孝的故事范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)天，在朋友家閑聊敘舊時(shí)，中途有人開門進(jìn)來，這是一位和顏悅色、滿頭白發(fā)的老婦人，朋友忙介紹說，這是自己的老母親。

從老人的穿著可以看出，她一定是出生在農(nóng)村，還保持著鄉(xiāng)下人簡(jiǎn)單樸素的打扮。然而，讓我驚訝的是，她的手中還分別拿著一大塊包裝商品用的舊硬紙盒，還有兩個(gè)空礦泉水瓶，拿回這些廢品做什么?我心生疑問。

卻見朋友笑呵呵地對(duì)老人說：“媽，今天收獲不小嘛!趕快放下來歇歇吧。”

只聽母親回答道：“悔死了，去遲了一步，一臺(tái)舊電扇被收破爛兒的搶先收走了。”

“沒事，明天你下去早點(diǎn)，興許還能撿到更好的東西。”朋友安慰道。

很顯然，朋友的老母親在小區(qū)里拾廢品收破爛兒。家里經(jīng)濟(jì)條件這么好，還需要母親在外面拾破爛兒?jiǎn)?把母親送回房間后，猜到我的不解，朋友笑著對(duì)我解釋說：“這主要是為了讓老母親高興。”

朋友說，自己出生在農(nóng)村，小時(shí)候家里很苦，是無比勤儉的母親把他培養(yǎng)成人的，節(jié)儉的習(xí)慣已經(jīng)成為她生命的一部分。當(dāng)他把母親接到上海時(shí)，母親發(fā)現(xiàn)小區(qū)垃圾筒里的很多東西都是很值錢的“寶貝”，于是開始往回?fù)欤块g里，床底下到處都是。

剛開始朋友是堅(jiān)決反對(duì)的，對(duì)母親說，廢品不衛(wèi)生，污染家里的環(huán)境，而且丟人。可說了幾次，還是不管用，母親竟開始背著他偷偷地?fù)欤缓髮⑦@些廢品藏在樓道里的電表房里。因?yàn)樽约鹤〉氖歉邫n小區(qū)，很多人丟棄的東西，在母親看來都是無比珍貴的，完全可以撿回來再用，實(shí)在用不上，還可以帶回老家給村里的鄉(xiāng)親們用。

朋友說，自己的母親今年已經(jīng)70歲了，基本上沒有回到鄉(xiāng)下的可能了。有一次，他又因?yàn)榇耸潞莺莸嘏u(píng)了母親，沒想到，母親就一下子哭了，并嚷著要立即回老家去，中午還賭氣不吃飯。

這件事發(fā)生后，朋友感到非常愧疚，之后他突然醒悟了過來，自己不是一直說要把母親接到身邊，好好孝順?biāo)龁?孝順，孝順，不就是以“順”為孝嗎?如果自己都不順著母親，讓母親不高興，那么，孝還從哪說起呢?

從這以后，朋友改變了態(tài)度，不再干涉母親，為了能讓母親高興，有時(shí)，當(dāng)他回來時(shí)倘若看到垃圾筒旁邊還有沒被人收走的廢品，還會(huì)主動(dòng)告訴母親，母親一聽，就會(huì)樂呵呵地趕緊朝下跑，生怕去遲了一步被別人搶了去。

朋友還跟我說了一件事。他說，前不久，自己回家時(shí)，正好發(fā)現(xiàn)母親跟小區(qū)里一個(gè)專業(yè)收廢品的人在爭(zhēng)吵。于是，他趕緊下了車，拉開母親。那個(gè)收廢品的一看到朋友，立即生氣地說：“這老人家是你母親吧?你可得要好好說說她，她經(jīng)常跟我搶廢品，我每個(gè)月可都給小區(qū)上繳廢品收集費(fèi)的，你家這么有錢，怎么還讓老人家跟我爭(zhēng)搶呀?再這樣我可不客氣了!”

母親則在一旁爭(zhēng)辯道：“這些廢品又不是你家的，誰先看到誰先撿。”

他連忙道歉，支走了母親，然后悄悄塞了一些錢給對(duì)方，讓他多擔(dān)待些，且不要將此事說出去。

篇2

關(guān)鍵詞：孝;二十四孝;對(duì)話

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0126-02

孝道是古代封建帝王社會(huì)宗法禮儀的一個(gè)重要組成部分，元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，宣傳孝道，用訓(xùn)童蒙。運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論對(duì)這《二十四孝》的故事進(jìn)行分析，依然能發(fā)現(xiàn)孝仍然值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。《二十四孝》故事中雖不乏過時(shí)的、落后的乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。

一、巴赫金對(duì)話理論概述

巴赫金是20世紀(jì)的俄國(guó)思想家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥瑢?duì)話理論是他在20世紀(jì)30～60年代提出的一種文藝?yán)碚摚前秃战鹚枷氲暮诵膬?nèi)容，他認(rèn)為，人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎(chǔ)。“兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[1]。在巴赫金看來，凡是能夠表現(xiàn)一定含義的事物，只要是以某種符號(hào)材料表現(xiàn)出來的，相互間就會(huì)有對(duì)話關(guān)系。從這個(gè)意義上講，人類所有的行為――包括外在的行為和內(nèi)在心理活動(dòng)都具有對(duì)話的特性，巴赫金稱之為對(duì)話性。

（一）微型對(duì)話與大型對(duì)話

巴赫金將語言的對(duì)話性思想應(yīng)用到具體文本分析中，把它們分為兩類，一類是獨(dú)白敘述中的雙聲現(xiàn)象，一是文本結(jié)構(gòu)中的復(fù)調(diào)現(xiàn)象，雙聲與復(fù)調(diào)又與微型對(duì)話和大型緊密聯(lián)系在一起，因此他的對(duì)話理論可以分為微型對(duì)話和大型對(duì)話兩個(gè)部分。在他看來，“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體對(duì)話的對(duì)語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間（大型對(duì)話），而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中，都有對(duì)話的回響（微型對(duì)話）”[2]，在這里，“大型對(duì)話” 指作品中作者和主人公、主人公和主人公之間平等的思想和意識(shí)的對(duì)話，也就是小說的各部分之間、作品人物之間存在著的一種“對(duì)話”與“潛對(duì)話”的關(guān)系;微型對(duì)話指主人公自身內(nèi)心的對(duì)話，其主要表現(xiàn)形式就是“雙聲語”。“雙聲語”表面看是自言自語，實(shí)際上隨時(shí)都在與某一聲音或是某種觀點(diǎn)和立場(chǎng)交鋒。但雙聲語不是對(duì)話，它只具有對(duì)話性，因?yàn)榱硪环N聲音潛在地隱含于獨(dú)白的話語之中[3]。

（二）對(duì)話理論的特性

主要有這幾方面的特性，一是平等性，對(duì)話主體之間是平等的對(duì)話關(guān)系，也即文本中主人公之間、主人公與作者之間是平等的對(duì)話關(guān)系，他們都有著自己的言說權(quán)。二是自主性，故事中每個(gè)人物都具有獨(dú)立的自主意識(shí)，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，沒有人物的“對(duì)話性”自主意識(shí)，也就不可能有人物心靈的“微型對(duì)話”，更不可能產(chǎn)生人物之間、作者與人物之間的“大型對(duì)話”[4]。三是未完成性，巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話的不可完成性，也就是說對(duì)話永遠(yuǎn)是指向未來的，是指向尚待完成的區(qū)域的。人類生活在本質(zhì)上是對(duì)話性的，生活的海洋又是無限的，所以“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒說出自己最終的見解。”[2]

二、二十四孝故事的對(duì)話性分析

在二十四孝故事中，有產(chǎn)生于不同時(shí)代的孝子的故事，也有發(fā)生在不同等級(jí)的人物身上的孝的故事，因此在這些不同時(shí)代、不同人物的孝的故事之間也就存在著對(duì)話關(guān)系。巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話的平等性、自主性及未完成性，接下來將從這三方面對(duì)二十四孝故事進(jìn)行分析。

（一）孝的等級(jí)――對(duì)話的平等性

1.平等性

二十四孝故事所選孝子具有廣泛代表性，暗含各方面孝行，為社會(huì)各個(gè)階層的人物都樹立了孝行榜樣。二十四孝人物中的一個(gè)共同特點(diǎn)就是尊親，從思想情感上尊重父母，對(duì)父母有深厚的感恩情愫。供養(yǎng)父母包括基本生活物資的供給，和精神的愉悅。“孝感動(dòng)天”一則故事中，舜在做王之前屢遭親人陷害，然而舜不但不嫉恨他們，在成王之后對(duì)其父親仍然恭敬有加，對(duì)弟弟依然友善;又如在“親嘗湯藥”故事中，位居帝位的漢文帝劉恒在其母親臥病之時(shí)經(jīng)常衣不解帶地侍奉其母親，為母親親嘗湯藥[5]。在這些故事中，主人公們對(duì)孝的理解達(dá)成一致，即孝為尊親，從思想情感上尊重父母，對(duì)父母懷有感恩之情，摒棄自身位高權(quán)重的身份條件，視自己為普通民眾，極力侍奉父母。從這一層面來說，主人公們之間就實(shí)現(xiàn)了對(duì)話的平等性。二十四孝故事中“百里負(fù)米”、“ 涌泉躍鯉”、“ 戲彩娛親”等體現(xiàn)供養(yǎng)父母的孝行的故事主人公雖生于不同時(shí)代，卻在意識(shí)上對(duì)孝的理解達(dá)成一致即孝為好好供養(yǎng)父母，在對(duì)父母物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)也要有恭敬的心態(tài)，在這一層面故事主人公之間也實(shí)現(xiàn)了對(duì)話的平等性。

2.不平等性

孝道中“君臣”“父子”關(guān)系以及“禮制”中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等，即子孫晚輩是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，只有絕對(duì)的義務(wù)，父母先輩擁有絕對(duì)的權(quán)利。這種不平等在二十四孝故事中展現(xiàn)得淋漓盡致，孝子們必須對(duì)父母絕對(duì)盡孝，因此這些主人公與他們父母處在不平等的地位，也即他們之間的這種對(duì)話關(guān)系也是不平等的。

二十四孝故事中雖有不少真實(shí)可信可供模仿的榜樣孝子，但是卻也存在一些缺乏事實(shí)依據(jù)的故事。如舜“孝感動(dòng)天”中，舜因其孝行感動(dòng)天帝，在歷山耕種時(shí)，大象替他耕地，鳥代他鋤草;“賣身葬父”的董永因其孝行感動(dòng)上天，得到天帝之女的救助，將債務(wù)還清返回家中。這些故事中所發(fā)生的事情不免過于神化了這些主人公的孝行，這與其他真實(shí)發(fā)生的孝子的故事相比而言是不對(duì)等的，因而使得后人在閱讀這些故事的時(shí)候站在不平等的立場(chǎng)。

（二）不一樣的孝――對(duì)話的自主性

1.自主性

對(duì)話的自主性指故事中每個(gè)人物都具有獨(dú)立的自主意識(shí)，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，人們對(duì)孝的理解，不僅要遵循傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該有自己的理解。如“戲彩娛親”，主人公老萊子孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩服，手持撥浪鼓如孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，怕父母?jìng)模焯傻厣蠈W(xué)孩童哭，二老大笑。老萊子的孝心不僅體現(xiàn)在用美味供養(yǎng)雙親，更重要的是他是二十四孝人物中唯一一位考慮到父母精神狀態(tài)，希望父母經(jīng)常保持愉悅的心情的人。主人公在與孝的對(duì)話基礎(chǔ)上注入自己全新的理解，即孝不僅僅是尊敬、供養(yǎng)父母，還要讓父母保持身心的愉悅，這也是重要的孝行之一，但也是容易被忽視的孝行之一。在此基礎(chǔ)上，老萊子實(shí)現(xiàn)了與孝的對(duì)話的自主性。

2.不自主性

孝觀念初步形成于西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孝擴(kuò)大為社會(huì)道德規(guī)范。至漢朝，孝更成為統(tǒng)治者治理天下的基本思想。封建社會(huì)對(duì)孝的推崇使得民眾的孝行也變得封建化，因而也就出現(xiàn)了二十四孝中“埋兒奉母”的愚孝行為。在“埋兒奉母”中，郭巨在其父親死后自己獨(dú)自供養(yǎng)老母親，極為孝順。后其家境逐漸貧窮，幸得一子，郭巨擔(dān)心養(yǎng)此孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，便和妻子商議兒子可以再有，母親死了卻不能復(fù)生，不如埋掉兒子節(jié)省糧食以供養(yǎng)母親。這則故事中，郭巨深受當(dāng)時(shí)社會(huì)重視孝道的影響，一味地遵循孝的本義侍奉父母，卻不知使家族血脈得以延續(xù)同樣也是孝，以至于出現(xiàn)這種愚孝的行為。從此意義來說，郭巨不具備與孝之間對(duì)話的自主性。在二十四孝故事中這種主人公的不自主性導(dǎo)致的愚孝行為還有“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”等等。

（三）孝的現(xiàn)代意義――對(duì)話的未完成性

巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話的不可完成性，對(duì)話永遠(yuǎn)是指向未來的，是指向尚待完成的區(qū)域的。未完成是人和世界的一種積極狀態(tài)，意味著變化與新生和發(fā)展的可能性。對(duì)話的目的在于尋求新的可能性，并發(fā)掘新的選擇，亦即對(duì)話是要喚起人們的洞悉能力，重新回憶自己的認(rèn)知。

孝的發(fā)展以“親親”為起源，是人類最基本的道德范疇，而血緣關(guān)系是孝的基本前提。千百年來人類圍繞孝的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中于由孝引申出來的忠和為保證忠的落實(shí)而極端化的服從關(guān)系的合理性，而對(duì)于孝本身所闡述的“養(yǎng)親、敬親”及其由此形成的和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)涵在整個(gè)歷史發(fā)展過程中都沒有太大爭(zhēng)議。如今大多數(shù)人依然認(rèn)為孝就是以“養(yǎng)親、敬親”的方式回報(bào)父母，“養(yǎng)親、敬親”觀念是出于對(duì)父母的生養(yǎng)之情的回報(bào)，其精神實(shí)質(zhì)就是一種感恩，是以雙方之間的恩情為基礎(chǔ)的感恩。

孝作為道德規(guī)范，不僅僅適用于一個(gè)時(shí)代，在與歷史對(duì)話的過程中，孝歷經(jīng)千百年的積淀在現(xiàn)代社會(huì)仍然可以成為德性倫理的高尚人格的重要精神源頭，新世紀(jì)賦予孝現(xiàn)代倫理精神，即當(dāng)代人應(yīng)學(xué)會(huì)感恩。因?yàn)樾⑹侨祟惞逃械淖匀环A賦，同時(shí)也是命之所由系，身之所由出，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是人類的天性。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)二十四孝故事產(chǎn)生于封建社會(huì)，不免有一些消極、落后成分，但是從總體上說二十四孝故事所闡述的是積極的孝的精神，是值得我們弘揚(yáng)的。二十四孝故事都彰顯了孝行精神，故事中的主人公的孝行不是為了標(biāo)榜也不是另有所圖，他們都是出于對(duì)父母的誠(chéng)摯的愛，都是二十四孝孝行精神的體現(xiàn)。另外二十四孝故事中的孝子具有代表性和普遍性，不僅皇帝可以找到學(xué)習(xí)的榜樣，士大夫可以找到效仿的表率，平民百姓的榜樣更是比比皆是，甚至兒童、婦女也都有可以學(xué)習(xí)的楷模。

孝在古代社會(huì)里對(duì)保持家庭和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、塑造中華民族文化心理結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮了重要的作用，進(jìn)入了21世紀(jì)的中華民族面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，通過上述分析重新審視二十四孝的價(jià)值，升華其積極作用，對(duì)當(dāng)代兒童人性的培養(yǎng)和自身修養(yǎng)的提高以及創(chuàng)造家庭和諧關(guān)系等方面仍然發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.文本?對(duì)話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998：340.

[2]巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]祁曉冰.作為敘事學(xué)的對(duì)話――論巴赫金的對(duì)話理論[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2008（3）.

[4]王銘玉.符號(hào)的性質(zhì)及對(duì)話理論[J].外語學(xué)刊， 2010（6）.

[5]高飛.二十四孝教化研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2009.

篇3

很久以前，有一天，河流正歡快地向東流著，經(jīng)過一片森林時(shí)，看見小溪在緩慢地流淌著，便問道：“小溪弟弟，你怎么不去那無邊無際的大海呀！”“大海，大海是怎么樣的，路程遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？”小溪好奇地問道。“大海可大了，無邊不際的，要走好幾個(gè)月呢！”河流說道。小溪又問了：“那么，我們?yōu)槭裁匆ゴ蠛Ｑ剑咳ゴ蠛Ｄ抢镉惺裁春锰幠兀俊焙恿饕贿厷g快地跳著一百年解釋道：“我們要和潭里的水，山澗的水，湖里的水等等的水匯合在一起流到大海去，讓大海保護(hù)我們，不然，我們就會(huì)干涸的。”小溪聽了說：“我才不去呢，跟那么的水匯合在一起，多難受呀！我在這里多好呀，寂寞了和小魚小蝦玩一玩，困了睡一睡，多舒服呀！。”

“海里可美了，有各種各樣的植物，有顏色各異的珊瑚啦，有許多的海藻和還草啦；有色彩斑斕、形狀千奇百怪的魚兒：有會(huì)”分身術(shù)“的海參啦，有會(huì)噴：“墨汁”的烏賤啦；有眼睛長(zhǎng)在一邊的比目魚啦；還有會(huì)飛的飛魚啦；還有。。。。。。河流興高采烈地描繪著，好象已流到大海里，正享受著。。。。。。

小溪說：“我這里也不差呀！春天，有小鳥為我唱歌；夏天，有花兒為我跳舞；秋天，有落葉陪伴我；冬天，有雪花陪伴我度過。一年四季都多姿多彩。”河流看到小溪如此固執(zhí)，便比理會(huì)它了，便和其它的水組合成一支隊(duì)伍，浩浩蕩蕩地流向大海去了，后來，天氣慢慢變得炎熱了，森林里好幾個(gè)月沒下雨了，周圍的動(dòng)物都跑到小溪里來玩耍，喝水，小溪的水越來越少了，最后，干涸了。

一天，鳥兒為河流帶來了這不幸的消息，河流聽了難過地?fù)u頭。。。。。。

深圳市龍崗區(qū)布吉鎮(zhèn)德興小學(xué)六（2）班黃玉玲

篇4

從前有一只小鴨，因?yàn)閭€(gè)子小、體質(zhì)弱，經(jīng)常被其它小鴨欺負(fù)，小鴨看到強(qiáng)壯的伙伴很羨慕，總希望自己有強(qiáng)壯的身體。

一天，小鴨在河邊散步，看到大樹下躺著一頭又肥又大，身體強(qiáng)壯無比的豬。小鴨想：豬是怎樣變得如此強(qiáng)壯的呢？小鴨上前拍著豬的身子，“豬伯伯，豬伯伯”豬把頭慢慢，只哼了一聲又躺下睡著了，小鴨再拍，豬仍然只哼了一聲又躺下睡著了，小鴨沒辦法，只好走開。轉(zhuǎn)身時(shí)，它發(fā)現(xiàn)豬伯伯旁邊放了一大袋開了口的飼料，小鴨想：豬伯伯肯定是吃了這飼料才變得這么強(qiáng)壯的，于是上前大吃起來。果然，不一會(huì)，小鴨就變得強(qiáng)壯無比，于是它十分高興，大搖大擺地走到了其它小鴨面前，其它鴨子們見到強(qiáng)壯的小鴨都很害怕，紛紛上前討好它。小鴨覺得很威風(fēng)，開心極啦。這時(shí)，小鴨覺得口很渴，就大搖大擺地走到河邊喝水，喝著喝著，突然，小鴨的嘴里咕嚕咕嚕的冒出了很多泡泡，有大有小的泡泡越來越多。最后，小鴨像泄了氣的皮球，變回了原來的樣子，豬伯伯和其它小鴨們都哈哈大笑起來。豬伯伯說：“小鴨子，你吃的不是豬飼料，那是我的減肥飼料。不過，小鴨，今后可要小心點(diǎn)，不要隨便拿別人的東西吃。”

黃田壩小學(xué)一年級(jí)：王躍評(píng)（原名：王周平）

篇5

原因是，發(fā)生了一些事情。是張晴不知道的，小林是萬萬不想她知道的。

最近這一段時(shí)間，張晴心怡的男生，老是看到小林就兩眼放光。

雖然她無意，可那畢竟是她閨密喜歡的男生啊。

這讓她有了一種背叛她們友情的感覺。

我和小林是在今年三月份認(rèn)識(shí)的，一見如故。她過著揮金如土的生活，我也不置可否。

畢竟每個(gè)人都有自己的生活方式。只要她自己喜歡，自己愿意，別人是干涉不了什么的。

小林給我講她的過去，她的神態(tài)是那么坦蕩，一點(diǎn)也不像她說的那樣屈辱和懦弱。

篇6

首先說我們班吧，我們班里有一些人很鬧，紀(jì)輝就是一個(gè)典型，班級(jí)里發(fā)生矛盾八成都是他干的，而且，這個(gè)星期，他還惹了好幾件打架的事件，讓我們的學(xué)習(xí)受到影響，有時(shí)，還影響課堂紀(jì)律，讓我們根本沒辦法好好地聽課。

還有我們班的江湘梅同學(xué)，她這幾天沒來上學(xué)，不知道是退學(xué)了還是回家反省。她上課雖然不影響課堂紀(jì)律，也不鬧矛盾，她和紀(jì)輝剛好相反，但是經(jīng)常不寫作業(yè)，這很讓老師頭疼。

我們班每個(gè)星期三都有音樂課，音樂老師可以讓我們寫作業(yè)，到這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都會(huì)聽著音樂，寫著作業(yè)，有時(shí)候，還會(huì)放一些電影給我們看，比如這個(gè)星期就放了《一家之鼠》，我們看到那只老鼠開船勝利之后就下課了，我認(rèn)為還是蠻好看的。

說完了我們班，接著說我們的校園吧。我們的校園很美麗，但是中午吃完了飯以后經(jīng)常有一些小商小販通過我們學(xué)校周圍的鐵欄，賣東西，而且，賣的東西都是一些垃圾食品，會(huì)讓吃了的人不健康，還會(huì)導(dǎo)致想吃零食的同學(xué)，中午吃飯的時(shí)候扒幾口就跑出去買東西，這也使同學(xué)們營(yíng)養(yǎng)跟不上，會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。

篇7

他們走進(jìn)一個(gè)房間。一群人圍著一大鍋肉湯，但每個(gè)人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們 每個(gè)人都有一只手可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長(zhǎng)，自己沒法把湯送進(jìn)嘴里。有肉湯喝不到肚子。只能望“湯”興嘆，無可奈何。

“來吧！我再讓你看看天堂。”上帝把這個(gè)人領(lǐng)到另一個(gè)房間。這里的一切和剛才那個(gè)房間沒什么不同，一鍋湯、一群人、一樣的長(zhǎng)柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福之歌。

“為什么？”這個(gè)人不解地問，“為什么地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到它呢？”

上帝微笑著說：“很簡(jiǎn)單，在這兒，他們都會(huì)喂別人。而地獄的人就是因?yàn)榇蠹也粓F(tuán)結(jié)，所以才望“湯”興嘆。”

篇8

（宋）歐陽(yáng)修

夜鶯啼綠柳，皓月醒長(zhǎng)空。

最愛壟頭麥，迎風(fēng)笑落紅。

2、《晨征》

（宋）鞏豐

靜觀群動(dòng)亦勞哉，豈獨(dú)吾為旅食催。

雞唱未圓天已曉，蛙鳴初散雨還來。

清和入序殊無暑，小滿先時(shí)政有雷。

酒賤茶饒新而熟，不妨乘興且徘徊。

3、《遣興》

（宋）王之道

步屧隨兒輩，臨池得憑欄。

久陰東虹斷，小滿北風(fēng)寒。

點(diǎn)水荷三疊，依墻竹數(shù)竿。

乍晴何所喜，云際遠(yuǎn)山攢。

4、《自桃川至辰州絕句四十有二》

（宋）趙蕃

一春多雨慧當(dāng)慳，今歲還防似去年。

篇9

2013年秋季開學(xué)了，裝有書的舊樓房忙著擴(kuò)建，裝修。施工重地，閑人免進(jìn)，學(xué)生沒法去看書了。開學(xué)不久，學(xué)校新到一批書，一批堆放在辦公室一角好久了領(lǐng)導(dǎo)都不理不睬的書。見到有新書，我手頭總是癢癢的，學(xué)生也是想看個(gè)究竟。于是，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)同意后，我讓學(xué)生搬到教學(xué)樓旁空閑著的教師周轉(zhuǎn)房里。幾張畫畫桌一打開，再搬來幾箱被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)廢物一樣扔在樓梯旁的畫畫凳子。學(xué)生們見到新書，熱情高漲，三下兩下，一個(gè)小小圖書室大功告成。為了讓學(xué)生看后能把書按順序存放好，我給放在不同房間的書都編上號(hào)碼，寫在每本書正下方的小側(cè)面上。可好景不長(zhǎng)，一天，校長(zhǎng)帶著主任氣沖沖進(jìn)來，以“中心校要迎接上級(jí)檢查書不夠”為由要這些書去充數(shù)。當(dāng)時(shí)我反問，舊圖書室的書要嗎？“不要！就要這些。”忙著把書當(dāng)垃圾裝袋的校長(zhǎng)頭也不抬地答道。口氣好牛哦！書呀書！眼睜睜地看著你，卻無能為力，任你消失在孩子們渴望閱讀的視線中……

2013年秋季學(xué)期段考前，圖書室擴(kuò)建裝修進(jìn)入尾聲。一天，本校校長(zhǎng)以要鋪教室地板、書架需要挪移、沒地方放為由，指揮部分中高年級(jí)學(xué)生把學(xué)校圖書室里的書，學(xué)生曾經(jīng)看得入迷的書，還有裝書的架子像他家里的垃圾一樣給扔了。古往今來，中國(guó)大地上曾經(jīng)在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)上演過N次的，不同思維碰撞后把書當(dāng)垃圾一樣處理的事件，在今天建設(shè)和諧社會(huì)，提倡閱讀進(jìn)而提升民族軟實(shí)力的華夏大地一個(gè)小小的小學(xué)校園里繼續(xù)上演。一校之長(zhǎng)就這樣把書給扔了，忙著促進(jìn)教育均衡發(fā)展的校長(zhǎng)就這樣把書扔了，勤于學(xué)習(xí)培訓(xùn)考察風(fēng)景名勝不斷充電加強(qiáng)黨性提高境界的校長(zhǎng)就這樣把書給扔了。

書呀書！在我和我的學(xué)生眼中你們可是寶貝，干嘛在忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，也在教書育人的校長(zhǎng)那里就成了學(xué)校里不屑一顧，多余的廢物？

書呀書！你們?cè)谡f啥？干嘛都瞪著我，怪我不好，怪我不懂見好就收，怪我?guī)е鴮W(xué)生和你們一起偷著樂，白看書得了便宜，還亂寫論文說“很享受這個(gè)圖書室好像是專為我和我的學(xué)生而設(shè)的特殊待遇”讓中國(guó)東南西北的不少人都知道了，讓一些當(dāng)官高高在上做老爺?shù)娜艘仓懒耍|痛了他們專橫、霸道的敏感神經(jīng)，把你們給害慘了是嗎？如果是這樣，我向你們道歉，我不是故意的。書呀書！你們別生氣了好嗎？聽外星人說書生氣會(huì)發(fā)霉得快，就當(dāng)是本校校長(zhǎng)送給你們的一種享受吧！一種別的學(xué)校的書幾百年也等不到一回的享受。

冬去春又來，學(xué)校竟然成了封殺學(xué)生看書的地方。太好玩了！好玩歸好玩，可沒有書的日子讓人玩得不痛快呀！難道不是嗎？古人有云：“一日無書，百事荒蕪。”荒蕪我一個(gè)人事小，把一大群被我這個(gè)“笨書蟲”害得像“小書蟲”的學(xué)生們荒蕪了，那可不是鬧著玩的。我得費(fèi)上九九八十一秒想想辦法。天無絕人之路，說得一點(diǎn)不假，眉頭皺了七七四十九遍，辦法有了：回家翻箱倒柜，找出了一些快成古董的書，大的、小的、厚的、薄的，像裝紅薯一樣用兩個(gè)塑料袋裝著，放到了我所教班級(jí)的教室里，周轉(zhuǎn)房里。見老師拿了不少書來給大家隨意看，還有各種棋也讓大家隨意玩。一發(fā)動(dòng)學(xué)生，家里有好書的也帶幾本來交換看，放假了再把自己的書拿回去，學(xué)生們也很樂意地拿了不少書來。

瞧！學(xué)生們像不像“小書蟲”。

鄭淵潔的《童話大王》像有某種特殊的魔力，把我這個(gè)曾經(jīng)在中越邊貿(mào)點(diǎn)上，每天在太陽(yáng)下低頭，流著汗水默默辛苦工作的苦力工變成了“小書蟲”。二十多年過去了，《童話大王》依然是魅力不減當(dāng)年。我的書和學(xué)生的書在一起，翻看得最舊、最臟的就是《童話大王》了。那天活動(dòng)課，我和學(xué)生們?cè)谝黄鸢涯切┘垙埫撀洹⒎饷婺牡臅猛该髂z、膠水粘貼好，邊干活，我邊對(duì)學(xué)生說，大家愛看書，以后會(huì)有很多很多書給你們看的。沒過幾天，一批幾十捆打包完好的書就來到了學(xué)校，而且是史無前例地送貨上門，真是天助我也！這些書對(duì)于這群閱讀興趣隨著年齡有增無減的“小書蟲”真是雪中送炭。

堆放在樓梯口旁的新書，終于被搬到了圖書室，搬到了獨(dú)一無二的圖書室，一個(gè)剛擴(kuò)建裝飾一新不到半年天面就開裂下大雨時(shí)室內(nèi)可放養(yǎng)魚的圖書室。獨(dú)一無二的圖書室也終于在新的一年里，迎來了搬完書后忙里偷閑的獨(dú)一無二的讀者。獨(dú)特的閱讀風(fēng)景，應(yīng)試教育的歷史慣性回歸到素質(zhì)教育為中心的新路上獨(dú)一無二的風(fēng)景：一堆本應(yīng)是在瓷磚地板上讓孩子們盡情閱讀的書，如今卻在人性劣根的左右下，在被偷工減料的樓房里，在只鋪著薄薄的塑料膠墊地板上變成一堆發(fā)霉的垃圾。

投資三十多萬元建成豆腐渣工程是榴利小學(xué)2014年收到的特殊禮物，而把學(xué)生愛看的書變成垃圾是本校新任校長(zhǎng)送給新建的豆腐渣工程的特殊禮物。世界真是太奇妙了！欣賞到這樣的另類風(fēng)景，我想天底下是沒有幾個(gè)人能有這種機(jī)遇的。

又是一次全體教師會(huì)議，一次抓安全的會(huì)議，一次促進(jìn)學(xué)校教育均衡發(fā)展的會(huì)議。會(huì)議要結(jié)束了，校長(zhǎng)對(duì)到校的新書只字不提。會(huì)議最后是教師發(fā)言時(shí)間，全體沉默，片刻，黃孝有老師反映了學(xué)前班存在的一個(gè)安全隱患問題，之后全體沉默，我的問題再次打破沉默：

“校長(zhǎng)！學(xué)校新到了那么多書，五、六年級(jí)的學(xué)生要看新書，什么時(shí)候可以看？”

“以后再說。”校長(zhǎng)愛理不理，顯然不喜歡我的問題，想轉(zhuǎn)換話題。

“學(xué)校的書是拿來看的，還是拿來當(dāng)垃圾發(fā)霉的，現(xiàn)在有學(xué)生生氣說了，校長(zhǎng)把我們愛看的書當(dāng)垃圾扔了，我們也要把校長(zhǎng)像垃圾給扔了。”我不理會(huì)他是生氣還是憤怒，看著他繼續(xù)憤憤地問道：“讓學(xué)生把圖書室的書當(dāng)垃圾扔的校長(zhǎng)是學(xué)校的校長(zhǎng)，還是學(xué)校的垃圾？”

校長(zhǎng)不回答我的問題，我知道我的話變成了他的眼中釘，肉中刺。

我曾在的那僚點(diǎn)主任提出要拿些書給學(xué)生看，愛看書的不止那僚點(diǎn)主任――一位工作認(rèn)真，教子有方幾個(gè)孩子都有令身邊同齡人羨慕工作的家長(zhǎng)。新來的年輕老師，找我要《中國(guó)教育創(chuàng)新與實(shí)踐》雜志的老師：張春梅老師、勞志鋒老師、農(nóng)乃恒老師，還有喜歡向我推薦《中國(guó)教師報(bào)》上好文章的劉瑞蘭老師也希望帶學(xué)生多看書，對(duì)于校長(zhǎng)這種專橫霸道的砸書行為只是敢怒不敢言。不同教育理念交織在一起，新舊思維、兩股冷暖氣流在一間小小的辦公室內(nèi)較量，新生力量銳不可擋。最終，校長(zhǎng)不得不同意新書要上架。會(huì)后主任說，她自己一個(gè)人提了多次都沒有用，你們一提就有用了，勞志鋒老師會(huì)后拋給我的第一句話就是“這樣不就解決問題了嗎？”好戲還在后面。我和他相視一笑。

動(dòng)手是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)，聽說有新書看，學(xué)生們興致勃勃，把書架搬到另一間空教室，稍作指點(diǎn)，便干得熱火朝天。兩個(gè)下午，兩次活動(dòng)課后，兩個(gè)書架的組裝便大功告成。面對(duì)我的鏡頭，六年級(jí)男生中帥氣的最高海拔和抓魚技術(shù)特好的最低海拔，我的球友、棋友兼牌友，在組裝好的書架為我留下了難忘的一刻。

新書終于上架了，大家快來看呀！鄭淵潔的童話故事有不少哦！還有介紹花的、介紹各種動(dòng)物的……學(xué)生們喜歡看什么就來什么，真是天助我也，真是倍兒爽的快事。書呀書！我要為你唱首歌，表示我滿心的愉快“天空飄來五個(gè)字，那都不是事，是事也就一會(huì)兒，一會(huì)就沒事……”

篇10

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了財(cái)富，也帶來了災(zāi)難，荒漠化造成畜群的死亡，縮小了放牧的面積，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)的生活方式……

蒙古國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的畜牧業(yè)國(guó)家，但260萬人口中只有35萬人還在從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。受惠于80種不同礦產(chǎn)的儲(chǔ)存，包括儲(chǔ)量巨大的煤、銅、黃金和鈾，以及持續(xù)勘探的石油，這個(gè)人口稀少的國(guó)家，正在經(jīng)歷令人眼花繚亂的改變。今天沒有任何一個(gè)國(guó)家面臨著像蒙古一樣的機(jī)會(huì)，他會(huì)變成尼日利亞或者智利？委內(nèi)瑞拉或者澳大利亞？

氣候變化的產(chǎn)物致使降水減少風(fēng)力加強(qiáng)，從而導(dǎo)致肥沃的表層土被侵蝕和戈壁沙漠的擴(kuò)大。一只口渴的山羊從戈壁沙漠中的一臺(tái)洗衣機(jī)飲水。除了放牧，這里的家庭成員還在附近的礦場(chǎng)工作，為購(gòu)買像這種以太陽(yáng)能為動(dòng)力的洗衣機(jī)等家庭便利設(shè)施掙取額外的收入。一個(gè)富有的牧民，意味著為他的蒙古包配備一個(gè)衛(wèi)星天線和一個(gè)太陽(yáng)能面板，并擁有一輛摩托車。

非法礦工正在蒙古草原上淘金，而且越來越多的人加入到這個(gè)行列之中。在持續(xù)不斷的極其嚴(yán)寒的冬季殺死了許多牲畜之后，邊緣化的牧民們不得不尋找新的職業(yè)，包括開采金礦。采礦盡管相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)，但是對(duì)于小學(xué)都沒有畢業(yè)，放棄了草原生活的牧民來說是個(gè)很具吸引力的活。

蒙古國(guó)的自然資源，尤其是煤炭資源最具有吸引力。蒙古國(guó)煤炭資源豐富，其煉焦煤資源質(zhì)量比國(guó)內(nèi)資源質(zhì)量好。其焦煤資源集中在南部戈壁地區(qū)。盡管如此，蒙古對(duì)待外商投資的態(tài)度常常變化莫測(cè)，其原因在于蒙古既希望保有礦產(chǎn)資源的控制權(quán)，又希望獲得國(guó)外技術(shù)、資金上的支持。

在環(huán)首都烏蘭巴托市蒙古包區(qū)，散落著流離失所的游牧民族的房子。2009-2010年的寒冬導(dǎo)致的600萬牲畜死亡，使一貧如洗的窮人聚集在首都附近安營(yíng)扎寨。這座首都的人口在過去兩年中增加了一倍，城市規(guī)模以一種無計(jì)劃的方式向外擴(kuò)展著，蒙古包營(yíng)地居住著烏蘭巴托市70%的人口，他們不能享有衛(wèi)生服務(wù)，缺乏自來水，保持著高失業(yè)率，酗酒和犯罪率。

一名僧人走過烏蘭巴托市的一所被荒廢的蘇聯(lián)醫(yī)院。在蘇聯(lián)后，佛教得到了國(guó)家的認(rèn)可，得以再度復(fù)興。在2006年，一項(xiàng)聯(lián)合蒙古衛(wèi)生部和世界衛(wèi)生組織的研究發(fā)現(xiàn)22%的蒙古人對(duì)酒精有依賴性——蒙古人的酗酒率是歐洲的三倍不止。