關于廬山的詩句范文

導語：如何才能寫好一篇關于廬山的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

望廬山五老峰

李白

廬山東南五老峰，

青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結，

吾將此地巢云松。

望廬山瀑布水（其一）

李白

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。

廬山瀑布

瀑布瀑布千丈直，

雷奔入海不蹔息。

今古長如白練飛，

一條界破青山色。

廬山獨夜

元稹

寒空五老雪，

斜月九江云。

鐘聲知何處？

蒼蒼樹里聞。

望廬山五老峰

李白

廬山東南五老峰，

青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結，

吾將此地巢云松。

江上送客游廬山

張繼

楚客自相送，

沾裳春水邊。

晚來風信好，

并發(fā)上江船。

花映新林岸，

云開瀑布泉。

愜心應在此，

佳句向誰傳。

晚泊潯陽望香爐峰

孟浩然

掛席幾千里，

名山都未逢。

泊舟潯陽郭，

始見香爐峰。

嘗讀遠公傳，

永懷塵外蹤。

篇2

聰明的小貓

有一家人奇懶無比，干活時爸爸推媽媽，媽媽推兒子，兒子推小貓。有一天，客人來到這家，按響了門鈴，貓給他開了門，又繼續(xù)擦桌子。客人見了驚嘆：“哇，貓會擦桌子!”

貓說：“這算什么?”

客人驚呼：“貓會說話!”

貓連忙說：“噓，小點聲!讓他們聽見，又該叫我接電話了!”

野性大發(fā)

狼媽媽和狼爸爸對他們的兒子小狼的前途非常擔憂，因為小狼總是喜歡吃蔬菜，不喜歡吃肉。終于有一天，他們看到小狼在追一只小白兔，夫妻二人非常欣慰，就走過去想看看自己兒子的變化，當走近小狼時，只見小狼抓著小白兔，惡狠狠地說：“快把胡蘿卜交出來!”

個性簽名檔

說起衣服，它有兩種洗法，自己洗和別人洗。

早起的鳥兒有早飯吃，晚起的鳥兒有晚飯吃。

青春期的愛情是精神鴉片，不管你吸沒吸，背后總站著無數(shù)的林則徐。

魚活在水的眼淚中，卻死在案板的懷里。

想買個iPhone4，不知道什么牌子好。

每次臨時抱佛腳的時候，佛總是給我一腳。

花錢看戲，不如不花錢看人生如戲。

別笑，我不是笑話

大偵探

一天，偵探福爾摩斯和他的老搭檔華生出去野餐，并把他們的帳篷扎在了一片星空之下。

到了晚上，福爾摩斯叫醒華生，然后問他：“華生，看天上的星星，告訴我你能推斷出什么。”

華生說：“我看見成千上萬的星星。如果有些星星有衛(wèi)星，那么其中必然有些衛(wèi)星像地球一樣：如果有像地球這樣的衛(wèi)星，那么衛(wèi)星上必然也有生命。”

福爾摩斯打斷他的話：“華生你這個，我們的帳篷被人偷了。”

如此療效

李先生最近頭發(fā)脫得很厲害，他非常苦惱。聽說附近城里有個專治脫發(fā)的醫(yī)生，李先生立即趕去求醫(yī)。醫(yī)生給他開了幾瓶“特效生發(fā)水”，并囑咐他每星期寄一根頭發(fā)來，以便檢查。

接連三星期，李先生都寄去一根頭發(fā)。

醫(yī)生回信說療效非常好。

第四個星期，李先生卻沒有寄去頭發(fā)。

醫(yī)生只收到一封信，信上寫著：“已無頭發(fā)可寄。”

課內考考你

1　“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的詩句表達了蘇軾希望為國御敵立功的壯志，拉彎的弓把箭射出去，這一過程能量轉化情況是__________轉化為__________。

2　李白曾用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句描述廬山瀑布的壯觀景象。從物理角度來看飛流直下的瀑布蘊藏著巨大的__________能。

3　“花氣襲人知驟曖，鵲聲穿樹喜新晴。”這是南宋詩人陸游《村居山喜》中的詩句，寫春晴天暖，鳥語花香的山村美景。對前一句從物理角度可以理解為：“花氣襲人”是花朵分泌的芳香油分子做__________運動加快，說明當時周邊的氣溫突然__________。

4　“綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘。”這是晚唐詩人高駢在《山亭夏日》中的詩句，描寫了酷夏特有的情趣，并表達了詩人愉悅的心情。從物理學的角度，詩句中“濃陰”的形成說明了__________；而“樓臺倒影”則是光的__________現(xiàn)象，所成的像是正立的__________。

邏輯訓練營

1　桌子上有3張數(shù)字卡片，這3張卡片組成三位數(shù)字236。如果把這3張卡片變換一下位置或方向，就會組成另外一個三位數(shù)，而且這個三位數(shù)恰好能夠被47整除。那么如何改變卡片的方位呢?這個三位數(shù)是多少呢?

2　史密斯住在第十三號大街，這條大街上的房子編號是從13號到1300號。瓊斯想知道史密斯所住的房子的號碼。

瓊斯問道：它小于500嗎?史密斯說不是，但他講了謊話。

瓊斯問道：它是個平方數(shù)嗎?史密斯說不是，但沒有說真話。

瓊斯問道：它是個立方數(shù)嗎?史密斯說是并講了真話。

瓊斯說道：如果我知道第二位數(shù)是否是1，我就能告訴你那所房子的號碼。

史密斯告訴了他第二位數(shù)是否是1，瓊斯也講了他所認為的號碼。

但是，瓊斯說錯了。

請問：史密斯住的房子是幾號?

課堂爆笑劇

遲到的原因

老師：“你為什么遲到?”

學生：“我本來要去釣魚，但是爸爸不許我去，我哭了，所以來晚了。”

篇3

九江，集名山（廬山）、名江（長江）、名湖（鄱陽湖）于一體，是一座具有2200多年歷史的江南文化名城。長江流經九江水域境內，與鄱陽湖和贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，百川歸海，水勢浩渺，江面壯闊。由于得舟楫之便，加上物產豐富，九江自古就是通都大邑，是長江中游重要的物資集散地，曾是中國的“四大米市”“三大茶市”之一。如今，中國最大、最長的東西向水上大通道――長江，我國最長、現(xiàn)代化程度最高的南北向陸上運輸大通道――京九鐵路，這兩條大動脈在九江市區(qū)交匯，九江成為承東啟西、引南接北的金十字交匯點。

山奇水秀

廬山，這座久享盛名的名山就位于九江市以南，它以其迷人的秀姿，吸引了許多歷代名人高士，各宗教界杰出人物在這里駐足，秦皇漢武，亦步入其中……2000多年來，許多杰出的人物為廬山吟唱出眾多膾炙人口的詩篇，使廬山成為千古名山。廬山，佛教、道教、儒教、伊斯蘭教并處一山，形成了中外歷史的獨特文化現(xiàn)象。秀麗的風景，多變的景幻，素有“匡廬奇秀甲天下”的美譽。1996年被聯(lián)合國教科文組織批準為“世界文化景觀”，列入《世界遺產名錄》。

關于廬山的名稱，有三種傳說。早在周初（大約公元前十七十六世紀），也有說在周威烈王時候（即公元前四世紀），有一位匡俗先生，在廬山學道求仙，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。后來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”。并說廬山這一名稱，就是這樣出現(xiàn)的。因為“成仙”的人姓匡，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤匡字的諱，而改稱康山。 另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王并不同時，這同樣是神話故事。 第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節(jié)也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗于鄔陽，號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到鄱陽湖邊大山里學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。

廬山終年云霧繚繞，變幻莫測。這云，或從谷中升，或在峰間游，突然又消失得無影無蹤，露出一張燦爛的太陽笑臉；這霧，時而薄如輕紗，時而厚似黑布，難怪，當年坡會發(fā)出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆。廬山的冬日，銀裝素裹，明代詩人王世懋在《廬山雪》中大為贊嘆： 朝日照積雪， 廬山白如云。始知靈境杳， 不與眾山群。樹色空中斷， 泉聲天半聞。千崖冰玉里， 何處著匡君？

廬山別墅是廬山又一道別致的風景。依山傍水，千姿百態(tài)，或隱約在深林濃蔭、云霧縈繞中，或屹立在丹崖翠壑處，或坐落在潺潺山泉溪流邊，小巧玲瓏，與周圍的自然環(huán)境一致，相得益彰。近看，鱗次櫛比，宛如一幅瑰麗的水彩畫，居高遠眺，像散落的珍珠，點綴在綠色的山谷群中，猶如一座精深、博大的萬國建筑藝術博物館，大放異彩。在這里，游人既能欣賞到英國券廊式的建筑符號、巴洛克式建筑的模擬品、折中主義建筑的產物，又能欣賞到哥特式建筑的遺風，浪漫主義的表現(xiàn)手法，還能辨識中國園林建筑藝術的美學情趣。

鄱陽湖，近2000年來，無數(shù)詩人在這里放歌山水，吐露心聲，留下了名篇無數(shù)，勝跡如林。“采菊東籬下，悠然見南山”，晉代的陶淵明，吟出了一派閑適；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，唐代的李太白，唱出了一派豪放；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，白居易留下了千古浩嘆；“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，的詩句，更是將山水的壯美與詩人的情懷推向了極致。鄱陽湖水域是中國最早的漁業(yè)基地，也是現(xiàn)今世界上最大的候鳥越冬棲息地。每逢冬春之際，大約有200多種鶴類珍禽在此翔集，有“中國第二長城的美譽”。

尋古探幽

在九江市星子縣有一處點將臺，絡繹不絕的來往行人到此總要駐足仰望，這就是三國名將周瑜的點將臺。點將臺有兩處：一在甘棠湖中，即煙水亭基址，傳說周瑜進軍赤壁的命令在此；一在星子縣城，傳為周瑜操練水軍點將的場所。周瑜都督府和小喬梳妝臺，傳故址在今九江軍分區(qū)內。“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。”點將臺，不禁令人遙想當年周瑜大將軍的英姿。此外，潯陽樓因九江古稱潯陽而得名，初為民間酒樓，至今已有1200多年歷史，雄踞江畔的潯陽樓歷來是名人云集之地。白居易、韋應物、坡等等，都曾登樓題吟。留下許多膾炙人口的佳話，更因施耐庵寫下一部《水滸》，其中一位主要人物――宋江潯陽樓醉酒題反詩，隨著名人名著流芳百世，潯陽樓也蜚聲海內外。 東林寺位于九江市廬山西麓，建于東晉大元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱蓮宗）的發(fā)源地，對一些國家的佛教徒影響較大。寺中有一眼“聰明泉”，據說名牌是唐太宗親筆題寫，喝了之后可以讓人變得聰明。到了九江，不得不去的就是九江長江大橋。它始建于1973年12月，是繼武漢長江大橋之后，我國在長江上建造的第八座大橋，也是我國目前最長、工程量最大的鐵路、公路兩用橋。無論是橋的設計、施工工藝，還是新型建筑材料的使用等方面，都反映了我國迄今最先進的建橋水平。九江長江大橋鐵路橋長7675米，公路橋長4460米，江中有橋墩10個，共架設11孔鋼梁，最大跨度216米，最小跨度126米。整個大橋設計新穎，造型優(yōu)美，工藝獨特，雄偉壯觀。大橋鐵路引橋采用的無碴無枕預應力箱形梁，在我國建橋史上還是第一次。主河槽216米寬的大跨度，也居全國橋梁前列。目前九江大橋既是我國南北交通的大動脈，又是九江最引人注目的新旅游景點。

到九江，可看到“星垂平野闊，月涌大江流”的萬里長江和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的鄱陽湖；可以看到被宋代詩人蘇軾贊嘆為“橫看成嶺側成峰”的峻嶺奇峰，被唐代詩人李白形容“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的九天奇瀑和清代詩人張維屏為之陶醉的“白如雪，軟如綿，光如銀，闊如海”的神奇云海；可以看到吟詠過的“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”的險峰奇洞與我國著名地質學家李四光考察過的第四紀冰川遺跡，到九江游玩，真的是不虛此行。

人杰地靈

九江之美，還在于人文底蘊的深厚，在于人才輩出的靈氣。江環(huán)湖繞的九江，早在古代就是高僧名士和文人墨客慕名登臨的旅游佳境。魏晉南北朝時,高僧慧永、慧遠，名道士陸修靜等曾先后來到九江，尋覓凈土,筑舍修行。從東晉至清末到九江和廬山為官、訪友、游覽、隱居的著名文人雅士多至500余人。九江是東晉田園詩人陶淵明的故土家園；又是北宋“蘇門四學士”之一的黃庭堅的故里，宋代我國四大書院的白鹿洞書院就在九江，培養(yǎng)了一代又一代的靖節(jié)之士，有用之才，流風余緒，澤及明清。

陶淵明，東晉潯陽柴桑人――就是現(xiàn)在的江西九江人。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公，祖父、父親都做過太守。陶淵明年輕時徘徊于仕與隱之間。在那個年代，做官是所有文人的入世之道；然而陶淵明生性熱愛自由，不喜歡被拘束。作為東晉時期的一位非常重要的詩人，他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學這一文流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風范和對生活簡樸的熱愛影響了一代又一代的中國文人，乃至整個中國文化都深受其影響。

白居易，這個“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的踐行者，一生用筆針砭時弊，反映民眾疾苦。白居易草堂，又名廬山草堂，亦稱遺愛草堂，就是為唐代大詩人白居易所建，在結構上極為獨特，置身其間，恍若進入一個忘我境界。堂前立有一尊2米多高的白居易石雕像，其瀟灑情懷，借石質而再現(xiàn)于天地間。草堂內陳列著白居易的著作及他在廬山活動的有關資料，是著名的歷史文化勝地。

九江的山水不僅哺育出了陶淵明、黃庭堅、陳三立、、許德衍、袁隆平等一代代成就卓著的家鄉(xiāng)兒女，而且也吸引了謝靈運、李白、白居易、蘇軾、朱熹、康有為等詩文巨擘，同時還陶冶了釋慧遠、陸修靜、呂洞賓、虛云法師等高士名僧。九江給他們留下了不可磨滅的印象，他們亦給九江留下了不可勝數(shù)的詩詞書畫、銘文碑刻、軼文趣事和種種文化勝跡。李白的《望廬山瀑布》、蘇軾的《題西林壁》至今老少成誦；東林凈土、云居禪院天下佛門景仰；白鹿洞書院、粟里醉石、周瑜點將臺、白司馬花徑、灌嬰浪井、南崖山谷祠馳名四海。它們交相輝映，閃耀著九江文化的燦爛光輝！

物華天寶

九江古稱潯陽，九江最出名的音樂是什么？那肯定是《潯陽琵琶》了。如果你不知道，那么你一定知道《春江花月夜》吧，這可是著名的民族管弦樂曲了。《春江花月夜》亦名《潯陽琵琶》《潯陽夜月》《潯陽曲》，就是根據潯陽江美麗的景色而創(chuàng)作的，原是一首琵琶獨奏曲。樂曲通過委婉質樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細膩的配器，絲絲入扣的演奏，形象地描繪了春江明月初升，一葉扁舟，一點漁火，在月下隨水漂浮的迷人景色，盡情贊頌了江南九江水鄉(xiāng)的風姿異態(tài)。全曲就像一幅工筆精細、色彩柔和、清麗淡雅的山水長卷，引人入勝。

有好的山水，自然少不了音樂；有好的人文，當然少不了影視。先民創(chuàng)造了燦爛的文化，他們的后繼者同樣在創(chuàng)造輝煌，20世紀80年代，以畢必成、王一民為代表的電影文學工作者先后創(chuàng)作了《廬山戀》《鄉(xiāng)情》等一大批優(yōu)秀電影作品。廬山“東谷電影院”（現(xiàn)名“廬山戀電影院”）自1980年起，每天循環(huán)放映《廬山戀》一部影片，至今長達20多年，2002年被英國吉尼斯總部授予“首輪電影時間最長的電影院”的吉尼斯世界紀錄。

篇4

古詩課堂教學，淺顯者，解詩意，明情感，于此基礎，再顯深者，數(shù)遍誦讀加深體會。其實，未達深層，未加品析，何以探究古詩歷經千年而不衰，反越顯勃發(fā)的生命力？未加深入解析，哪能叩開詩人的心靈之門，與其情感融為一體呢？哪能感受到祖國博大精深的文化底蘊呢？現(xiàn)對古詩教學作如下淺議：

一、以背景透析詩意

不是所有的詩，都要讓學生明了背景，如很多寫景詩，旨在贊美祖國壯麗的山河，無需融入社會背景教學，但某些古詩句，詩人運用暗喻、代指等手法，或頌揚美好，或抨擊時弊，如不聯(lián)系當時的歷史背景理解詩意，就難以準確體會詩人的情感，學生的領悟自然遜色不少。如陸游所作的《示兒》一詩，讓學生理解詩意時，應先讓學生了解詩人生平;陸游生于北宋，但僅三年，北宋滅亡，而南宋偏安一隅，茍且求和，宋帝無復國之壯志，甘作一方傀儡。（后南宋為金所滅，此是后話。）詩人念念不忘收復中原，但不為朝廷重用，此時，正罷職陰山故里。而詩人復國信念未有絲毫動搖。“但悲不見九州同”，一個“悲”字足讓人體會詩人目睹國土分離，山河破碎之深切心痛。是以有詩人悲憤的吟誦：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”我們仿佛看見詩人垂垂老矣，老淚縱橫，仰望四野而深沉悲嘆。其令華夏子孫吟詩而動容的愛國情感，一覽無遺。

二、讀詩入境，置身于情

每首詩，必有一番意境。對詩的意境，讀而不想，讀而不思，那么，腦海中對詩句所描繪的畫面，必然是模糊和陌生的，對一些情境性極強的詩句，難有深層的感觸和領悟。如《長相思》一詞中，關于下闕“風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”教學中，可讓學生想象假如自己就是邊塞士兵中的一員，會聽到哪些嘈雜之聲而難以進入思鄉(xiāng)之夢。可讓學生充分交流，大膽想象當時可能會出現(xiàn)的各種聲音，如，狂風在邊塞上空肆虐的“呼呼”之聲；大雪擊打帳篷的“嗒嗒”聲，狂風掀起篷布的“呼嚕、呼嚕”聲，各種聲音交織，且聲響極大，將士們哪還能安然入睡呢？思鄉(xiāng)之夢不成，反而加深了將士們的思鄉(xiāng)之情。因為溫暖，寧靜的家園，是常年戍守邊關，征戰(zhàn)在外的將士們最想回去的故地。讓學生設身處地想象當時的情境，達到如臨其境，如聞其聲的境地，深入將士們的內心，體會他們的思鄉(xiāng)情切。

三、理解詩意，盡量保留原意

篇5

新課標下的古典詩歌閱讀鑒賞，主要是為了讓學生獲得美的享受和志趣、品格、情操等多方面的熏陶，近幾年高考詩歌鑒賞類試題已呈新變化，“對比型”鑒賞已悄然走進高考命題中，這頗值得我們關注。2007年江西、湖北、重慶、遼寧、山東、浙江等卷古詩詞鑒賞都采用了兩首詩對比鑒賞的形式。對這類試題命題者也在逐年加重考查，從大方面看，此類試題一般從“求同”、“求異”兩個方面來設計問題，從小方面看，可以從詩歌的體裁、題材、形象、語言、感情、思想內容、表現(xiàn)技巧等方面設題。考生只要遵循規(guī)律，摸清思路，也就迎刃而解。

【經典回眸】

例1 （2007年湖北卷）閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。

華清宮

吳 融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。

綠樹碧檐相掩映，無人知道外邊寒。

過華清宮

李 約

君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。

玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。

（1）兩首詩描寫了不同時期伯華清宮，請指出二者主要運用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡要說明。

（2）兩首詩各表達了作者什么樣的思想感情？

【分析】兩首詩描寫對象都是華清宮，但表達的思想情感卻不同，比較鑒賞要求一是求同，兩首詩都應用了對比（或對照、映襯）手法。求異就是兩首詩書法的感情不同。

參考答案：（1）①兩首詩都應用了對比（或對照、映襯）手法②第一首宮內宮外（或空間）對比：宮外飛血陰云，分外寒冷；宮內綠樹成陰，溫暖如春。第二首今昔（或時間）對比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼。

（2）第一首詩通過寫景狀物，鞭撻無視人民疾苦、沉湎于享樂的統(tǒng)治者。第二首詩通過詠史抒懷，諷刺統(tǒng)治者荒誤國，感嘆王朝的興衰。

例2 （2007年重慶卷）閱讀下面兩首詩，然后回答問題。

海 棠

(宋)蘇軾

東風裊裊泛崇光，香霧空釉倫廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

惜牡丹花

(唐)白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。

明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。

[注]崇光：美艷的光彩。

（2）蘇軾的《海棠》與白居易的《惜牡丹花》同樣寫夜里賞花，二者所抒發(fā)的感情有何不同?

【分析】這道題要求是把不同詩人不同詩歌進行對比。題中點明了對比內容和對比點，即思想感情，所以考生應結合詩句，分層或分句分析，先找同再找異，先整體再局部，并恰當使用思想感情鑒賞術語作答。

參考答案：蘇詩愛花之盛開，白詩惜花之將謝。

【備考方略】

縱觀高考試卷，筆者針對這種題型，就命題模式、解題思路作如下解說：

一、同一題材，不同詩篇的思想感情比較

感情對于詩而言，猶如人之血液，花之水分。它是詩歌的生命。古人云：詩言志。詩人寫詩無論采取何種方式，均為抒發(fā)自己的感情。然而，由于詩人的生活經歷不同，處境各異，追求有別，他們的詩歌表現(xiàn)的思想感情自然也不同，因而，比較思想感情的差異就成了高考命題的關注點。例如2007年高考試題江西卷14題，閱讀下面兩首詩，然后回答問題。

金陵晚望

高 蟾

曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。

世間無限丹青手，一片傷心畫不成。

金陵圖

韋 莊

誰謂傷心畫不成? 畫人心逐世人情。

君看六幅南朝事，老木寒云滿古城。

【注】高蟾、韋莊，均為晚唐詩人。

（1）這兩首詩都寫到了“傷心”，詩人為什么傷心?

答： ____________________________________________________________

（2）兩位詩人一位說“一片傷心畫不成”，一位說“誰謂傷心畫不成”。請結合詩歌對此作簡要分析。

【分析】對于詩歌鑒賞，作為考生，應讀到邊邊角角，從注釋切入，我們可以獲得“高蟾、韋莊，均為晚唐詩人”的背景提示，結合《阿旁宮賦》，就應了解到晚唐危機四伏，也由此得出使人傷心的原因，從而就解答了第一題。

參考答案：詩人為唐朝的衰敗而傷心。再關注詩歌的標題及其內容，高詩吟詠“金陵晚望”，“落日”、“秋聲”等意象讓世人感受到了唐朝恰走向滅亡，這種情感，任何畫家都是無法畫出的；韋詩吟詠“金陵圖”，從畫中的“老木寒云”義舉，讓人感受到了凄清荒涼，尚感洋溢于詩人的左右。因而雖然切入的角度不同，但實際上兩位詩人的感情卻是相似，都是借六朝舊事來抒發(fā)對晚唐現(xiàn)實的擔憂，藝術上是異曲同工的。因而作答為：這兩首詩從不同的角度，表達了相同的思想感情。高詩作者通過晚望金陵，從“落日”“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情，詩人認為這種深重的傷心，世上的畫家是畫不出來的。韋詩作者通過觀看金陵圖，認為畫家用“老木”“寒云”等意象，足以表現(xiàn)出對國事衰敗的傷痛之情，所以說，傷心是難畫成的。

二、同一題材，比較表現(xiàn)手法和語言風格的差異

古典詩歌十分注重講究表達技巧。鑒賞詩歌，也應該辨析詩的表達技巧，而要想準確地辨析詩詞中運用的表達技巧，就必須要掌握抒情方式、對比映襯及了解相關修辭，掌握相關術語。在試題的設置中，置疑點往往為修辭或抒情。例如2007年高考試題浙江卷16題：閱讀下面三篇作品，然后回答問題。

烏衣巷

（唐）劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

人月圓

(金)吳激①

南朝千古傷心事，猶唱花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

[中呂]山坡羊?燕子

(元)趙善慶

來時春社，去時秋社②，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫③，春風堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些；亡，都盡說。

[注]①北宋亡后，吳激被迫仕金。在一農宴喜上．偶遇流落為歌姬的宋朝宗室女子，遂有此作。②春社、秋社：古時祭祀土神一般在立春和立秋后的第五個戊日，分別稱春社和秋社。③劫劫：匆忙急切的樣子。

（2）請簡要賞析這三篇作品的表現(xiàn)手法及語言特色。

【分析】要想做好此題，考生必須首先明確提干中所考查的兩個方面，即表現(xiàn)手法及語言特色，不能丟掉其中的考查目標。其次要熟練地運用好相關術語，尤其是關于語言特色的術語。語言特色通常指作者的語言風格，這方面的術語有：清新淡雅、平淡自然、明快淺顯、辭藻華麗、委婉含蓄、簡潔洗練、沉郁頓挫、渾厚雄壯等。這些屬于均可結合語境，為我所用。

參考答案：①劉詩今昔對照，寓情于景，含蓄深沉，體現(xiàn)了詠史詩的特色。②吳詞剪裁唐人詩句抒亡國隱痛，溫婉悲涼，凸顯婉約詞的正宗風韻。③趙曲以議論作結，點破興亡，明快直露，有濃郁的散曲風味。

三、同一題材，比較詩歌的意境的差異

詩詞的意境是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和連綴所構成的一種充滿詩意的藝術境界。是詩人要表達的思想感情與詩中所描寫的事物或畫面有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術境界。它具有極強的感染力。鑒賞詩歌，重在領悟詩的意境，能夠領悟詩詞的意境就能準確理解詩詞所要表達的思想或所抒發(fā)的感情。因此，比較詩歌的意境的差異便成為考查點。例如2005年遼寧卷第17題，閱讀下面兩首詩，然后回答問題。

江寧夾口三首(其三)

宋?王安石

落帆江口月黃昏，小店無燈欲閉門。

側出岸沙楓半死，系船應有去年痕。

舟下建溪

宋?方惟深

客航收浦月黃昏，野店無燈欲閉門。

倒出岸沙楓半死，系舟猶有去年痕。

兩首詩的首句均用了“月黃昏”三個字，且用意基本相同請問，兩詩借此營造的是一種什么氛圍表達的又是怎樣的心緒?請結合詩的具體內容簡要賞析。

【分析】此題的置疑角度是比較鑒賞古代詩詞的藝術境界和表現(xiàn)的情感。“月黃昏”三字為兩詩營造氛圍、表達心緒定下了基本色調。客船、“無燈”野(小)店、半死楓樹，這一切都籠罩在昏黃的月光中，暗淡朦朧，營造了一種凄迷、蕭索、沉寂的氛圍，表達了詩人孤寂悵惘的心緒。

四、同一題材，比較詩歌的選材立意的差異

由于不同的詩人，或不同一時期的詩人的生活經歷不同，處境各異，追求有別，所以面對同一題材，他們的詩歌選材立意自然也不同。因而比較詩歌的選材立意的差異就成了高考命題的關注點。例如2007年北京東城區(qū)高考模擬試卷：

15、閱讀下面兩首唐詩，回答以下問題。

（甲）寒食

（唐）孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠堪悲。

貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。

（乙）寒食

（唐）韓

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

問題：甲、乙兩首《寒食》都是唐代詩人的作品，是比較兩首詩在選材立意方面的異同。

【分析】由于兩位詩人的生活經歷不同，所處環(huán)境各異，追求也不同，詩人孟云卿從獨在他鄉(xiāng)、身為異客的寒士角度感受寒食節(jié)的；詩人韓則詩則從寒食節(jié)的皇都風光著筆，突出皇族與寵臣的特權，隱寓了對特權階層的諷喻之意。

參考答案：兩首詩均寫出了寒食節(jié)時春天繁花競放的迷人景象。雖地域不同，但都充滿春意。兩首詩所抒發(fā)的感情有所不同。（甲）詩從獨在他鄉(xiāng)、身為異客的寒士角度感受寒食節(jié)的，一個“悲”字寫出了寒食的辛酸，也表達了對貧居者的深切同情。（乙）詩則從寒食節(jié)的皇都風光著筆，突出皇族與寵臣的特權，隱寓了對特權階層的諷喻之意。

五、同一題材，比較詩歌的風格的差異

風格是詩人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種與眾不同的藝術特色和創(chuàng)作個性，不同的詩人自有不同的風格，同一位詩人在不同的創(chuàng)作時期或不同的作品中所展現(xiàn)出來的風格也不同。因而，比較詩歌的風格的差異也便成為高考的關注點。例如2007年北京海淀區(qū)試卷15題：請從整體上簡要說一說這兩首同樣以王昭君的不幸遭遇為題材的詩，在藝術風格上有何不同？

詠懷古跡五首之三

杜 甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

王昭君

李 白

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。

漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，

蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。

【分析】要準確地把握古代詩歌的風格，這不僅要求我們在平時完成一定量的閱讀積累，還要我們具備較高的詩歌綜合鑒賞能力。由于李白和杜甫的生活經歷、感情氣質、藝術素養(yǎng)等不同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的格調、氣派和趣味也不同。

參考答案：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯(lián)是“一上玉關道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。

六、評析詩論，對此作出順意詮釋和逆意創(chuàng)新。

近年來，命題者往往在詩歌的后面引用相關的詩論，要求考生結合詩論對詩歌作數(shù)相應的評論，并作答好相關的試題。這就要求考生不僅要讀懂詩評、詩論，明確詩評、詩論對兩詩評價的觀點。而且從整體上把握兩首詩，然后表明自己的觀點。抓具體詩句，從描寫是否真切、形象是否鮮明、寫得是否突出而不一般化等方面進行具體闡述，以此來證明自己的觀點。例如2005年上海卷第16題。你是否同意蘇軾對李、徐兩詩的評價，請結合作品談談自己的看法。

望廬山瀑布

李 白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

廬山瀑布

徐 凝

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

千古長如白練飛，一條界破青山色。

蘇軾《東坡志林?記游廬山》：“仆初入廬山，山谷奇秀。……是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩。……旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，故古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。’”

【分析】此題考查對詩歌的整體把握、鑒賞能力。本題具有引導限制性又有開放靈活性。考生可以贊同，也可以反對，只要言之成理，自圓其說，就能給分。如若同意，可分析徐詩場景雖也不小，但還是給人局促之感，原因大概是它轉來轉去都是瀑布、瀑布……，顯得很實、很板，雖是小詩，卻頗有點大賦的氣味。比起李白那種入乎其內、出乎其外，有形有神，奔放空靈，相去實在甚遠。如果反對，可從徐詩的構思、意象、手法等方面加以闡發(fā)。

篇6

東晉田園詩人陶淵明，深受老莊思想影響，“靜念園林好，人間良可辭。”退隱山林后，常在醉后酣睡于自家后院的一塊山石上。他珍愛此石，特取名為“醉石”(今在廬山)，并作詩吟道：“萬仞峰前一水傍，晨光翠色助清涼。誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)。”因此，有人據此尊陶淵明為賞石的鼻祖。

唐代玩石最有代表性者，當屬白居易。他一生寫了不少詠石詩，其中有以石比堅貞忠烈：“義正如石屹不轉，死節(jié)如石確不移”；有以石為伴侶：“回頭問雙石，能伴老夫否?石雖不能言，許我為三友”；有以石自比：“天姿信為異，時用非所任。……豈伊造物者，獨能知我心。”

據說，宋代詩人中寫石頭詩最多最妙的是坡，他一直宦游天下，處處與奇石結緣。當他被貶路過湖口的時候，在其好友李正臣家里看到一枚奇石，名為“壺中九華”，坡深為其“宛轉若窗欞”之姿所感動，于是詩興大發(fā)，并為奇石題詩：“前溪電轉失云鋒，夢里猶驚翠掃空；五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中；天池水落層層見，玉女窗明處處通；念我仇池太孤絕，百金買歸碧玲瓏。”由此可以看出，奇石，這大自然的小精靈還能呼喚出詩人的靈感。

宋代詩人黃庭堅出自玩石世家，其父黃庶酷愛玩石、藏石，如果沒有對石玩的“癡”勁，黃庶是寫不出“手磨心語知許事，曾見漢唐池館來”(怪石詩)這樣與石交融的詩句。到了黃庭堅，干脆就明白地說：“石吾甚愛之”(見《題竹石牧牛》詩)。公元1098年，數(shù)遭貶謫的涪翁由涪卅I(今重慶涪陵市)移戎州(今四川宜賓市)，“瀘州市長”拿出了一樣東西，換來瀘州歷史上光輝的一頁，這就是黃庭堅為此寫下的《戲答王獻可居士贈文石》一首：“南極一星天九秋，自埋光景落江流，是公至樂江中物，乞與衰翁似暗投。”

宋代詩人陸游也是一位石癡，他一生寫了許多詠石詩，其中被玩石界傳以為口頭禪的一句話，乃出自陸游《閑居自述》一詩：“自許山翁懶是真，紛紛外物豈關身。花能解語還多事，石不能言最可人。凈掃明窗憑素幾，閑穿密竹岸烏巾。殘年自有青天管，便是無錐也未貧。”一句“石不能言最可人”，述盡玩石三味，成為玩石之人冥冥之中向往的一種境界。這可能也是放翁始料不及的，一句名言，因為賦閑低吟而誕生了。

宋代書法家米芾把奇石呼為“兄弟”，見之要三拜九叩，每當收集到上佳的石頭，他都要品題其名，藏于雅齋，以至“人玩則終不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時取出觀賞，謂之“握游”。

明代書法家米萬鐘更是個石迷。他任六合縣令時，“自懸高價”搜購靈巖山溪澗中的雨花石。他家中貯石無數(shù)，公務之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧的奇石，分別題為“廬山瀑布”、“藻荇交橫”、“萬斛珠璣”、“蒼松白石”等美稱佳號。每請人觀賞這些奇石，先要“拭幾焚香，請冥示客”。

清代的曹雪芹和蒲松齡人生道路坎坷不平，都在奇石上寄無限的情思。曹雪芹的《紅樓夢》原名《石頭記》，書中有不少關于“玲瓏山石”的描寫，可見他對奇石非常熟悉。薄松齡在《聊齋志異》的《石清靈》一文中，曾寫出“順天人邢云飛，好石，見佳不惜重直(值)”的故事。他寫有多首詠石的詩歌，稱“石丈猶堪文字友。”他還編有一部《石譜》，記載了90多種奇石的產地、形狀、色澤、用途等。至今，在蒲松齡紀念館還存有他當年收藏的奇石。

現(xiàn)代畫壇巨匠徐悲鴻生前酷愛雨花石。他收藏雨花石中有一枚題為“云中白鶴”，配以紅木架，供在案頭上，并在座上刻詩云：“云表藏蹤跡，蒼然冰雪姿。清風明月夜，一唳動人思。”還有一件更奇，形似腰子，醬黃色，正面一簇黑影，仔細觀察，像一只松鼠翹著尾巴在啃成串的葡萄。徐悲鴻認為這是他收藏的雨花石中的第一神品，題詞云：“躍躍松鼠，累累葡萄，何時化石?形不能逃，天施地生，妙到秋毫!”

篇7

關鍵詞：小學數(shù)學教學 寫詩 讀寫結合 學以致用

小學語文教材中選取的古詩詞大都是千百年流傳下來的語言精華，是中華文化的瑰寶。這些詩詞短小精悍，通俗曉暢，音韻鏗鏘，朗朗上口。有的蘊含優(yōu)美動人的畫面，有的富有清新高雅的情趣，有的包含意味深長的哲理，有的抒發(fā)純潔真摯的情感，深受每一位學生的喜愛。我常常想，當學生有了一定古詩詞的積累后，如果能學以致用，那么會不會效果更好呢？我引導學生嘗試寫詩，由“動嘴”到“動腦動手”，讀寫結合，收到了意想不到的效果。

一、引導仿寫。走出創(chuàng)作第一步

一個偶然的機會，我開始嘗試讓學生練習寫詩。記得第一次要求學生寫詩時，大家都驚訝不已。原來學生背了那么多詩，以為只有古代詩人才可以作詩，沒想到老師竟然叫我們自己寫詩，能寫出來嗎？看出了學生的顧慮，我便因勢利導：“曹操的兒子曹植在7歲的時候就可以七步成詩了……”還沒等我說完，學生便情不自禁地吟出了那首膾炙人口的《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”等學生背完，我接著說：“老師相信你們一定比曹植更優(yōu)秀，如果大家也能寫詩，那該多好啊！”學生雖然大受鼓舞，但畢竟是第一次，即使絞盡腦汁也想不出一句像樣的詩句，更別說作一首完整的詩。經過琢磨，我決定先從模仿古人的詩句開始。我找來了一段關于瀑布情景的錄像，要求學生模仿李白的《望廬山瀑布》，創(chuàng)作另一首《瀑布》。不一會兒，就有一個同學完成了習作：“萬里碧空白云飄，草兒吐芽花兒笑。遙看瀑布似白綢，信手裁來扮人間。”李白把瀑布比作銀河，寫出瀑布的壯觀，這位同學把瀑布比作白綢，寫出瀑布的輕盈、飄逸，恰如錄像里的景觀。當該生朗讀完自己的“處女作”時，全班響起了熱烈的掌聲，我也為學生踏出了艱難的第一步而激動不已。

在教學實踐中，我根據學生的實際情況，采取仿寫、接龍、填詞等多種訓練方法，循序漸進，使學生在積累的同時，逐步踏上神秘而又新奇的詩歌寫作之路。

二、抓住契機。觀察生活促創(chuàng)作

“創(chuàng)作源于生活”，生活是創(chuàng)作不竭的源泉。如果不注意觀察生活，體驗生活，那么再好的作家也寫不出優(yōu)秀的作品。學生年齡小，有意注意的時間短，即使觀察，可能也體會不到什么。應該從觀察的興趣和習慣著手培養(yǎng)學生，引導他們觀察生活，促進詩歌寫作。

有一次，我?guī)W生去操場上活動課，無意中抬頭一看，發(fā)現(xiàn)天上的云朵變幻無常，新奇獨特。立即讓學生仔細觀察起云朵，看誰能以“云”為題材即興創(chuàng)作一首詩。不一會兒，一個學生便想好了，詩是這樣的：“似沙漠駿馬奔騰，如草原牛羊嬉戲。剎那間千變萬化，只留得白云片片。”多有詩意，該生將天空想象成一望無際的沙漠和草原，把云彩比作“駿馬”和“牛羊”，不僅比喻恰當，而且形象生動。最巧妙的是云彩變化的速度之快被表現(xiàn)了出來。

我趁勢引導學生：要想創(chuàng)作出成功的作品，必須時刻注意觀察生活中的一切事物，有時甚至需要親自去體驗，才能為創(chuàng)作找到素材和靈感。以后，同學們就經常留心觀察身邊的事物，寫作的范圍和視野越來越廣。有一個學生家的院子很大，用他自己的話說，就是“一片果園”，特別是院落棚架上掛滿了綠油油的絲瓜，給他極大靈感。他經過觀察體驗后根據絲瓜生長的順序寫下了一首詩：“綠葉碧藤競延伸，點點黃花引蜂蝶。待到成陰掛果實，正是盛夏鳴蟬時。”前兩句寫綠葉、黃花和蜂蝶，運用擬人手法，寫出一片生機；后兩句展開想象，由實到虛，別有韻味，最難得。我稍加評點，這首詩便受到了同學們的一致好評。

其實，學生的靈感正是來源于觀察和生活體驗，當養(yǎng)成了良好的觀察習慣后，創(chuàng)作的靈感自然就會源源不斷地涌現(xiàn)出來，看似偶然的“觸發(fā)”，在學生心中卻有積蓄已久、不得不發(fā)的必然性，因而可以寫出真實生動的詩句。

三、錘煉字句。培養(yǎng)能力促進步

錘煉詞句，力求語言的準確、生動、形象，這是文學創(chuàng)作的共同要求：但比起其他的文學樣式，詩歌更加要求語言的含蓄、凝練。古往今來的詩作者，總是注重“煉字”、“煉句”，并且與“煉意”融合，力求創(chuàng)造出鮮明生動的意象，蘊含不盡之意見于言外。引導學生創(chuàng)作詩歌的最終目的，是提高其運用祖國語言文字的能力。學生進行詩歌創(chuàng)作練習時，要揣摩、推敲每一個詞，每一句話，反復修改，盡可能用詞造句準確、生動。

記得有一次在課堂上，我播放了一段關于春天景色的視頻，要求學生根據畫面中的景物，展開適當想象，創(chuàng)作一首描寫春天的詩。不久，一位學生舉手發(fā)言了，她是這樣寫的：“春日百花競相放，樹木蔥蘢綠成陰。蝴蝶飛來展艷翅，人人都夸春色好。”我一看，發(fā)現(xiàn)詩中出現(xiàn)了兩個“春”字，于是提醒她再把詩多讀幾遍，看是不是可以改得更好？該生一讀就覺察出來了，她想了一會兒，把“春日百花競相放”一句改成了“三月百花競相放”。原來她在思考的時候想到了“陽春三月”一詞，同時把第四句中的“都”字換成了“皆”，這樣更加有了古詩的韻味。在看似容易的修改過程中，學生卻經歷了一次扎實的語言訓練過程。再如另外兩位學生創(chuàng)作出的詩句，顯然在“煉字”、“煉句”上下了一番工夫。一位寫的是：“嫩草碧千里，陌上正花芳。蜂蝶慕幽香，翠柳映堤塘。”另一位寫的是：“高山浮云風景秀，桃花含羞露嫩蕊。彩蝶嬉杏歡快舞，溪水清清海棠紅。”第一首中的“慕”，寫出幽香撲鼻；而“映”則寫出綠柳倒影，嫵媚動人。第二首中的“含羞”、“歡快”使人浮想聯(lián)翩，興致盎然。

同樣描寫春天的景色，用詞構思卻各有巧妙之處，特別是在形容詞和動詞的運用上，幾位學生都經過了仔細斟酌，表達自己的獨特感受。不經過咬文嚼字，哪來的成功作品？通過扎實的語言文字的訓練，學生的寫作能力有了提高。

四、展開想象。盡情描繪詩中畫

古人對想象不乏論述。陸機說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”劉勰云：“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里……吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”他們論述了想象不受時空限制的廣闊性、快捷性及與具體物象結合的特點。詩歌是飽含想象、憑借形象表達思想感情的。古詩詞沒有想象就沒有情境，沒有品位，更沒有創(chuàng)意。顯然，想象也是詩歌創(chuàng)作的源泉。因為學生在習作過程中需要大量運用想象和聯(lián)想，所以詩詞創(chuàng)作練習更是鍛煉學生想象力的重要渠道，其作用不容忽視。

在訓練過程中，我讓學生通過想象，嘗試模仿填詞。沒想到，一發(fā)而不可收，學生似乎寫上了癮，一首接著一首。起初，一位學生在課堂上創(chuàng)作出了一首《憶江南》：“春景美，百花競相放。泉水清瑩似珍珠，岸邊垂柳映水中。游人樂不歸。”格式正確，用語工整。學生憑借想象描繪出泉水、垂柳的色彩、姿態(tài)，人物的神情，構成了一幅恬靜優(yōu)美的圖畫。接著，班上便掀起了《憶江南》熱。寫得較好的如：“祖國美，藍天襯白云。鮮花香氣滿天飄，日出光芒耀四方。云海連群山。”“紅日升，晨霧盡消散。彩蝶飛舞落花中，幼芽何時悄然出。今日春已來。”“泉水好，魚藻映青天。碧波清涼光四射，岸邊垂柳細如弦。能不愛三泉？”學生展開想象，用詩寫景，以詩繪畫，不亦樂乎。

除了學寫《憶江南》以外，學生還嘗試填寫其他詞牌。例如《相見歡》：“江南美景如畫，人皆夸。湖水蕩漾晶瑩見魚蝦。柳抽芽，百花放，蜂蝶鬧，猶如暢賞千古桃花源。”這首詞是學生到無錫太湖游玩時創(chuàng)作的。再如《阮郎歸》：“春花時節(jié)梨木園，空山不見人，此山花木知多少？只聞鳥鳴聲，望山去，悲以代，只有離別情，大江浪花騰東去，卻留兒女心。”這首詞是學生暢游燕子磯時有感而發(fā)的。

篇8

唐朝天寶年間的安史之亂，引發(fā)了李氏兄弟的一場權位之爭。永王李不服兄長李亨繼承帝位，在江陵起兵對抗。在廬山隱居的李白，被力邀加入李的幕府。事敗后，李白被捕，囚在潯陽監(jiān)獄，最終被“按律”處予“長流夜郎”。這個夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。

名人所到之處總會留下許多遺跡和故事，為當?shù)貛韮r值不菲的名人效應，加上李白又是一位空前絕后，集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐“詩仙”，醉心于夜郎文化開發(fā)的人們，自然不會放過這件極具炒作價值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區(qū)，卻苦于沒有與李白相關的文化遺存，勉強湊合一些傳說故事之類的東西，卻總是讓人啼笑皆非。

李白長流夜郎一事之所以讓人眼熱，正因為其中有許多無法解開的懸念。

迄今人們還說不準的問題包括：處分李白的詔書是何時下達的?李白什么時候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?“遇赦”時身在何處?流放地是哪一個夜郎?在那里居住了多久、情況如何?有關爭論宋朝時就已開始，討論了幾百年也未能形成共識。

李白的詩作中有很多關于流放夜郎的詩句，其中《江上贈竇長史》一詩有“萬里南遷夜郎國，三年歸及長風沙”。詩中的“三年”，應該包括李白從開始被流放，到遇赦而歸的時間。在《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》中，李白也提到了“三年”這個時間概念。其詩云：“三載夜郎還，于茲煉金骨”。這樣看來，從被定罪到流放而還，李白實實在在經歷了三年的磨難。結合他在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中寫的： “夜郎萬里道，西上令人老。掃蕩六合清，仍為負霜草”， “傳聞赦書至，卻放夜郎回”等句，李白應該到了流放地夜郎，在今遵義市桐梓縣度過了一段服刑期。

北宋人曾鞏寫的《李白集三十卷序》，認為李白遭流放后，“上峽江，至巫山，以赦得釋”，并未到達夜郎。這個觀點被后世很多人沿用。連郭沫若在他的《李白與杜甫》一文中，也判定李白“巫峽遇赦，東下江陵，在江夏、瀟湘等地還流連了一年多”。

李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩，這個“半道”成了后人心目中的“半路”，再經一些人的推測，演變成了“巫山”、“白帝城”之類的具體地點。按這樣一路分析下去，李白自然就沒有到過夜郎了。

到了清代，程恩澤、黎庶昌、張澍等對此提出了質疑。黎庶昌指出：“半道猶言中間也，蓋白本是長流不赦之人，今中間得釋。”可惜黎氏這個非常有助于拓寬視野的見解，沒有得到足夠的重視。直到20世紀80年代，才陸續(xù)有人打破沉寂，發(fā)文表示贊同這一說法。

單靠歷史文獻分析，很難將李白長流夜郎這件事考證清楚的。因為就連《新唐書》也會出現(xiàn)“有詔長流夜郎，會赦還潯陽，坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。

事實上李白不僅到了夜郎，而且在夜郎老老實實地遵從唐王朝的律令，服刑認罰，當了一段時間的罪囚。而他服刑的處所，正是唐貞觀十六年(公元642年)設置的夜郎縣，乾元元年復置的夜郎州，即今貴州桐梓縣。

唐代的夜郎雖是偏僻苦寒之地，但這位詩仙卻將詩情，灑向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時期的詩歌多達30余首，不少詩散發(fā)出濃濃的夜郎情結。如《憶秋浦桃花舊游時竄夜郎》：“桃花春水生，白石今出沒。搖蘿枝，半掛青天月；不知舊行徑，初拳幾技蕨。三載夜郎還，于茲練金骨。”《南流夜郎寄內》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏；北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”此類作品，在桐梓等地巳至耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

篇9

一、激發(fā)欲望，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

1.激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。如在分析《火燒云》一文時，針對文中火燒云動感性極強的特點，我設計了啟發(fā)學生用動作表現(xiàn)火燒云升上天空的情境。同學們十分活躍，積極開動腦筋，同桌之間互相演示，然后紛紛到前面表演。最后大家一致贊揚一名同學用雙手滾動的辦法來演示火燒云升上天空最為貼切。再有像學習蘇軾的《題西林壁》這首詩，針對宋詩說理性強的特點，我仍啟發(fā)學生運用形體語言形象地表現(xiàn)古詩句。學生分組展開討論，有的學生運用五個手指表現(xiàn)“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”；又將五指聚攏，掌心成窩狀，形成山峰環(huán)繞、人處山中的感覺，一看便馬上聯(lián)想到“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的詩句。這樣一來，既理解了詩句又幫助了背誦。還有的同學幾個人排列一起，先橫后豎，然后圍成一圈，再讓一名矮個兒同學站在中間，很形象地向全班同學表達了詩句的意思。這種辦法使學生的思維與想象緊密相聯(lián)，為今后學習古詩，形象地理解文章、語言提供了辦法。

2.重視發(fā)散思維與集中思維全過程的培養(yǎng)。發(fā)散思維與集中思維就是從多角度尋找答案、辦法，又有集中，通過分析從中找出最佳答案。如在《赤壁之戰(zhàn)》一課的教學中，我精心設計了“你認為東吳和曹操哪一方應該獲得勝利，為什么”的問題，而不是僅僅停留在讓學生去佩服東吳方的知己知彼、揚長避短。這一問題引發(fā)了全班的爭論，形成了三種意見：A.認為東吳應獲勝，這是歷史事實；B.認為曹操應獲勝，中國就可以統(tǒng)一了；C.認為誰勝了也不好，反正都是打仗，老百姓就遭殃。我又引導大家展開討論，逐步統(tǒng)一了認識，第二種意見是對的。曹操獲勝就可以統(tǒng)一中國，結束分裂，符合歷史趨勢和人民渴望安定的愿望。這種歷史唯物主義的觀念對成年人很容易，但對六年級的孩子來說沒有這個觀念。建立起這種觀念對學生的思維就是個創(chuàng)造性的提高，今后他們就會學著用這種觀點去評價、看待歷史、現(xiàn)實。

二、喚起想象，激活學生的創(chuàng)造思維能力

想像往往是與兒童的感受緊密相連的。在優(yōu)化的情境中，因為圖畫、音樂、表演藝術的直觀性，能讓學生獲得鮮明的直接印象，這種“直接印象”籠罩著藝術的美，進入兒童意識，為兒童展開想像做了十分有效的心理上、情感上的預備，甚至處于一種呼之欲出的狀態(tài)。如教學《夕照》時，我在孩子面前展示了一幅畫，磚瓦房后立著一排挺拔的鉆天楊，圓圓的太陽掛在楊樹梢上。教師的語言描述把孩子們帶到了一個黃昏的世界，孩子們仿佛看到了夕陽不刺眼的光線，柔柔的光線。課文的描寫伴隨著學生視覺所得，與他們在生活中曾經獲得的夕陽的感受很自然地產生了不同的審美意象。在一段布滿幻想的音樂旋律中，在“如詩如畫的夕照”的提示下，他們深情地、美美地描述著：“家里屋頂上的煙筒里冒出淡淡的炊煙。”“太陽泛出的紅潤成了小姑娘臉上的紅云。”“天空即將變成黑色，地球的那一面又會迎來一個漂亮的黎明。”……這樣把他們所獲得的內心體驗通過語言表達了出來，甚至到了課間，許多孩子還擠在我身邊，爭先恐后地表述他們的感受。所有這些都表明，想像本身不僅是創(chuàng)新的前提，還是進行持續(xù)創(chuàng)造的驅動力。有許多學生都說自己看過有關夕陽的文章。有些學生沒有讀過，急切地向這部分學生打聽：這些文章在哪兒有？我順勢啟發(fā)他們：“讀書多好哇，可以知道那么多事情。我們同學可以互相交換圖書，這樣大家就可以看許多書了。”之后，我發(fā)現(xiàn)班上總有書在傳閱，學生對閱讀充滿了愛好，常有孩子在一起談論書，也經常有學生向我請教不熟悉或不理解的字詞。我認為，學生一旦有了閱讀的習慣，關于發(fā)散思維能力的培養(yǎng)就有了基礎。

篇10

關鍵詞：陳三立；詩歌本體論；孤憤；摹狀天地

詩歌本體論，指的是關于“詩歌的本質是什么”的詩論。西方歷史上的詩歌本體論有時即是哲學家們的哲學本體論的延伸。中國則不然，各種詩歌本體論零散地見于詩論家的著述中，與道家、理學等哲學的本體論關系不密切。中國古代的詩歌本體論盡管“零散”，但豐富多樣，中間蘊含著很多極深刻的道理。

清末民初是一個詩歌發(fā)達的時期。在這一時期的大詩人中，陳三立堪稱是詩歌本體論最豐富的一位。他的詩論，在眼光的關注點上，與其他的同光體詩人相比也顯得比較獨特。

對陳三立詩學的研究，曾經是極為沉寂的。最近幾年，如雨后春筍般地出現(xiàn)了多篇論文。這些文章中，與“詩歌本體論”較有關系的，是對陳三立的“養(yǎng)氣作詩說”的研究。如胡曉明的《散原論詩詩二首釋證》，孫老虎的《陳三立詩學研究》，胡迎建的《論陳三立的詩學觀》，對此都有專門論述。不過，“養(yǎng)氣作詩”在陳三立詩論中并沒有很突出地指向“詩歌本質”的問題，出現(xiàn)的次數(shù)也很少。具體一些來說，陳三立的詩歌本體論有兩點，而兩點之間又不是相互割裂的。本文將對此展開論述。

一、同光體詩人中陳三立最重視詩歌本體論

同光體詩人中，詩論最豐富的無疑是陳衍。不過，陳衍的詩學關注的主要是文學形式、美學風格、作詩技巧、詩歌演變源流等問題。對詩歌本質、詩人創(chuàng)作心理等“玄虛”一些的問題，他基本是避而不談的。

同光體的其他幾位大詩人中，鄭孝胥的詩論極少。沈曾植的詩論非常深妙，但也是具體的條分縷析居多，在條分縷析的基礎上再去體認更本質的東西。

在傳統(tǒng)詩論純熟而又求新、詩歌創(chuàng)作繁盛的近代，詩論家喜歡對詩歌的文學形式、美學風格進行條分縷析，這是普遍的現(xiàn)象。陳三立則不然。翻開《散原精舍文集》，其中對詩歌本質、詩人創(chuàng)作心理等的論說，隨處可見。他的詩論較少去關注文學形式層面的東西。晚清人十分喜歡的對一位詩人詩學取徑的分析（也就是《詩品》式的“某某源出某某”的分析），他也采取的不多。他評價別人的詩時說：“蓋頗契本原所在，不必盡狃聲律、規(guī)體制也。”[1](p1903)“不汩其真，非拘拘聲容體制之末所可詭襲而輕蹈也。”[1](p936)他的關注點，即不在聲律、體制，而是在“本原所在”。對陳衍極為反對的“不可說”“說不出”等比較“形而上”的、拋開文學形式不談的詩論[2](冊1，p312,313)，陳三立也是主張的。陳三立評他人詩：“‘聞雁’句有不可名言之妙。此吾論詩宗旨也，世士必譏之。”[1](p1125)“世士”恐怕得把陳三立的朋友陳衍算進來了，因為陳衍對這種詩論的反對十分明確。

陳三立的這些詩論都是用很詩化的方式表達出來的，不注重系統(tǒng)性，但具有深意。這是典型的詩人的詩論，而非詩論家的詩論。這與陳衍的“詩論家之詩論”可以看作是同光體詩論的兩端。

陳三立在陳衍的詩學觀念中，是一個很重要的詩人。近代“生澀奧衍”一派的詩歌，以他和沈曾植為代表。但是，陳三立本人的詩論卻不是很能體現(xiàn)這一點。甚至別人說陳三立詩取徑黃庭堅，陳三立對這一點也不是很許可。他雖然有“私我涪翁詩”的詩句，但同時也說，如果要學習江西詩的話，陶淵明、王安石都可學，“不必專下涪翁拜也”[3](p27)。像鄭孝胥等人也指出陳三立的詩不是宋代的江西派所能包含的[4](p1)。當我們了解了陳三立的詩歌本體論，這種“他人對陳三立的印象”和陳三立本人的詩論不一致的現(xiàn)象，就不值得奇怪了。

二、陳三立詩歌本體論的第一個方面：詩歌本于“孤憤”

陳三立關于詩歌本質的論述，大體有兩個方面，而這兩個方面又不是割裂開的。

第一個方面可以概括為“孤憤說”。孫老虎的博士論文《陳三立詩學研究》提出了陳三立有“寫憂言志”說。孫的文章又對此說進行了歷史文化的溯源，并分析了其與當時時代背景的關系。實際上，陳三立說詩歌寫“憂”的同時，往往會涉及到詩人的一種“孤獨”的生命狀態(tài)，這恰可以借用《韓非子》中的篇名“孤憤”來概括。陳三立所描述的這一“孤”而又“憂”的狀態(tài)，并不萎靡死寂，而是精神淋漓、溢滿詩性，是一種與詩人創(chuàng)作心理相關的詩歌本體論。

陳三立具體的論述如：“天地之孤抱無可與語，輒間詩歌以抒其伊郁煩毒無聊之思” [1](896)“退隱后詩乃稍多，遭遇巨變，辟世孤往而然也。”[1](943)“居久之，無已遣煩憂，始糾儕悲十許人，時時聯(lián)為詩社……歐公猶生當隆平極盛無事之時，所感已如此，而況際天荒地變、患氣充塞、人人莫知死所之今日哉？”[1](p949)“徒一身，歷萬劫。”[1](p1024)“百世之下，低徊諷誦，猶可接契于孤懸天壤之一人也。”[1](p1113)“晚歲孤臥海日樓，志事無由展寸尺，迫人紀之汩圮，睨天運之茫茫，幽憂發(fā)憤，益假以鳴其不平。詭蕩其辭，寤寐自寫，落落一終古傷心人，此與屈子澤畔行吟奚異哉？”[1](p1152)

既然是“孤憤”，其所指向的就常常是上面所說的“天地之孤抱”“伊郁煩毒無聊”一類孤獨的負面的心緒。但陳三立所描述的這些負面心緒，給人感覺到一種強烈的“詩性”、不可磨滅的精神意志。最典型的例子，是他對陳子言（名陳詩）的十分動人的、十分富有詩性的評價：“霾天海市，懸此詩隱，應有光芒夜吐。”[1](p1154)詩人居然如星辰、燈塔一般，能夠在“霾天海市”的混沌的夜晚中獨自發(fā)出光芒。這樣的議論，在陳衍等同時代人的詩學里是找不到的。

這些孤獨的負面的心緒是哪里來的呢？它們固然是來自于陳三立上面屢次說到的“遭遇巨變”“天荒地變、患氣充塞、人人莫知死所之今日”這樣的社會現(xiàn)實，但有時候又被陳三立賦予了一個更加形而上的來源。如《陳芰潭翁遺詩序》：

……蘧然若四海之廣，千歲之遠，遺此一人焉。蓋所接蒼茫無端與塊獨不自聊之感，蕩魂撼魄，更有在于人國興亡成敗盛衰之外矣。[1](p912)

“蒼茫無端與塊獨不自聊之感”，并不只在于現(xiàn)實的“人國興亡成敗盛衰”，而是有了另一層更普遍的、更形而上一些的意義。仿佛世界人生的本質就是如此一樣。

三、陳三立詩歌本體論的第二個方面：摹狀“天地萬物之精英”

陳三立詩歌本體論的第二個方面，更加有哲學氣質。他認為詩可以摹狀“天地萬物之精英”，去狀寫宇宙中那些“不可掩”、讓人“老死不得忘”的事物。他在《蒿類稿序》中說：“竊維天地萬物之精英，形諸文字，各從其類，不可掩焉。有能出者，因而存之，曲肖而達之，而其真乃永于人心，相續(xù)而不敝。”[1](p896)在《雪樵詩話續(xù)編序》中說：“當此之時，感詫而播之，為狀某海某山之有。以身為漁樵，耳聽目所及，光景動心，固老死有不得而忘也。”[1](p915)

陳三立認為，詩人這樣做，就可以“胎息自然”[1](p936) “上與道契” [1](p1125)，與宇宙間深微幽隱的奧妙融為一體。所以，摹狀天地，既是對詩歌的界定，又是詩人自身的追求。

這樣的一種理論，容易讓人聯(lián)想到歷史上的“天人合一”說。實際上，陳三立的這種理論與“天人合一”說的區(qū)別很大。因為傳統(tǒng)的“天人合一”本于老莊哲學，主張泯去物、我間的界限，往往引向一種淡遠的藝術。而陳三立的這種詩論，卻有著深微幽隱的感覺，與同光體的美學風格是一致的。上面的引文中，一個“詫”字，一句“老死有不得而忘”，詩人那種探索自然、為自然的奧妙感到驚詫的形象，呼之欲出。陳三立這種摹狀“天地萬物之精英”，是有詩人強烈的“詩心”參與的，不是不帶感情的客觀摹寫。有了“感詫”，然后才去“狀某海某山”。而“光景動心”，居然讓人“老死有不得而忘”。

“天地萬物之精英”對詩人的心靈造成了強烈影響。而人與自然之間，本就是相互影響，而不是單向影響的關系。對此，陳三立的詩論中有一個很有理論色彩的說法。他在《廬山詩錄序》中說：“天設山川，亦設人心，相遭相引，不能窮也。”[1](p1125)山川、人心都是“天設”，二者相互作用，永遠都不會相分離。

歷史上的詩論中與陳三立同趣的，是唐代陸龜蒙的《書李賀小傳后》：

吾聞畋漁者，謂之暴天物。天物既不可暴，又可抉刻削，露其情狀乎？使自萌卵至于槁死，不能隱伏，天能不致罰耶？長吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉！正坐是哉！[5](p260)

抉刻削，露天之情狀，陳三立也可以加入到這種詩人的行列里來。長吉、東野、玉溪生，都是與同光體聯(lián)系甚巨的詩人。而至于“天人合一”，大概要推王維，與此不是一類了。

不過，陸龜蒙這里還只是說到詩人暴露天地之情狀。陳三立說的山川與人心“相遭相引，不能窮也”，就比這更進一步了。

這樣一種“摹狀天地”而又強調詩人主體性的詩說，也有很多可以與西方的“模仿說”相互比較的地方。在西方歷史上，不同學者對“模仿說”的界定也很不相同。這里限于篇幅，就不一一辨析了。

除了詩歌本體論，陳三立的詩論也還有很多其他的方面，比如他在點評別人詩的時候，點評用詞就十分地有特色。不過，他的詩論中最值得注意的還是詩歌本體論。陳三立之所以對這類問題不停地追問，是因為他自己就是一個癡迷于作詩的大詩人。我們發(fā)現(xiàn)，全身心投入詩歌創(chuàng)作的大詩人，他們的詩論一般比較零散，但往往會指向詩歌本質、詩人作詩動機等問題。而對詩歌的文學形式、美學風格進行系統(tǒng)而細致地分析的人，往往在詩歌創(chuàng)作上的成就會遜于其詩論成就。后者可以以陳衍為代表。這兩種不同的情況，在歷史上是很常見的。

參考文獻：

[1]陳三立.散原精舍詩文集[M].上海：上海古籍出版，2008年

[2]張寅彭主編.民國詩話叢編[M].上海：上海書店，2002年

[3]汪辟疆.汪辟疆說近代詩[M].上海：上海古籍出版社，2001年

[4]陳三立.散原精舍詩[M].上海:上海古籍出版社，2002年，《續(xù)