適當(dāng)?shù)墓旁姡瑢?shí)際檢查了學(xué)生對(duì)寫月詩的理解情況。］

⑶小結(jié)：能給圖畫配上合適的古詩，看來同學(xué)們不光會(huì)背古詩，而且對(duì)古詩還有一定的理解。

⒋同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)我們剛才所朗讀的這些詩除了都寫月亮之外，還有什么共同的特點(diǎn)呢？（板書：幽遠(yuǎn)的思念）

［通過恬當(dāng)?shù)男〗Y(jié)，揭示了傳統(tǒng)的月亮文學(xué)，也達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。］

⒌第三個(gè)游戲：唱月亮的歌曲。

月亮在詩人眼中是個(gè)寵兒，在其他的藝術(shù)家心中也是最為鐘愛的，例如歌曲當(dāng)中就經(jīng)常出現(xiàn)月亮。

⑴誰來唱幾句有關(guān)于月亮的歌曲？

⑵我們學(xué)校合唱隊(duì)曾經(jīng)唱過一首歌叫《月光光》，非常好聽，我們班有好幾個(gè)合唱隊(duì)員，我們來欣賞一下他們的表演。

⑶請(qǐng)同學(xué)們說說聽完后的感覺。

⑷我怎么聽著聽著想睡覺呀？請(qǐng)合唱隊(duì)員解釋一下。

⑸小結(jié)：怪不得聽著聽著，我好像回到了兒時(shí)，躺在搖籃里沉沉睡覺，原來月亮確能引發(fā)人無盡的遐想。（板書）

三、分組合作，借月抒懷。

⒈除了詩、歌曲還有很多種藝術(shù)形式可以借月亮來表達(dá)自己內(nèi)心的情感，這樣吧，我給大家創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，學(xué)做一回藝術(shù)家。

⒉多媒體出示：“現(xiàn)在你是一個(gè)藝術(shù)家，請(qǐng)你用編歌、寫詩、書法、畫畫、朗誦、寫話等形式通過月亮來表達(dá)你的情感。”

⒊學(xué)生匯報(bào)，說清楚作品是什么？為什么創(chuàng)作這幅作品？

［知識(shí)的積累和能力的形成依賴于主體的親身實(shí)踐，在寫詩、畫畫、編歌等實(shí)踐中，學(xué)生把感知、理解、內(nèi)化的知識(shí)轉(zhuǎn)化為了運(yùn)用的能力。］

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩教學(xué)；情景教學(xué)法；作用

小學(xué)階段的古詩相較于其他階段的古詩學(xué)習(xí)而言，比較簡(jiǎn)單、易懂，大多都是對(duì)景物的描寫以及對(duì)一些畫面的描繪。要么就是借景抒情，要么就是寓情于景，總之，就是對(duì)景色的描述相對(duì)較多，從而表現(xiàn)出詩人廣闊的胸襟以及熱愛大自然的情感。針對(duì)這一類型古詩詞的特點(diǎn)不難分析，小學(xué)語文古詩教學(xué)比較適用于情景教學(xué)法，這樣的教學(xué)方法可以為學(xué)生營(yíng)造一種相對(duì)良好的課堂教學(xué)氛圍，從而幫助小學(xué)生理解古詩描繪內(nèi)容，進(jìn)而掌握與理解詩人內(nèi)心的情感。

一、情景教學(xué)法應(yīng)用在小學(xué)語文古詩教學(xué)中的作用分析

在小學(xué)語文古詩教學(xué)過程中應(yīng)用情景教學(xué)法，可以有效地為學(xué)生營(yíng)造出一種真實(shí)的環(huán)境，使得學(xué)生可以拉近與古代詩文之間的距離，進(jìn)而對(duì)詩文的內(nèi)容有更為真實(shí)的感悟與認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，通過相應(yīng)的情境創(chuàng)設(shè)，可以給學(xué)生的內(nèi)心更為真實(shí)的啟發(fā)，使學(xué)生獲得最真實(shí)的感受。豐富學(xué)生情感體驗(yàn)的同時(shí)，也提高了學(xué)生感悟生活的能力以及發(fā)現(xiàn)美的能力。在語文課堂中通過這種情景教學(xué)法的應(yīng)用，確實(shí)在一定程度上吸引了小學(xué)生的目光，使更多的學(xué)生愿意參與到課堂教學(xué)的氛圍與環(huán)境中來，進(jìn)而快速掌握課堂教學(xué)知識(shí)與內(nèi)容，增強(qiáng)自身應(yīng)用語文知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，切實(shí)提升了學(xué)生的整體水平。

二、情景教學(xué)法在小學(xué)語文古詩教學(xué)中的具體運(yùn)用

（一）以詩句描繪的意境閱讀古詩內(nèi)容

將情景教學(xué)法應(yīng)用于小學(xué)語文古詩教學(xué)過程中已經(jīng)成為許多教師都開始嘗試的一種教學(xué)方法，首先通過抓住重點(diǎn)詩句，為學(xué)生營(yíng)造意境，從而帶領(lǐng)學(xué)生去閱讀古詩，是一種比較常見的情景教學(xué)方法。古詩本身就具有一定的意境美，尤其是小學(xué)語文中的古詩，大多都是介紹景色的，所以通過營(yíng)造意境，可以有效將外在的景象與詩人內(nèi)心打造真實(shí)情感結(jié)合起來，進(jìn)而體現(xiàn)出一種更為真實(shí)、深刻的情感，表現(xiàn)出詩人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，《古朗月行》中對(duì)月亮的描寫就是格外的出神入化。將月亮比作白玉盤、瑤臺(tái)鏡，為學(xué)生瞬間營(yíng)造出一種這樣的氛圍：在月黑風(fēng)高的夜晚，天上繁星閃閃，明亮的圓月在云層中出現(xiàn)。偶爾還有一層薄薄的云彩遮住圓月，使得圓月看起來略有一絲模糊。短短的二十字，卻為學(xué)生營(yíng)造出這樣一幅動(dòng)態(tài)的《月圓圖》，很顯然是對(duì)月色的描寫，借鑒了樂府詩的古題，運(yùn)用一種浪漫主題的創(chuàng)作方法加之合理的想象，營(yíng)造出一種神奇且富有深刻含義的畫面與意象。因此，通過對(duì)詩句進(jìn)行分析，則可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩文閱讀，從而感悟詩人想要表達(dá)的情感。

（二）通過反復(fù)閱讀營(yíng)造意境

小學(xué)階段的古詩文，大多都是精悍短小的詩句，所以，整體讀起來會(huì)有一種朗朗上口的感覺。這是因?yàn)椋瑥捻嵚膳c節(jié)奏的角度來看，詩文本身具有一定的韻律美、節(jié)奏美以及音樂美。比如，王安石的《登飛來峰》，這首詩的整體情感就是作者抒發(fā)胸臆的表現(xiàn)，通過登高，寄托壯懷，是典型的一首情感與景色結(jié)合的詩文。“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”表達(dá)了作者內(nèi)心的豪情壯志，并且從韻律的角度分析，這兩句則有一種鏗鏘之感，甚至可以配以音樂將這種感情抒發(fā)出來，既提升了教學(xué)效率，又使詩句本身的含義更為凸顯。

（三）幫助學(xué)生展開聯(lián)想的同時(shí)塑造全新的畫面形象聯(lián)想是營(yíng)造情景的重要方法

作為教師可以嘗試對(duì)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想的引導(dǎo)，從而幫助學(xué)生在頭腦中塑造出全新的畫面形象或者人物形象。利用這樣的形式，幫助學(xué)生還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，從而使學(xué)生可以盡快融入詩句當(dāng)中，感受詩歌的藝術(shù)之美。比如，賀知章的《詠柳》，“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，簡(jiǎn)短的十四個(gè)字，卻利用了擬人與比喻兩種修辭方法，將二月的春風(fēng)比作了剪刀，同時(shí)也賦予風(fēng)人的特點(diǎn)。通過閱讀，會(huì)給人帶來一種柔美、溫和之感。另外，從作者情感表達(dá)的角度來看，還表現(xiàn)出作者內(nèi)心對(duì)自然界的熱愛，在欣賞美麗景色的同時(shí)，一定不可以忽視自然界這個(gè)承載美的大環(huán)境。

（四）對(duì)古詩內(nèi)容進(jìn)行整體回味

對(duì)古詩內(nèi)容進(jìn)行整體回味與把握，是進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)的重要方式。教師在進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)的時(shí)候，需要將古詩中所描繪的畫面內(nèi)容、作者的情感表達(dá)以及古詩想要揭示的主題思想結(jié)合起來，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這幾者之間的結(jié)合與聯(lián)系，從而讓學(xué)生可以透過景色，分析作者情感。透過情感，感悟古詩中所描繪的美景。只有情景交融，才能達(dá)到情境創(chuàng)設(shè)的根本目的。

在小學(xué)語文古詩教學(xué)過程中，應(yīng)用情景教學(xué)法是至關(guān)重要的。情景教學(xué)法可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生感悟作者情感，從而形成對(duì)詩句的全面把握與理解，最終形成獨(dú)特的審美價(jià)值與分析能力，為其之后的語文學(xué)習(xí)與古詩文鑒賞奠定基礎(chǔ)與保障。

參考文獻(xiàn)：

篇3

在數(shù)千年悠久的華夏文明中，人們對(duì)不斷變化的月亮的憧憬和向往仿佛一刻都未曾停止過。悲歡離合，喜怒哀樂，都仿佛與那陰晴圓缺著的月亮密切聯(lián)系著，從古到今無數(shù)的詩人寫下了關(guān)于月亮數(shù)不清的優(yōu)美詩篇。而月亮圓缺的周期性變化是如何形成的呢？從古人的詩作中又能推斷出什么樣的自然規(guī)律？

生查子?元夕

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖！

這首小詞書寫了主人公在元夜觀燈時(shí)引起的回憶和感想。上片中“月上柳梢頭，人約黃昏后”兩句進(jìn)一步交代了約會(huì)的具體時(shí)刻，蘊(yùn)含著的月相知識(shí)是完全符合自然科學(xué)規(guī)律的，可見作者是通過客觀、仔細(xì)觀察后所作。“月上”指月亮從東邊升起，剛到柳樹梢頭，離地平線不遠(yuǎn)，方位自然是東方了。“黃昏”表明太陽已從西邊下山。月亮與太陽一東一西遙遙相對(duì)，正是望月初升的時(shí)候，此時(shí)日地月的空間位置關(guān)系恰好是地球在中間，日月在地球兩側(cè)，大致在一條直線上，被太陽照亮的月球的半個(gè)球恰好正對(duì)著地球，所以在地球上人們的眼中月亮是圓圓的，而月亮在天空的時(shí)間也正好日月完全錯(cuò)開，整個(gè)晚上都可以看見一輪滿月在天空中東升西落，日期是農(nóng)歷的十五或十六。詩中已寫明“元夜”，即正月十五，一年中第一個(gè)月圓之夜。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首七絕，前兩句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏朗：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。假若讓我們?nèi)ハ胂螽?dāng)時(shí)的情景，那么天空中的月亮?xí)鞘裁礃幼拥哪兀课覀儊硗茢嘁幌拢?dāng)時(shí)僧寺有夜半敲鐘的習(xí)慣，故詩人方有“夜半鐘聲”的描繪。夜半，又名子夜、中夜，這時(shí)“月落”意味著當(dāng)時(shí)月亮出現(xiàn)在前半夜，子夜時(shí)月落，而后半夜無月。那么此時(shí)一定是日地月三者連線呈直角位置關(guān)系，被太陽照亮的月面只有一半朝向地球，所以地球上的人們眼中月相為月面朝西的半圓，即上弦月。隨著地球的自轉(zhuǎn)，中午月出，但日光強(qiáng)烈，人們是無法看到的，只有等到傍晚日落，這時(shí)月亮已升上天空大致最高處。所以我們可以根據(jù)“夜半、月落”復(fù)原詩作的那個(gè)夜晚的月相，并且能夠推斷那是農(nóng)歷的初七或者初八。

暮江吟

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

篇4

自然界的春夏秋冬、花鳥蟲魚、風(fēng)雷雨電……都可以作為多情詩人筆下的意象出現(xiàn)，而在眾多的意象中，月亮歷來成為眾多詩人的“寵兒”，成為了詩人們反復(fù)歌詠的永恒題材。這一輪皎月究竟有何魔力，能讓這么多不同時(shí)代不同背景的詩人們都對(duì)它情有獨(dú)鐘呢？中考試卷中也非常注重詩歌鑒賞的考查，所以很有必要對(duì)教材中出現(xiàn)的諸多月意象的功用進(jìn)行探討，以此為例引導(dǎo)學(xué)生舉一反三、觸類旁通。

一、將月喻人

太陽的光芒璀璨奪目，如一個(gè)充滿陽剛威猛之氣的男子，令人無法正視，敬而遠(yuǎn)之；而月亮的光芒卻柔和皎潔，如同一個(gè)欲說還羞我見猶憐的美女，令人心馳神往，欲罷不能。圓月美滿、豐盈；缺月柔美、回旋。無論圓缺，它都有一番獨(dú)特的神韻，這些都符合唐宋文人的審美世界。在中國(guó)美麗的神話傳說中就告訴我們廣寒宮中似乎真的住著一位美人嫦娥，令人遐想不已。因此在古詩中明月往往是美人的象征。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中吟道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”此句中的“嬋娟”原指姿態(tài)美好或美女，這兒借指月亮。李商隱也曾贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”

二、以月表時(shí)

月亮在古代的詩歌中大多表意時(shí)間。辛棄疾的《西江月》中：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”“明月”和“半夜”相呼應(yīng)，同時(shí)點(diǎn)了詞題——《夜行黃沙道中》，詞人在一個(gè)月明風(fēng)清的夏夜去游山村野鄉(xiāng)，更是樂趣無窮。同樣，一心歸隱的陶潛的《歸園田居》中有這樣一句“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“帶月”是“披星戴月”的意思，在這里指夜晚。《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”，也點(diǎn)明杜牧游秦淮河是在一個(gè)月色迷蒙的夜晚。

三、借月抒情

此時(shí)無聲勝有聲，道是無情卻有情。“月”雖無言亦無情，但這個(gè)亙古永恒的女神卻被那些夜半難眠，敏感多情的詩人們賦予無限的情意。

1.月下憂國(guó)

南唐后主李煜在亡國(guó)后無奈地淺唱低吟：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，詞人仰視天空，缺月如鉤。“如鉤”不僅寫出月形，表明時(shí)令而且意味深長(zhǎng)：那如鉤的殘?jiān)陆?jīng)歷了無數(shù)次的陰晴圓缺，見證了人世間多少悲歡離合，今夜又怎能不勾起人的離愁別恨呢？落魄的人，孤寂的心，這一彎殘?jiān)掠旨耐兄麩o盡的亡國(guó)之恨。晚唐詩人杜牧在經(jīng)歷了內(nèi)憂外患，目睹了民不聊生，感受到唐王朝的風(fēng)雨飄搖的背景下，在“煙籠寒水月籠沙”的凄迷冷清的秦淮河上竟聽到了商女靡廢的亡國(guó)之音，這怎能不讓憂心國(guó)事的他大為憤慨呢？

2.月下思鄉(xiāng)

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”直白如話的詩句非但未曾引來非議，反而代代相傳。月亮寄托著從古至今無數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的思鄉(xiāng)心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。同樣，月下思鄉(xiāng)之作還有：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》），“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）等。

3.月下思人

唐詩宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩朵奇葩。唐朝時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的男兒志在四方、漫游成風(fēng)，他們紛紛辭別父母，淚別妻兒，北走幽燕河隴，南游荊楚吳越，去求取功名，戍邊守疆。于是常常經(jīng)歷著悲歡離合，人們?cè)谌朔謨傻亍⑻旄饕环街畷r(shí)，心中的相思無法傾訴，只好讓蒼穹中的一輪明月寄相思。月意象也就成了詩人創(chuàng)作時(shí)表達(dá)離別相思之苦的首選載體。

（1）思親

蘇軾因?yàn)檎翁幘车氖б猓约昂推涞芴K轍的別離，中秋對(duì)月，不無抑郁惆悵之感。于是他也舉杯問青天：“明月幾時(shí)有？”但是由于他生性豁達(dá)，并沒有陷在消極悲觀的情緒中，對(duì)生活的熱愛使得他最終發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿。不但祝愿弟弟子由，也祝愿所有離人，顯示了蘇軾曠達(dá)的胸懷。

（2）思友

大約在天寶七八年間，王昌齡被貶為龍標(biāo)尉，李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)聽到老友被貶的消息，立刻在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫道“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，他將自己關(guān)注友人的一顆“愁心”寄給明月，讓明月代替自己陪伴有人去荒僻的被貶之地，聊以慰藉友人那孤寂的身影。一輪明月承載了李白的一顆誠(chéng)摯之心、一腔問候之情。通過詩人的藝術(shù)想象，無知的月亮就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

（3）思愛

風(fēng)花雪月、花好月圓、花前月下……古代還有“月老”的稱呼：月老在中國(guó)民間是一個(gè)家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。可能因?yàn)樵乱固赜械睦寺庀ⅲ铝燎謇漯嵉墓廨x，情人們似乎特別偏愛在月夜傳情達(dá)意。李商隱的愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人。“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”描繪了與自己的愛人想見卻不易見，見后卻難分難舍的糾結(jié)情懷。這兩句形象的描寫出這位女子日思夜想，為愛情而憔悴，而痛苦，而郁悒。“夜吟”句更是推己及人，想象對(duì)方和自己一樣痛苦。被相思折磨的她揣想“君心似我心”，對(duì)方大概也將夜不成寐，只能對(duì)月吟詩遣懷，但是月光寒冷，心情也必將凄涼。想象如此生動(dòng)，體現(xiàn)了她對(duì)于情人的思念之切和了解之深。此時(shí)的月是一段凄美愛情的見證。

四、托月明志

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。（《尚書·堯典》）“詩言志”概括地說明了詩歌表現(xiàn)作家思想影響的特點(diǎn)。李白在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中豪興大發(fā)“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，前句寫晴晝秋空，很明顯此句中的“明月”，并非實(shí)景，這“攬明月”的看似狂放大膽的想象卻讓讀者分明感覺到詩人對(duì)高潔理想境界的向往追求。《步出夏門行·觀滄海》是曹操的名篇，是他在北征烏桓時(shí)所作，這次征戰(zhàn)的決定性勝利，鞏固了他的后方，最終才有了他第二年的揮軍南下，以期實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的宏愿。這次的烏桓之戰(zhàn)可以說是曹操事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這四句則聯(lián)系廣闊無垠的宇宙，從大處落筆，描繪了大海的氣勢(shì)和威力：茫茫大海與天相接，浩瀚無邊；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。此句中的“月”是作為一種襯托大海的意象而存在。言為心聲，難怪沈德潛評(píng)價(jià)說曹操詩歌“時(shí)露霸氣”呢！

篇5

1. 出示課題，學(xué)生讀題。

2. 出示詞語，引導(dǎo)學(xué)生讀出詞語的韻味。

3. （屏顯課件：“游入、眨眼、舉著、嬉戲”變紅）這幾個(gè)詞有什么特點(diǎn)？（表示動(dòng)作的詞）學(xué)生齊讀。

二、 讀中想象，感悟童詩

1. 出示預(yù)習(xí)作業(yè)：自讀課文，思考：① “我”在夏天都想變些什么？用筆在文中圈出來。② 夏天來了，你自己想變什么呢？③ 最后，為什么“真想變成大大的荷葉”呢？

2. 出示夏天姐姐圖片，引導(dǎo)生讀第1小節(jié)。

3. 夏天姐姐問了我什么問題？（出示：想變點(diǎn)兒什么？）你覺得應(yīng)該用怎樣的語氣來讀這一句？（讀出熱情的語氣）

4. 一開始，“我”想變成什么呢？（出示：我想變透明的雨滴，睡在一片綠葉上。）引導(dǎo)體會(huì)“透明”的意思。（出示雨滴圖片欣賞）讓學(xué)生想象“透明的雨滴像（ ）”。 （像珍珠、像鉆石、像水晶……）

5. 假如我們大家就是這雨滴，風(fēng)婆婆來了，她輕輕地?fù)u著我們的搖籃，搖呀搖，你們感覺怎樣？（指導(dǎo)學(xué)生讀出舒服與愜意）

6. 接下來“我”想變什么呢？（出示：我想變一條小魚，游入清凌凌的小河。）哪個(gè)詞語給你留下了深刻的印象？（清凌凌）你覺得清凌凌的小河會(huì)是什么樣子？（清澈見底，干凈）假如你們就是這條魚，你們會(huì)在小河里玩些什么呢？（游泳、吐泡泡、捉迷藏，指導(dǎo)讀出小魚的快樂）

7. 剛才我們一邊讀一邊想，就體會(huì)到了雨滴的舒服和小魚的快樂，（相機(jī)出示：自學(xué)要求：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們用邊讀邊想的方法自由讀第3―4小節(jié)，把你的感受讀出來）

8. 想變成蝴蝶的同學(xué)請(qǐng)舉手，你為什么想變成蝴蝶？（美麗、可以自由地飛舞……）你能把描寫蝴蝶的話讀一讀嗎？

9. 好，誰愿意變蟈蟈的？你能讀一讀描寫蟈蟈的話嗎？蟈蟈在歌唱我們的生活，你覺得我們的生活怎樣？（快樂、幸福）誰再來讀一讀？

10. （欣賞蝴蝶圖片、蟈蟈的叫聲）瞧，蝴蝶在飛舞，蟈蟈在歌唱。多美！生邊讀邊表演第3小節(jié)。

11. 天色漸漸暗下來了，星星出來了，一閃一閃的，眨著機(jī)靈的小眼睛，于是我想變――眨眼的星星，出示月亮圖，月亮也出來了，彎彎的，亮亮的，于是我想變――彎彎的新月。

12. “我”的心竟然飛上了美麗的夜空，我會(huì)看見什么呢？

13. 同學(xué)們說得真好，夏天到了，你們想變成什么呢？

14. 課文中的小朋友和你們想的不同，他這時(shí)候想變成什么呢？生齊讀本節(jié)最后一句：真想變成大大的荷葉。

15. 為什么“我”真想變成大大的荷葉？（生帶著問題自讀第5小節(jié)）

16. 下面我們要驗(yàn)證你們的結(jié)論，出示美麗的荷葉圖片欣賞，體會(huì)并讀出荷葉的美與可愛。難道僅僅是荷葉的美麗，“我”才想變成荷葉嗎？荷葉舉著這柄大傘在干什么？她呀，在等好朋友的到來。（出示小魚在荷葉下嬉戲圖。相機(jī)出示：小魚來了，在荷葉下嬉戲。）引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“嬉戲”，小魚會(huì)怎樣嬉戲呢？引出古詩《江南》背誦，體會(huì)小魚之樂。

17. 小魚在荷葉下游來游去，真快樂呀！是誰給小魚帶來了快樂？是――荷葉。

18. 還有誰來了？（雨點(diǎn)）點(diǎn)擊出現(xiàn)下雨的聲音。雨點(diǎn)來了，在荷葉上唱歌。雨點(diǎn)高興嗎？從哪個(gè)詞可以看出來？（唱歌）是誰讓雨點(diǎn)高興？（荷葉）讓我們一起來做高興的雨點(diǎn)吧！（生齊讀這一句）

19. 啊，荷葉成了小水珠的“搖籃”，成了蜻蜓的“停機(jī)坪”，成了小魚的“涼傘”，荷葉可以給這么多的小伙伴帶來快樂，怪不得“我”――（指課題，生齊讀）這里的“真想”是什么意思？你能給它換個(gè)詞嗎？（十分想、非常想、很想、最想等）你能讀出來嗎？

20. “真想變成大大的荷葉”，不僅因?yàn)楹扇~樣子美麗、可愛，還因?yàn)?。（指名說）

三、 師生共讀，文化濡染

1. 這么美的課文，同學(xué)們想讀嗎？想讀就站起來吧。愿意帶上老師嗎？（師生在音樂聲中讀文）

2. 學(xué)生寫詩。（出示）夏天到了，我想變__________/__________/__________；__________/__________。

篇6

一.中小學(xué)語文教材中節(jié)令詩的分類

所謂節(jié)令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié)，后來發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語文教材的節(jié)令詩中，作者借其所描寫的不同節(jié)日與風(fēng)俗，表達(dá)了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節(jié)令詩詞可簡(jiǎn)稱為節(jié)令詩），可以分為以下兩類：

1.教材中的節(jié)日詩詞

蘇教版語文教材寫節(jié)日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日，雖為節(jié)日，但主要作為時(shí)令的標(biāo)志，因此將清明歸入時(shí)令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對(duì)春節(jié)的描寫。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時(shí)間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國(guó)開始推行公歷紀(jì)年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當(dāng)天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看，春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯(lián)年畫、吃團(tuán)圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）就描寫和反映了這一習(xí)俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當(dāng)時(shí)春節(jié)燃放爆竹的習(xí)俗，這一習(xí)俗延續(xù)至今。另一習(xí)俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風(fēng)送暖入屠蘇”，古代的習(xí)俗是正月初一這一天，全家人先幼后長(zhǎng)，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時(shí)春節(jié)的另一習(xí)俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時(shí)期民間便有這種習(xí)俗了。換新桃符表達(dá)了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對(duì)中秋節(jié)的有關(guān)描寫。中秋節(jié)作為我國(guó)另一個(gè)重要的民俗節(jié)日，集中體現(xiàn)了中國(guó)人合家團(tuán)圓的心愿，包括對(duì)月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時(shí)間較晚，北宋太宗時(shí)才定為官方節(jié)日。具體時(shí)間是夏歷八月十五日，中秋節(jié)恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節(jié)”；又因?yàn)榇斯?jié)在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月，吃月餅，家人團(tuán)圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級(jí)上冊(cè)）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當(dāng)時(shí)中秋賞月的習(xí)俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時(shí)有，把酒問青天，”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星铮瑲g飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請(qǐng)外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見。此時(shí)正值中秋，作者醉酒詩興大發(fā)，于是賦詞表達(dá)與手足深情，又表現(xiàn)出中秋應(yīng)當(dāng)賞月和團(tuán)圓的節(jié)俗，還提及了賞月時(shí)飲酒的習(xí)俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時(shí)期，其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪，當(dāng)時(shí)每逢秋分會(huì)舉行迎寒和祭月的活動(dòng)。從漢魏到南北朝，中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)賞月之風(fēng)盛行，而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節(jié)的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅(qū)邪免禍消災(zāi)。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時(shí)，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復(fù)合型的節(jié)俗活動(dòng)，所以重陽節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個(gè)重要的節(jié)日習(xí)俗。此外重陽節(jié)正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點(diǎn)。

2.教材中的時(shí)令詩詞

蘇教版中小學(xué)語文教材中的時(shí)令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。先看對(duì)“雨水”的描寫。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個(gè)，歷史上很早就有相關(guān)記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時(shí)間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）反映了這一節(jié)令，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預(yù)示春天已經(jīng)到來。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說法，即把雨水作為農(nóng)歷二月的開始。再看“清明”這個(gè)時(shí)令。民俗節(jié)日中，節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗，因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時(shí)間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長(zhǎng)于近體詩中七絕這一藝術(shù)形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級(jí)下冊(cè)），有詩句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節(jié)俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時(shí)的主要節(jié)俗，包括墳前祭拜和培修墳?zāi)箖蓚€(gè)方面。唐玄宗鑒于當(dāng)時(shí)寒食上墓風(fēng)氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時(shí)間相近，所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合，使得踏青也成為一項(xiàng)重要節(jié)俗。踏青時(shí)有放風(fēng)箏、蕩秋千等娛樂活動(dòng)。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關(guān)，說明人們祭拜祖先時(shí)莊嚴(yán)神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時(shí)令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個(gè)節(jié)氣。因?yàn)榇藭r(shí)適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物，所以稱之為“芒種”。[8]時(shí)間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節(jié)俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。”芒種時(shí)節(jié)小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時(shí)的農(nóng)忙場(chǎng)景。此外，芒種節(jié)氣過后，春花多凋謝零落，預(yù)示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]

二.語文教材中節(jié)令詩的寫作特點(diǎn)

教材中涉及的節(jié)令詩都比較通俗易懂，語言簡(jiǎn)練而生動(dòng)。雖然描寫的節(jié)令并不相同，但是都描寫了相應(yīng)的節(jié)日或者時(shí)令所特有的風(fēng)俗與物候。

1.寫作手法：白描為主，借景抒情節(jié)令詩的描寫相對(duì)應(yīng)節(jié)令的物候和節(jié)俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節(jié)俗，十分生動(dòng)形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達(dá)出不同的情感。正因?yàn)槎拍恋摹扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達(dá)到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達(dá)了對(duì)祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對(duì)比，但相對(duì)白描和借景抒情來說對(duì)比的手法出現(xiàn)較少。

2.修辭藝術(shù)：使用多樣，相得益彰節(jié)令詩喜用修辭手法，如對(duì)偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現(xiàn)了中國(guó)古典詩詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對(duì)偶：整齊悅耳，凝練和諧中國(guó)古典詩詞的一個(gè)常見的修辭手法就是對(duì)偶，如律詩的中間兩聯(lián)均要求對(duì)仗，節(jié)令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達(dá)出對(duì)于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動(dòng)形象，文采斐然在節(jié)令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關(guān)文字，找出了事物的相似點(diǎn)，更有利于情感的表達(dá)。如“天街小雨潤(rùn)如酥”，意思與“潤(rùn)物細(xì)無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現(xiàn)出春雨滋潤(rùn)萬物、使萬物復(fù)蘇生機(jī)盎然的強(qiáng)大力量，正因?yàn)槿绱耍n愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節(jié)令詩中重要的修辭手法之一，適當(dāng)?shù)目浯笮杞柚S富的想象力，可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現(xiàn)出掃墓時(shí)的莊嚴(yán)而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節(jié)令詩中廣泛運(yùn)用通感。通感又叫“移覺”，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊(yùn)藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達(dá)作者與筆下人物同樣的情感。

3.語言風(fēng)格：典雅含蓄，通俗質(zhì)樸中國(guó)古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創(chuàng)造意境，為表達(dá)情感服務(wù)，節(jié)令詩也是如此。“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達(dá)出世與入世的矛盾。但一般來說，節(jié)令詩多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實(shí)平易，如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。

4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因?yàn)榻w詩不押仄聲韻。《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級(jí)上冊(cè)）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）。

三.研究古代節(jié)令詩的現(xiàn)代意義

學(xué)習(xí)古代的節(jié)令詩詞，不僅與今天的中小學(xué)生語文學(xué)習(xí)有關(guān)，而且對(duì)現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義，也有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

1.拓寬學(xué)生與讀者知識(shí)視野的意義

在節(jié)令詩的研究及其教學(xué)的過程中，教師會(huì)將文學(xué)的內(nèi)容與民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來，也會(huì)讓同學(xué)們了解古代民俗的特點(diǎn)，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴(kuò)充語文教學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，又能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，教學(xué)可謂事半功倍。同時(shí)，對(duì)于成人讀者來說，在閱讀這些節(jié)令詩時(shí)，因?yàn)樾枰私舛喾矫娴闹R(shí)，也能促進(jìn)人文學(xué)科不同知識(shí)的學(xué)習(xí)，無論是歷史文化，還是文學(xué)民俗，都會(huì)加以了解，從而拓寬視野，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

2.保護(hù)與傳承民族文化的意義

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)人重視物質(zhì)財(cái)富，忽視精神生活，民俗節(jié)日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時(shí)尚，看重“洋節(jié)”，因此，保護(hù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學(xué)習(xí)節(jié)令詩詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而能起到保護(hù)傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩詞，有助于學(xué)生和普通讀者了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，以及不同地區(qū)地域文化的特點(diǎn)，從而更加熱愛生活，熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自信心和自豪感。

篇7

關(guān)鍵詞：月亮；隱喻；文學(xué)作品

      “月”文化在中國(guó)可謂歷史悠久，尤其是在汗牛充棟的古代文學(xué)作品中以“月亮”為題材、意境、背景的詩詞歌賦不可勝數(shù)，早在兩千多年前的《詩經(jīng)》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的優(yōu)美詩句，“月亮”在中國(guó)文人心目中的地位舉足輕重，作為想了解中國(guó)文化尤其是對(duì)古代文學(xué)作品感興趣的外國(guó)學(xué)生來說，了解“月亮”是十分必要的。這里所說對(duì)“月亮”的了解絕非僅限于外部的淺顯認(rèn)知，而是透過表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隱喻延伸。

所謂隱喻就是在傳統(tǒng)的概念中叫做暗喻的一種修辭方法，它跟明喻相對(duì)，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中從思維的認(rèn)知方面又提出了隱喻的新概念。根據(jù)其理論，隱喻就是以事物之間的相似性為基礎(chǔ)，用已知的具體事物去感受未知的抽象事物，并對(duì)后者的抽象意義進(jìn)行描述，是一種思維及認(rèn)知的方式。②這種思維方式在體驗(yàn)委婉的中國(guó)文化及文學(xué)作品時(shí)非常重要，若是不理解蓮花代表潔身自好，代表淡然閑遠(yuǎn)，竹子代表氣節(jié)錚錚，便不能讀懂很多中國(guó)傳承至今的詩詞歌賦。中國(guó)自古的文學(xué)作品，尤其是詩歌，隨處可見隱喻，隱喻烘托意境，意境帶人入詩，入詩才能體會(huì)到作者或是憂國(guó)憂民，或是思鄉(xiāng)情切，或是恬然自得的心境。中國(guó)人自小耳濡目染，對(duì)基本的隱喻都有大概的了解，但對(duì)于跨文化的外國(guó)人來說，很多事物所延伸出的中國(guó)文化是他們不了解和不理解的。本文就“月亮”這個(gè)在浩如煙海的中國(guó)文學(xué)作品中隨處可見且諸多所指的事物為對(duì)象進(jìn)行分析，并以外國(guó)文化中的“月亮”作為對(duì)比，試圖歸納出“月亮”在中國(guó)文學(xué)作品尤其是詩歌中的基本所指，為進(jìn)行漢語國(guó)際推廣的老師在進(jìn)行漢文化方面的教學(xué)時(shí)提供一些參考，更主要是為希望學(xué)好漢語，愿意接觸中國(guó)文學(xué)的外國(guó)學(xué)生能更好理解中國(guó)詩詞及其他文學(xué)作品提供一些幫助。

一 月亮的認(rèn)知特點(diǎn)

隱喻是一種認(rèn)知的思維方法，需要人的感官對(duì)于事物的體驗(yàn)，只有對(duì)具體事物有客觀的感受才能體會(huì)其特點(diǎn)進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知的拓展。我們要想理解“月亮”的隱喻性延伸，對(duì)“月亮”這個(gè)客觀事物的本身必須有一個(gè)全面的把握。我們從以下幾個(gè)方面對(duì)月亮進(jìn)行直觀感受：

首先，是月亮的形狀，月亮自初一至十五形態(tài)各異，總體分成滿月和缺月，滿月似盤，弦月如鉤。

其次，是月亮的顏色，月色皎潔、清冷，月光如水銀傾灑大地，相比于太陽的熱烈、陽剛、躁動(dòng)，月亮更顯婉約、陰柔、寧?kù)o。

然后，是與月亮的有關(guān)的自然現(xiàn)象，月亮由新月到滿月周而復(fù)始，不斷循環(huán)。月亮升降伴隨潮起潮落。

另外，還有月亮出現(xiàn)時(shí)環(huán)境，能看見月亮的時(shí)侯便很少看到星辰，月亮越是完滿，夜空越是清幽，就是所謂“月朗星稀”。

最后，是關(guān)于月亮的神話故事，古老的中西歷史中都存在著人們對(duì)于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自傳說中都有以月亮為依托的神祗。在中國(guó)，一般認(rèn)為最早的月亮之神為女媧，她還主管生育和婚姻；此外，中國(guó)有“嫦娥奔月”的傳說，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，這個(gè)傳說講述的大致是嫦娥偷吃西王母賜予其夫后羿的不死藥后飛升成仙，獨(dú)守廣寒宮，整日與玉兔相伴，與夫天地兩隔，悔不當(dāng)初的故事。在西方，在具有代表性的希臘神話中月亮之神叫狄安娜，同時(shí)她又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。③另外有圓月之夜會(huì)致人癲狂的傳說，譬如吸血鬼與狼人的西方經(jīng)典故事中一種半人半狼的怪物在月圓時(shí)會(huì)陷入瘋狂，完全變成狼的形態(tài)，四處為虐。

以上是我們能看到的、聽到的、感覺到的關(guān)于“月亮”的體驗(yàn)，古人感受亦如此。由此，他們便開始了自己感覺的映射，由對(duì)月亮最直觀的體驗(yàn)展開隱喻性的延伸，歷經(jīng)千年，終于有了如今關(guān)于“月亮”的種種聯(lián)想，意境。下面我們就以上文所描述的有關(guān)“月亮”的直觀感受為基礎(chǔ)來體會(huì)這些延伸。

二 中國(guó)文化中關(guān)于“月”的隱喻

      1.以“月”喻離合

月亮的形狀時(shí)圓時(shí)缺。圓形在中國(guó)是完滿的形象；反之，殘缺就是不完美的情況。因此就出現(xiàn)月圓喻指相聚團(tuán)圓；月缺喻指離別四散的延伸，如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺來類比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞是為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看的太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起碼所賞明月是同一個(gè)，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此也表達(dá)了自己豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。這兩句中“月亮”都是通過形狀特點(diǎn)而喻指離合的。

      2.以“月”喻思鄉(xiāng)

由于“月”隱喻了“離合”，所以觀月之人便觸景產(chǎn)生出期盼團(tuán)圓之情尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情。膾炙人口的李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”為抒寫思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作，作者先眼見月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思鄉(xiāng)胸臆，把月亮和思鄉(xiāng)緊密的聯(lián)系起來。同樣還有白居易的《望月有感》中的尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”這一聯(lián)寫到自己分處五地的家鄉(xiāng)骨肉，同看一輪明月產(chǎn)生出同樣一種感情即強(qiáng)烈的讓人垂淚的思鄉(xiāng)之情。此外，杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”以幻寫真，那天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區(qū)別，但在詩人眼中卻生出了故鄉(xiāng)的月亮更加明亮的幻覺，若非思鄉(xiāng)到了情切之地，詩人何以能生出此種錯(cuò)覺，杜甫以真實(shí)的筆 調(diào)去抒寫虛幻的感覺，更加襯托出作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。自此，望月而思鄉(xiāng)逐漸成為中國(guó)文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉(xiāng)也成為中國(guó)文化有并常見的一種范式。

      3.以“月”喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田，興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，對(duì)比自己的生命，生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，“月亮”隱喻懷古之情便也逐漸成為中國(guó)文化中的重要一節(jié)。張若虛的《春江花月夜》中，這種情感的表現(xiàn)尤顯突出，其中這幾句“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”體現(xiàn)出作者面對(duì)不變的、永恒的江月感慨人類多變的、有限的生命。江上明月年年如此循環(huán)往復(fù)，江上之人卻代代變化，詩人的思維從現(xiàn)實(shí)的月亮，回溯到從前，思考這月亮見證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的惆悵，但是作者并非一味消極的抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無窮已”的觀點(diǎn)，“人類作為個(gè)體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳無盡永恒的”，④這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿多彩變化的永恒。詩人哀嘆卻不過分悲傷，惆悵卻又充滿豁達(dá)，這都體現(xiàn)出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對(duì)的樂觀態(tài)度。李白的《把酒問月》中也有異曲同工之處，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”這三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達(dá)的情感也基本類似，詩人們?cè)诤棋钪媲埃械阶陨砻煨。虝海纱擞|發(fā)人生苦短，不如豁達(dá)處之的態(tài)度變化。同樣是由“月亮”觸動(dòng)的懷古之情，另外一些詩人表現(xiàn)感情時(shí)卻多顯悲傷與無奈，譬如李煜在《虞美人》中的上闋“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中。”詩人身份是南唐舊主，國(guó)滅被俘，身為亡國(guó)奴，再好的景色在詩人看來都是讓人心碎的，春花秋月這些本是人間美好的事物，詩人卻期盼它們能早點(diǎn)結(jié)束，在小樓之上獨(dú)自望月，更勾起詩人對(duì)故國(guó)的思念之情。又如李白《蘇臺(tái)覽古》中“至今唯有西江月，曾照吳王宮里人”和劉禹錫《石頭城》中“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”。詩人們眼中“月亮”依然是“舊時(shí)月”而人和事已非原來的樣子，懷古傷今之感油然而發(fā)，這種懷古之意不同于前文張若虛等人最后表現(xiàn)出的那種豁達(dá)，他們更多的是一種單純的傷感和無奈。

      4.以“月”喻孤獨(dú)失意

再者，“月亮”在夜空之中沒有星辰陪伴，月光清冷，不由的讓人產(chǎn)生出一種孤獨(dú)感。再由“嫦娥奔月”的神話聯(lián)想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥獨(dú)守廣寒，與玉兔為伴，跟桂樹結(jié)鄰。這些所見所聞讓詩人們尤其是郁郁不得志的才子產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以“月亮”來隱喻孤獨(dú)失意，也成為中國(guó)文人常會(huì)用到的意境。在政治上有遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻總不得重用；懷揣理想，卻屢遭貶謫，這樣的詩人在中國(guó)歷史上有很多，以李白最具代表性。《月下獨(dú)酌》正是他抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)、郁悶、不得賞識(shí)的一首經(jīng)典詩作，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”詩人第一句便交代其獨(dú)酌無相親的情境，后面舉杯邀月，對(duì)影三人，伴月起舞，對(duì)月傾訴的場(chǎng)景讓我們更加的感受到詩人的孤獨(dú)無法排遣，現(xiàn)實(shí)不能得志，寄情于酒，結(jié)伴于月的這種雖然苦悶卻積極尋找解脫，雖然潦倒卻不失曠達(dá)的人生態(tài)度。正如他在《將進(jìn)酒》中那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，李白這一生歷經(jīng)抱負(fù)的破滅，仕途的失敗之后只能無奈于生不逢時(shí)，所以李白之詩多見兩種心境，要么是抒發(fā)自己的雄心壯志；要么是失意之后的這種孤獨(dú)苦悶，后一種詩就時(shí)常會(huì)見到“酒”和“月”這倆種代表性的言情之物。他的另一首詩《古朗月行》也抒發(fā)了類似感情，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。”詩中對(duì)仙人、桂樹、白兔、蟾蜍的描寫都是以“嫦娥奔月”為背景的，以上的種種無不透露出一種孤寂，蒼涼之意，詩人以此表露自己的心情，最后一句則直抒胸臆“憂來其如何？凄愴摧心肝。”李白是懷才不遇的典型，中國(guó)古代的文壇中這樣的才子不甚枚舉，也都常用“月”來烘托孤獨(dú)失意之氣氛，“月亮”和“酒”一旦出現(xiàn)我們便可以就此判斷此詩所托之志，所言之情了。

以上是在中國(guó)古詩中常見的關(guān)于“月亮”的隱喻所指。此外，“月亮”有時(shí)還代表虛幻、不可求的事物，例如《紅樓夢(mèng)》中“一個(gè)是鏡中花，一個(gè)是水中月”的描寫，鏡花水月都是可見而不可及之物，以此來喻指了寶黛人生的虛幻和注定的悲劇。“月亮”在神話中是女媧主管的，她還是婚姻與生育之神，所以中國(guó)文化中“月亮”還能隱喻了姻緣、愛情，如一些中國(guó)歌曲中會(huì)有關(guān)于“月亮”與愛情的內(nèi)容。關(guān)于“月亮”在中國(guó)文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來說無非就是思鄉(xiāng)、高潔、永恒、懷古、惜別、團(tuán)圓、戀情等。在接觸到中國(guó)文化、文學(xué)時(shí)，若其中有“月”，則仔細(xì)甄別這幾種類型，是能夠理解作者的情懷，讀懂其背后真意的。

三 西方文化中關(guān)于“月亮”的一些隱喻

外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)，有時(shí)會(huì)以本國(guó)的文化、思維模式為基礎(chǔ)進(jìn)行理解，然而中國(guó)文化與外國(guó)文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差異的。所以，外國(guó)人在學(xué)習(xí)某些中國(guó)文化時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏誤就不足為奇了，就拿“月亮”來說，雖然千里共一輪明月，在外部認(rèn)知上我們都是相同的，但中西方思維、文化不同有時(shí)就會(huì)造成主觀上理解的差異。譬如西方文化中就沒有因“月”而起的思鄉(xiāng)、懷古、傷離別、嘆人生的概念，西方人思維浪漫、樂觀，西方文人也不像中國(guó)古代文人那般總懷揣一顆憂國(guó)憂民之心，他們筆下的“月亮”經(jīng)常會(huì)代表純潔、無暇、美麗、健康的女性，如莎士比亞在《奧賽羅》中寫到的關(guān)于主人公對(duì)妻子的一段評(píng)論“她的名譽(yù)曾像狄安娜的容顏一樣皎潔，現(xiàn)在已染上污垢， 像我的臉盤一樣黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守護(hù)神，在西方文化中狄安娜具有豐富的隱喻特征，“其中積極的隱喻意義是安靜、福祉、守護(hù)、愛人等；消極意象包括憂傷、孤獨(dú)、邪惡等，”⑤這些關(guān)于狄安娜的隱喻又反過來影響“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”與“狄安娜”逐漸合為了一體。因此我們通過莎士比亞的描述看到“狄安娜”容顏皎潔、靈魂純凈，莎翁心中“月”的圣潔的一面由此可見一斑。有時(shí)候除了這種具有贊美性質(zhì)的正面隱喻延伸，西方還會(huì)有一些在中國(guó)比較少見的關(guān)于“月亮”的貶斥型的負(fù)面隱喻，例如他們認(rèn)為月亮總處于圓缺變化中，這喻指事情的不穩(wěn)定、多變化，類似于蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。但蘇軾表現(xiàn)的是一種豁達(dá)、淡定的心態(tài)，西方人則不然。莎翁的另一部作品《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐要對(duì)“月”發(fā)誓時(shí)朱麗葉上前阻攔，她說：“不要對(duì)著月亮起誓，它是變化無常的，每個(gè)月都有盈虧圓缺，你要是指著它起誓，你的愛情也許會(huì)變的和它一樣無常。”莎翁借朱麗葉之口道出對(duì)月亮總是處于陰晴多變 象征事物尤其是愛情不能長(zhǎng)久、變化無常的不滿。由此觀之，西方人眼中的“月亮”有時(shí)并非如我們眼中看到的那般完美。此外，西方文化及傳說中認(rèn)為月亮圓滿時(shí)會(huì)引人錯(cuò)亂，致人癲狂，如在西方流傳的狼人與吸血鬼系列的傳說故事，狼人總在月圓之夜變身，變的無比瘋狂，吸血鬼也會(huì)與月亮盈虧有關(guān)，此時(shí)的“月亮”則盡顯詭異與邪惡。。

由此，我們通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，漢文化之月與西方之月在隱喻上是有很大區(qū)別的。首先，中國(guó)文化里以“月”所喻的思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、懷古這種中國(guó)文人特有的感傷之情在西方文化和文學(xué)作品里是看不到的。然后，中國(guó)文化中“月”多皎潔、多幽靜、多柔美，很少會(huì)看到有作品中出現(xiàn)月亮的反面描寫，對(duì)“月”而言，中國(guó)文人多是懷揣一種憐愛之心，相比之下西方文人對(duì)于月亮的態(tài)度都是自己內(nèi)心的寫照，心意滿足時(shí)月亮明媚四溢，被人辜負(fù)尤其是愛情方面受挫時(shí)，月亮在心中則盡是不足，月盈月虧都似乎昭示著他自己的悲劇。此外，對(duì)于月亮嬌柔之姿，中西方把它作為女性來看待的習(xí)慣總是一致的，中國(guó)稱其“嬋娟”，西方謂其“狄安娜”。

四 總結(jié)

本文以隱喻作為全篇分析問題的主線，首先對(duì)月亮的外部的客觀認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行描述，在此基礎(chǔ)之上由各個(gè)外部特點(diǎn)分析其在中國(guó)古代詩歌中所隱喻出的意境，包括盼聚惜別、思鄉(xiāng)懷古、孤寂愁苦、嘆人生苦短、哀物是人非的種種感情，最后以一些西方文化中關(guān)于“月亮”的隱喻內(nèi)涵作為對(duì)比觀其異同，以達(dá)到減少西方人在接觸中國(guó)文化及作品時(shí)因文化背景不同而造成誤讀的目的。文章主要以介紹、分析中國(guó)文學(xué)作品尤其是古代詩歌中“月亮”的隱喻延伸為目的，為漢語國(guó)際推廣的老師在文化教學(xué)時(shí)提供一個(gè)參考，并幫助那些開始接觸中國(guó)文學(xué)作品的外國(guó)學(xué)生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。

      在二語教學(xué)中，跨文化的傳播是我們必須面對(duì)的問題。漢文化講究婉轉(zhuǎn)含蓄，多以物抒情，托物言志。文學(xué)作品中隨處可見關(guān)于“物”的隱喻，外國(guó)人在其本身的文化背景之下，要想學(xué)習(xí)和了解漢文化就需要對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的諸如“梅蘭竹菊、風(fēng)花雪月、名山大川”的所指、所喻做一個(gè)大概的了解。如此，才能充分體會(huì)中國(guó)文人背后的深意和情懷。才能讀懂華夏天空的那一輪明月。

注釋：

      1.參見束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語教育出版社，2000）P9-P10.

      2.參見束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語教育出版社，2000）P28-P30.

      3.參見張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

      4.參見高玉萍：論中國(guó)古代詩文中月亮意象的哲理因素，載《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第三期.

      5.參見張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

參考文獻(xiàn)：

      張嬌、羅嬌.優(yōu)化思維與月亮隱喻.中國(guó)教育研究論叢，2007(00).

      高玉萍.論中國(guó)古代詩文中月亮意象的哲理因素.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(3).

      王德春.日月意象與李白其人其詩.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(4).

篇8

我們一直在為這樣的理想而努力。下面，就以我們學(xué)校三堂比較個(gè)性化的語文課來詮釋我們的踐行之路。

一、趣人、趣事、趣文――我這樣上《葡萄月令》

第一次讀到汪曾祺的《葡萄月令》時(shí)，就有說不出的喜歡，平淡簡(jiǎn)樸的語言之中，有著無法言說的意境之美、畫面之美和情感之美：似乎一下子愛上了一棵葡萄樹，想親手在某個(gè)院子里栽下一棵，然后像作者一樣細(xì)心侍弄，看它如何從一月長(zhǎng)到十二月。但學(xué)生卻反應(yīng)平平，說文字太淡，讀來毫無感覺。這并不奇怪，如此素淡的文字，需要閱讀的靜心，也需要一定的文字審美能力。文字的高妙之處，有時(shí)候也需要恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)醒。

基于這樣的學(xué)情，這堂課我首先借用汪曾祺先生自己的文字，來展示一個(gè)豐滿、生動(dòng)、有趣的作者形象，讓學(xué)生先對(duì)其人其文產(chǎn)生興趣。我選用了《汪曾祺散文選》中的幾則材料，如：

體力充沛，材料湊手，做幾個(gè)菜，是很有意思的。到一個(gè)新地方，我不愛逛百貨商場(chǎng)，卻愛逛菜市……

曾畫了一幅紫藤，滿紙淋漓，水汽很足，幾乎不辨花形。掛在家里，一個(gè)同鄉(xiāng)來，問我畫的是什么，我說：“驟雨初晴”。他端詳了一會(huì)，說，“哎，經(jīng)你一說，是有點(diǎn)那個(gè)意思！”……

我的孩子有時(shí)叫我“爸”，有時(shí)叫我“老頭子”，連我的孫女也跟著叫。我的親家母說這孩子“沒大沒小”。我覺得一個(gè)現(xiàn)代化的，充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒大沒小”……

通過這些文字讓學(xué)生評(píng)定汪曾祺是一個(gè)怎樣的人。

汪曾祺說過：“探索一個(gè)作家的氣質(zhì)、他的思想、生活態(tài)度，必須由語言人手，并始終浸在作者的語言里，因?yàn)椋髡叩恼Z言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。”所以，語言不僅是技巧，它更是一個(gè)人思想、情感的外衣，或者說，語言就是你這個(gè)人。在明確了這個(gè)愛做菜、愛畫畫、有趣味、極富有童心的作家就是汪曾祺后，接下來是讓學(xué)生從文中找依據(jù)，看是否符合以上各種身份，并對(duì)這些文字進(jìn)行賞析，充分感受汪曾祺文字的魅力。舉其中兩個(gè)環(huán)節(jié)為例：

一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)風(fēng)趣可愛的業(yè)余畫家身份的探討。文中許多處有畫面感的文字：二月，一系列的顏色（略）；五月，除了色彩，還有顏色帶來的質(zhì)感，如“梨花的瓣子都是月亮做的”；八月，葡萄著色……

文字表達(dá)有很多畫畫的技巧：對(duì)一月的描寫很好地運(yùn)用了留白藝術(shù)，如“雪靜靜地下著。果園一片自。聽不到一點(diǎn)聲音”；如疏密結(jié)合，密到滿果園都是花，大片絢麗的色塊，“梨樹開花了，蘋果樹開花了，葡萄也開花了”，疏到“綠豆大的葡萄粒”，極細(xì)微的點(diǎn)睛之筆……

文字猶如線條。汪曾祺的語言風(fēng)格簡(jiǎn)潔、干凈、有味，他喜歡用短句，節(jié)奏感強(qiáng)，無字處皆有字，給人想象的空間。正如他自己談創(chuàng)作時(shí)所說的：“能不說的話就不說，所以，短了，其實(shí)是長(zhǎng)了，少了，其實(shí)是多了。”為了增加直觀性，投影當(dāng)代幾位風(fēng)格迥異的畫家畫作，如吳冠中、黃永玉、范曾等幾位畫家的畫，讓學(xué)生比較汪曾祺的文字和誰的風(fēng)格最為契合。學(xué)生感受強(qiáng)烈，汪曾祺的文字正如吳冠中中晚期的水墨畫：簡(jiǎn)約、清新、靈動(dòng)，有詩的意境，注重點(diǎn)線色構(gòu)圖，帶給人無限想象。通過文字和畫作的比較，告訴學(xué)生，作文，其實(shí)就是以文字作畫（朱自清語）。

另一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)富有童心、人情味的老頑童身份的探討。讓學(xué)生尋找并誦讀，在真切的誦讀品味中，體會(huì)作者看待事物的眼光和心情是怎樣的。明確作者是帶著情意來平等地看待生活中的事物的，是帶著愛意去描寫那些葡萄樹的。

這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)，一方面是想讓學(xué)生真正感受到汪曾祺語言之美，真正喜歡上好的文字；另一方面，更是想讓學(xué)生明白，語言的好不只在于形式上的雕琢，更需要雕琢的，是我們自己的內(nèi)心。因?yàn)椋Z言具有內(nèi)容性，一半是事物的代名詞，一半是精神和感情的代名詞。豐富自身的精神世界，才可能在筆下流淌出好的語言。只有當(dāng)自己逐漸成為一個(gè)有情、有趣、有好奇心、熱愛生活的人時(shí)，文字才可能會(huì)越來越富有意味。

二、用文字留住似水華年――一堂“日思錄”寫作指導(dǎo)課

作為練筆，我們要求學(xué)生擁有一本“日思錄”，記錄下每天的精彩瞬間和瞬間的靈感。但學(xué)生常常感到無事可記，無情可抒，無理可論。為此，同事陳鳳娟老師在新接手的班級(jí)開設(shè)了一堂日思錄的寫作指導(dǎo)課。聽完這堂課，走出教室，一位從教二十余年的老師竟然由衷地說：從今天開始，我也要每天記錄下一點(diǎn)什么，生活里有太多美好的瞬間，不能丟失了。

這堂課，最大的成功，就是喚起了聽者強(qiáng)烈的“寫作欲望”，喚起了對(duì)自身平凡生活的“好奇”。課堂設(shè)計(jì)看似很簡(jiǎn)單，借由學(xué)生、老師、他人的文字來告訴學(xué)生寫好日思錄的四個(gè)方法：觀、感、選、思。觀，即要擁有一雙多情的眼睛，走向外界，就是走向自己的內(nèi)心；感，即要擁有一顆善感的心，常常詢問自己的真實(shí)感觸。選，即學(xué)會(huì)刪選，留下那些值得書寫的生活素材；思，即我思故我在，個(gè)性的思考，會(huì)讓文字和自己變得與眾不同。

但這堂課的成功關(guān)鍵在于老師在材料選擇上的用心，是它們引發(fā)了聽課師生內(nèi)心的強(qiáng)烈波瀾和共鳴。

如“觀”字。她先展示學(xué)生對(duì)于校園的“觀”，針對(duì)學(xué)生觀的粗略性，她同步展示了自己眼里的校園美景――一首小詩《我知道》：

我知道/燕子銜來的春日里/無數(shù)音符般的垂柳/有些是瀟灑的離子燙/而你是迷人的卷毛頭

我知道/酢漿草合睡時(shí)的嬌柔/盛開時(shí)的美麗/海棠春睡/紫薇俏皮地打著口哨

我知道/秋風(fēng)里路過的無數(shù)桂花樹/有一棵總不開花/只用盛裝的濃葉/裝點(diǎn)沉默

我知道/光線是紅葉最美麗的衣衫/而你是無數(shù)燃燒的眼神/也永遠(yuǎn)點(diǎn)不亮的/青楓

我知道/冬天的鳥兒/是枯樹動(dòng)人的花朵/四季的容顏/像我心田里的生長(zhǎng)開落

每一個(gè)意象，都是學(xué)生身旁的一處風(fēng)景，卻都藏著一個(gè)不為人注意的細(xì)節(jié)或故事。興致盎然中，學(xué)生逐漸明白，風(fēng)景無處不在，少的只是認(rèn)真體會(huì)的心。

又如“思”字。她借用自己的文字表達(dá)了對(duì)日常所見、所做的思考。其中一則是“見一抹新月”。在和學(xué)生探討完這個(gè)瞬間后，她一層層推出了她的思緒，展現(xiàn)了個(gè)人的思考為常見畫面帶來的理性之美：

一抬頭。見一抹細(xì)彎的新月。（描寫略）

按捺不住向遠(yuǎn)方的同學(xué)推薦，想才情細(xì)膩如她，也必然喜歡在千里之外遙望那枚月吧。誰知，等我動(dòng)情地描述完，朋友冷靜地說，我們這兒大霧。

我一下子蒙了。

原來，千里之外是難以共明月的。那一刻，又驚又痛，記憶中所有的水晶詩句，紛紛碎落。“海上生明月，天涯共此時(shí)”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”……原來，這些拔動(dòng)心弦、百轉(zhuǎn)低回的佳句都是多情詩人的一廂情愿，十里不同天，本是早就知道的常識(shí)啊。

是否，所有的情感一經(jīng)理性分析都會(huì)黯然失色，生動(dòng)漸成槁木，鮮活也會(huì)蒼白，豐富化為虛無，繁華落盡成一夢(mèng)，一切存在皆是空？

好在，“情”是可以“不講理”的，詩歌中才會(huì)有“無理而妙”；好在，音樂、繪畫等藝術(shù)形式都是只需執(zhí)著沉醉而無需清醒判斷的，我們才有超越于現(xiàn)實(shí)的精神飛翔。

在這樣的文字里，我們感覺到思想的魅力。寫作，是為尋常的日子穿上一件花衣。世界豐富的美，其實(shí)是依每個(gè)人心靈豐富的程度而開放的。同一片風(fēng)景，映照出的，是人不同的心靈。這堂課的展示里，有太多這樣的示范。這種示范，必然會(huì)在聽者心中化成一粒種子，引領(lǐng)他們也帶著愛意注視這個(gè)世界，描繪這個(gè)世界。

三、生活，是語文最好的注釋――首古詩的獨(dú)特教法

高東生老師執(zhí)教一節(jié)高三詩歌復(fù)習(xí)課，其中一首詩為唐代詩人錢的《未展芭蕉》：

冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。

一緘書札藏何事，會(huì)被東風(fēng)暗拆看。

這首詩，質(zhì)樸清新，大家領(lǐng)會(huì)起來比較容易。教師設(shè)計(jì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)是賞析。“前兩句是怎樣刻畫未展芭蕉形象的？試聯(lián)系詩句簡(jiǎn)析之。”在學(xué)生的交流探討之后，回答是這樣的：“首句從形狀和色澤上描摹未展芭蕉的形狀，像一支沒有點(diǎn)燃的綠色蠟燭。一個(gè)‘冷’字，寫出了未展芭蕉外表的冷峻；‘無煙’二字，寫出了其外表的平靜端嚴(yán)。”

這是學(xué)生借助《唐詩鑒賞辭典》的幫助得出的答案。老師沒有否定。進(jìn)入到第二個(gè)環(huán)節(jié)，探究“綠蠟”固然形象，但為何是“冷燭”？為何要用“無煙”修飾？“冷峻”和“平靜端莊”這樣的評(píng)價(jià)，與整首詩的意境和情趣是否吻合？

學(xué)生繼續(xù)討論交流，沒有定論。繼續(xù)翻讀《唐詩鑒賞辭典》，辭典中也是模糊地一筆帶過，只對(duì)“綠蠟干”的“綠”字進(jìn)行了特別的賞析，認(rèn)為其新穎別致，但芭蕉葉本來就是翠綠色，這賞析并不令大家信服。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是展示老師拍攝的芭蕉照片，并指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察芭蕉的形態(tài)。可以說，照片展示收到了很好的教學(xué)效果。課后，一位學(xué)生這樣寫道：

校園里長(zhǎng)有幾叢芭蕉樹，其中一叢，很高大，枝繁葉茂的時(shí)候，有一層樓那么高。常常會(huì)隔著一扇大玻璃窗從它身旁走過，偶爾會(huì)停下來，欣賞它闊大而翠綠的葉。讀過錢的詩，偶爾也會(huì)留意一下那尚未展開的新葉，它緊緊地包裹著自己，果真如燭，如卷起的書札。然而，就是這株我自以為很熟悉的芭蕉，在老師展示的未展芭蕉照片的特寫鏡頭里，卻讓我大大地吃了一驚。原來，在每個(gè)芭蕉卷葉的頂部，都有一段極細(xì)極細(xì)的黑線一般的莖蔓，纏纏繞繞地，像極了燃燒過的黑色燭芯。再看，即使是完全舒展開的芭蕉葉，那根黑線也依舊存在。大概是因?yàn)榘沤洞蠖忌L(zhǎng)在某個(gè)角落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，它的葉又過于闊大招搖，搶去了觀賞者太多的目光，那根極細(xì)小的黑色莖蔓便很少有人會(huì)留意到了。而唐代詩人錢，當(dāng)初面對(duì)一株芭蕉沉思、吟哦、嘆賞，一定是近距離的，也一定是看得極為細(xì)致投入的，所以才會(huì)有“無煙冷燭”之比。看清了未展芭蕉的真實(shí)容顏，詩中的困惑迎刃而解。“綠蠟”，用得真是再貼切不過了。

這首詩的無窮意趣和比喻的生動(dòng)形象，在高老師的獨(dú)特的鏡頭視角下，一覽無余。這堂課的高妙之處，不在于形式，不在于技巧，而在于老師自身對(duì)這首詩有認(rèn)真解讀和深層思考，并通過對(duì)芭蕉細(xì)致的觀察找到了令人信服的答案。

高東生老師喜歡用相機(jī)定格美的瞬間，用文字表達(dá)攝影心路，而那些美的瞬間，常常被同事們拿進(jìn)課堂，成為語文學(xué)習(xí)最為別致的注釋。我記得他拍攝深秋樹木上的最后一片樹葉，起名為“秋天遺落的T恤衫”，并配了如下說明：“鵝掌楸，俗名馬褂木，冬來秋未遠(yuǎn)，秋風(fēng)收走了所有御寒的衣服，唯獨(dú)遺落了一件夏天的T恤衫，它讓人相信，童話就在我們身邊。”我也記得他拍攝的霧后的蜘蛛網(wǎng)，起名為“珍珠項(xiàng)鏈”，并說明道：“一場(chǎng)大霧過后，小樹林里到處都綴著珍珠。無所不能的上帝在創(chuàng)作山脈河流這些大作品之余，偶爾也做做讓人驚嘆的女紅。”還有一張是被砍伐掉枝干的樹枝，他這樣作旁白：“鋸斷我兩只手臂，我就睜開一雙憤怒的眼睛。”語文老師自身的眼界、愛好、言行、習(xí)慣，其實(shí)都在無形之中展現(xiàn)語文的魅力。