格言名句范文
時間：2023-03-16 04:16:48
導語：如何才能寫好一篇格言名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
有志者，事竟成。
懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
事常與人違，事總在人為。
駕馭命運的舵是奮斗。不抱有一絲幻想，不放棄一點機會，不停止一日努力。
如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。
懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
懶惰包含著永久的失望。
沒有激流就稱不上勇進，沒有山峰則談不上攀登。
山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
只有登上山頂，才能看到遠處的風光。
即使道路坎坷不平，車輪也要前進;即使江河波濤洶涌，船只也航行。
只有創造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充實的生活。
崇高的理想就像生長在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。
溝潭之水，凝滯沉悶，飛瀑之流，奮迅高亢——同是為水，性卻異，前者滿足安逸，后者進取不已。
人最可悲的是自己不能戰勝自己。
只會幻想而不行動的人，永遠也體會不到收獲果實時的喜悅。
勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩。
對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續前時的方向卻很危險。
奮斗者的幸福是從痛苦起步的，享樂者的痛苦是從“幸福”開始的。
忙于采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。
勇士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風平浪靜也會溺水。
志在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。
海浪為劈風斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。
不怕路長，只怕志短。
激流勇進者方能領略江河源頭的奇觀勝景。
不下水，一輩子不會游泳;不，一輩子不會撐船。
如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當作梯子。
腳步怎樣才能不斷前時?把腳印留在身后。
篇2
1、雖云色白，匪染弗麗；雖云味甘，匪和弗美。
2、千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長。
3、勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。
4、雖有兄弟，不如友生。
5、水則不決不流，不積不深。
6、詳交者不失人，泛交者多后悔。
7、官達者，才未必當其位；謄美者，實未必副其名。
8、用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。
9、明治病之術者，杜未生之疾。
10、仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策。
11、常制不可以待變化，一涂不可以應萬方。
12、志堅者，功名之柱也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺。
13、善養生者：食不過飽，飲不過多；冬不極溫，夏不極涼。
14、謗來不戚，譽至不喜。
15、金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
16、金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡。
17、不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。
18、其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救饑、鴆酒解渴。
19、富貴之多罪，不如貧賤之履道。
20、名美而實不副者，必無沒世之風。
21、疏廣散金以除子孫之禍。
22、人之有禮，憂魚之有水矣。
23、時移世改，理自然也。
24、位高而器不稱者，不免致冠之惑也。
25、以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢矣。
26、論珍則不可以細疵棄巨美。
27、權貴之家，咫尺弗從。
28、小疵不足以損大器，短疾不足以累長才。
29、出不辭勞，入不數功。
30、粉黛至則西施以加麗。
31、格言不吐庸人之口。
32、金鉤玉餌雖珍，不能制九淵之沉鱗。
33、參差之上，無齊之下。
34、鸞鳳食粒于庭，則受辱于雞鶩也。
35、良駿敗于拙御，智士躓于暗世。
36、火則不鉆不生，不扇不熾。
37、執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。
38、云厚者，雨必猛，弓勁者，箭必遠。
39、銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。
40、西施有所惡而不能減其美者，美多也。
41、朋友之交不宜浮雜。
42、養生以不傷為本，（）積傷至盡則早亡。
43、一言之善，貴于千金。
44、傷人之語，劍戟之痛。
45、過載者沉其舟，欲勝者殺其身。
46、學之廣在于不倦，不倦在于固志。
47、冬不欲極溫，夏不欲窮涼。
48、東海三為桑田。
49、臨凝結而能斷，操繩墨而無私。
50、必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾。
51、役其所長，則事無廢功；避其所短，剛世無棄材。
篇3
1、每一朵花，只能開一次，只能享受一個季節的熱烈的或者溫柔的生命。
2、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。——吳玉章
3、世間之活動，缺點雖多，但仍是美好的。
4、在我們所具有的一切缺點中，最為粗魯的乃是輕視我們的存在。
5、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。——叔本華
6、充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。——赫胥黎
7、生命在閃耀中現出絢爛，在平凡中現出真實。——伯克
8、人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。——愛因斯坦
9、天地無終極，人命若朝霞。——曹植
10、誰能以深刻的內容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。——庫爾茨
11、一個偉大的靈魂，會強化思想和生命。——愛默生
12、在我心目中，生命不僅是肉體的東西，精神東西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在于長短，行尸走肉地延長生命，不如有真摯追求、哪怕是短暫的生命。
13、生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。——車爾尼雪夫斯基
14、人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。
15、有生命，那里便有希望。
16、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
17、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。——易卜生
18、我們只有獻出生命，才能得到生命。
19、如能善于利用，生命乃悠長。
20、沒有人能平安無事度過一生。——埃斯庫羅斯
21、一生復能幾，倏如流電驚。——陶淵明
22、內容充實的生命就是長久的生命。我們要以行為而不是以時間來衡量生命。
23、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。
24、生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長久。——蒙田
25、人為某事而誕生，并不是為無所事事而誕生。——武者小路實篤
26、在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。
27、人的一生就是進行嘗試，嘗試的越多，生活就越美好。
28、生命是單程路，不論你怎樣轉變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單得多了。
29、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。——呂凱特
30、我們的生命只有一次，但我們如能正確地運用它，一次足矣。
31、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。——羅曼。羅蘭
32、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰
33、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。
34、生活只有在平淡無奇的人看來才是空虛而平淡無奇的。——車爾尼雪夫斯基
35、人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度。——徐瑋生命
36、我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命。
37、我們全都是短命人，回憶者和被回憶者全都一樣。
38、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。——歌德
39、人生的光榮，不在永遠不失敗，而在于能夠屢撲屢起。——拿破侖
40、人生的光榮，不在永遠不失敗，而在于能夠屢撲屢起。
41、生命不等于是呼吸，生命是活動。——盧梭
42、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！——奧斯特洛夫斯基
43、生命的意義是在于活得充實，而不是在于活得長久。
44、我從不忘記活著本身就是樂趣。
45、生是一所學校，再那里，不幸比起幸福來是更好的老師。——弗里奇
46、我們全都是短命人，回憶者和被回憶者全都一樣。——馬可
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子
48、生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。——米歇潘
49、生命短暫，切不可猬瑣偏狹。
50、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。——列夫·托爾斯泰
51、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
52、我們既到世上走了一道，就得珍惜生命的價值。在某種意義上說，生要比死更難。死，只需要一時的勇氣，生，卻需要一世的膽識。
53、今天就是生命——是惟一你能確知的生命。
54、應該笑著面對生活，不管一切如何。——伏契克
55、生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。
56、三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海。——李白
57、生活就是戰斗。——柯羅連科
58、生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。
59、內容充實的生命就是長久的生命。我們要以行為而不是以時間來衡量生命。——小塞涅卡
60、少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹
61、親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。
62、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。——羅曼·羅蘭
63、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。
64、生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓并不是他的終結點。
65、人生天地間，忽如遠行客。
66、我們只有獻出生命，才能得到生命。——泰戈爾
67、對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。——費爾巴哈
68、人生的最高理想是為人民謀利益。——德萊塞
69、時間順流而下，生活逆水行舟。——艾青
70、誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。——歌德
71、人的一生就是進行嘗試，嘗試的越多，生活就越美好。——愛默生
72、我們的驕傲多半是基于我們的無知。——萊辛
73、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。——愛因斯坦
74、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武
75、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚。——郭小川
76、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。——蕭楚女
77、苦難是人生的老師。——巴爾扎克
78、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。
79、如能善于利用，生命乃悠長。——塞涅卡
80、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！——郭小川
81、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。
82、珍惜生命就要珍惜今天。
83、生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。——諾貝爾
84、蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。——秋瑾
85、一個偉大的靈魂，會強化思想和生命。
86、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得旺盛。
87、生命在閃耀中現出絢爛，在平凡中現出真實。
88、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。——達爾文()
篇4
關鍵詞：明式家具；清式家具；造型；裝飾
我國作為歷史悠久的文明古國，幾千年的傳統文化根深蒂固，傳統文化理念也深刻影響了家具藝術。尤其到了明清時期，家具類型琳瑯滿目，家具品種更是層出不窮，人們日常生活需求得到滿足的同時，家具在造型、裝飾等藝術特征上也獲得了很高的藝術成就，形成了中國家具的獨特風格，這一時期成為我國傳統家具藝術的黃金時代。
一、明清家具概述
1.明式家具形成的歷史背景
明式家具指明朝時期所制作的家具，特別是明中后期至清朝前期流行的家具樣式，具有鮮明的藝術風格，在吸收宋元兩朝家具藝術發展經驗的同時，更是取其精華、去其糟粕，精益求精而青出于藍。明式家具之所以有這么大的藝術價值，與其社會條件密不可分，也是歷史發展、家具藝術發展之必然。明代初期，統治者采用了一系列休養生息的政策，使當時的社會經濟得以復蘇，社會生產力得到了進一步發展，手工藝與前朝相比也有很大的進步。明代社會經濟的迅速發展，促進了當時園林及其他建筑物的建造，貴族階級更是大興土木。建筑業的迅速發展也促進了家具行業的發展興旺，人們對物質生活水平的追求，也讓家具的品質和藝術價值得以提升。
2.清式家具形成的歷史背景
清式家具形成于清代早期向中期的過渡階段。清代早期家具仍保留明式風格，直到康熙末年、雍正、乾隆至嘉慶這近百年間，清式家具的風格才逐步凸顯，在造型結構、品種樣式等方面都有創新之處，生產技術和加工工藝也有了很大的改進。乾隆皇帝多次南巡，江浙一帶為了迎接皇帝的到來建造行宮，行宮中擺放的家具更是品類繁多，如象牙制品、花梨屏座以及銅器、瓷器、玉器架墊等，都進行了諸多紋理修飾。在皇家的影響下，各級官吏競相效仿，為了彰顯王公貴族的尊貴而相互攀比。這種社會風氣對當時家具行業的發展產生了一定的促進作用。同時，這一時期的西歐古典藝術風格盛行，一些西歐家具隨著海禁的開放而慢慢進入中國，為中國家具行業的發展提供了一定的參考。
二、明清家具藝術風格對比
1.造型風格
明式家具在造型上追求樸實、簡練，線條特別講究，給人一種強烈的線條美感。線條美體現在明式家具的造型中，多為直線和曲線的對比和變化，水平線平穩端莊，垂直線堅韌挺拔，斜線則具有方向性和流動性，曲線則體現柔韌的美感，給人一種流動、舒緩之感。清式家具裝飾精美、渾厚大氣，體現出一種氣質凝重、安逸沉穩的神態。為了強調這種沉穩的神態特色，清式家具的造型比較威武、高聳。其中造型最具特色的是清代太師椅。座位下面較寬的束腰表現力極強，絕對尺寸比很多明式家具大，這就使其體重感明顯加重。除了座面寬大，其靠背也十分圓潤飽滿，四個腳較為粗壯，整個造型渾然一體又細致入微，顯得十分莊重。
2.裝飾風格
明式家具的裝飾為局部裝飾，小飾件配置，精于取舍，有明快簡潔、清新自然的風格。因為明朝時期崇尚自然之美，所以工匠十分注意木材的天然紋理，天然的木紋圖案是明式家具的靈魂。這種來自大自然的工藝與手工藝完美結合，將自然紋理之美體現得淋漓盡致，呈現出一種內在含蓄的美感，它沒有過多繁縟的裝飾，以素雅為美。紋式題材大多取自動植物，寓意雅致，更增強了明式家具的高雅氣質。一些小部分的裝飾僅僅是在結構上承擔支撐、加固的作用。重要的部位通常以雕刻、鑲嵌等手法進行小面積的裝飾，做工精巧，構圖自然，有層次感，整體與局部相輔相成。局部的裝飾襯托出整體的簡約、大氣，大部分的木紋不加雕飾的效果，又體現出局部裝飾的精美、秀氣。清式家具的裝飾風格與明式家具的裝飾風格有明顯的區別。神韻是明式家具的精髓，而清式家具的點睛之處在于外形的修飾。清式家具的風格以裝飾見長，多種材料和工藝結合運用，在裝飾上以多、滿、富貴、華麗為主，突出耀眼、華麗的視覺效果。與明式家具相比，清式家具常為通體裝飾，不留白，將木材的天然紋理全部掩蓋，在每個面、角都能看到密集的奢華紋飾，工匠通過圓雕、浮雕、雙面雕、透雕等豐富多彩的裝飾手法，將龍、鳳、云紋、如意紋、蓮花紋等喻示吉祥的紋樣雕飾在家具各個部位。雕工精細入微、不惜功力。為了體現使用者的不同身份和地位，工匠無所不用，裝飾材料十分豐富，工藝手法層出不窮，鑲嵌大量金銀、玉石、寶石等不同材質的裝飾材料，采用描金、彩繪手法，只為獲得金碧輝煌、富麗堂皇的視覺效果。
三、結語
明清家具是中國家具史上的奇葩，更是世界家具史中的瑰寶，擁有極高的藝術魅力。兩者殊途同源卻又各有千秋，不論是明代家具注重神韻的精妙手法，還是清代“衣著華麗”的精湛工藝，都是我們在家具藝術中研究學習的重要篇章。
作者:趙忠鼎 單位:吉首大學張家界學院
參考文獻：
篇5
2、為中華崛起而讀書；
3、知識就是力量；
4、開卷有益，掩卷有味；
5、讀書百遍，其義自見；
6、敏而好學，不恥下問；
7、心不在焉，雖學無成；
8、學而不厭，誨人不倦；
9、言不信者行不果；
篇6
1、不要等待機會，而要創造機會。
2、說話的時候記得常用“我們”開頭。
3、有人在你面前說某人壞話時，你只微笑。
4、禮貌是人類共處的金鑰匙朋友是天，朋友是地，朋友多了頂天立地，朋友是風，朋友是雨，朋友多了呼風喚雨。
5、一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。
6、與人握手時，可多握一會兒。真誠是寶。
7、同事生病時，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認真洗手。
8、不隨便拒絕人，也不隨便答應人。不許愿，不吊人家胃口，不在無謂的事情上炫耀自己的實力。
9、自以為是的人會走向下坡路。
10、你和什么樣的人在一起就會成為什么樣的人。
11、人生就是需要拼搏，奮斗。
12、事情不用改變，只要我們改變。
13、友誼，好比一瓶酒，封存的時間越長，價值則越高；而一旦啟封，還夠一個酒鬼濫飲一次……
14、顯示出對別人的歡樂不屑一顧的樣子，那是侮辱了別人。
15、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
16、朋友是財富，健康是本錢。
17、氣質是關鍵。如果時尚學不好，寧愿純樸。
18、賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。
19、莫找借口失敗，只找理由成功。
20、永遠不與任何人包括對你最不友好的人糾纏。你搞你的人際糾紛，我忙我的業務工作。
21、上帝助自助者。
22、“經驗”很多時候是人們對“錯誤”的稱呼。
23、挑選朋友要慎重，更換朋友要更慎重。
24、話多必失，人多的場合少說話。
25、不急于表現自己，也不急于糾正旁人，再聽一聽，再看一看，再琢磨琢磨。
26、想要有朋友，先要夠朋友。
27、對人不尊敬，首先就是對自己的不尊敬。
28、人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感之；人使氣，我以理屈之。——金纓
29、寧肯與好人一起咽糟糠，不愿與壞人一起吃筵席。
30、人以群分，物以內聚。
31、靠山山會倒，靠水水會流，靠自己永遠不倒。
32、給別人一個幫助你的機會，讓他享受助人后的快樂，同時你享受被幫助的快樂！
33、懷疑別人排斥，其實是不能接納自己。
34、不要“逼”客人看你的家庭相冊。
35、友誼永遠不能成為一種交易；相反，它需求最徹底的無利害觀念。
36、永遠不要以為任何你接觸的人比你傻比你笨比你容易上套。
37、論斷別人，其實是缺乏自我肯定。
38、你真誠地自我肯定，你更有雅量肯定別人。
39、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。
40、我們現在的一切的，都是過去思想的結果。
41、沒有弄清對方的底細，決不能掏出你的心來。
42、為別人盡最大的力量，最后就是為自己盡最大的力量。——羅斯金
43、只要肯開口贊美別人，你將會是最大的贏家。
44、一個人如果拋棄他忠實的朋友，就等于拋棄他最珍貴的生命。
45、一般不做自我辯護，但可以澄清一些觀念、一些選擇、一些是非。
46、暗中勸戒你的朋友，一定要在大庭廣眾中稱贊你的朋友。
47、只有把目光對準地平線的人才能找到自己的正確道路。
48、重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆。
49、這個世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經受得住嘲笑與批評忍不斷往前走的人手中。
50、檢討是成功之母。
51、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
52、若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發揮的藩籬。
53、只要路是對的，就不怕路遠。
54、學習可以改變一切。行動可以解決一切問題。
55、做人比做事重要。
56、友誼編制的時候一針一線，小心而漫長；但只要抽出一根主線，友誼之墻就會坍塌，這跟主線就是——“信任”！
57、你敬我一尺，我敬你一丈。
58、堅持就是勝利，困難不長久。
59、態度決定一切。
60、清清楚楚看昨天，扎扎實實抓今天，高高興興看明天。向昨天要經驗，向今天要成果，向明天要動力。
61、不必什么都用“我”做主語。
62、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
63、自己開小車，不要特地停下來和一個騎自行車的同事打招呼。人家會以為你在炫耀。
64、狀態比心態重要。
65、長相不令人討厭，如果長得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就總是微笑。
66、與人打“的”時，請搶先坐在司機旁。
67、你的內心樹立什么樣的思想，你就會是什么樣的人。
68、如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
69、人際關系的天敵是“猜測”，破解密碼是“真誠”！
70、尊重不喜歡你的人。
71、你定為你是什么你就是什么。
72、人之所以能，是相信能。
73、先做人，后做事，只有做人到位，才能做事成功。
74、人生道路上的每一個里程碑，都刻著兩個字“起點”。
75、把未出口的“不”改成：“這需要時間”、“我盡力”、“我不確定”、“當我決定后，會給你打電話”……
76、一個永遠不欣賞別人的人，也就是一個永遠也不被別人欣賞的人。——汪國真
77、眾人拾柴火焰高。
78、你可以選擇這樣的“三心二意”：信心、恒心、決心；創意、樂意。
79、為每一位上臺唱歌的人鼓掌。
80、無形的財富比有形的財富重要。
81、宇宙的力量是無窮大的。
82、小人做人敢為人先，做事敢為人后。
83、不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數人喜歡就是成功的表現。
84、一步登不上高山，但一步不慎，卻能從懸崖上掉下來。
85、自己打敗自己的遠遠多于比別人打敗的。
86、沒有任何一個有錢人，可偉大到不需要朋友。
87、己所不欲，勿施于人。
88、不能用溫情征服對方的人，用毆打也征服不了對方。
89、潛意識的力量是無窮大的，相信就是真理。
90、人必自敬，然后人敬之。
91、我寧愿得到善意的爭辯，不愿面對冰冷的沉默！
92、一個年輕時只顧自己的人，將會變成一個非常吝嗇的人，老來便是一個無可救藥的守財奴。
93、只有的利益是永久的。
94、諂媚討好別人，其實是缺乏自信。
95、我們沒有選擇來到世上生活，但有責任為之有所作為。
96、失敗的最大原因是破碎的專注力。
97、生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。
98、你真誠地愛自己，你更能真誠地愛別人。
99、生命有價值，生活有品位。
100、用手寫的信函比較有親切感，給人的感受也不一樣。
101、尊重傳達室里的師傅及搞衛生的阿姨。
102、合理安排時間，就等于節約時間。
103、“人”的結構就是相互支撐，“眾”人的事業需要每個人的參與。
104、可怕的還不是孤獨和寂寞，而是你不得不同你不愿意交往的人打交道。——何懷宏
105、不要害怕拒絕他人，如果自己的理由出于正當。——三毛
106、我可以平凡，但不能成長。()
107、環境可以塑造一個人。
108、美好的東西時常是由于它是真誠的。——羅蘭
109、不要把過去的事全讓人知道。
110、自助天助者，佛渡有緣人。
111、今天的事情要做完，因為明天是永遠不會來臨的。
112、睜著雙眼，不等于正視現實。
篇7
關鍵詞：歌劇《悲愴的黎明》 白云 戲劇形象 演唱技巧
歌劇《悲愴的黎明》中，“白云”是一個來自上海、出身富家的青年女學生，年輕、善良、溫柔，信仰基督教，向往自由幸福的生活，她原以為能和暗戀的思明同赴戰場、甚至在出發前夕主動表白，但思明卻因心愛的林梅和田園熱戀，遭受打擊而遠赴蘇聯留學，最終“白云”獨自踏進殘酷的戰場，面對無情的敵人，被迫拿起槍進行戰斗，不幸中槍犧牲。她的“愛”與“死”構成交織起伏的情感線和生命線。毫無疑問，“白云”是推動劇情發展的關鍵人物之一，深刻理解、正確演繹這個角色對于全劇意義重大。
一、“白云”主要唱段的音樂分析
《深深的愛》和《我多么想》是“白云”在該劇中比較經典的兩個唱段，尤其是“白云”犧牲前演唱的《我多么想》，對塑造“白云”形象具有重要意義。因此，筆者擬通過細致分析兩個經典唱段的劇情背景、音樂風格，總結提煉出在兩個唱段中塑造“白云”形象所需要把握的角色性格特點。
（一）唱段《深深的愛》音樂分析
1.劇情背景
《深深的愛》是“白云”在參軍臨別之夜，向思明敞開心扉、深情告白的一段唱段。正如她在唱段中所演唱的那樣：“我是一只歡樂的小鳥，我愿為你輕聲地歌唱，我是一支無慮的小花，我愿在你心中悄悄地綻放”。“白云”把對思明的好感和愛慕和盤托出，希望能在思明那里找到感情的依靠，然而，最終思明還是放棄了參軍，走上了留學的道路。
2.作曲技法分析
曲式結構圖示：
這是一首單三部曲式，第一部分A由兩重樂段組成，調式調性為G大調。第一重樂段a有兩個樂句，兩個樂句的旋律與詞以模仿重復的手法進行，第一句的結束和弦為Ⅰ級和弦。第二樂句的和弦為Ⅴ級和弦，節拍為4/4拍，旋律的音區在中音區起伏。第二重樂段b的節拍變為4/5拍，音樂的情緒開始流動起來，音區由中音區向高音區發展，調式調性不變。
第二部分由三重樂段組成，節拍和速度出現了較大的轉變，節拍由4/5轉為2/4拍，樂曲的速度變的稍快。第二部分是整個樂曲的展開與部分，伴奏音型由三連音變為密集的十六分音符，琶音進行。在第31―40小節中，達到了整曲的點。“啊思明，我生命的港灣”這句歌詞重復了三遍，前兩遍的音區不斷增高，最后持續在最高音a2上，最后一遍突然低八度在a1出現，如同喃喃自語，情緒由最突然跌落。
第三部分是第一部分A的緊縮再現，在再現部分中，只重復了第二重樂段b部分，而省略了a。
整部作曲的旋律與歌詞密切聯系，調式調性統一，音區、節拍、速度、力度的變化較為強烈。
（二）唱段《我多么想》音樂分析
1.劇情背景
《我多么想》唱段就是“白云”中槍后、犧牲前所演唱的唱段。在生命臨危之際，“白云”無限悲嘆命運的悲慘和人生的殘酷，她思念著遠方的思明，直至停止呼吸。“多么想我是那藍天的白云，快快飄到你的身邊，多么想晨空里只有我和你，你我永遠不再分離；多么想在生命的艱難時刻，能有一雙手牽著我，一起向前走，向前走……”
2.作曲技法分析
曲式結構圖示：
這是一首單三部曲式作品，這部詠嘆調作品由3個部分組成，第一部分a是呈示性的段落，由3重樂段組成，旋律采用模進手法進行。
第二部分b是展開性的段落，音區較高，是整首作品的部分。這個段落由3個大樂句組成，每一個樂句的開頭都是以一樣的節奏與歌詞統一進行，呈現出“白云”內心的激蕩。
第三部分a1是第一部分變化的再現。前兩重樂段是基本重復，將旋律略微施加裝飾，例如：增添同音的重復的裝飾。而最后一重樂段進行了完全動力化的改變，旋律、節奏、音區、力度、和聲與第一部分完全不同，并且在結構上進行了擴充。
尾聲運用了b部分的材料。
整部作品的調性非常統一，全曲運用了bB大調。a 部分與b 部分的對比主要體現在節拍、音區、和聲、力度等變化，使音樂形象在氣氛上，色彩上和性格上形成對比。
二、“白云”唱段的演唱技巧與人物塑造
把握各個唱段的演唱技巧，是成功塑造“白云”形象的重要基礎。歌唱中，“白云”形象的塑造主要通過節奏的快慢、旋律的起伏、音色的對比、力度的變化等加以實現。
（一）演唱技巧
重點要從咬字吐字、氣息控制、共鳴位置、潤腔選擇、情緒調節五個方面進行把握。
1.語言的清晰準確
眾所周知，漢字分為字頭、字腹、字尾。演唱字頭部分時，要注意咬字，做到“咬緊”、“有勁”，但同時要保持適度彈性，不能“咬死”、“咬僵”；演唱字腹部分時，因其所占音值最長，在主要母音延伸過程中，既要發揮頭腔、胸腔、鼻腔等共鳴，也要保持口型穩定，強化口腔開、合、圓、扁的控制力；演唱字尾部分時，應遵循“收韻”、“收聲”的傳統要求，做到順、短、準、輕，且收尾的部位要準確。
2.氣息的控制
氣息是歌唱的根基，稱其為“聲之本”、“音之帥”毫不夸張。我們平時講話時的氣息可以隨意伸展、停頓或休止，但聲樂演唱必須要有足夠的氣息支持、流暢的氣息貫通、精巧的氣息變化、優美的氣息發揮，做到高音不喊、低音不虛。①歌劇演唱中，如果沒有扎實的氣息作支撐，首先，很難完成兩個小時左右的長時間、高難度演唱任務，其次，難以精準演繹歌劇中人物內心的情感沖突，進而影響整體劇情的發展。②
3.腔體共鳴、聲音位置
在聲樂演唱中，共鳴是擴展音響、支持高音、調節音區、變化字音、變化音色的關鍵。③共鳴可分為胸腔共鳴、口腔共鳴和頭腔共鳴三種，一般來說，在唱高音時，常用頭腔、口腔共鳴，而重低音則趨于胸腔共鳴，但針對不同演唱者，在實際演唱過程中情況可能有所區別。“白云”的角色在歌劇中屬于女高音，演唱她的各個唱段時要始終打開喉嚨，保持聲音的“高位置”，并適當運用口腔共鳴，即把聲音掛在面罩上，這樣才能獲得更好的聲音效果。
4.潤腔技巧的選擇
潤腔是中國傳統聲樂藝術有的技法，它是對聲腔作各種潤色，表情性與技巧性同時具足。④潤腔與曲調相輔相成，主要用來刻畫性格、意境，彌補曲調情感表達力的不足，從而使得歌唱感情淋漓盡致地表達。中國民族聲樂的潤腔技法很多，主要包括唱腔裝飾潤腔、音色變化潤腔、聲音造型潤腔、力度變化潤腔、節奏變換潤腔等等，不同的潤腔技巧對應特定的表達含義，因此，在演唱時應根據實際情況加以選擇。
5.歌唱情緒的調節
首先，按照角色的心理狀態進行思考。表演者要讓自己“毫無保留”地成為“白云”，按照設定的人物性格和劇情發展，全心全意分析、感受“白云”的思想和情感變化，同時，排除舞臺內外其他因素的干擾，以忘我的狀態進行表演，一心一意“當好白云”。
其次，準確把握角色心理的發展變化。盡可能地將“白云”的思想、情感和劇情的發展融合起來，使其呈現內在的連續性和關聯性。要根據劇情準確把握“白云”在特定時刻的心理狀態，不去過早考慮劇情中尚未形成的心理，避免表演造成人物“性格錯亂”，讓觀眾產生不信任感。
演唱者充分調節好情緒，也有利于其正確進行二度創作，在忠實原作的基礎上，通過表演展示出自己的風格與特色。
（二）唱段《深深的愛》演唱分析
在演唱這個唱段時，首先，一定要考慮到“白云”的身份、年齡、性格。此時的“白云”正值花樣年華、涉世未深，要體現出她純真、善良的性格。其次，要充分考慮劇情，在出發的前夜，伴著皎潔的月光，“白云”與思明單獨相處，盡管思明對她態度不明，但白云還是把對思明的愛慕和盤托出，希冀得到一份對等的關愛。因此在演唱中又要表現白云羞澀、忐忑的一面。
1.情感的真切投入
對于演唱者而言，塑造“白云”形象，一要演得“像”，二要演的“活”，這一切都離不開情感的真切投入。唱段中，演唱者要準確理解和把握“白云”的小女生心態，歌唱中把對思明刻骨銘心的愛、鼓起勇氣表白時的忐忑、以及因為思明態度不明而心中產生的一絲埋怨，很好地進行融合、演繹，塑造出栩栩如生的“白云”。
2.氣息的高超駕馭
唱段中除了一般的氣息控制的要求以外，有三處難點需要給予更多關注：第一處，“深深的愛久久在心底埋藏，深深的情常常在心海中激蕩”，演唱這兩句時要做到舒緩、連續，才能表現白云這份愛掩藏之深，這就對演唱者氣息的持久度和平穩性提出更高要求，同時，還要找準適當機會“偷氣”，才能達到較好演唱效果。第二處，“我是一只快樂的小鳥”和“我是一只無憂的小花”中兩個“一只”前后低音到高音的轉換，高低位置的短時間變換需要較強氣息做支撐，一旦氣息失控，就會造成前后聲音的不統一。第三處，“啊，思明，我生命的港灣”，這是本唱段最為高亢、激昂的部分，連續、漸強的高音對氣息要求也十分苛刻。
3.潤腔的恰當運用
在本唱段中，有兩種潤腔技巧可以適當使用：一是力度變化潤腔，使用聲音的輕重、強弱以及收放的不同力度對比來渲染情緒，如前兩句“深深的……”就可以用弱音，既可表達白云對思明深深的愛慕之情，又可以描繪“白云”示愛時的羞澀之情，一舉兩得。二是滑音潤腔。盡管“一只歡樂的小鳥”中的“一”字、“我愿為你輕聲地歌唱”中的“愿”、“歌”、“唱”字等等，均為上滑音，顯示“白云”的歡樂、幸福，但這幾個滑音的音程長短不一，重音前后也有不同，演唱者要結合實際進行裝飾和美化唱腔。
（三）唱段《我多么想》演唱分析
1.情感的真切投入
本唱段是“白云”犧牲前的一段悲傷的絕唱，演繹時要重點表現出“白云”內心中的“念”、“愛”、“憾”、“憎”四種情感，筆者按照情感權重，依次將它們進行了排序。
首先是“念”，即對遠在蘇聯留學的思明的想念，“我多么想，在生命的艱難時刻，能有一雙手牽著我”，就是情感最強烈地釋放。
其次是“愛”，即她始終對幸福生活充滿著向往與熱愛，希望和同學們一起過上幸福的生活。
再次是“憾”，柔弱的她被迫拿起槍戰斗，但卻沒有挺過黎明前最黑暗的時刻，和其他戰友們一起迎接即將到來的的新生活。
最后是“憎”，盡管唱段沒有直接表達，但敵人和戰爭無疑是造成“白云”悲劇人生的罪魁禍首，她的善良與不幸就是對敵人最強烈地控訴。
2.氣息的高超駕馭
《我多么想》是“白云”犧牲前的一段悲傷、決絕的唱段，在演唱的時候尤其要控制好氣息，總體要做到凄涼、聲聲悲，在唱段開始，“啊，上帝，你可知道人世間的善與惡”等，要用緩慢、較弱的氣息來集中展現出“白云”在生命艱難時刻的柔弱和無助。在唱段中間，“思明，思明，你在哪里”，要用節奏由慢漸快、音量由弱漸強的方式來處理，顯示“白云”思念思明的迫切。在唱段最后，“能有一雙手牽著我”等以及“白云”臨終前的一聲“思明”，必須依靠極強的氣息支撐以打開橫膈膜、獲得頭腔共鳴，把“白云”心中對美好生活的向往和殘酷現實的不甘表達地淋漓盡致，震撼觀眾心靈，引起強烈共鳴。
3.潤腔的恰當運用
本唱段可以集中使用唱腔裝飾的幾種潤腔技法：一是泣音。這是一種戲劇性很強的演唱技巧，必須善于控制氣息，頓胸，造成抽噎之態伴隨歌唱，如“啊，思明，思明，你在哪里？”這句用邊哭邊唱的技巧來演唱，表達效果無疑更佳。二是抽氣。即倒吸氣時聲帶振動的聲音，可以與泣音一起，來表現“白云”此刻的悲痛欲絕。三是顫音。用長顫音、慢顫音、先直后顫等方式，修飾演唱風格，加深情感表達。
三、“白云”的戲劇形象和審美價值
歌劇形象，無論對理論研究也好，還是對于創作、表演和欣賞，都是一個最基本的和最核心的問題。⑤因此，要較全面把握歌劇角色的藝術形象，首先應該對其戲劇形象進行分析。⑥
（一）“白云”性格分析
“白云”的性格是鮮明而又多面的。其性格中，突出的因素有以下幾點：
一是善良溫柔。唱段《我希望》中，她希望“天空再沒有硝煙，大地不再顫抖；人間能有一個公正的上帝，善良的人兒永遠心情舒暢”。在上戰場前夕，她唱道“上帝沒有教過我殺人”，充分顯示了其愛好和平、一心向善的性格。
二是聰明直率。她暗戀思明，甚至敢沖破世俗的枷鎖，主動對他表白，在那個時代，這個舉動沒有非常之勇氣絕不可能完成。但是聰明的她也敏感地察覺到，思明對她的態度并不明朗，所以，她就調皮地用“交換”禮物的名義讓思明給她一件禮物，弄得思明十分難堪。
三是愛憎分明。對幸福生活，她火一般的熱愛，對殘暴敵人，她勇敢地拿槍戰斗，盡管握槍的手還不穩，但絲毫不影響她用斗爭的方式堅決爭取和捍衛自己的幸福生活。
（二）“白云”形象的審美價值
“白云”角色之所以廣受歡迎，主要因為她體現出了三個方面獨特的藝術價值。
一是生動性。她的善良、溫柔、聰明、直率、愛憎分明，構成了一個活生生的人物形象，角色的鮮活使其具備了很強的審美價值。
二是悲劇性。一個熱愛生活的花季少女，本可以在學校安靜讀書、在家里快樂生活，但因殘酷的敵人卻不得不走上戰場，最終不幸犧牲。悲劇性產生的深刻審美力量使“白云”形象更具吸引力。⑦
三是政治性。政治因素一直是中國歌劇創演的一種特殊催化劑和強大的推動力。⑧歷史上，中國女性長期處于受欺凌的社會最底層，但她們心懷美好信念、始終不曾屈服，執著地追求美好的理想。這種不屈不撓的精神意志和積極向上的理想情操，逐漸構成了中華民族女性群眾的心理素質，客觀上推動形成了中國歌劇創演女性角色的極為鮮明的政治傾向和社會文化時尚。
注釋：
①楊霞：《中子君主要唱段的演唱分析與藝術處理》，四川：四川師范大學音樂學院，2011年。
②江婕：《歌劇中珊妹人物形象的塑造與演唱分析》，江西：江西師范大學音樂學院，2011年。
③楊霞：《中子君主要唱段的演唱分析與藝術處理》，四川：四川師范大學音樂學院，2011年。
④史倩：《試論中國民族歌劇演唱技巧――如何演唱歌劇選段》，《劍南文學（經典教苑）》，2012年第8期。
⑤江婕：《歌劇中珊妹人物形象的塑造與演唱分析》，江西：江西師范大學音樂學院，2011年。
⑥徐曉紅：《歌劇中金子的藝術形象分析》，甘肅：西北師范大學音樂學院，2008年。
篇8
深受其害的貝塔斯曼已經開列了不守信用作家的黑名單，這份名單將影響到世界著名圖書出版商美國蘭登書屋對這些作家的評估。如果一個作家總是違約，一個書商總是惡意損害作者利益，自己的信譽就會受到質疑。行業內的黑名單將用誠信這把尺子來約束市場各方。
[分析品悟]作家是拯救心靈的，一個自身道德品質就值得懷疑的人如何去拯救別人的心靈?名社是傳播知識的，如果傳播的是低劣與欺騙，還要其何用?在誠信日益稀有的今天，作為堅守人類心靈的名家名社應該擔負起自己的責任。
【適用主題】利益人類的良心文化精神誠信法律的軟肋謊言與欺騙懲戒規則……
“劇組污染”需要一個嚴懲的標本
新版《三國演義>電視劇劇組在浙江永康楊溪水庫拍外景，留下大量生活垃圾和油污，可能會影響到永康當地近30萬人的飲水水源，被楊溪水庫管理部門緊急叫停。劇組在拍攝期間，水庫周圍塑料飯盒、酒瓶甚至糞便等生活垃圾堆積如山，由于拍攝交戰的夜戲，現場彌漫著濃重的柴油味，水中也有小部分黑色漂浮物。已經記不清有多少劇組破壞了環境：(無極)劇組污染了香格里拉，又讓國明園的葉子黃了近兩年；《神雕俠侶》劇組破壞了九寨溝的自然景觀；《楚留香傳奇》劇組損壞了大墩烽燧遺址；《大旗英雄傳》劇組在仙都風景區拍攝期間，竟用涂料噴涂覆蓋石刻，而摩崖題記為全國重點文物保護單位……
這些情況的產生和一個壞示范――《無極》劇組破壞了香格里拉生態環境，僅罰了9萬元――有著直接的關系。應該對破壞環境者進行嚴懲，不能只是交了錢就解決了問題，只有懲罰的力度能夠引起警惕的時候，才會有警戒的效果，“劇組污染”需要一個嚴懲的標本。
【分析品悟】劇組需要的是環境，風景區需要的是經濟和身價，二者各有所需，自然一拍即合。什么環境污染也就不在話下了。功利性凌駕于環境保護之上在這里可以說是一個范本，單單是一筆罰款難以解決問題，嚴懲是必須的。更重要的我們應該學會取舍。
篇9
不過，《吳命》篇還有許多問題是需要我們討論的。整理者認為此文約在魯哀公十三年吳晉爭霸期間，吳王率軍北上到達陳國境內，晉國派使臣與吳交涉，“吳王以關心陳國為借口，反而質問晉國何以派師徒前來。晉使則以指責楚人無道，并轉述周天子告讓之辭與吳臣巧妙周旋，最后終于使吳軍離開陳國”；并認為“其所記不見于典籍，但卻補史籍之缺”。③
筆者認為，楚竹書《吳命》篇的重新編排和部分文字的重新斷句隸定，可知其篇所記并非不見于典籍，此事在《左傳》哀公十年是有記述的。故其時間是魯哀公十年，即公元前485年，其事件是楚國伐陳，吳國出兵救陳。《吳命》第一部分是身處陳國地界的吳楚兩國使臣的外交對話及辭令，第二部分是吳國派使臣赴周王室以救陳之事告功于周天子。
一、《吳命》所見吳救陳的目的、歷史背景及其時間
楚竹書《吳命》的綴連排列是需要重新考慮的。盡管《吳命》第6簡中周王提到了“晉”，但那是周王褒揚“吳伯父”連類而及“晉（叔父）”，實際上《吳命》基本上與晉國沒有多大的關系。《吳命》篇中吳使臣與何國使臣對話其實在簡文中是可以找到線索的。從《吳命》第3簡“兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚” 此句原斷句與個別字隸定與筆者有很大的不同。原來斷句是“兩君之弗川心（順），敢不喪？道（導）以告吳，青（請）成于楚”，但“敢不”后一字明顯是上“艸”下“亾”的“芒”，“芒”在此通“枉”。詳見其后分析。看，“吳青（請）成于楚”中的“成”在《左傳》中常見，是“和解”、“和談”、“和議”的意思， 《左傳》隱公元年“公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。”楊伯峻《春秋左傳注》云：“成，結怨結好也，今言媾和。”（中華書局，1995年，第1冊第18頁）所以這一句是說吳國請求和楚國和解、和談。因此我們可以肯定地說《吳命》雖有許多殘簡，但吳國使臣是在與楚國使臣對話，與晉國毫無關系，不然這一條簡中“兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚”就沒有著落。意思是吳軍不是專門趕到陳國來向楚國問罪，而是因為吳國與楚國兩君不和順，故繞道來告訴楚國，吳君想請求和楚國和解。
筆者新排列的《吳命》有兩大部分，第一段是吳使臣與楚使臣的對話，這一部分的簡文綴連排列應是第1簡、第3簡、第2簡、第7簡、第9簡前一部分（第9簡前部分為第一段，后半部為第二部分開頭）。第二部分是吳國使臣與周天子之間的君臣對話。這第二部分的排列應是第9簡后一部分、第8簡、第5簡、第4簡、第6簡。筆者根據新綴連排列的簡文重新釋讀如下（除編排外，凡加點部分表示字的隸定或斷句與原釋文斷句有區別）： 見拙作《楚竹書〈吳命〉綴連編排考》，待刊。
《吳命》（第3簡背）“……二邑，非疾爿 因（因）安（焉）加之，而慎絕我二邑之好！先人又（有）言曰：“馬醬（將）走，或童（動）之，速（仰）。”（灶）逨（來）告曰：……（原第1簡）“……君之川心（順）之，則君之志也。兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚。昔上天不中，降禍于我……”（原第3簡）“……孤居保貝（保）系绔（褲）之中，亦唯君是望。君而或言若是，此則社禝（稷）……”（原第2簡）“……古（故）甬（用）吏（使）其三臣，毋敢又（有）辶 辛（親）速（疏）之羽丌（忌）敢告后 刂（候）日。”答曰：“三大夫辱命于寡君之仆，寡君一人……”（原第7簡）“以（堅）多（移）期，隹（惟）三夫=（大夫）丌（其）辱昏（問）之。今日隹（惟）不母心（敏）既立 卩（蒞）矣，自望日以往必五六日，皆采巾（敝）邑之期也。”
吳走陳。
楚人為不道，不思丌（其）先君之臣事先王，灋（廢）丌（其）貝 童（貢）獻，不共丞（承）王事。我先君盍（闔）［廬］……（原第9簡）……逨（來）先王之福、天子之霝（靈）！孤也，可(何)勞力之又（有）安（焉）？孤也，敢至（致）先王之福、天子之霝（靈）！吳人……於周：“寡君昏（問）左右：（孰）為帀（師）徒踐履陳地，以陳非也（他），先王姑每（母）大巸（姬）之邑！……（原第8簡）……［或］又（有）軒（冕）之賞，或又（有）釜（斧）戉（鉞）之忄 冒（赗），以此前后之猷，不能以牧民，而反志下之相（擠）也。幾（豈）不左才（哉）？敢居我江完（岸），曰：‘余必要攼（干）喪爾社禝（稷），以(廣)東海之表。’天不丌（其）中，卑（俾）周先王佾……”（原第5簡）“……壽（州）逨（來）孑 匕吏（使）一介吏（使），新心（親）于桃辶 毛（表）勞亓（其）夫=（大夫），（且）青（請）亓（其）行。刑曰（荊）為不道，胃（謂）余曰：‘女（汝），周之艸月（刖）子……’”（第4簡）“……賽，才（在）皮 攵（波）（濤）之間，咎（舅）生（甥）之邦。聶周孫=（子孫），隹（唯）余口（余）一人所豊（禮）。寧心孚 攵（捊，拋也）憂，亦隹（唯）吳白（伯）父、晉……”（第6簡）
這篇簡文的前半段是吳國使臣與楚王交涉，迫使楚軍答應同意離開陳國，吳軍談判成功就離開了陳國。后半段吳國派使臣向周王告捷。這一事件并非整理者所說的“其所記不見于典籍”， 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第7冊，第303頁。而是可以與《左傳》等書遙相呼應的。不過出土的楚竹書比古文獻的記載要更詳細更清楚，這一歷史事件的歷史背景、時間與吳國為陳國出兵的目的都是可以考察的。至于《吳命》整理者在排序和斷句方面存在的其他問題，筆者會在分析時順便提到一些。
1．吳國出兵陳國的目的
《吳命》所記吳國出兵陳國的目的是什么？其篇整理者認為事件的“發生時間約在魯哀公十三年吳晉黃池爭霸期間”，并說：“第一章記述吳王親自率領軍隊北上，到達陳國境內，引起陳國恐慌，晉軍派遣三位大夫作為使臣與吳交涉。吳王以關心陳國為借口，反而質問晉國何以派師徒前來。晉使則以指責楚人無道，并轉述周天子告讓之辭，與吳臣巧妙周旋，最后終于使吳軍離開陳國”。 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第7冊，第303頁。可見在整理者看來，吳國軍隊北上到達陳國境內，其目的就是為了爭霸。
筆者認為此說是不對的。首先在我們編排的第一部分中，吳國到陳國是與楚軍交鋒，并非晉軍。這一點從第8簡的內容看得比較明顯：“……逨（來）先王之福、天子之霝（靈）！孤也，可（何）勞力之又（有）安（焉）？孤也，敢至（致）先王之福、天子之霝（靈）！吳人於周。寡君昏左右：‘（孰）為帀（師）徒踐履陳地，以陳非也（他），先王姑每（母）大巸（姬）之邑！……’”這是吳國使臣代表吳王出使周王朝的報功之辭。這很明確地說吳國軍隊出兵陳國是為了援助、保衛陳國，因陳國是“先王姑每（母）大巸（姬）之邑”，這把吳國出兵陳國的目的一語道破，因陳國為周先王姻親之國。“姑每大巸”原整理者讀為“姑緐大熙”，并認為是吳國先王“諸樊”之名的全稱，筆者認為不妥。 見拙作《楚竹書〈吳命〉綴連編排考》，待刊。
“先王姑每（母）大巸（姬）”是誰呢?筆者認為這只能是周武王長女、周成王之姐、陳國始封君胡公之妻“大姬”。《左傳》襄公二十五年子產曰：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。……之后也，庸以元女大姬，配胡公而封之陳，以備三恪。則我周之自出，至于今是賴。……今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以憑陵我。……敝邑大懼不競，而恥大姬，天誘其衷……。”《左傳》昭公三年晏嬰對叔向曰：“箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。”據上述《左傳》及《史記·陳杞世家》所說，西周初年周武王封虞舜之后胡公于陳，其妻為周武王長女。因此陳始封君胡公滿于周武王而言為甥，對周成王之后的周王而言則為“姑母”之國。因此，吳國使臣在向周王報功時，要把這次奔赴并救援陳國的軍事行動合理合法，并披上“尊王攘夷”的外衣，就會取得周王的嘉許，從而會抬高吳國在諸侯中的地位，加強政治上的號召力和影響作用，并為下一步取得霸權奠定基礎。團結姬姓兄弟之國，聯合異姓甥舅之國，排斥并孤立異姓諸侯大國，既是周王室的心愿，也是春秋時多位爭霸霸主屢試不爽的靈丹妙藥。
從楚竹書《吳命》可看到，這次吳國出兵救援陳國的對手是楚國不是晉國。
首先，《吳命》第9簡說“楚人為不道，不思丌（其）先君之臣事先王，灋（廢）丌（其）貝 童（貢）獻，不共丞（承）王事。先君盍（闔）［廬］……”，“盍（闔）”字后面的缺字應是“廬”，即吳王夫差的父親闔廬，那就說明《吳命》中吳王是夫差無疑。從這條簡文還可看到，吳軍這次出兵救陳對抗的是楚軍，而且追溯到先君闔廬時代，特別指出那時連年與楚人交戰，其原因并不是為了吳國自己，而是為了周王朝的利益。因為楚人本“臣事”周王，但到了西周晚期及春秋時代，楚國“灋（廢）丌（其）貝 童（貢）獻，不共丞（承）王事”，就是說不再對周王室進獻應該承擔的貢品，也不再繳納、供給賦稅徭役，所以吳先君闔廬才起兵問罪楚國。這種用語也見之于《國語·吳語》中。其文記述吳晉黃池之會后，吳王夫差向周王告功中說：“昔者楚人為不道，不承共王事，以遠我一二兄弟之國。吾先君闔廬不貰不忍，被甲帶劍，挺鈹搢鐸，以與楚昭王毒逐于中原柏舉。……今齊侯壬不鑒于楚。又不承共王命，以遠我一二兄弟之國。夫差不貰不忍，被甲帶劍……天舍其衷，齊師還。夫差豈敢自多，文、武寔舍其衷。……出于商、魯之閒，以徹于兄弟之國。”這與《吳命》中的用語十分相似，反映了正在謀圖霸業的吳王夫差是站在政治的高度來看待并處理這次救援陳國的軍事行為的。為了周王及其甥舅之國的利益出兵救陳，像先君闔廬一樣，討伐“不道，不承共王事，以遠我一二兄弟之國”的楚人，是為了維護周天子的利益；夫差討伐“不承共王命，以遠我一二兄弟之國”的齊人，也是為了捍衛周天子的勢力范圍。這種“尊王攘夷”的言語行為，在春秋歷史的爭霸活動中也屢見不鮮。《左傳》僖公四年齊桓公率領諸侯盟軍討伐楚國，管仲說：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是問。”齊國征伐楚國目的是為了抑制楚人北上中原，與齊國爭霸權，而冠冕堂皇的理由也是站在周王室的角度指責楚人：不向周王室繳納貢品，并應對周昭王的死亡負有責任。同樣《吳命》聲稱吳國從吳王夫差時代開始，與楚國多年打仗，是為了周王室的利益：楚人“灋（廢）丌（其）貝 童（貢）獻，不共丞（承）王事”；而這次出兵援陳抗楚的行為，也是為了“尊王攘夷”：“以陳非也（他），先王姑每（母）大巸（姬）之邑！”（簡8）在此吳王打著“尊王攘夷”的旗號，興兵抗楚救陳，其目的很明顯是為了爭霸天下。
其次，《吳命》第一段反映吳楚兩國在陳國的外交對話。這在第3簡中有比較明確的證據。第3簡“兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚”幾句，筆者認為這是吳國使臣對楚軍的對話。也就是說請求和談的建議是吳軍一方向楚軍提出來的。“兩君之弗川心（順）”表明吳楚兩國不合的事實，所以吳國軍隊“芒（枉）道以告”，是說吳國軍隊這次進入陳國境內是不得已而為之，是繞道來到陳國專門求告楚軍，是向楚軍請求和解的。也就是說，楚軍也已經來到陳國之境了，接著吳國也派兵到陳國，表面上是代表陳國請求和談，實際上是以武力威逼楚軍接受吳國提出的和談建議。需要指出的是，這幾句《吳命》整理者和筆者理解及斷句差別甚大，原斷句是“兩君之弗川心（順），敢不喪？道（導）以告吳，青（請）成于楚”，這樣的感覺就好像是這次事件除了吳、楚，還有晉國。但所說是何意似乎就讓人不甚了了。而筆者斷句為“敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚”，可見吳國來到陳國是迫不得已，其目的是達成吳、楚先后離開陳國的協議。這樣一來，不僅吳軍來到陳國的目的明確，而且下文所言陳國與周王室及姬姓吳國的姻親關系、吳對楚國的指責也就前后呼應，有的放矢了。應該說明的是，此句中的“芒”，從“艸”、“亾（亡）聲”，應是“枉”的通假字。 拙作：《楚竹書〈吳命〉綴連編排新考》。
再次，《吳命》第一段反映吳楚兩國的外交對話從第2簡中也有明證。第2簡“孤居保貝（保）系绔（褲）之中，亦唯君是望”，從“孤”一字知道這是某君主之語；而從“居保貝（保）系绔（褲）之中”一語知其比較年輕。“保貝”字通“保”，《說文》“保，養也”；“保系绔（褲）之中”的“保”為保姆之義。《禮記·內則》“國君世子生……保受乃負之”，鄭玄注“保，保母”。“绔”為“褲”之古文，古代褲子系帶中可置幼嬰：《史記·趙世家》云“夫人置兒绔中”。從《吳命》“孤居保貝（保）系绔（褲）之中”的用語來看，盡管此語是夸張之說，但我們可知這位君主年齡很輕甚至很年幼。而從春秋末期這段時間看，既不可能是吳國君主夫差，也不可能是晉侯定公，而只能是楚國君主惠王；其時間也不是原整理者所說在黃池之會之年。
吳晉黃池之會這一年，是魯哀公十三年、晉定公三十年、吳王夫差十四年、楚惠王九年。魯、晉、吳楚各君大致年齡可據《左傳》及《史記》等書推測出來。首先，據《吳命》整理者推測此篇反映吳晉黃池之會的魯哀公十三年，而此年晉定公已即位30年，晉定公不可能還是居于“系绔之中”的君主。而此年是吳王夫差十四年，其實夫差即位初年就開始了報復越國的復仇計劃，表明已很成熟，也不可能太年幼。《史記·吳太伯世家》云：“王夫差元年，以大夫伯嚭為太宰。習戰射，常以報越為志。二年，吳王悉精兵以伐越，敗之夫椒，報姑蘇也。”到即位14年之時的夫差，也可肯定不會是居于“系绔之中”的君主。那么剩下只有楚國君主了。
在吳王夫差北上爭霸時，這時是楚昭王晚年、楚惠王即位初期。楚昭王在魯哀公六年（前489年）突然去世。這一年，吳國因報舊怨伐陳，楚昭王于其年七月救陳，因突然患病死于城父。楚昭王死前命其弟公子申、公子結繼承王位，皆遭拒絕，其后“則命公子啟（子閭），五辭而后許”（《左傳》哀公六年）。但楚昭王死后，公子啟并未即位楚王，而是“與子西、子期謀，潛師，閉塗，逆越女之子章立之，而后還”（《左傳》哀公六年）。這里稱“越女之子章”，不僅是說楚惠王之母并非楚昭王王后，而且稱“越女”似乎是說年齡也不大。如果說其母年齡不大，其子年齡就不會太大。另外，楚昭王為何舍子而立弟？《左傳》、《史記·楚世家》等文獻并未明言，但筆者認為應與其子年幼有關，《吳命》“孤居保貝（保）系绔（褲）之中”一語應是楚惠王之語，這不僅從前后對話的次序看是楚國使臣代表楚王之語，而且從年齡來看，也應是對楚惠王而言。這一點我們后面會再做些分析的。
2．《吳命》所記吳楚對陣的歷史背景和時間
《吳命》所記吳、楚對陣的時間，其整理者認為“可能為《國語·吳語》的佚篇”，“其所記不見于典籍”，“事件的發生時間約在魯哀公十三年吳、楚黃池爭霸期間”。 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第7冊，第303頁。如前所說，這種說法是不對的。大約是整理者看到其文中有“晉”、“吳”的字樣，便懷疑這篇文字與吳晉兩國爭霸有關系，并認為第一段文字是吳晉兩國的爭端而已。其實，《吳命》篇不僅是反映吳軍出兵到陳國的目的，是為了救援陳國抗擊楚軍，而且吳楚對陣的時間和歷史背景并不是像整理者所說的那樣“不見于典籍”，而是在《春秋》及其《左傳》中皆有明確的記載。
《春秋經》哀公十年：“冬，楚公子結帥師伐陳。吳救陳。”《春秋》哀公十年記述楚人伐陳以及吳人救陳的事件，會使人感到奇怪。因為魯哀公十年是公元前485年，但就在不久的四年前，即前489年秋七月，吳國討伐陳國，楚昭王親自率領大軍去救援，卻因突患疾病在城父亡故。然而過了四年，卻反過來是楚國派兵討伐陳國，吳國成了救援陳國的“英雄”。原因何在？《左傳》哀公九年作了解釋：
夏，楚人伐陳。陳即吳故也。
陳國在魯哀公九年的三年之前，亦即魯哀公六年（前489年）之前，一直與楚國為盟國，而吳國因“舊怨”討伐陳國，楚國則救援陳國。從吳王夫差二年（魯哀公元年，前494年）到夫差七年（魯哀公六年，前489年）兩次派兵侵略陳國。第一次“吳侵陳”是吳王夫差在夫椒打敗越國之后的魯哀公元年八月。《左傳》哀公元年記載，早在魯定公四年（前506年）吳王闔閭伐楚時召喚陳懷公隨從盟軍，但陳懷公根據民意未隨從吳國。到魯哀公元年，“及夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吳侵陳，修舊怨也”。第二次“吳伐陳”是在魯哀公六年。《左傳》哀公六年云：“吳伐陳，復修舊怨也。”這次楚昭王率軍救援陳國。
而就在此年楚昭王在城父準備救陳時，突發病去世，之后陳國就來了一個180度的大轉彎，親附吳國。這就引起楚國的氣憤，魯哀公九年和十年（前486-485年）楚國連續兩年出兵討伐陳國。而吳國為了保護臣服國，也是為了自己的利益，不得不出兵救援。
但是陳國為什么轉變態度投靠吳國而疏遠楚國呢，其歷史原因是需要分析的。據《左傳》哀公六年記述，楚昭王為救援陳國親率軍救難，在城父占卜是戰還是退，皆不吉利。楚昭王認為與其拋棄盟友陳國畏敵而逃，還不如與仇敵決一死戰。便先后命其弟公子申子西、公子結子期為儲君，但二人皆不肯受命；不得已又命公子啟子閭為儲君，公子啟推辭五次然后才接受了。將戰前楚昭王突患重病，后在大冥一戰中死于城父。公子啟雖臨危受命為儲君，但楚昭王死后仍不肯即位，立楚昭王之子熊章為王。楚昭王堅決舍子立弟的原因其實與當時楚國面臨的時局有關。《左傳》定公四年（前506年）吳王闔閭率蔡唐盟軍伐楚，柏舉之役五戰五勝，攻占楚國郢都，自此后楚國元氣大傷。楚昭王在前489年救陳之戰前舍子而立弟，也暗示其時局實在復雜不得已而為之。陳國在這種楚國新君即位國內政局不大穩定情況下舍楚而親吳，應是迫于形勢而作出的抉擇。
陳國背楚親吳，導致楚人不滿便出兵伐陳。楚國在公元前486和485年連續兩年討伐陳國。《春秋》哀公九年云：“夏，楚人伐陳。”《左傳》哀公九年解釋其因說：“夏，楚人伐陳，陳即吳故也。”這次吳國并未出兵救陳。《春秋》哀公十年云：“冬，楚公子結帥師伐陳。吳救陳。”魯哀公十年陳國被楚國討伐則得到了吳國的救援。吳國為盟國的利益，同時也是為了霸權事業，不能不出兵救陳。因陳國地處中原，南方吳國要到中原爭霸，陳國不僅是吳國臣服國；而且也是吳國的一條交通要道和據點，具有很重要的戰略地位。 這一點與鄭國相似，鄭國是晉楚兩國在中原爭霸中具有有利的地理優勢，晉楚兩國為爭霸對鄭國都顯示勢在必得。關于這一點清人顧棟高有很好地論述：“蓋滎陽、成皋自古戰爭地，南北有事，鄭先被兵，地勢然也。……則鄭之虎牢，豈非得之以興，失之以亡者哉。”見氏著《春秋大事表》第2冊，中華書局，1993年，第536頁。《左傳》哀公十年對這次吳國的救援行動有比較詳細地說明：
冬，楚子期伐陳，吳延州來季子救陳，謂子期曰：“二君不務德，而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務德而安民。”乃還。
這次楚伐陳、吳救陳的吳楚在陳國的軍事對抗局勢是以喜劇形式結束的。《左傳》哀公十年記載吳救陳的主帥延州來季子以巧妙的外交辭令把兩國出兵的責任歸之于兩國君主，提出了先行撤軍的建議，并把美名送給楚國主帥子期，平息了這場一觸即發的戰爭。
筆者認為《左傳》哀公十年所記這次“吳救陳”的記述與楚簡《吳命》基本上是相同的。這一年是魯哀公十年，吳王夫差十一年，楚惠王四年，也就是公元前485年。
（1）據《左傳》記載，楚軍伐陳到達陳國境內，“吳延州來季子救陳”也率軍到了陳國，吳國主帥認為“二君不務德”，首先提出退兵的請求，先行離開陳國。而《吳命》中也是吳方首先提出和談的請求：“兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚。”也是首先離開了陳國：“吳走陳。”《左傳》哀公十年所記吳國主帥延州來季子說“我請退”，接著吳“乃還”與上博楚竹書《吳命》的“吳走陳”是十分吻合的，都是說吳國軍隊是先行撤離的。《左傳》與《吳命》用詞雖有不同，但所寫結果是完全一致的。
（2）楚竹書《吳命》第一段是兩國使臣的對話，但除了吳國外，另一方因竹簡文字殘缺是不清楚的。但從第三段我們可以很清楚地看出第一段的吳國大臣與另一方的對話應是楚國。因為，《吳命》第9簡“楚人為不道，不思丌（其）先君之臣事先王，灋（廢）丌（其）貝 童（貢）獻，不共丞（承）王事”，明顯是對楚人的指責。《吳命》第5簡“敢居我江完（岸），曰：‘余必要攼（干）喪爾社禝（稷），以(廣)東海之表’”，這幾句是寫吳國闔閭時代與楚國交戰時，楚國曾經向長江下游擴張，已經居住在了吳國境界的江岸邊，且口吐狂言：一定要進攻并吞并你們吳國的社稷，一直到東海沿岸！這種情況的發生和所吐狂言，也只能是春秋時代與吳國連年交戰的楚國。
（3）《吳命》第4簡不僅直接寫到了楚國：“刑曰（荊）為不道，胃（謂）余曰：“女（汝），周之艸月子……”。“周之艸月子”的“艸月”，如前面筆者在重新隸定《吳命》的釋文腳注所說，此字從“艸”、“月”聲，應是“刖”字的通假字。《說文》、《廣雅·釋詁一》等字書皆說：“刖，絕也。”“周之艸月子”就等于說吳國是周王室的絕棄之子。而且從此簡前半段比較簡略的文字中，我們仍能隱約地感到就是對這次吳國出兵救援陳國，并請楚軍離開陳國的情況。“……壽（州）逨（來）孑 匕吏（使）一介吏（使），新心（親）于桃辶 毛（表）勞亓（其）夫=（大夫），（且）青（請）亓（其）行。”這實際上就是寫第一段吳國使臣與楚國主帥對話的核心內容：吳國使臣要求楚國離開的那一史實。
（4）特別值得注意的是，從《吳命》第8簡“吳人於周。寡君昏左右：‘（孰）為帀（師）徒踐履陳地，以陳非也（他），先王姑每（母）大巸（姬）之邑’”看，把這次吳國出師救陳的目的寫得很清楚。吳人“為師徒踐履陳地”，不是要侵伐陳國，而是要保衛、救助陳國，因為不是其他的國家，是“先王姑母大姬之邑”。遍查春秋歷史，吳國到陳國且是為了救助陳國，也只有《左傳》哀公十年所記“吳延州來季子救陳”這一次。所以《吳命》所記年代只有魯哀公十年亦即公元前485年可以對應了。
3．吳救陳軍事行動中吳國主帥的問題
《左傳》哀公十年明確說前485年救陳的吳軍主帥是延州來季子：“冬，楚子期伐陳，吳延州來季子救陳……。”杜預注：“季子，吳王壽夢少子也。壽夢以襄十二年卒，至今七十七歲。壽夢卒，季子已能讓國，年當十五六，至今蓋九十余。”按杜預所說，吳軍這次主帥就是吳國先王壽夢的少子季札，但季札在壽夢去世時就是按年齡十五六計，到前485年也有90多歲，以90多歲的高齡率軍救陳，似乎是不可思議的事。所以楊伯峻據孔穎達引孫毓之說，認為：“此延州來季子未必即季札本人，以近百歲老翁帥師，恐情理所難，或其子孫，仍受延、州來之封，故仍其稱乎。” 楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本）第4冊，中華書局，1990年，第1656頁。孫毓、楊伯峻的說法應是對的，楚竹書《吳命》為此說提供了新資料。
《吳命》第4簡說：“……壽（州）逨（來）孑 匕吏（使）一介吏（使），新心（親）于桃辶 毛（表）勞亓（其）夫=（大夫），（且）青（請）亓（其）行。”這一簡“壽逨”中“逨”通“來”，“壽”字筆者認為是《左傳》哀公十年“延州來”之“州”的通假。“壽”古音禪母幽部，“州”在照母幽部，二字音近可通。 拙作：《楚竹書〈吳命〉綴連編排新考》。故《吳命》第4簡“壽逨”就是《左傳》哀公十年“延州來”中的“州來”，“壽（州）逨（來）”之前的字已殘，“壽”前可能是“延”字。
吳“延州來季子”除了見之于《左傳》哀公十年外，還見于《左傳》襄公三十一年與昭公二十七年。《左傳》襄公三十一年：“趙文子問焉，曰：‘延州來季子其果立乎？……。’”《左傳》昭公二十七年：“使延州來季子聘于上國。”杜預注《左傳》昭公二十七云：“季子本封延陵，后復封州來，故曰延州來。”孔穎達疏《左傳》襄公三十一年亦云：“蓋并食二邑，故連言之。”杜預與孔穎達的說法是對的，這種現象在西周金文中也是存在的。周代受封土地后加“氏”的現象確實是存在的。 攸比鼎或稱為“從鼎”、“攸從鼎”等。見中國社會科學院考古研究所編著：《殷周金文集成》第5冊第2818號，中華書局，1985年。
至于第4簡“壽逨”后的“孑 匕”字，原整理者釋“孤”，筆者已在前面對全文重新釋讀隸定中在此字注釋下曾指出讀“孤”是不對的。此字右旁是“匕”而不是“瓜”，與第8簡中“孤”的寫法也是不同的。“壽逨”是吳國這次出征主帥的氏，“孑 匕”是他的名。此字雖不認識，但與季札之名“札”似乎并無關系。以此看來，孫毓、楊伯峻等說《左傳》哀公十年中救陳的吳國主帥“延州來季子”是季札的后人，承襲了其延、州來之地的氏稱是對的。從這些情況看，出土的楚竹書《吳命》與《左傳》哀公十年所記事件基本是一致的。
二、“不戰而屈人之兵”——吳救陳之役的戰略意義
關于前485年楚伐陳、吳救陳事件，因為楚竹書《吳命》所記更為詳細，所以《吳命》與《左傳》哀公十年不僅是上面所述表面上的相同，而且新出土的《吳命》為我們提供了這一事件的更多資料和信息。特別要指出的是，盡管這一事件在《左傳》等文獻中早有較為簡單的記載，但據筆者所見，過去并未見學者對這一事件的歷史背景及歷史意義進行分析，因此我認為有必要結合《吳命》的新資料作些較為深入的探討。
1．吳楚使臣對話分類及其吳楚撤軍時間的約定
關于前485年楚伐陳、吳救陳事件，《左傳》哀公十年所記是比較簡單的，吳國的主帥一番為民不愿交兵的高姿態表態之后，就主動撤軍了。其余信息就不清楚了。但楚簡《吳命》卻記載了兩國主帥或使臣之間的大量對話，使我們了解了更多的信息，也使我們知曉事情并不像《左傳》所說那么簡單。
為了更好地了解吳楚對話的內容，我們有必要把第一段雙方對話過程簡單做些區分。
楚方：“……二邑，非疾爿 因（因）安（焉）加之，而慎絕我二邑之好！先人又（有）言曰：‘馬醬（將）走，或童（動）之，速（仰）。’（灶）逨（來）告曰：……（原第1簡）
吳方：“……君之川心（順）之，則君之志也。兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚。昔上天不中，降禍于我……”（原第3簡）
楚方：“……孤居保貝（保）系绔（褲）之中，亦唯君是望。君而或言若是，此則社禝（稷）……”（原第2簡）
吳方：“……古（故）甬（用）吏（使）其三臣，毋敢又（有）辶 辛（親）速（疏）之羽丌（忌），敢告后 刂（候）日。”
楚方：答曰：“三大夫辱命于寡君之仆，寡君一人……”（原第7簡）“以（堅）多（移）期，隹（惟）三夫=（大夫）丌（其）辱昏（問）之。今日隹（惟）不母心（敏）既立 卩（蒞）矣，自望日以往必五六日，皆采巾（敝）邑之期也。”（原第9簡前半）
從《吳命》第一段的對話我們可以看到，除了雙方的外交辭令外，吳方在第3簡中提出了“吳青（請）成于楚”的和談議案，并指出吳軍是繞道相告的，暗含吳軍不是專門來救援陳國與楚為敵的。楚方使臣在第2簡中則以其君的口吻同意了，此簡“此則社禝（稷）……”雖有殘缺，但可能是“之福也”一類的用語。吳方使臣在第7簡中所說“敢告后 刂（候）日”是最關鍵的用語，是要求楚國主帥確定撤離陳國的日期。“后 刂”字從“刀（刂）”“后”聲，匣母侯部，在此與同為匣母侯部的“候”為通假字，“（候）日”為“伺望時日”之義。 許慎：《說文解字》人部：“候，伺望也。”此句意為“敢問能告訴我們撤離陳國的日期嗎”。所說“毋敢又（有）辶 辛（親）速（疏）之羽丌（忌）”，是說吳國就不敢有親近陳國或疏遠楚國的忌諱。楚方在第7簡的后一句和第9簡的前半段中認真回答了吳國使臣的咄咄逼人問話，確定從望日（十五日）以后的五六日以內，皆是楚國要從陳國撤離的日期。特別是“以（堅）多（移）期”一句很重要，而過去整理者讀為“以賢多忌”，其義就難以明了。筆者認為“”上部為聲符，下部為形符，上部“臣 殳”為聲符, “臣 殳”與“臤”蓋為異體， 《說文解字》“臤”部“豎”字下引籀文“豎”作“”，并云“，籀文豎，從殳”。初以“臣”為聲， 《說文解字》“臤”部云：“臤，堅也。從又，臣聲。”《說文解字》“豎”字下引籀文“豎”作“”，可見“臤”、“臣 殳”異體，皆以“臣”為聲。從“臤”得聲的“緊”古文獻可作“糹 臣”、“堅”、“賢”、“臤”（見段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第118頁“緊”下注），可證。可以讀為“堅（堅）”，是確定、肯定的意思； 《爾雅·釋詁下》：“堅，固也。”王聘珍《大戴禮記解詁·虞戴德》“堅物”注云：“堅，定也。”《素問·腹中論》“其氣急疾堅勁”，王冰注云：“堅，定也，固也。”“多”可以讀為“移”（“移”字以“多”為聲符），其義則是要楚軍確定從陳國移軍的日期。與上下文的意思就完全合轍了。
從此我們可看到，關于前485年吳楚雙方在陳國的軍事行動，楚簡《吳命》提供的資料要遠比《左傳》哀公十年豐富。“吳走陳”雖也說明吳方先行離開了，但吳方在離開之前要求楚軍必須確定離開的日期；楚軍不得不明確地說撤離陳國在望日之后的五六天之內。可見吳軍的撤離并非《左傳》哀公十年所言那樣簡單地一走了事！而是表現了吳方主帥的強硬態度。這是《左傳》哀公十年所沒有的。
需要說明的是，從楚方使臣對話中，第7簡稱“寡君之仆”、“寡君一人”，明顯可見是以楚使臣的身份說話；但在第2簡中又說“孤居保貝（保）系绔（褲）之中”，又似乎是以楚君的身份說話。但這次楚國討伐陳國的軍事行動中，楚君并未親自率軍。對此現象如何解釋？筆者認為，使臣在對話中可以兼有兩種身份，《左傳》中也有這種使臣一方面可以代表君主說話，又可以完全以使臣自己身份發言。《左傳》僖公四年載楚使臣屈完與齊使臣管仲對話說：
春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：……爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵；昭王南征而不復，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也。敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。”……齊侯陳諸侯師之，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷是為，先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”……
從上文可見，楚國使臣屈完所說的“寡人處南海”與齊國使臣管仲所說“寡人是徵”、“ 寡人是問”句中“寡人”是指楚君與齊君，可見使臣是可以以君主身份講話的。但下文楚國使臣所說“寡君之罪也”、“辱收寡君，寡君之愿也”，又是使臣以自己的身份講話。這樣我們也就明白春秋時使臣在對話中，其身份可以是雙重性的：有時是代表君主，有時又僅代表自己。 再看楚竹書《吳命》中第一段中的對話，也存在這種使臣隨意變換身份的現象。第7簡“寡君之仆”、“寡君一人”是以楚國使臣的身份說話，在第2簡中說“孤居（保）系绔（褲）之中”則是楚國使臣以自己楚君的身份講話。
2．前485年吳軍主動撤兵的原因
公元前485年吳軍主帥約楚軍一同撤離，并首先從陳國主動撤軍的事實，在《左傳》哀公十年和新出土楚竹書《吳命》的記述是相同的。但所記述過程、細節不盡相同。在《左傳》哀公十年中，吳軍主帥延州來季子把吳楚兩國軍隊在陳國遭遇的責任歸之于兩國君主，然后以“務德而安民”的高調首先撤離了。不過在《吳命》中，吳方的態度似乎比較強硬，要求在自己撤離之后，楚軍要承諾在一個限定的時間撤離。而且在第三段吳王對這一事件的評論并派使臣向周王的報告中，對楚國都是指責、批判的口吻。而且從《吳命》中我們還可看出，吳軍的撤離，并不是《左傳》哀公十年所說是吳軍主帥延州來季子的個人行為，而是吳國君臣統一的認識。這樣我們就需要探討一個似乎難以理解的問題：吳國當時實力強大，以至于與長期稱霸的晉國要爭霸并一決高低，但為何在陳國面對楚軍卻主動提出撤離的主張呢？
筆者認為，吳國派軍救援陳國以及主動從陳國撤軍，都是為吳國爭霸的目的服務的。
前485年，即魯哀公十年，楚惠王派軍伐陳，吳王夫差派兵救陳，正是吳國國勢鼎盛并著手建立霸主地位之際。而就在此時，齊國授人以柄。《左傳》哀公十年載，前485年春，“齊人弒悼公，赴于師。吳子三日哭于軍門之外”。可見齊人弒君事件使吳王夫差義憤填膺，立即約魯、邾、郯等國討伐齊國。但這次吳國出師不利，“徐承帥舟師，將自海入齊。齊人敗之，吳師乃還”。但吳國并沒有死心，《左傳》哀公十年載，此年秋“吳子使來復儆師”。這就是吳王派人到魯國告知為來年征伐齊國作準備。
對前485年齊國發生的弒君事件，當時另一個力爭霸主地位的晉國也馬上嗅到其中的政治作用，立即出兵向齊國興師問罪。《左傳》哀公十年載，“夏趙鞅帥師伐齊”。這是因為在吳、晉兩國君主看來，這種違背周禮、犯上作亂的弒君行為，在當時諸侯君主中影響極大，出兵向亂臣賊子問罪肯定能提高自己在諸侯之間的政治地位，可為爭霸活動增加相當分量的政治籌碼。這應即有實力爭霸的吳晉兩國爭先恐后伐齊的原因。
但就在吳國繼續準備伐齊的時候，另外一件令吳國煩心的事發生了。這就是楚軍從公元前486夏到485年冬連續兩次征伐吳人盟國陳國。《左傳》哀公九年載，“夏，楚人伐陳。陳即吳故也”。《春秋》哀公十年載，“冬，公子結帥師伐陳”。前485年吳國首次征齊失敗，為了爭霸，這樣的大好事又不能讓晉人獨占；但齊國這樣的大國又不可等閑視之，應予全力去對付。同時，楚國討伐已親附吳國的陳國這件事又不能不管。對此事不管，不僅會傷了與陳國的友好關系，也會使更多臣服吳國的小國寒心，也同樣會影響吳王夫差的稱霸事業。
在這種兩難選擇中，于是就出現了《左傳》哀公十年“吳延州來季子救陳”以及新出楚簡《吳命》所載事件，吳國派大軍壓境，卻又以高姿態撤軍，限定時日迫使楚軍撤離陳國。這樣做真是一箭三雕！結果不僅援助了臣服自己陳國，為日后爭霸獲得了政治籌碼；同時也為集中力量伐齊贏得了時間和精力。而且完成這樣的大好事吳國還不需費一兵一卒，實現了所謂“不戰而屈人之兵，善之善者也”（《孫子·謀攻》）的戰略目標！
3．吳國外交“屈人之兵”的戰略意義
公元前485年吳楚兩軍在陳國對陣，《左傳》哀公十年與楚簡《吳命》從不同角度描寫了這場吳人通過外交策略主動撤軍，從而達到迫使楚軍撤離陳境的目的。
前已說過，《左傳》哀公十年與《吳命》對這次事件的描寫是大同而小異。《左傳》哀公十年吳延州來季子在撤離陳國前對楚子期說：“二君不務德，而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務德而安民。”吳軍主帥把這次兩軍對陣的責任歸于兩國國君，并把“務德而安民”的桂冠送給楚軍主帥子期，接著就主動撤離了。楚簡《吳命》第3簡所說“兩君之弗川心（順），敢不芒（枉）道以告，吳青（請）成于楚”，“兩君之弗川心（順）”似乎對兩君也有所指責，與《左傳》哀公十年“二君不務德，而力爭諸侯”的說法也比較接近。《吳命》所記吳方不僅“青（請）成于楚”，主動與楚和解；而且也有“吳走陳”的實際行動。首先離開陳國而且用的是“走”——我們知道古漢語中“走”是“跑”的意思，這就是說吳軍是跑著撤離的，此蓋即《左傳》哀公十年吳延州來季子對楚子期所說的“我請退，以為子名”，跑離陳國會讓人感覺是因畏敵如虎而逃離的，給對方一個很大的面子。
但是也要看到，楚簡《吳命》與《左傳》哀公十年也有一些不同處。主要不同是《吳命》不只是一味的柔順退讓，而是柔中帶剛，要求楚軍給一個撤退的期限：“敢告后 刂（候）日”（《吳命》第7簡）。楚方不得不說“自望日以往必五六日，皆采巾（敝）邑之期也”（第9簡）。這些言辭不見于《左傳》哀公十年，但筆者認為這是吳軍撤兵的前提條件，也是必不可少的。隨后楚軍也就在限定的日期內撤離了陳國，而吳國救陳的目的也就達到了。
但如果站在楚軍方面看，為什么楚方會不打折扣地同意吳軍的和談協議呢？這就要從這時吳楚雙方的強弱之勢來分析。吳國從前538年馀祭時代起，與楚國斷斷續續地打了50多年的仗。到了吳王闔閭時代，吳楚強弱形勢才發生了根本性的轉折。《左傳》定公四年、《國語·楚語下》均記載說，前506年吳王闔閭聯合蔡、唐兩國，在柏舉大敗楚軍。吳軍乘勝追擊，五戰五捷，直達楚國郢都。楚國從此元氣大傷，一蹶不振。
而另一方面吳國這時則正處在爭霸的強勢狀態。《左傳》哀公元年與《國語·吳語》與《越語上》記載，前494年吳王夫差為父報仇，在夫椒大敗越國，越王勾踐通過吳太宰嚭求和，臣服吳國，極盡奴顏婢膝之能事。此后吳國為建立霸權不斷北上征討諸侯小國。《左傳》哀公元年載，其年八月吳國因與陳國舊怨而討伐陳國。《左傳》哀公二年載，前493年吳軍借入蔡納聘之機，不斷派軍進駐蔡國，蔡國不得不遷都于州來。《左傳》哀公七年（前488年）載，吳繼續北上，宋、魯臣服吳國，宋獻禮百牢；魯以獻百牢不合周禮力拒，但在吳人堅持要求下還是貢納百牢了事。《左傳》哀公八年（前487年）載，魯國討伐臣服吳的邾國，吳討伐魯國，攻克武城、東陽，魯與吳結盟才罷兵。到這時，地處中原的汝水流域的蔡國、潁水中游的陳國、睢水流域的宋國、洙泗流域的魯邾等國均已臣服吳國。這時吳北上爭霸，可以說是所向披靡。
篇10
第一周，敢于上臺演說和“對話”的學生只有兩個，甚至出現了冷場現象。李老師鼓勵大家，同學們可能怕生、膽子太小，其實沒關系，只要勇敢一點就會贏得掌聲。
可李老師的判斷并不完全準確，第二周勇于上臺的學生仍舊廖廖無幾，而且不難看出：演說的內容也索然無趣。李老師沉默良久后問大家，請實話實說，同學們是不是對這次活動沒有興趣?有個男生回答，沒有什么打動我的人生格言，不知說什么。有學生附和，我回去翻了好多資料和名言名句，沒有能打動我的。好多學生都表示贊同。
李老師終于了解了原委，笑著說：難道只有名言名句才是格言嗎?生活當中，難道沒有感動人的瞬間嗎?比如：一個普通人的一句普通的話、一段普通的文字就沒有打動過自己嗎?
受到啟發，第三周的班會，學生們爭先恐后地往講臺上“沖”。所列出的每句“格言”都深受大家喜愛，比如：小說里說“人活著就是一個克服困難的過程”、爸爸常把“我喜歡你所以就常常原諒你”掛在嘴邊、奶奶總愛提醒我“從小看到大千萬別犯傻”、媽媽說“一個善良的人即使吃點眼前虧但這輩子絕不會吃大虧”、大舅老喜歡開玩笑“愛別人就等于愛自己”……演說激昂、問答活潑、場面熱烈，四十五鐘一晃就過去了。
