赤壁唐杜牧范文

導語：如何才能寫好一篇赤壁唐杜牧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔唐〕杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬②。

注釋：

①詩題一作《赤壁懷古》。 ②　“東風”二句：感慨當年赤壁之戰中假如不是東風給了周瑜方便，二喬也會成為銅雀臺中的俘虜。銅雀，即曹操在鄴城（今河北臨漳）建造的銅雀臺，是曹操的享樂之處和建安鄴下文人的活動中心，因樓頂有大銅雀而得名。二喬，東吳喬公的兩個女兒，一嫁孫策，稱大喬，一嫁周瑜，稱小喬。

上榜理由：

武宗會昌二年（842）四月，杜牧出任黃州刺史，游赤壁（黃岡的赤鼻磯，因聳立江邊，山巖呈赭紅色，所以稱“赤壁”，并非曹操與孫劉聯軍赤壁大戰之處），感漢末戰事，遂作此詩。

同是懷古，杜牧此詩的寫法卻又與劉禹錫以上二首不同。這首《赤壁》不重敘事、不重描寫，也不營造意境。全詩用語平平淡淡，僅以一件殘戟做引，一句議論點題：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”只是這一點題，就像一石投湖，激起漣漪萬千，全詩也頓時鮮活起來。同時也激起了歷代詩評家的關注。宋人許認為赤壁之戰這樣嚴肅的歷史事件，不該落腳到兩個女人的命運上，評價此詩：“孫氏霸業系此一戰，社稷存亡、生靈涂炭都不問，只恐捉了二喬，可見措大不識好惡”。清人沈德潛也認為杜牧的議論是“輕薄少年語”。

相較而言，反對許論斷的聲音更多一點。宋明之際已有人為此詩辯護，到了清代更是擁護如潮，吳喬評賞此詩“用意隱然，最為得體”；賀貽孫稱贊它“風華蘊藉，增人百感，正風人巧于立言處”。到了近代，劉永濟的點評更加清晰明了：“大抵詩人每喜以一瑣細事來指點大事。即如此詩，二喬不曾被捉去，固是一小事，然而孫氏霸權，決于此戰，正與此小事有關。家國不保，二喬又何能安然無恙？二喬未被捉去，則家國鞏固可知。寫二喬正是寫國家大事。且以二喬立意，可以增加詩之情趣。”

（編選自《唐詩排行榜》，中華書局2011年版）

篇2

關鍵詞：黃州府；人文重鎮；文化生態

中圖分類號：K248 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）03-0106-08

清代道光朝著名文臣、兩江總督、湖南人陶澍說：“漢魏以來，襄、鄭一帶衣冠極盛，近則文風首推武、漢、黃三屬，而安陸、荊州、德安、沔陽次之，襄陽遠不逮矣。”陶公目光犀利，所論湖北人文的發展大勢不差，只不過他所說的“近”不夠明確，是宋、元，還是明、清？尤其是把“武昌府”、“漢陽府”排在“黃州府”之前。不知出自何種標準？若論朱明王朝，則黃州府的人口數、進士人數、書院數以及《湖北藝文志》及其《補遺》中的著作人數等各項指標均居湖北省第一位，尤其是明代黃州府弦歌不絕，一流大師云集，思想學術領一時之。黃州府并非湖北的中心城市，在明代卻成為湖北的人文重鎮，對這種人文氣象形成的文化生態的探討，無論是對區域文化史的研究還是對當下的文化建設都意義重大。

一、明代黃州府的人文氣象略探

明代的湖北是繼先秦、兩漢三國之后人文歷史的又一高峰，故漢陽徐澄宇為《湖北詩征征詩啟》云：“朱明代興，文風大振。詩言四派，楚居其三。”荊州、襄陽和黃州府曾經是湖北人文發展史上的三大重鎮。具體而言：“春秋戰國時代湖北的政治、經濟、文化重心在荊州附近的郢。……從漢代開始，襄陽漸有取代荊州成為湖北重心之勢。……從明代開始，湖北的經濟和文化就進入了‘以東南言之，則重在武昌’的時代。武漢周圍的黃州府、武昌府、漢陽府，無論就學校數、科舉考試中式人數，還是所出文化名人數，都高于省內其他地區；荊州府、襄陽府在省內仍屬發達地區，但其領先和重心的地位已經喪失，退居到次要地位。”據張建民研究，“有明一代，湖北各府州縣科舉進士總計達11 19人。全省八個府中，以黃州府中進士人數最多，達321人；其次為武昌府232人：荊州府190人；承天府147人；德安府108人；襄陽府68人；漢陽府43人；鄖陽府10人。”

如果說科舉最高級別的進士還不能完全代表人才的話，那么作為文化化石的古籍和文化結晶體的著作是有說服力的。據《湖北藝文志》及其《補遺》中的《湖北古代著述人物表》統計，有明一代可考的湖北各州府的著作數量為：黃州府406人，武昌府185人，荊州府164人，德安府90人，直隸安陸州75人，直隸沔陽州51人，漢陽府42人，襄陽府33人，鄖陽府7人。故嘉靖乙未進士王廷瞻在《黃州府志后序》中說：“夫黃，在楚稱巨郡。而文獻尤甲諸郡。”又說：“黃既為楚巨郡，聲名文物，又與海內大區相比數。”聲名文物之盛又以思想學術為標高，“在中國古代，哲學思想、政治思想、道德倫理思想、文藝思想、科技思想以及社會風尚等精神文化的諸多側面，往往雜糅于學術著作之中，因此，我們把思想學術史作為狹義文化史的主干看待”。而哲學又執思想學術之牛耳，“宋明哲學有三個里程碑，分別以‘天理’、‘良知’、‘童心’為最高范疇，而以‘童心’為最高范疇的哲學體系，正是李贄的創造。”而成就李贄的正是黃州府的山水與人文，“黃州，山水清遠，土風厚善。其民寡求而不爭，其士靜而文，樸而不陋。雖閭巷小民，知尊愛賢者。”一個外鄉人客居黃安、麻城達十七、八年之久，其間以開風氣之先“必自楚人始”自信的公安三袁、狀元焦竑、汪可受、周柳塘等紛紛前往麻城，砥礪學問，激揚文字，黃州府成為人文薈萃之中心，李贄與耿定向的每一次論爭，朝野側目。李時珍的《本草綱目》與李贄在黃安、麻城的驚世駭俗之論是明代科技與人文的雙子星座。

二、黃州府成為湖北人文重鎮的文化生態根基

（一）湖廣行省地緣政治結構的流變

“湖廣之形勝在武昌乎？在襄陽乎？抑在荊州乎？日：以天下言之則重在襄陽，以東南言之則重在武昌，以湖廣言之則重在荊州。”這是清人顧祖禹從政治軍事的角度論述湖廣之形勝，但巧合的是荊州、襄陽、武昌歷史上都曾經是湖北的政治、經濟、文化中心，這種中心地位的形成與地緣政治結構關系緊密，“對于古代中國社會來說，地緣政治結構是受地方行政制度與自然環境雙重約束下所形成的區域空間結構”。從地緣政治的角度來看，從西周到北宋，中國的中央政府主要建在北方，都城主要在西安一洛陽一開封一線，荊州和襄陽得此地緣之利，“蓋天下之形勢視建都者為推移，藩屏之疏密視建都之向背何如耳”。故江陵和襄陽在元代以前曾是湖北的行政中心，宋代以后鄂州（今武昌）地位上升，成為湖北的重心，但其行政中心的地位并未確立。到了元代鄂州成為湖廣行省的治所，鄂州才全面確立大區域中心城市的地位。1281年，原來遷移至湖南潭州的湖廣行省治所又遷回鄂州，于是鄂州正式成為湖北的行政中心，成宗大德五年（1301年）改鄂州路為武昌路，后又改為武昌府。這樣自楚昭王十一年冬（公元前505年）起，郢（大約在戰國中晚期之際被稱為江陵）作為楚國都城，在近一千八百年的時間里，湖北的行政中心在江陵和襄陽，黃州府遠離湖北的行政中心。宋元之世，蘄、黃二州分治，宋代蘄州、黃州屬淮南西路，其治所在壽州，今安徽鳳臺；元代蘄州路、黃州路屬河南江北行省，其治所在汴梁，今河南開封，宋元二世蘄黃均處于所在省的偏遠地帶，遠離其行政中心，故王葆心說：“宋、元之交。吾蘄黃以邊傲，文化榛蕪。”

朱明代興，湖廣進入了“以東南言之，則重在武昌”的時代，武昌成為區域內的政治經濟文化中心，黃州府毗鄰武昌，一變其兩千年來的不利地位，獲得區位優勢。洪武十一年（1378年）明政府將蘄州歸屬黃州府，實現了“蘄黃合一”。標志著自東晉、南北朝、隋、唐、宋、元以來近千年兩州分治局面的結束。受此地緣政治和行政區劃變動的影響，黃州府文化勃興。從先秦至清康熙之世，黃州府古籍見之于《四庫全書》的有40人的著作，其中最早的在唐代，乃貞元間蘄州人盧儲，絕句兩首；宋代有7人；其余均為明清之人，且有明一代共23人，尤其是出現了享譽全國的一流大學者，如醫藥學家李時珍，理學家顧問、顧闕，竟陵派代表作家劉侗等。哲學大師黃岡人熊十力在《問津學會啟》中總結道：“有明心學之興，黃岡郭氏、黃安耿氏、蘄春顧氏，并為荊楚大師。”又據《湖北歷史人物詞典》記載，宋元之世，黃州府人物占全省12%，而明、清、民國之世則分別占30%、36%、34%。足見地緣政治與行政區劃的產生對區域文化的發展作用巨大。

（二）歷史積淀是文化復興的基石

王葆心在總結明代黃州府麻城縣的科舉之盛時說：“大抵人文科目、衣冠之興衰。存乎一時之風氣，如齊、魯，如洛、閩，皆以地望表學術：次則捂紳科第，亦乘地望。”又說：“故風氣之開，必積久乃成，成后亦可積久不滅；其滅也，必有種種摧敗之方”。這說明人文重鎮的形成非一日之功，必積久乃成，是一個由量變到質變的過程。實事求是的說，黃州府歷史上的居民多為少數民族。遠古時期，三苗是也；夏商周時期，越楚爭鋒；漢魏兩晉南北朝時期，五水蠻強大滋生。相對而言蠻民文明進化較遲，故鄂東地域民風彪悍，而學風稀薄。晚唐大詩人杜牧為黃州刺史時尚感嘆：“黃境鄰蔡，治出武夫，近五十年，令行一切，后有文吏，未盡削除。”蘄黃二州為隋伐陳的主戰場。對結束天下分裂的局面起了重大作用。伴隨著隋文帝平定南陳，居住在蘄黃二州地域的五水蠻同化進程加快，“其與夏人雜居者，則與諸華不別。其僻處山谷者，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴渝同俗。”在同化的過程中，蘄黃二州地域的民情風俗在悄悄發生改變，蘄春“人性并躁勁，風氣果決。包藏禍害，視死如歸，戰而貴詐，此則其舊風也。自平陳之后，其俗頗變，尚淳質，好儉約，喪紀婚姻，率漸于禮，其俗之敝者，稍愈于古焉。”以平陳為界，蘄黃二州風俗大變，實乃文治教化之功。隋唐之世，天下重歸一統，強大的中央集權，高度發達的文化，至杜牧為黃州刺史時，蘄黃二州地域已沒有漢、蠻之別了，“黃州在大江之側，云夢澤南。古有遺風，今盡華俗。”自杜牧守黃州，天地靈氣，氣節文章開始照臨本邦，誠如陸游云：“然自牧之、王元之出守，又東坡先生、張文潛謫居，遂為名邦。”自唐歷宋而至明，名儒碩彥，文采風流。道光癸卯舉人、刑部郎中鄧琛在《光緒黃州府志序》中總結道：“自宋王元之、蘇子瞻二公氣節文章照臨此邦，山川亦勃發其清淑之氣，篤生俊哲。自是以還，理學名儒，文采經濟，史不絕書。見于明史者五十三人，文物聲名，遂為楚中之冠。”由此可見，杜牧、王禹傅和坡三位客籍名宦是黃州文化的播種者、傳承者和奠基者。

會昌二年（842年）四月二十三日，杜牧從京城由比部員外郎外放黃州，直至會昌四年（844年）九月離任。明弘治十四年《黃州府志》卷5載：“杜牧，大和間為黃州刺史。有才名，多奇節，吏民懷服之。有詩見藝文。”杜牧守黃州乃黃州之幸。人民之福。當時的黃州還只是一個“戶不滿三萬，稅錢才三萬貫”的下等州。杜牧出生于關中大族、文化世家，其遠祖杜預是西晉著名政治家和學者，祖父杜佑是中唐著名政治家和歷史學家。先后任三朝宰相，作為文化世家的傳人，杜牧曾自豪的說道：“舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。”杜牧本人才華橫溢，其詩與李商隱并成為“小李杜”，尤以“七絕”見長。其作于黃州任上的懷古詠史詩《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”不僅開創了詠黃州赤壁之先河，而且給黃州赤壁注入金石之聲。堂堂劍氣，一掃晚唐詩風的靡靡之音，綺靡之氣，在俊拔峭健之中，不失風華流美之致，其豪情與才氣揮灑在黃州的山水之間。讓黃州吏民懷服的不僅僅是詩文，而且還有一個為政者的人格魅力，“今者蒙恩，擢授刺史，專斷刑罰，施行詔條，政之善惡，唯臣所系”。作為一個文化巨子，杜牧對推行文治教化表現了高度的自信與自覺，“止一縣宰，獨能不徇時俗，自行教化，唯德是務，愛人如子，廢鞭笞責削之文，用忠恕撫字之道，百里之內，勃生古風。”在某種意義上，杜牧是黃州文化的播種者，因為“區域社會經濟文化的發展。是多種因素共同作用的結果，但人的因素是最重要的因素之一，落后地區的發展則更加與某些杰出人物密切相關。唐代江南、嶺南等一些文化后發地區，其文化發展主要依靠先進文化的持續輸入。文化輸入的途徑，除了民間的渠道之外，官方教化則更為重要。”圓

如果說杜牧來黃州是自我放逐的話，王禹傅則是被動選擇，所幸的是他“不以謫為患”，而是把自己融進黃州雄奇的山川之中，“江山之外，第見風帆沙鳥、煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。”（《黃州新建小竹樓記》）從而開創了中國貶謫文學的新紀元，一種“忘卻憂患得失的超邁人生態度”，表現出“勁健高曠”的曠達情懷，誠如作者自己所說“平生詩句多山水，謫宦誰知是勝游。”（《聽泉》）這種“不以物喜不以己悲”的曠達情懷，屢遭貶謫卻愈挫愈奮的剛健有為的人生態度對黃州士人的精神世界影響巨大。

王禹偁可以說是黃州文化的傳承者，作為宋初散新的先導者，他在《送孫何序》中說：“咸通以來，斯文不競。革弊復古，宜其有聞。”主張文章：“傳道而明心。遠師六經，近師吏部。使句之易道，義之易曉。又輔之以學，助之以氣。”明確提出要以韓愈為師，強調以學問入文，文章以氣為助，這是宋代詩新理論的先聲。這些文章革新理論，直到咸平二年（999年）三月二十七日赴黃州就任刺史以后，通過自己的詩文創作得以實現，尤以《黃州新建小竹樓記》傳誦千古，既有古文的暢達疏朗之美，又不失駢體的對稱與鏗鏘。從文學史的角度看，《黃州新建小竹樓記》對范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《赤壁賦》影響巨大。從對黃州學子的影響來看，更是不可估量，王禹偁不僅把當時最新的詩新理論帶到黃州，而且通過詩文創作為黃州學子提供了學習的樣板。不僅如此，王禹偁冒著觸犯神靈的風險，重修文宣王廟，在黃州人民的心中重建精神的殿堂，黃州學子終于有了自己學習的場所，對推動黃州的文教事業功德無量。然天妒英才，成平四年（1001年）王禹偁改任蘄州刺史月余就“托體同山阿”，卒年48歲。“子規啼月小樓西”，他的精魂與功業永遠留在黃州，他也贏得“王黃州”之譽，個中緣由，誠如蘇軾所說“夫賢人君子，天之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以為寵，豈其尊德樂道，獨異于他邦也歟？抑二公與此州之人，有宿昔之契？不可知也。元之為郡守，有德于民，民懷之不忘也固宜”。

陳寅恪先生在《鄧廣銘（宋史職官志考證）序》中說：“華夏民族之文化歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”而坡正是趙宋文化的集中代表者，正如林語堂先生所說：“坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真浪漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧。兼有鴿子的溫柔敦厚，在坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃于一身。是天地間的鳳毛麟角，不可能多見的。”坡是黃州文化的奠基者，他對黃州人文的影響全面而深刻。具體而言，一是自蘇子瞻謫居黃州，宋代一流文人和學者云集黃州，如唐宋家之一的蘇轍，江西詩派鼻祖的黃庭堅，蘇門四學士之一的柯山張耒。二是黃州本土文人學者第一次崛起，“近世以詩得名，自言傅衣江西，嘗作宗派圖。自豫章以降，列陳師道、潘大臨……合二十五人以為法嗣，謂其源流皆出豫章也。”就籍貫而言，江西籍十一人，居第一，湖北籍六人，居第二，而這六人中五人是黃州府，即潘大臨、潘大觀、夏倪、林敏功、林敏修。三是大大普及了儒佛道三教文化，黃州人下層人士之中創造性人才井噴。東坡是文化的化身，佛心道骨，兼儒家濟世之志，在黃州的山水間一路行來一路歌，與各色人等交朋友，尤其是與黃州下層人士的交往，大大觸發了這些“身為下賤”之人的創造之光，“余聞光黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見。”名醫龐安常就是其中之人。龐安常不僅醫術高明，而且文化修養極高，穎悟異常，據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦日螺師店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，不書數字，輒深了人意。予戲之曰：‘予以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。’疾愈，與之同游清泉寺。”又如江西詩派骨干成員，黃州詩人潘大臨，隱居武昌樊口，沽酒為生，東坡居黃，收為門人，與東坡詩酒唱和，一日詩人謝無逸寄信潘大臨，索其新作，大臨回復道：“秋來景物。件件是佳句。恨為俗氣所蔽翳。昨日閑臥，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰：‘滿城風雨近重陽’。忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄。聞者笑其迂闊。”異人并不一定是身居高位之人，但往往是創造性人才，是人間難得之士。四是創造了精彩紛呈的“黃州赤壁文化”，正如鄂東文史專家余彥文先生在《黃州赤壁文化》序言中所說的那樣：“黃州赤壁文化是中國文化的重要組成部分，是中國雅文化的典范，是中國士大夫文化的精華。”自東坡以后，黃州赤壁由“周郎赤壁”向“東坡赤壁”的轉變，實現了“周郎事功”向“東坡文章”的飛躍。

經歷唐宋元三世之積淀，至朱明之世，黃州府文化世家大興，這是歷史積淀的必然結果，也是文化大興之標志。據《中國文化世家·荊楚卷》統計，湖北湖南有74家“文化世家”，其中湖北省有32家，而黃州府有15家，居第一，而這15家中，除了黃岡潘氏世家是宋代以外，其余十四家均為明清以后。明代黃州府著名的文化世家有蘄州的顧（顧問、顧闕）、馮（馮天馭）、郝（郝守正）、李（時珍）蘄州四大家和黃安一麻城的耿、梅、劉、李、田五大名門望族。關于文化世家對學術文化的促進作用，陳寅恪先生曾在《崔浩與寇謙之》一文中有過精辟的論述：“東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都。而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變為地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”誠哉，斯言！李時珍在醫學上所取得偉大成就，個中原因多多。但家學傳承是其中最重要的原因之一。蘄州李時珍家族四代行醫。其父李言聞自幼飽讀詩書，文化功底深厚，中過秀才。李時珍本來按照家族意愿走科舉仕途之路，自幼發奮苦讀，“讀書十年，不出戶庭，博學無所弗窺”。然兩次舉人考試敗北，“詩人不幸醫家幸”，從此“李言聞的診所是李時珍的課堂和實習基地；李言聞的藥園是李時珍的實驗室；李言聞的著作是李時珍的必備教材；李言聞藏書、與李言聞友善的其他書香門第藏書，是李時珍的圖書館；李言聞、與李言聞相知的飽學之土（如顧問、王世貞）是李時珍的老師和益友。天才成長的這種環境。是李言聞一手營造的。”

（三）經濟勃興是人文重鎮形成的基礎

“東南財富地，江浙人文藪”描述的是宋元時期長江下游之江、浙兩省成為國家經濟與文化的中心，同時也揭示了經濟是文化的基礎。正如恩格斯所說：“每一個時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是由這個基礎來說明的。”宋元之世，東南之長江下游平原關乎國家命脈，“糧安則天下安”，故有“蘇湖熟，天下足”之謠，及至明清之世，則有“湖廣熟，天下足”之說。由“蘇湖熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”，雖不能說長江中游的湖北湖南在經濟地位上超過了長江下游的江蘇浙江，但至少可以說明兩湖平原在明清之世取代太湖平原成為國家糧食主產區和國家商品糧基地，順利接過江浙的產業轉移，湖北自春秋戰國的楚國之后進入了經濟社會發展的第二個戰略機遇期，“通常的看法認為，戰國以后的兩湖平原——江漢平原和洞庭湖平原在中國社會經濟天平上無足輕重，唐人即有‘揚一益二’之說。這種陳陳相因的觀念，導致后人對湖區平原社會經濟研究的誤區：偏重于長江下游太湖平原和長江上游成都平原，而對長江中游兩湖平原則相對冷落。”

地緣政治和交通條件也是影響兩湖經濟在全國地位的重要因素。湖北承北啟南，聯東袂西，處天下之要沖，境內交通線路縱橫交錯，其中全國通大動脈有兩條，其一是經荊州襄陽縱貫南北，其二是沿長江橫通東西，故東晉習鑿齒說：“楚有二津：謂從襄陽渡沔，自南陽界出方城關。是也通周、鄭、晉、衛之道；其東則從漢津渡江夏出皋關，是也通陳、蔡、齊、宋之道。”自春秋戰國至六朝，湖北境內的南北交通干線居主導地位，隋唐以后，大運河成為南北交通最重要的干線，宋元之世，長江下游之江浙兩省成為全國富裕之地，京師供給主要通過大運河，湖北被甩在這條大動脈之外。湖北經濟社會發展沉睡千年之后，到明中葉而大放異彩，其標志是“湖廣熟，天下足”和漢口的興盛，這兩者之間又互為因果：

中國之地，四通八達，莫若楚也。楚固澤國，耕稼甚饒，一歲再獲，柴桑吳郡多仰給焉。諺曰：“湖廣熟，天下足”，言其土地廣沃，而長江轉輸便易。

這里透露了幾個重要信息，諸如兩湖土地廣袤而肥沃，湖泊眾多，雙季稻盛行，大量商品糧外輸，交通便利等，但其中最為重要的是大量糧食的剩余和交通便利。而交通之便利得益于漢口碼頭的興盛：

明成化初，水通前道，故河遂淤。于是漢口有興機矣。蓋漢口初一蘆洲耳，洪武間，未有民居。至天順間，始有民入張添爵等祖父在此筑基蓋屋，嘉靖四年丈量，上岸有張添爵房屋六百三十間，下岸有徐文高物六百五十一間。漢口漸盛，因有小河水通，商賈可以泊船，故今為天下名區。

巧合的是“湖廣熟，天下足”這一民謠最早見于弘治年間進士湖南郴州人何孟春的《余冬序錄》：“今兩畿外，郡縣分隸于十三省，而湖藩轄府十四、州十七、縣一百四，其地視諸省為最巨，其郡縣賦額，視江南、西諸郡所入差不及。而‘湖廣熟。天下足’之謠，天下信之。蓋地有余利也。”又據張國雄的研究，“湖廣熟，天下足”之“湖廣”主要由“江漢一洞庭平原、鄂東沿江平原（即鄂東南、鄂東北）、湘中丘陵盆地組成。他們不單是幾個自然地理區，而且也是兩湖糧食生產最發達的農業經濟區。”而黃州府之黃岡、蘄水、蘄州、廣濟、黃梅、黃陂之沿江平原均在此經濟發達之域。

地處鄂東的黃州府，北倚大別，南帶長江，東吐鄱陽，西吞云夢，中由“五水”水系把東北部山區、中部丘陵、西南部平原分割成眾多條塊，數以千計的天然湖泊人工湖點綴其間。且四季分明，雨量充沛，氣候溫濕，雨熱同期，物產豐富。萬歷《黃岡縣志》云：“黃邑南介藪澤，有魚稻之利；東憑高埠以利麻桑；西臨平川以利棉花。俯視仰給，喜喜自足。”明中期的黃州府不僅水稻種植業發達，經濟作物麻桑和棉花種植甚廣，漁業、紡織業發達。

根據梁方仲先生的研究，無論《大明一統志》還是《讀史方輿紀要》，明中葉時，黃州府的人口為湖廣之冠。肇始于北宋，歷南宋和元末的兩個小，至明洪武年間形成高峰的“江西填湖廣”移民潮大大促進了黃州府的開發，隨著水利的興修和垸田技術的推廣，至萬歷年間，黃州府“野無遺土”了。在賦稅方面，早在明朝初年的洪武六年（1373年），朝廷根據稅糧的多少，將全國的府分為上、中、下三等，其中20擔以上者為上府，黃州府為上等州府，可見黃州府在明朝初年就處于全國經濟發展的前列。這種經濟的發展體現在文化上就是黃州府進士的人數在湖北的所有州府中居第一位，達321人；就時間而言，明朝前期進士人數45人，后期276人，這種變化也與黃州府前后期經濟發展程度相頡頏。現根據張建民《湖北通史》（明清卷）的統計列表如下：

（四）豐厚的教育文化資源是人文重鎮形成最直接的原因

明末崇禎年間人陶晉英居武昌有年，長期在湖南湖北間尋山問水，探尋古跡，其所著《楚書》云：“蘄黃之間，近日人文飆升泉涌。然士風與古漸遠，好習傳奇，以曠達為高，繩墨為恥，蓋有東晉之風焉。蓋其一段精光，亦自鏟埋不得。勿論士大夫，即女郎多能詩文者，如周元孚、董夫人輩。”明代的黃州府人文飆升泉涌，這種人文氣象的出現與黃州府教育的普及與提高息息相關，正如宋人胡瑗在《松滋縣學記》中所說：“成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”明代黃州府的學校教育包括官學和私學，且明初政府大力加強中央集權，強化思想控制，推行以官學為主的文教政策。早在洪武二年十月，朱元璋就諭中書省臣：“古昔帝王育人材。正風俗，莫先于學校。”明政府立國子監于南北兩處，又令郡縣皆立學校，在各府、州、縣、衛、所皆建儒學，以至出現“明代學校之盛，唐宋以來所不及也。生員雖定數于國初，未幾即命增廣。不拘額數。”朱元璋還大力提倡興辦社學。將社學納入官學體系，“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美，今京師及郡縣皆有學而鄉社之民未睹教化，宜令有司更置社學，延師儒以教民間子弟，庶可導民善俗也。”自杜牧王禹偁守黃州，黃州府歷代政績卓著之官員無不與辦教育相關聯，正如明代《黃岡重修學記》載：“學校之興有資于守令，舊矣。文翁之在蜀郡，范純仁之在襄邑，皆以能興學校，崇教化，致民俗，丕變故，聲譽顯于當時，名聞昭于后世，有不可及也。蓋學校風化之源，三綱五常之道，由是而后明；詩書禮樂之教，由是而后行；風俗由是而變：人才由是而出。”地方官員以興教育為己任。也是黃州府教育發達之原因。在最高統治者的鼓動和地方官員的推動下，明初黃州府官學發達。

私學的主要形式是私塾，在黃州府廣大的農村私塾占有絕對地位，是黃州府教育的根基。從私塾的設塾方式來看，有族塾（族館）、公延館、專延館、門館等；從學生的程度而言，又可分為蒙館和經館。但無論哪一種形式，教育經費是發展教育的前提條件。明代黃州府的私塾教育經費主要是通過興辦義莊（義學）和士紳商人捐贈來籌措。明代黃州府的各宗族大多是移民家族，各宗族為了自身的生存與發展，都積極鼓勵子弟讀書出仕，許多族譜中明確規定，凡不讀書、不習禮者，不得參與祭祖：凡科考中式者則給予豐厚的獎勵。如蘄春童家畈《童氏宗譜·獎賢》中就規定：“欲振家庭，端培士氣，如有人泮給花紅三十兩。”為了確保教育經費，有的家族甚至把廟產收益也作為興學之資，如黃岡《謝氏宗譜》卷首下《能躍公傳》：“助理宗從，重新古靈梵剎，雖重在供佛，而實則為闔族弟子讀書計，故其規模皆校塾也。”在明清時代，皇權不下縣，縣下靠宗族，宗族之義學對于普及農村教育。確保寒門俊秀之士子完成學業，進而進入社會精英階層，實現社會的正常流動，維護社會穩定發揮了巨大作用。

無論是官學還是私學，明代的學校教育均淪為科舉的附庸，科舉這種曾經的先進文官選拔制度日漸成為籠牢人才的桎梏，“舉天下而為十八房之讀。讀之三五年而一幸登第，則無知之童子，儼然與公卿相揖讓，而文武之道棄如弁髦。嗟乎！八股盛而六經危，十八房興而二十一史廢。”進而憤然曰：“八股之害等于焚坑，而敗壞人才有盛于咸陽之郊之所坑者。”面對科舉的腐敗，而官學和私學又成為科舉的附庸，一批有識之士為天下計，紛紛恢復或創建書院，重新倡導講學之風，首倡者乃著名學者王陽明。明正德年間（1506-1521）王陽明主講白鹿洞書院，黃岡郭氏宗族七世孫郭慶從王陽明學，據《黃岡縣志》卷8《人物志·儒林》載：“聞王守仁講學，徒步往從之三年，得其說。”耿定向亦稱贊郭慶說：“為舉人時，從文成王（即王陽明）游最久，文成念其篤實，常延為館師，其所提訓者甚悉，具錄文成集中。”黃州府毗鄰江西九江郡，王學浸染頗深，受此影響，明中葉后書院大興，其書院總數居湖北全省之冠，現根據蔡志榮《明清湖北書院研究》列表如下（見下頁）：

從上表可知，黃州府的書院數在湖北省占第一位與黃州府的進士數一致，也與黃州府在明代前后期進士數同步調，以此觀之，教育對人才的重要性不言而喻。

明正德（1506-1521年）以后，黃州府的名儒碩彥以書院為陣地，大興講學之風。著名理學家、戶部尚書黃安人耿定向辭官歸隱后。在家鄉黃安筑天臺書院，主講程朱理學，名動一時，狀元焦竑在《天臺書院記》中說：“天臺先生崛起楚之黃安，推明孔、顏、周、陸之學，與鄉人肆習之，從游者履恒滿戶外”。耿定向與其弟定力、定理以及周思久、周思敬二人在黃安一麻城一帶形成黃州府西北部講學中心。與此同時，以蘄州人理學家顧問、顧闕兩兄弟和黃梅人瞿九思，以崇正書院、陽明書院、江漢書院為中心開展活動，形成了以蘄春一黃梅一廣濟為中心的東南部講學中心。這兩大學術中心的形成，促進了各個學派之間相互砥礪學問，問難答辯。也吸引了全國一流學者、文人加入其中。《西游記》作者吳承恩曾任職于蘄州荊王府，其職務為“荊府紀善”，細細品讀《西游記》，就會發現《西游記》中的有些城池物象、地名風俗、方言俚語與蘄州風土人情有相似之處，特別是“《西游記》第八十八回、第八十九回關于玉華王府的章節，則是以荊王府為原型進行創造的。”著名通俗文學家馮夢龍應黃安、麻城名士之邀先后于萬歷四十四年至四十五年、萬歷四十八年至天啟元年兩次到黃安、麻城講學，主講《春秋》，深得學子歡迎。此外羅貫中的《三國演義》與黃州赤壁、麻城藏書家劉承禧與《金瓶梅》的傳播與刊刻、李贄在黃安、麻城對《水滸傳》的評點及其《李卓吾評點忠義水滸全卷》傳世，足見明代黃州府人文氣象崢嶸。

在這些客籍文化名人中，影響最大的莫過于李贄。李贄于萬歷九年（1581年）卸任云南姚安知府投奔黃安三耿，直至萬歷二十八年（1600年）被迫離開麻城，在這長達十七、八年的時間里專心在黃安、麻城講學著述，其《焚書》、《藏書》均在麻城完成。而李贄與耿定向的每一次論爭，朝野側目，天下聳動。關于李贄與耿定向的論爭，黃宗羲在《明儒學案》中有精彩的記述：“卓吾寓周柳塘湖上。一日論學，柳塘謂：‘天臺重名教，卓吾識真機。’楚倥誚柳塘曰：‘拆籬放犬。”’一般的觀點認為，耿定向重名教而與主流社會思想相合，而李贄重性情而與主流社會相悖。其實李贄與耿定向思想的差異與沖突原因不止如此。先哲與時賢著述頗豐，本文不再贅述。但李贄作為一個“未能超脫傳統的反傳統”的晚明思想家與“維護綱常卻對嘉靖以后‘世風日偷’持批評而欲‘陳先進懿行以救時弊”’的理學家耿定向的爭論對黃州府的學風與文風甚至對中國思想史與中國哲學史影響巨大，正如湖北宿儒甘鵬云所說：

篇3

古有天圓地方之說,“八方”指地上的東、南、西、北四方和四隅:東南、東北、西南、西北,有時亦稱“八荒”,泛指全天下。《史記?司馬相如列傳》:“六合之內,八方之外,浸潯衍溢。”

八荒

八荒指“八方荒遠之地”。賈誼《過秦論》:“秦孝公據崤函之固,擁雍之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下、包舉字內、囊括四海之意,并吞八荒之心。”

九土

“九土”也稱“九州”,泛指全國各方土地。唐?杜牧《阿房宮賦》:“直欄橫檻,多于九土之城郭;管弦嘔啞,多于市人之言語。”

九州

“九州”亦稱“九土”,泛指全國各地。名稱由來,當從古代傳說,約起于春秋。據說大禹治水后中原一帶劃分九州,九州的劃法,一般據《尚書?禹貢》:“禹別九州。”并具體釋為:冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。其他諸說如《呂氏春秋》上以“幽州”代“梁州”;《周禮》上以“幽州”、“并州”代“徐州”、“梁州”;《爾雅》上以“幽州”、“營州”代“青州”、“梁州”,漢?賈誼《過秦論》:“然秦以區區之地,致萬乘之勢,序八州而朝同列,百有余年矣……”唐?王昌齡《放歌行》:“清樂動千門,皇風被九州。”

三江

“三江”是眾多水道的總稱。由于山川易位、變遷,“三”在古文中又泛指多數,各時各地習慣稱呼又有差異, “三江”具體內含繁多,列舉些有代表性的:以今吳淞江和蕪湖、宜興間由長江通太湖一水,并長江下游為南、中、北三江;以今贛江、岷江、漢江為南、中、北三江;以長江中下游為南、中、北三江;以分江水、中江、北江為三江;以浙江、浦江、剡江為三江;以松江(即吳淞江)、錢塘江、浦陽江為三江;以岷江、松江、浙江為三江等。古代各地尚有《山海經?海內東經》稱大江、南江、北江為岷三江;郭璞注《山海經?中山經》稱長江、湘水、沅水為三江;唐?李吉甫《元和郡縣圖志》稱岷江、澧江、湘江為西、中、南三江。

三吳

歷史上三個吳地的合稱。初見六朝時的記載,說法各異:北魏?酈道元《水經注》以吳郡、吳興、會稽合為“三吳”;唐?李吉甫《元和郡縣志》以吳郡、吳興、丹陽為“三吳”;宋?稅安禮《歷代地理指掌圖》又認為蘇州、常州、湖州是“三吳”;明?周祁《名義考》則以蘇州為東吳、潤州為中吳、湖州為西吳。對照《晉書》有關“三吳”的記載,當以前兩種說法為較合理。

三湘

古一般指湘江上的三個不同河段,即上游漓湘、中游瀟湘和下游蒸湘。也有說現今湖南的湘鄉(下湘)、湘潭(中湘)、湘陰(上湘)三地是“三湘”。

三秦

項羽滅秦以后,將秦關中故地一分為三:以今陜西中部成陽以西之地封給降秦將章邯,稱為雍王;把成陽以東至黃河地區封給司馬欣,稱為塞王;將上郡(今陜西省北部地區)封給董翳,稱為翟王。合稱為“三秦”。唐?王勃《送杜少府之任蜀州》:“城闕輔三秦,風煙望五津。”

五湖

泛指太湖流域一帶的湖泊。自近代,一般以洞庭、鄱陽、太湖、巢湖、洪澤為五湖。

九夷

本指古代 我國東方各民族,也泛指四方的少數民族。亦借指四方邊遠地區。

中國

古代稱“中國”一般指中原一帶,亦即“中原”、“中土”。《資冶通鑒?赤壁之戰》:“若能以吳、越之眾與中國抗衡,不如早與之絕;若不能,何不按兵束甲,北面而事之!”

中原

“中原”大致有兩種含義:指平原、原野(此義較早),《詩?小雅?吉日》:“瞻彼中原,其祁孔有。”另指黃河流域中、下游一帶,亦稱“中土”、“中州”。先秦時稱豫州為“中原”,因其居九州之中得名,后一般泛指黃河中、下游地區。丘遲《與陳伯之書》:“北虜僭盜中原,多歷年所,惡積禍盈。”南宋時又指淮河以北的廣大地區。陸游《示兒》: “王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”

關中

古地域名。戰國至秦漢間,一般稱函谷關以西的地區為“關中”。《史記?項羽本紀》:“沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰:‘沛公欲王關中,使子嬰為相,珍寶盡有之。’”

關東

古代一般指關隘以東地區。秦、漢、唐諸王朝皆定都陜西西安一帶,故稱函谷關或潼關以東的今河南、山東等地為“關東”。唐?劉長卿詩:“斗雞過渭北,走馬向關東。”近代指位于山海關以東的遼寧、吉林、黑龍江三省為“關東”。

山東

古地區名。戰國、秦、漢時代指崤山或華山以東為“山東”,有時也泛指秦以外的六國領土。漢?賈誼《過秦論》:“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”

江東

古地區名。長江在今蕪湖至南京河段接近于南北流向,古代因稱其以東及以下南岸地區為“江東”。《史記?項羽本紀》:“江東已定,急引兵西擊秦。”

江表

古地區名。一般指長江南岸的廣大地區。以中原為視點,看長江南岸為長江以外,故稱“江表”。《資治通鑒?赤壁之戰》:“肅曰:‘孫討虜聰明仁惠,敬賢禮士,江表英豪咸歸附之……’”

江左

古地區名。古人在地理上以東為左,以西為右,因稱“江東”為“江左”。另東晉及南朝宋、齊、梁、陳皆定都南京,因地處江左,故當時稱五朝及其轄區為“江左”。

篇4

（一）利用多媒體教學對學生進行情感啟發。多媒體教學指的是教師從教學目標出發，針對教學對象的特殊性，合理選擇和運用現代教學媒體參與教學的過程。多媒體集文字、圖像、聲音以及視頻為一體，能形象地表達出使用者的意圖。我國目前的初中語文古詩教學多采用傳統的教學模式，如課前讓學生朗讀古詩，教師逐字翻譯古詩并要求學生做筆記，布置學生課后背誦古詩等。這樣的教學模式難以提起學生的學習興趣，也無法使學生更進一步地了解古詩的含義。因此，將古詩教學與多媒體教學相結合，可以彌補傳統教學模式枯燥無味的缺點。利用多媒體資料營造氣氛進行情感啟發的策略主要包括(1)課前搜集與古詩背景、詩人背景相關的視頻資料，在課上學習古詩前的教學環節播放；(2)下載符合古詩表現意境的音樂，并在課上的朗讀環節播放；(3)組織學生到計算機網絡教室，利用互聯網等工具查找與古詩相關的信息，并要求學生歸納整理，于課上分享。例如，蘇教版初中語文課程中《赤壁》杜牧（唐）一詩，作者杜牧作為唐朝的官宦世家后人，擁有遠大的政治抱負。此詩正是其借沙中“折戟”回顧歷史，從而表達其獨樹一幟的史論觀。教師應把握好這一點，將介紹人物以及社會背景作為課程的重點進行教學設計。首先，搜集與杜牧、周瑜、曹操以及大小喬等詩中涉及的人物有關的以及唐朝、三國的社會背景有關的視頻、圖像、音頻文件作為教學輔助工具，并在學習古詩前，向學生呈現以上多媒體資料。讓學生通過視覺和聽覺的接受方式理解古詩的背景，不僅能為學生更進一步地理解古詩奠定基礎，也能通過視頻、音頻效果在課堂渲染出一種“黃沙漫天，戰亂紛紛”的氣氛，從而激起學生的情感共鳴。

（二）通過組織課堂活動對學生進行情感啟發。傳統的教學模式通常指“教師在講臺講，學生在座位聽”這樣一種灌輸式的教學方法。要使學生真正主動地去學習古詩、理解古詩、體會古詩，必須摒棄灌輸式的方法，將課堂互動加入到教學環節中。在初中語文古詩教學中，筆者提出幾個課堂活動的形式，主要包括：(1)用現代文重述古詩；(2)演繹古詩情節；(3)作類似詩一首。例如，蘇教版初中語文課程中《登岳陽樓》杜甫（唐）一詩，教師可開展“300字現代文重現歷史”活動。分發卡紙，讓學生根據自己對古詩的理解設計情境，將自己與詩中“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的情景相結合，從杜甫的角度出發，理解其雖滿懷政治抱負卻一直懷才不遇的哀傷之情，并用現代文學表達方式重述杜甫在《登岳陽樓》中的所見及所想。讓每個學生都當一回“杜甫”，恰好將學生的感情與歷史情境相結合，達到了情境同一性的要求，從而有效地引發了情感共鳴，完成情感啟發。學生完成此項活動后，教師收集學生作品，并在課后做整理和評價，于課間傳閱，更進一步加深學生的印象。

（三）通過情境朗讀對學生進行情感啟發。在每一次古詩教學課程完成后，教師可組織學生開展古詩的情境朗讀。情境朗讀指的是教師通過播放與古詩表達情感相符合的背景音樂，帶領學生一起有感情地朗讀古詩。朗讀是表達情感最直接的方法之一，通過情境朗讀，可使學生融入到古詩所描繪的情境中去，體會詩人所見、所聞、所想，從而更深層次地理解詩人意圖表達的情感。除了學習古詩的課程以外，教師還應在以后的課程中多帶領學生復習，爭取達到溫故而知新的效果。例如，蘇教版初中語文課程中《過零丁洋》文天祥（宋）一詩，全詩無不體現著一種悲壯、激昂的力量，尤其是詩末的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”教師應選擇基調較為悲愴的背景音樂，在帶領學生朗讀時，應先抑后揚，輕重得當。集體朗讀完畢后，還可以進行情境朗讀比賽，激發學生的熱情，從而加深對古詩的印象。

二、應用情感啟發的作用

篇5

語文

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——唐孟浩然《春曉》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。——唐柳宗元《江雪》

鳥宿池邊樹，僧敲月下門。——唐賈島《題李凝幽居》

胡馬依北風，越鳥巢南枝。——《古詩十九首》之《行行重行行》

鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》

蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。——唐王籍《入若耶溪》

感時花濺淚，恨別鳥驚心。——唐杜甫《春望》

(2)人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。(蘇軾：《水調歌頭》) 問渠那得清如許，為有源頭活水來。.(朱熹:《觀書有感》)

8 東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。——杜牧 《赤壁》

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

李白《行路難》“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”

9 (1)“沾衣欲濕桃花雨，吹面不寒楊柳風。”(僧志南《絕句》)

韓愈《初春小雨》:“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”

“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。”(劉長卿《別嚴士元》)

(2)雨后春筍 風雨同舟 風雨飄搖

(3)“國家節水標志”由水滴、手掌和地球變形而成。綠色的圓形代表地球，象征節約用水是保護地球生態的重要措施。標志留白部分像一只手托起一滴水，手是拼音字母JS的變形，寓意節水，表示節水需要公眾參與，鼓勵人們從我做起，人人動手節約每一滴水，手又像一條蜿蜒的河流，象征滴水匯成江河。水和手的結合像心字的中心部分(去掉兩個點),且水滴正處在"心"字的中間一點處,說明了節約用水需要每一個人牢記在心,用心去呵護,節約每一滴珍貴的水資源.

(4)宋江 潯陽樓醉題反詩

p15 (二)此詩中瀑布形象充分人格化，寫得有氣魄，為馮云山激賞不是偶然的。在深山之中，有無數不為人知的涓涓細流，騰石注澗，逐漸匯集為巨大山泉，在經歷“千巖萬壑”的艱險后，它終于到達崖前。

(三)張可久《天凈沙 江上》嗈嗈落雁平沙，依依孤鶩殘霞，隔水疏林幾家。 小舟如畫，漁歌唱入蘆花。 這是一首寫景之作。作者以凝煉的筆墨，勾畫出一幅暮秋江邊落日圖。前三句寫落雁、孤鶩、殘霞、人家等，純是自然景物;末句“小舟如畫，漁歌唱入蘆花”，錦上添花，一小舟、一漁歌，使畫面更覺生動，平添了一片從容閑適的情趣。馬致遠《天凈沙 秋思》枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。夕陽西下， 斷腸人在天涯。 馬致遠的這首《天凈沙?秋思》是表達游子思鄉、卷于漂泊的作品。詩詞簡短精煉，準確的表達了作者當時的心情，也能給讀者心靈的一種震撼，它能把讀者帶到另外一種環境或者是一種境界，運用了電影中的蒙太奇手法。

(四)這首詩句只有用在"民族氣節、忠貞愛國"時才貼切.

p16 有群雓周圍鳴。忽晨風過吾等上，吾遽翼諸雓，晨風不得捕，去。已而有烏來，與子同啄。吾視之，兄弟也。與之上下，甚馴。烏忽銜吾子飛去。吾仰視悵然，似悔為其所賣也。

害人之心不可有，防人之心不可無

首先是一個概念的偷換

另外就是提出一個兩難問題

楚王不殺侍衛的根本原因，我認為，楚王通過侍衛的一番話認識到不死之藥不能保不死，人會有很多方式失去生命。

不該殺則基本把侍衛定義為一個忠臣，直言進諫之類博取支持。

p18 作者在文中主要描寫了那幾種鳥的鳴叫聲，它們分別有什么特點?(2分)

答案：綠背黃紋的鳥，重復纏綿;山雀，短促嘹亮;鷓鴣，忽斷忽續。

呂仙祠”、“呂公祠”、“呂祖閣”。

數學

27頁雙基導航：

一、填空題

1題：眾數

2題：√S2 標準差 離散程度

3題：乙

4題：8844

5題：31 ;46.5

6題：2

7題：-1

8題：(1)m-n (2)a-b (3) 3xy-3y2

9題：3;3

10題：1

11題：兩條直線平行;他們同位角的平分線互相平行;真

二、選擇題 1~6 DDCBBD

三、可能產生增根的是D步

四、計算并簡化 (注意：/為分子與分母之間的分數線)

1題：原式=(15y-12x+6x)/12x2y2=(15y-6x)/12x2y2

2題：原式=(x+2)/(x+2)(x-2)—x/(x-2)=(x+2-x)/(x-2)=2/(x-2)

五、解方程 解：3(x-1)/x(x-1)=(x+5)/x(x-1)

3x-3+6x=x+5 8x=8 x=1 檢驗：把x=1代人原方程中 出現了增根 原方程無解

六、(1)從上至下：13.2;13.4

(2)小明第二次成績 ;小亮第四次成績

(3)他們的平均數都為13.3;小明的極差為0.2 小亮的極差為0.4:;小明的方差為0.004

小亮的方差為0.02 建議：小明的成績比較穩定 應該再突破;小亮的成績不穩定，應該多鍛煉 尋找原因

七、(1) ①平行四邊形②(我實在沒找出來怎么畫圖，非常抱歉)以CB為對稱軸 畫CBD′對稱于CBD

(2)找到AC的中點D 畫DECB 并讓EBCB

則畫出了矩形DCBE

八、(1)過N點做NHBC 交AE于G 則∠MHN=∠C=90°=∠B

∠NGO+∠ONG=90° ∠NAO+∠OGN=90° ∠NGO=∠NAO 又∠MHN=∠B NH=BC=AB

ABE≌MNH AE=MN=10㎝

(2)解：∠A=40° AB=AC ∠ABC+∠C=140°

∠ABC=∠C=70° AE=EB ∠AED=∠BED ED=ED AED≌BED

∠EBD=∠A=40°∠DBC=70°—40°=30° ∠BDC=180°—70°—30°=80°

70°≠30°≠80° 既BC≠DC≠BD BCD不是等腰三角形

英語

37頁答案：

公共英語標志：

勿折花木

hands off the flowers and trees

來賓登記

visitors please register

請勿踐踏草坪

Please keep off the grass

請隨手關門

Please shut the door after you

勿亂扔廢棄物

No littering

38頁答案

英語諺語

第一題 1 不入虎穴焉得虎子 2人善被人欺，馬善被人騎 3耳朵發燒有人念叨 4 殺雞取卵

第2題 改為條件狀語從句

得寸進尺：if you give him inch ,he will take a mile

早睡早起，精神百倍：if a man goes to bed early and wise early ,he will be healthy wealthy ,and wise

自助者天自助：if you help yourselfs ,god will help you

自己不動，叫天何用：if a man who doesn't act heaven will never help him

不勞無獲：if there are no pain ,there will be no gain

第3題 積累諺語

A bad beginning makes a bad ending.

惡其始者必惡其終。

3英語諺語 ：

if you venture nothing ,you will have nothing

不入虎穴，焉得虎子。

if you make an ass of yourself ,don't complain if people criticize you .

如果你讓自己當眾出丑,如果有人批評不要抱怨

if your ears glow ,someone is talking of you

耳朵發燒，有人念叨。

if you sell the cow ,you sell her milk too.

事難兩全。

篇6

關鍵詞：薛寶琴；懷古十絕句；內隱十物

一、“薛小妹新編懷古詩”

在《紅樓夢》第五十一回“薛小妹新編懷古詩、胡庸醫亂用虎狼藥”中，薛寶釵的妹妹薛寶琴展示了她的十首懷古絕句，書中寫到：“眾人聞得寶琴將素習所經過各省內的古跡為題，做了十首，內隱十物，皆說這自然新巧。”①承接第五十回在暖香塢制作詩謎，薛小妹自稱是昔日隨父親游商四方時感懷古跡而作，且每首詩中都暗隱俗物一件，讓眾人猜一猜。這新編的懷古絕句便是以下十首：

赤壁懷古（其一）

赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。

喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。

交趾懷古（其二）

銅鑄金鏞振綱紀，省傳海外播戎羌。

馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房。

鐘山懷古（其三）

名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。

牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。

淮陰懷古（其四）

壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。

寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。

廣陵懷古（其五）

蟬噪鴉棲轉眼過，隋堤風景近何如。

只緣占得風流號，惹得紛紛口舌多。

桃葉渡懷古（其六）

衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。

六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。

青冢懷古（其七）

黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。

漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞。

馬嵬懷古（其八）

寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。

只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香。

蒲東寺懷古（其九）

小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。

雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。

梅花觀懷古（其十）

不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。

團圓莫憶春香到，一別西風又一年。②

這十首絕句分別引用了漢末赤壁鏖戰（《通鑒紀事本末》卷九）、馬援南征交趾（《后漢書》卷二十四）、孔稚制移文（《南齊書》卷四十八）、漢初韓信封王（《史記》卷九十三）、隋煬帝臨幸江都（《隋書》卷三、卷四）、王獻之贈別桃葉渡（《晉書》卷八十）、昭君出塞和親（《漢書》卷九、卷九十四）、楊妃玉殞馬嵬坡（《舊唐書》卷五十一）、崔張相會普救寺、杜柳魂游牡丹亭等十事的典故。其中前八首為真實的歷史事件，第九首和十首則是引自唐代傳奇《鶯鶯傳》和明朝南戲《牡丹亭》，屬于文學作品。在古詩文中，題名既為“懷古”，那么創作者的真實意圖便是“感今”，歷史的滄桑在當事人的親身經歷中得到再現，在感慨過往歷史與當下驚人相似的同時，抒發內心的感慨。故而借用典故表達內心想法，便是懷古詩的魅力所在，薛小妹的這十首懷古絕句的用典也不例外。

二、懷古十絕句的“感今”內涵

在第五十一回中，薛小妹的這十首絕句詩“內隱十物”，交予眾姐妹猜燈謎所用，然而“大家猜了一回，皆不是”，而且至始至終也沒有破解謎底，這十首絕句的內隱之物反倒成了謎團，待后世揣摩參透。十首絕句的所藏之物，歷來眾說紛紜，莫衷一是。然而通觀全詩，格調低沉壓抑，涉及到戰敗的傾頹、分離的苦楚、死亡的恐懼、功業的未成等等，頗有“西風殘照，漢家陵闕”的滄桑，映照盛世不再，韶華流逝的現實，哀婉惆悵，凄涼蕭瑟。在一片祥和歡聚的大觀園中，此刻突兀出這么十首詩歌，著實令人匪夷所思。

關于這十首詩的傷今之意，學界通行的說法是“十首絕句，其實就是《紅樓夢》的‘錄鬼簿’，是已死和將死的大觀園女兒的哀歌。――這就是真正的‘謎底’。名曰‘懷古’，實則悼今，說是‘燈謎’，其實就是人生之‘謎’。”③十首懷古詩分詠了九個人（第二首起）：賈元春、李紈、王熙鳳、晴雯、賈迎春、香菱、秦可卿、金釧兒、林黛玉，而第一首《赤壁懷古》則是總述賈府的衰敗歷程。

正如第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中所言：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。預知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥偷林，落了片白茫茫大地真干凈。”④龐大的家族衰朽腐壞，賈府“事敗抄沒”，在覆巢之下完卵不存，“子孫流散”各奔東西，十首絕句正是照應了前文的預言：今日眾姐妹聚首彈唱、猜謎賦詩，他日樹倒猢猻散、林盡鳥投飛，懷念的是今日富貴榮華的紙醉金迷，感傷的是他日生離死別的衰朽破敗。書中在首回即題寫了一首名曰《金陵十二釵》的絕句，詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”⑤在作者看來，這些文字“字字看來皆是血”，透過層層歡樂的背影，望見了來日的凄慘悲愴，唯有飽經滄桑的懷古詩足以涵蓋興衰變遷的家族，以及附著在那棵朽木之上正搖曳生輝的新生枝葉。正如《阿房宮賦》所云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人。”⑥薛小妹詩中感慨的是古人，而日后她們又何嘗不是古人呢？在哀嘆別人的同時，又何嘗不是在感傷自己呢？此時的大觀園正處在“呼喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的末日前夜，只是這眾多“癡兒竟尚未悟”罷了。

三、懷古十絕句的“自然新巧”之法

薛小妹的十首懷古絕句正如文中眾人所言“自然新巧”，其新巧之法在于將這十首詩歌運用地恰到好處：在“文備眾體，可以見史才、詩比、議論”⑦的小說中運用詩文，猶如“羚羊掛角”自然而天成，清新而巧妙。

十絕句的創作首先是滿足情節結構的需要，是承接上一回眾姐妹作詩句、猜燈謎的情節安排。薛小妹在其姐姐薛寶釵的安排下進了賈府，新來的人兒為了給自己的姐姐臉上增光，同時要在姐妹們的面前展示自己的才華，于是便有了在暖香塢猜燈謎作詩的文娛游戲，在敘事上自然過渡，合乎情理。

其次，十首詩也回應了“落了片白茫茫大地真干凈”的主旨思想。薛小妹展示的懷古絕句詩中描寫朝代更迭、戰事興廢、死亡破敗等等衰頹的景象，歷史的厚重感沉醉其中，猶如歷經了風云滄桑的歲月老人的思想境界，遠遠超出了她這個十二歲正處于妙齡少女年齡段的思想界面。十首詩細細品來覺得荒唐可笑，但正是透過這滿紙的荒唐言，道出了作者一把的辛酸淚：誰料賈府今日之輝煌，預示著來日的沒落，十之有九對應著在場猜謎語的眾姊妹，暗示著他日的奔走離散。在小說的第五回中，賈寶玉游幻境，閱得點評十二釵的詩文，心中不解其文意。到了此處薛小妹又呈現十首絕句，眾人又猜不到謎底。文中懸念跌出，處處設伏，相互點染，恰到好處。

第三，十絕句的運用使得抒情更加委婉，達到了敘事、議論、抒情相結合的效果，展現了我國古代小說的民族性。在敘事中抒情是古代文人慣用的伎倆，十絕句借薛小妹之手展示，以猜謎語的形式設疑，道出的是辛酸苦楚，在記敘的過程中呈現詩歌，以詩歌善于抒情的特點表達創作的意圖，其婉轉含蓄的表達方式正是繼承了我國“溫柔敦厚”的詩教傳統，作者深厚的學識功底由此可見。（作者單位：內蒙古師范大學）

注解：

① （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第706頁。

② （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第706-710頁。

③ 蔡義江：《紅樓夢詩詞曲賦評注》，北京：團結出版社1997年7月第1版，第266-267頁。

④ （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第89頁。

⑤ （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第7頁。

⑥ （唐）杜牧撰，郭預衡、劉盼遂主編：《中國歷代散文選》（下），北京：北京出版社1980年12月第1版，第154頁。

⑦ （宋）趙彥衛撰，傅根清點校：《云麓漫鈔》，北京：中華書局1996年8月第1版，第135頁。

參考文獻：

[1] （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1982.

[2] （宋）趙彥衛撰，傅根清點校.云麓漫鈔[M].北京：中華書局，1996.

[3] 蔡義江著.紅樓夢詩詞曲賦評注[M].北京：團結出版社，1997.

[4] 賀新輝著.紅樓夢詩詞鑒賞辭典[M].北京：紫禁城出版社，1990.

[5] 王士超著.紅樓夢詩詞鑒賞辭典[M].內蒙古人民出版社，2001.

[6] 一粟編.紅樓夢資料匯編[M].北京：中華書局，1964.

篇7

沾了文人的氣息，作為古老樂器的簫便也有了靈氣與情感。在中國繪畫的藝術長河中，除卻了山川風貌、社會風俗等被大量表現于繪畫中的物象，代表著情感訴求與表達的各種樂器也占據著相當的位置。在數千年的光陰荏苒中，簫從產生到發展，在傳統文化的滋養中衍生出獨特的簫文化。在詩歌、繪畫與精神的領域里，簫扮演著一種看似虛無縹緲但卻又滌蕩心靈的角色。而其中，繪畫中的簫則更是給后來者提供了較為直觀的精神揣摩。

明清時期，中國的仕女畫發展至繁榮鼎盛的局面，可謂是名家輩出。這一時期的仕女畫不僅繼承了傳統仕女畫的精華，在題材上也更為廣泛，詩詞意境、歷史故事、民間傳奇等等顯得生動靈活豐富多彩。中國古代的文人墨客、才子佳人們對詩書畫的喜愛，在知識與樂律上的修為表現在繪畫上則體現出表象之外的一種意境追求。

《吹簫圖》明代，唐寅，立軸絹本設色，縱164.8厘米、橫89.5厘米，南京博物院藏。圖中的人物面容娟秀、體態端莊，與靜謐中入神吹簫，畫面中似有低緩、圓潤的簫音絲絲流出。此圖具有唐寅早年人物畫的特點，又繼承了五代和宋人工筆重彩的傳統，兼有寫意筆法。敷色濃艷鮮明，對細部的刻畫一絲不茍，頗具新意。

《吹簫女仙圖》明，張路，絹本墨筆，縱141.3厘米、寬91.8厘米，北京故宮博物院藏。在開闊的岸上，一女仙盤腿而坐，面部朝向波浪，雙手持簫，正依節而吹，其儀態悠閑淑雅。在仙女的旁邊，有一仙桃于坡石之上，勾畫出一幅美妙的仙境世界。江海揚波，蕭聲悠揚，起落的波浪和玉蕭聲聲充滿和諧的韻律。仙女的身后古松掛藤，好像隨著女仙的蕭聲搖蕩飄曳。畫中雖然沒有描繪瓊樓玉閣，但仍然使人感到清幽美妙。

《吹簫仕女圖》明，薛素素，絹本水墨，縱63.3厘米、橫24.4厘米，南京博物院藏。薛素素生卒不詳，明代的女書畫家。吳（江蘇蘇州）人。名薛五，以字行。又字潤娘，一作潤卿，號雪素。其是為萬歷年間的金陵名妓，姿容雅艷，能詩善書并且精通音律。此畫中在花園一角，曲欄圍繞，一仕女正端坐吹簫，整個畫面呈現出寧靜優雅的格調。

《喬元之三好圖》清，禹之鼎，卷紙本設色，縱36.5厘米、橫107.1厘米，南京博物院藏。此圖主要表現學者喬元之的生活意趣。畫中喬元之踞榻而坐，后面的案幾上書卷堆積如山；左邊三個女樂人正吹拉彈唱，而右側他的妻子和女仆抬出一甕新酒。書籍、酒壇、女樂寓意著書、酒、音律“三好”，充分展示出主人公豪宕放縱，不拘一格的性格特征。喬元之的面部用寫真法繪出，勾染細膩，具肖像效果。仕女用筆也較工整，設色清麗，反映出作者另一種秀媚古雅的風貌。

《月下吹簫圖》清，費丹旭，立軸紙本設色，縱136厘米、橫56厘米，清華大學美術學院藏。此圖疏梅朗月，青竹秀石，煙籠水面。茵茵芳草之上，雍容典雅的仕女正在吹奏洞簫。畫面工寫結合，疏密并存，濃淡相宜。松沉靜遠的簫音流淌于筆墨之間，將簫的特質與繪畫自然地融合到一起。

《松溪吹簫圖》清，任頤，立軸紙本水墨淡設色，此圖為寫詩意之畫，詩意委婉清幽，含幾分傷感，畫亦隨之同調。任氏作畫用筆多激亢，節奏感強烈，而本圖卻平和簡靜。物動態十分入情，女子低唱的面部表情與手勢刻畫得尤其精微傳神。柔潤婀娜的運筆，更烘托出此圖所畫詩意的深沉情境，實為其晚期絕妙佳作，極耐人尋味。

《靚妝倚石圖》清，改琦，立軸絹本設色，縱83.2厘米、橫27.1厘米，廣東省博物館藏。圖中奇石厚重、翠竹青郁，一個面容姣好的少女，手里持著玉簫卻無心吹奏，心事重重的倚在石上出神，“春愁滿腹無人說，哪有心情摩玉簫”。細膩的筆觸與清雅的設色，再配之以愁腸思緒的簫，給人以無盡的想象。

在這些畫作中，都無一例外的將仕女與簫融在了一起，或表現寧靜淡雅的意境，或訴說滿腹愁緒與苦悶。簫的氣質與畫中情感的絕妙融合帶給人另類獨特的精神境界。自古以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，如果說封建社會的階級身份是一道無法逾越的鴻溝，那么簫便是凌駕于這道鴻溝之上的絕對例外。一簫在手，便沒有了世俗的種種差別，有的只是于簫聲中表現出的情感差異。在流傳至今的繪畫之中，樂器的身影可謂頻繁，作為中國最為古老的樂器之一的簫，也注定了要與繪畫擦出耀眼的火花。

簫的聲音樸質天然，豐富豁建，能高昂清越，能圓潤柔和，能粗獷奔放，能松沉靜遠……而松沉靜遠的簫音，則給人以清幽遐想的氣氛，使人排除雜念，進入忘我的境界。月下吹簫，風景、人、簫，這是一種何其令人向往的情感棲息地。在古代社會，簫所具有的文化品位是相當高的，甚至于可媲美于擁有“奇、古、透、潤、靜、圓、勻、芳、清”九德的古琴，在歷代文人中有著極高的地位。無論是詩詞歌賦還是繪畫藝術都不曾吝惜對她的描繪，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣泣孤舟之嫠婦”宋代著名詩人蘇軾的一首《赤壁賦》將簫的神韻歸到了出神入化的地步。“危聲合鼓吹，絕弄混笙}。管饒知氣促，釵動覺唇移。簫史安為貴，能令秦女隨。”劉孝儀這首詩中的便引用了“吹簫引鳳”的傳說故事。故事中所說，在秦穆公時期，有一位叫簫史的人有著很高的吹簫技藝，能于簫上吹出鸞鳳之音，而秦穆公的女兒弄玉也十分喜愛吹簫，后來秦穆公將弄玉嫁與簫史，并筑高臺給他們居住。數年后的某天，弄玉乘鳳，簫史乘龍升天而去，成為帶簫修行而成仙的人。這則故事也被收錄于《列仙傳》中。而另一則故事說的則是，楚漢相爭時，劉邦巧施張良之計，差人月夜用簫吹奏楚曲，從而瓦解了楚軍的斗志，一舉擊潰了楚軍。故事真假雖不可考，但卻傳遞出了世人對簫的重視與喜愛。

古人重視修身養性，其中比較常見的便是于音律中陶冶性情。蘇軾曾云“寧可食無肉，不可居無竹”，竹子被視作君子、節義的代名詞。而簫、笛等樂器的制作材料也廣泛地采用竹料，這其中不能不說受到了古人認知上的影響。玉，在古時也被稱為是品格、德行的一種象征，“君子比德于玉”，簫的材料也當然囊括了玉，玉與簫二者的結合，表現出寧靜致遠，污泥獨清的思想境界。

篇8

【關鍵詞】古詩詞教學；課外閱讀資源；開發；必要性；可行性

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

一、古詩詞教學中開發閱讀資源的必要性有二

（一）中國古典詩詞特點決定古詩詞教學必須開發一定的閱讀資源

中國的古典詩歌十分注重提煉文字，詩人常常借助凝練深沉的語言傳達豐富細膩的情感，亦即抓住生活中富有包孕性的一點進行集中描繪，萬取一收，以少總多，以創造藝術“空白”，增強藝術“空白”的表現力。

這一特點直接影響了讀者的閱讀過程，讀者閱讀古典詩詞的過程就是填補藝術空白的過程，讀者通過對“空白”的填補與創造，與詩人進行著心靈的對話，也創造、延伸、擴展了“空白”，獲得“韻外之致”、“味外之旨”。

基于此，填補古典詩詞藝術空白的過程就是一個主觀性的過程，它需要讀者通過聯想和想象，獲得詩歌空白處的完整內容，實現藝術欣賞中的再創造，從而獲得美感。

因此，讀者這一接受主體本身的聯想與想象能力決定了這一過程的質量高低。如何提高聯想與想象能力？占有一定的素材，根據材料間的相互聯系，由此及彼，是一個有效的方法。換一句話說，在閱讀過程中讀者自身占據的材料的多少，往往直接影響他的聯想與想象的質量高低，也就決定了他閱讀古典詩詞時的填補空白的能力高低。

所以，古詩詞教學中，教師應當積極發揮課堂教學中的引導作用，通過多種途徑提高學生這一接受主體的“補白”能力，其中開發閱讀資源，輔助學生占據閱讀材料，促成學生豐富的有意義的聯想與想象，是提高學生“補白”能力的一個有效途徑。

從這個角度看，古詩詞教學中教師應當努力開發閱讀資源。

（二）古詩詞教學的實效性呼吁教師要致力于開發閱讀資源

《新課程標準》對古詩詞教學的要求是“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，這一要求實際上強調的是古詩文閱讀教學的實效性，教師必須扎扎實實地注重培養學生的古詩詞閱讀能力，學生必須切切實實地形成一定的古詩詞閱讀能力。

所謂“古詩詞閱讀能力”，特指學生在古詩詞閱讀實踐中和后，具有的理解、分析、概括、鑒賞和評價等方面的能力，亦即學生對古詩詞思想情感的理解分析和概括能力，對古詩詞藝術手法與風格的鑒賞評價能力。

為此，很多學校和優秀的語文教師做出了不懈的探究，整理出了豐富的研究心得。

縱覽這些研究情況，集中于兩種研究狀態：一是研究誦讀在古詩詞閱讀中的作用；二是研究古詩詞教學的實戰性。

簡要分析這兩種研究狀態：

前者“以倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌為研究宗旨”， 致力于“尋找到培養學生誦讀古詩詞能力的有效途徑”，從而潛移默化地提高學生在古詩詞閱讀方面的欣賞品位和審美情趣。具有極強的人文色彩。

后者往往有兩種研究角度，一種是以教材中的古詩詞為研究個體，研究具體的有效教學案例或模式，另一種是立足古詩詞閱讀能力，設計專題，研究具體的閱讀方法與解題策略。具有極強的指導功能。

但是這兩種研究沒有真正體現古詩詞教學的實效性。

前者在研究中往往忽略了有針對性地培養學生具體的古詩詞閱讀能力，即理解、分析、概括、鑒賞和評價等方面的能力。

后者在研究中雖然把古詩詞閱讀的能力具體化、明確化，但 “收效甚微”，原因在于：1.忽略了學生的學習心理；2.研究教材古詩詞閱讀教學時，就詩說詩，就詞說詞，常常缺乏有效遷移的過程；3.設立專題，訓練具體方法與策略，往往割裂了課內與課外的有機聯系，機械的強化的效果遠不如水到渠成的提升。

對照上述兩點不足，真正的實效性體現在兩點：1.立足課內，從課內得法，使學生形成一定的古詩詞閱讀能力；2.開發相應的古詩詞閱讀資源，有效提升學生的古詩詞閱讀能力。這兩步其實就是一個從課內遷移到課外的過程，就是一個“以不變應萬變”的學法指導，就是培養與提升學生古詩詞閱讀能力的有效實踐。

縱觀這兩步，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的有效落實，兩者相輔相成，缺一不可。

所以，在古詩詞教學中教師應當自覺能動地開發閱讀資源，以提高古詩詞教學的實效性。

古詩詞教學中開發閱讀資源的可行性離不開教學實踐的有力檢驗，下面筆者試著結合具體實例（人教版語文教材九年級上蘇軾的《江城子?密州出獵》）加以說明。

二、古詩詞教學中開發閱讀資源的可行性離不開教學實踐的有力檢驗

古詩詞教學中開發閱讀資源的可行性離不開教學實踐的有力檢驗，下面筆者試著結合具體實例（人教版語文教材九年級上蘇軾的《江城子?密州出獵》）加以說明。

（一）開發閱讀資源有利于學生準確理解作品的思想情感

比如蘇軾的《江城子?密州出獵》，上闋描寫圍獵時的裝束和盛況，下闋抒寫詞人殺敵報國的豪情，教學時，教師不妨援引蘇軾的《祭常山回小獵》一詩：“青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。回望白云生翠，歸來紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。”其中的場景、壯志與詞作相映成趣。

以彼詩和此詞，亦可以它文照此句。如何理解詞人在“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”三句中抒寫的殺敵報國的豪情，教師還可引用下面的文字：“蘇軾生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”蘇軾衛國之豪情不難體會。

（二）開發閱讀資源有利于學生鮮明感受作品的藝術風格

仍以《江城子?密州出獵》為例，這首詞后人評價極高，在于它在題材和意境方面的開拓意義：詞的上片敘事，下片抒情，氣勢雄豪，酣暢淋漓，一洗綺羅香澤之態，讀之令人耳目一新。所以，感受蘇軾豪放詞作的風格，當由這首詞說開去。教學時，教師完全可以引用蘇軾自己的評價來感受這一藝術風格：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。數日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也！”后三句對于豪放的定義形象生動，教師借此引導學生感受詞作之“壯”。

感受蘇軾的豪放詞風，教學《江城子?密州出獵》之余，不忘附上蘇軾經典詞作《念奴嬌?赤壁懷古》，當學生齊聲吟詠“大江東去，浪淘盡……”時，對蘇軾詞作的豪放之風必能鮮明感受。

（三）開發閱讀資源有利于學生有效探究作品的藝術手法

南京市人民中學的毛韻華老師曾將李清照的《如夢令》《醉花陰》和《武陵春》三首詞組合在一起教學，既完整地展現李清照人生和情感歷程，更豐富了學生對詞“長于設景”的特點感知。這樣的教學，實際上就是古詩詞教學中有效開發閱讀資源的典范。

當教師把采用同一藝術手法的不同作品呈現在學生面前時，這一做法無異于“一唱三嘆”的手法，相互應和，彼此照應，映象深刻，收獲甚豐。

《江城子?密州出獵》中最突出的藝術手法是用典，引導學生理解“親射虎，看孫郎”、“持節云中，何日遣馮唐”和“西北望，射天狼”用典的深意并不難，但是如何引導學生探究古典詩詞中用典這一藝術手法的表現力，卻需要教師用心設計。

教學中，教師不妨將這樣幾首詩詞組合起來：杜牧的《赤壁》《泊秦淮》，劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，辛棄疾的《破陣子》《南鄉子》，組織學生探究用典手法的特點與作用，從而明了其言近而旨遠，含蓄而婉轉的藝術表現力，相信學生定會有令人驚喜的收獲。

總之，無論從必要性還是可行性來看，在古詩詞教學中，教師應當有意識地研究開發可利用的閱讀材料，此舉必將有效提升學生對古詩詞的閱讀能力。

篇9

詩歌是按照一定的音節、聲調和韻律要求，用凝練的語言、充沛的感情、豐富的想象，高度集中地表現社會生活和人的精神世界的文學樣式。古典詩歌又有古體詩、近體詩、詞、曲等幾種形式。古體詩就是古代的自由詩，有四言古詩（最早出現于《詩經》）、五言古詩（成熟于漢，如《古詩十九首》）、七言古詩（成熟于唐代，如白居易《長恨歌》）、樂府詩（如白居易《琵琶行》）等形式。近體詩鼎盛于唐代，有絕句和律詩兩種。詞鼎盛于宋代，又稱詩余、長短句、曲子、曲子詞等，特點是調有定格，句有定數，字有定聲。詞有詞牌和標題，詞的標題是詞的內容的集中體現，詞牌是詞的格式的名稱。例如《沁園春 雪》，“沁園春”是詞牌，“雪”是標題。曲鼎盛于元代，有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令（只有一支曲子，如馬致遠《天凈沙?秋思》）、帶過曲（兩三個同一宮調的小令連綴在一起，如喬吉《雁兒落帶過德勝令》）和套數（合一個曲調中多支曲子為一套，如睢景臣《哨遍?高祖還鄉》）三種形式。

二、中國古代詩歌的分類及其特點

中國古代詩歌按照表達方式分，可以分為敘事詩、抒情詩、哲理詩；按照格律分，可以分為古體詩、近體詩；按照字數分，可以分為四言、五言、七言、雜言等；按照內容分，可以分為山水田園詩（寫景詩）、詠物詩、邊塞詩、詠懷詩、詠史詩等。而詞按照風格分，又可以分為豪放派、婉約派等。現在我們根據內容來分類，談一下不同詩歌類別的特點。

1.山水田園詩（寫景詩） 山水田園詩屬于寫景詩的范疇。作者以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、遼闊的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜悠閑生活的向往。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，借助客觀景物的描寫來抒發作者的主觀感情。

2.詠物詩 詠物詩的特點在于托物言志、借物喻人或借物抒情，內容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹，由物到人，由實到虛。因此，所詠之“物”往往是作者的自況，作者在描摹事物中寄托了一定的感情：或流露出作者的人生態度，或寄寓美好的愿望，或包含生活的哲理，或表現作者的生活情趣。

3.邊塞詩 邊塞詩是時代的產物，是最能體現國運興衰的作品。盛唐時期的邊塞詩，豪邁奔放，勇敢無畏，如王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”等；中晚唐時期的作品雖然仍保持著昂揚向上的基調，但不免夾雜了些許悲壯，如陳陶的“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”等。而宋代的邊塞詩雖然仍洋溢著一股愛國熱情，但是更多地表現出報國無門的憤懣、壓抑以及歸家無望的哀傷，如陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等。邊塞詩的特點在于從不同角度展現時代的風貌，鑒賞時應首先把握時代的特征，然后推敲作品中蘊涵的不同的思想感情。

4.詠懷詩 如果說寫景詩是借景來抒情的話，詠懷詩的特點就是即事抒懷。作者往往因一事而有感，發而成詩，吟詠個人抱負，反映或諷刺社會現實。

5.詠史詩 詠史詩多以簡潔的文字、精選的意象，融入對自然、社會和歷史的感觸，表達主旨。其思路一般是：歷史的人或物――描寫古今盛衰對比――表達主旨。常用的表現手法有：借古諷今（勸喻統治者借鑒歷史，或諷刺當政者荒，抨擊時弊）、懷古傷今（喟嘆朝代興亡變化，悲嘆昔盛今衰，或物是人非，感慨歲月瞬息變幻，表現作者歷盡世事之后的沉思，蘊涵了深沉的憂患意識）、借古抒懷（寄托對人生的深沉感慨，時光不再，英雄易逝，以古人自況，抒發豪情壯志）等。詠史詩的代表人物是劉禹錫、杜牧等。

6.送別詩 從內容上說，送別詩多抒寫親情、愛情、友情和同僚情。有些送別詩借送別一吐胸中積憤或表明心志，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》等。

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一、夏日南亭懷辛大

孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。

散發乘夕涼，開軒臥閑敞。

荷風送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴彈，恨無知音賞。

感此懷故人，中宵勞夢想。

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本詩運用了兩種技巧：

1.寓情于景。作者運用細膩的文筆，通過描寫夏日日落月升后，荷風送香，翠竹滴露，抒寫了夏夜水亭納涼的清爽閑適之情，進而又聯想到“知音”，表達了作者對友人的懷念之情。

2.從嗅覺、聽覺兩方面描寫，以動寫靜。“荷風送香氣，竹露滴清響。”荷花的香氣清淡細微，所以“風送”時聞；竹露滴在池面，其聲清脆，所以是“清響”。詩句表達的境界“一時嘆為清絕”。

二、漁家傲①

李清照

雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝②膩。香臉半開嬌旖旎③，當庭際，玉人浴出新妝洗。

造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金樽沈綠蟻④，莫辭醉，此花不與群花比。

［注］①這首《漁家傲》，是女詞人李清照六首梅詞中格調最為輕快、明朗的一首，全篇充滿歡快，愉悅的氣氛。②瓊枝：指覆雪懸冰的梅枝。③旖旎：柔和美好。④綠蟻：酒面的浮沫。

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這首詞的成功之處就在于擬人修辭手法的運用。“香臉半開嬌旖旎，當庭際，玉人浴出新妝洗”運用擬人的修辭手法，形象地表現出梅花“嬌”和“潔”的特征。“香臉”一句側重于描寫梅花的“嬌”，“玉人”一句側重于表現梅花的“潔”。值此良宵，且備金樽、綠蟻，花前共一醉，表現了作者對梅花的酷愛之情。

三、西河 金陵

周邦彥

佳麗地，南朝盛事誰記？山圍故國繞清江，髻鬟對起；怒濤寂寞打孤城，風檣遙度天際。

斷崖樹，猶倒倚；莫愁艇子曾系。空余舊跡郁蒼蒼，霧沉半壘。夜深月過女墻來，傷心東望淮水。

酒旗戲鼓甚處市？想依稀、王謝鄰里。燕子不知何世；入尋常巷陌人家，相對如說興亡，斜陽里。

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這首詞隱括古樂府及唐劉禹錫《石頭城》《烏衣巷》等詩中典故。本詞結構嚴整，上片寫金陵地勢險固，中片寫金陵古跡，下片寫眼前景物。本詞布局井然，從時間上說，是斷續交織；從空間上說，是疏密相間。上片寫的是遠景，以疏為主；中片寫的是近景和遠景，以密為主；下片為特寫鏡頭，密而又密。此外，本詞句法參差不齊，音調抑揚頓挫，風格沉郁悲壯。

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古詩閱讀，我們應從鑒賞形象、語言、表達技巧和評價思想內容觀點態度四個方面入手。

一、鑒賞古詩的形象

鑒賞古詩中的形象，重要的是理解詩歌中的意象，并借助意象，品味意境情感。

鑒賞古詩的形象，分為兩個層次，第一個層次是鑒賞古詩的形象（意象），第二個層次是分析詩歌的意境。

鑒賞古詩詞的形象（意象）常見的提問方式有：（1）這首詩寫了哪些意象？（2）這些意象有什么特點？（3）表現了作者怎樣的思想感情？

解答這類題目，首先要整體概括出詩歌塑造了（描述了）什么樣的形象，其次要結合詩句具體分析形象的基本特征（即如何展現的），最后闡述形象的意義或者作者的情感、理想、追求、品性等。

鑒賞景物形象，就要抓住詩中的景物，并運用自己的語言描繪詩中展現的圖景畫面，然后用一句簡練的話語概括出這些景物所營造的情景的氛圍特點――或孤寂冷清，或恬靜優美，或雄渾壯闊，或蕭瑟凄涼……最后分析作者的思想感情。

鑒賞人物形象，首先要知人論世，了解作者所處的時代背景及其身世、地位和創作風格，從而更好地了解詩歌所表達的思想感情。然后具體分析詩中的語言、動作、神態、心理描寫，進而概括出人物形象的特征。

分析詩歌的意境常見的提問方式：（1）這首詩營造了一種怎樣的意境？（2）這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達了作者怎樣的思想感情？（3）試從“景”和“情”的角度對某首詩或詞作一賞析。

鑒賞詩歌時，抓住意象并反復揣摩、體味，是體會作者思想感情從而順利進入詩歌意境的關鍵。因此，常見的解題思路是：（1）找出詩中的意象。（2）展開聯想與想象，用自己的語言再現畫面。（3）點明景物所營造的氛圍特點，用兩個雙音節形容詞概括出來，如雄渾開闊、雄奇瑰麗、朦朧邈遠、空蒙迷茫、蒼涼悲壯、清新明麗、寧靜恬淡、凄清冷落等。（4）表達了作者怎樣的思想感情，或給人怎樣的啟示。

二、鑒賞古詩的語言

古詩的語言可概括為以下幾種：（1）平實質樸。如賈島的《尋隱者不遇》等。（2）含蓄雋永。如朱慶馀的《閨意獻張水部》等。（3）清新明麗。如周邦彥的《蘇幕遮》等。（4）形象生動。如蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》等。（5）絢麗飄逸。如李白的《望廬山瀑布》等。（6）婉約細膩。如李清照的《武陵春》等。（7）沖淡。如王維的《鳥鳴澗》等。（8）雄渾。如曹操的《觀滄海》等。（9）豪放。如李白的《將進酒》等。（10）沉郁。如杜甫的《兵車行》等。

鑒賞古詩的語言，主要有兩種題型：（1）煉字。（2）分析語言特色。

煉字常見的提問方式有：（1）這首詩中最傳神的字是哪個字，請作簡要分析。（2）對某字進行賞析或簡析某字的表達效果。（3）某詩中的某字，有的版本作某字，你認為哪個更好，為什么？（4）某詩的詩眼是什么？（5）某字歷來為人稱道，你認為它好在哪里。

答題提示：古人做詩講究煉字，煉字必須以煉意為前提，只有切合題旨，適合情境，這樣煉出來的字才能真正光芒四射。所以說，無論是鑒賞動詞還是形容詞、虛詞、數量詞都要注意結合詩意來分析。因此，解答時一般要包含下列信息：（1）肯定哪個好或更好。（2）解釋該字在句中的表層義和深層義。（3）展開聯想和想象，把你認為好的字還原到句中，描摹景象。（4）點出該字表達了什么感情或烘托（營造）了怎樣的意境。

分析語言特色常見的提問方式有：（1）這首詩在語言上有何特色？（2）分析這首詩的語言風格。（3）談談這首詩的語言藝術。

答題提示：這種題型不是要求揣摩個別字詞的妙用，而是品味整首詩表現出來的語言風格。答題時可以從以下方面入手：（1）用一兩個詞語或一句話準確點明語言特色。（2）結合詩中的語句具體分析這種特色。（3）指出表現了作者怎樣的思想感情。

三、鑒賞古詩的表達技巧

古詩的表達技巧有以下幾種：

（1）修辭手法：比喻、比擬、設問、反問、借代、夸張、用典、互文、疊字、雙關、對偶、排比、反復等。

（2）表現手法：比興、鋪陳、象征、聯想和想象、抑揚關系、借古諷今等。

（3）表達方式：記敘、描寫、議論、抒情等。

（4）結構技巧：以自然景物起句、開門見山、曲筆入題造成懸念、畫龍點睛、以景結情、卒章顯志、伏筆照應等。

考查表達技巧常見的提問方式有：（1）這首詩用了怎樣的表現手法？（2）請分析這首詩的表現技巧（或藝術手法）。（3）作者是怎樣抒發自己情感的？有何效果？

解答這類題，學生要準確地指出詩中用了什么表現手法（抒情手法：直抒胸臆和間接抒情。修辭手法：正反對比、巧用比喻、妙用比擬、夸張得體等。表現手法：襯托、對比、虛實、動靜等），并結合詩句分析，為什么是用了這種手法，另外要說出這種手法表達了作者怎樣的思想感情。

四、評價古詩的思想內容和作者的觀點態度

古詩常見思想情感主要有憂國傷時、建功報國、思鄉懷人、長亭送別和生活雜感五類。

常見的提問方式有：（1）這首詩表現了怎樣的主旨？（2）某句詩表現了作者怎樣的心情？（3）為什么會有怎樣怎樣的感慨？

分析主旨往往需要關注以下幾個方面：（1）涉及的文化常識、生活常識、歷史典故、神話傳說和自然現象。（2）某一詩句的大意或內涵。（3）作者的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經歷。（4）時代背景、社會現實。

我們只要掌握了上述方法，就能很好地做古詩閱讀題了。

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一、早 行

陳與義

露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。

寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴。

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1.這首詩主要用了什么表現手法？

答：______________________________________

2.作者運用這樣的表現手法有何效果，請簡要分析。

答：______________________________________

二、［越調］小桃紅?寄鑒湖諸友

張可久

一城秋雨豆花涼，閑倚平山①望。不似年時鑒湖上，錦云②香，采蓮人語荷花蕩。西風雁行，清溪漁唱，吹恨入滄浪③。

［注］①平山：平山堂。②錦云：本指彩云，此處借指繽紛的荷花。③滄浪：本指水清色，此處暗用《楚辭?漁父》“漁父……歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”之意。

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1.“不似”一詞在曲中起什么作用？請簡要分析。

答：______________________________________

2.“清溪漁唱，吹恨入滄浪”展現了什么情景？抒發了作者怎樣的思想感情？

答：______________________________________

三、孤 桐

王安石

天質自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

明時①思解慍，愿斫五弦琴②。

［注］①明時：政治清明的時代。②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。據《孔子家語》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”。

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1.這首詩中的桐樹具有怎樣的特點？

答：______________________________________

2.這首詩主要采用了什么表現手法？抒發了作者怎樣的思想感情？

答：______________________________________

四、商山早行

溫庭筠

晨起動征鐸①，客行悲故鄉。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲②葉落山路，枳③花明驛墻。

因思杜陵④夢，鳧雁滿回塘⑤。

［注］①征鐸（duó）：裝在車馬上的鈴。②槲（jiě），樹名。③枳：樹名，又稱臭橘、枸橘，開白花。④杜陵：古代縣名，在今陜西省西安市東南。⑤回塘：回環曲折的池塘。

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1.這首詩中哪些詞語可以表現出標題中的“早行”？

答：______________________________________

2.前人評論“雞聲茅店月，人跡板橋霜”為“意象具足，始為難得”，請簡要分析。

答：______________________________________

3.“枳花明驛墻”中的“明”字運用極妙，請簡要分析其妙在何處？

答：______________________________________

五、漁家傲

李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處？

我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。

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1.有版本為這首詞加了詞題“記夢”，請說說這首詞是怎樣圍繞“夢”展開的？

答：______________________________________

2.這首詞不同于李清照其他詞的風格，充滿浪漫主義色彩，請簡要分析。

答：______________________________________

六、少年游 早行

林 仰

霽霞散曉月猶明，疏木掛殘星。山徑人稀，翠蘿深處，啼鳥兩三聲。

霜華重迫駝裘冷，心共馬蹄輕。十里青山，一溪流水，都做許多情。

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1.這首詞的標題為“早行”，作者是如何表現“早”的？請簡要分析。

答：______________________________________

2.詞的下闋表現了作者怎樣的心境？又是如何表現的？請簡要分析。

答：______________________________________

七、江城子

蘇 軾

湖上與張先同賦，時聞彈箏。

鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明，一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷①。

忽聞江上弄哀箏,苦含情,遣誰聽？煙斂云收，依約是湘靈②。欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。

［注］①娉婷：指美麗的彈箏女。②湘靈：此處用娥皇、女英的典故。

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1.這首詞上闋的開頭三句寫景，其主要作用是什么？請簡要分析。

答：______________________________________

2.這首詞的上闋運用多種修辭手法描寫彈箏女，試寫出兩種并作具體分析。

答：______________________________________

3.這首詞的下闋最后三句意味深長，請簡要分析。

答：______________________________________

八、鵲橋仙

陸 游

一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？

潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。

漁 翁

柳宗元

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

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1.陸游《鵲橋仙》中“漁父”的形象和柳宗元《漁翁》中“漁翁”的形象有何相同之處？請簡要分析。

答：______________________________________

2.“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去”和“煙銷日出不見人，乃一聲山水綠”兩句都寫漁父的生活，但表現手法不同，請簡要分析。

答：______________________________________

九、渡荊門送別

李 白

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

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1.對這首詩，清人沈德潛曾評價說：“詩中無送別意，題中二字可刪。”從全詩來看，你同意他的看法嗎？“送別”二字應該如何理解？

答：______________________________________

2.這首詩的結尾運用了擬人手法，表達了作者怎樣的思想感情？

答：______________________________________

十、途經秦始皇墓

許 渾

龍盤虎踞樹層層，勢入浮云亦是崩。

一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵。

焚書坑

章 碣

竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍［注］居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

［注］《秦始皇本紀》集解引蘇林說“祖，始也；龍，人君象，謂始皇也。”

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1.這兩首詩都是詠史懷古詩，吟詠的對象都是秦始皇，但議論的針對點卻不一樣，表達的情感也有所不同，請簡要分析。

答：______________________________________

2.許渾的詩“勢入浮云亦是崩”句中“崩”極富表現力，請簡要分析。

答：______________________________________

十一、春 怨

金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

春閨思

張仲素

裊裊城邊柳，青青陌上桑。

提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。

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1.這兩首詩的抒情主人公都是_________，表達的感情都是_______________。

2.這兩首詩都用生活細節表達情感，請結合這兩首詩的內容談談這樣寫的好處。

答：______________________________________

十二、聞樂天授江州司馬

元 稹

殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。

垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。

舟中讀元九詩

白居易

把君詩卷燈前讀，詩盡燈殘天未明。

眼痛滅燈猶暗坐，逆風吹浪打船聲。

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1.簡要回答“驚坐”與“暗坐”的不同表達作用。

答：______________________________________