文征明臨寫千字文范文

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篇1

文征明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進(jìn)。平生于書，未嘗茍且，或答人簡(jiǎn)札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。

譯文：

文征明臨帖寫《千字文》，以每天寫十本作為標(biāo)準(zhǔn)，書法于是就迅速進(jìn)步起來。他平生對(duì)于寫字，從不馬虎草率，有時(shí)給人回信，稍微有一點(diǎn)不符合心意，一定要再次改寫，不怕麻煩。因此，他的年紀(jì)越大，書法越發(fā)精致巧妙。

篇2

歸莊《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)，紙本冊(cè)頁(yè)，縱24.5厘米，橫35.5厘米，計(jì)15開，其中前8開為墨竹，后7開為行草書七言絕句五首。封面為L(zhǎng)尾甲署簽“歸元公墨竹”，鈐“雨山”朱文印。此冊(cè)為近年從日本回流之物，現(xiàn)藏昆侖堂美術(shù)館。

歸莊（1613〜1673年）一名祚明，字玄恭，號(hào)恒軒，江蘇昆山人。為明代散文家歸有光曾孫、書畫篆刻家歸昌世季子，嘗舉崇禎庚辰（1640年）特用榜，博涉群書，工詩(shī)文，擅書畫。與同里顧炎武學(xué)行相推許，俱不諧于俗，時(shí)有“歸奇顧怪”之目。歸莊一生親歷易代鼎革、國(guó)亡家破之痛。順治乙酉（1645年）五月，清兵南下，隨著南明弘光朝的覆滅，江南各地民眾為拒絕剃發(fā)而奮起反抗，歸莊的兩位兄長(zhǎng)先后殉節(jié)于揚(yáng)州和長(zhǎng)興。七月，清兵破昆山后殘暴屠城，歸莊兩嫂及其子女六人遇害。歸莊由于和顧炎武一起參加“殺令守城”的義師，被清廷通緝，遂僧裝亡命，避亂于江浙一帶，自號(hào)“普明頭陀”。

此后，歸莊家境日趨衰落、屢遭不幸，在經(jīng)歷家破人亡、妻離子散后，孑然一身或寄居僧舍，或徜徉于湖山，杯酒澆愁，淋漓歌哭，借詩(shī)文以寄磊落不平之慨，以布衣終老。后人在詮釋“歸奇顧怪”時(shí)說：“先生（指顧炎武）北游后已不復(fù)怪，莊雖里居而晚節(jié)益奇。”（王冀民《顧亭林詩(shī)箋釋》）

在明季遺民的心目中，歸莊是一位“抱高節(jié)，負(fù)才使氣，善罵人”的奇人狂士。其所作《萬(wàn)古愁》散曲，從開天地?cái)⑵穑睂懙角灞舷拢鹆晗萋洌瑢?duì)古代圣賢君相無(wú)不詆呵，而獨(dú)痛哭流涕于桑海之際，論者以為是屈原《離騷》、《天問》的一種手筆，順治帝見此曲嘗大加稱贊，命樂工歌以侑食。據(jù)說魏禧（1624〜1680年，字冰叔）還能擊鼓歌之，實(shí)為歸莊所親授。

《桐陰論畫》評(píng)歸莊“文辭書畫，奄有眾長(zhǎng)，墨竹入神品。所見扇頭小幅，筆情瀟灑，墨氣濃淡，機(jī)趣橫逸，書卷之味溢于楮素。蓋襟懷高曠而筆端奇逸之致，不落尋常蹊徑也”。歸莊傳世的書畫作品以書法居多，墨竹極為少見，可見其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，不肯輕易作。現(xiàn)藏于浙江省博物館的歸莊《墨竹詩(shī)翰卷》作于清順治丁酉（1657年），畫墨竹五段并書其昔年游浙東近體詩(shī)九首。擻懶帷斗纈曄梵蠔嗡依，歲寒完節(jié)自崔巍》一文稱其為“詩(shī)、書、畫俱佳的三絕卷”。此卷為歸氏45歲時(shí)所作，其時(shí)剛結(jié)束流亡漂泊生活，故筆墨稍覺生疏。十年后，歸莊《題墨竹卷子》云：

人之學(xué)問，與年俱進(jìn)，雜技亦然。余于墨竹，本游戲?yàn)橹鯚o(wú)意求進(jìn)，然相去十馀年亦遂覺大異。此卷殊不工，但不至如近日畫工之俗耳。

可見晚年的歸莊對(duì)自己十年前的作品并不十分滿意。民國(guó)時(shí)，余紹宋主編的《金石書畫》曾刊登過杭州陳氏伏廬藏歸莊墨竹冊(cè)頁(yè)八開，鈐“懸弓”朱文印，無(wú)款，畫風(fēng)與昆侖堂藏《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)極為相似，疑為同時(shí)所作。

《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)作于清康熙戊申（1668年），歸莊是年56歲。故此冊(cè)無(wú)疑是其晚年融詩(shī)、書、畫為一體的精品力作，對(duì)于研究歸莊的遺民心態(tài)和藝術(shù)成就彌足珍貴。

二

《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)中的七開書法，是歸莊書自作題畫七絕五首，其墨跡曾見于李慶《歸莊墨跡散論》（《昆山文化研究》第二期）一文的圖版，但文字不全。據(jù)李文稱，墨跡移錄自日本平凡社1930年出版的《書道大系》第21卷。但不知何故中間缺了三頁(yè)。因此，完整地解讀這五首詩(shī)是研究這本冊(cè)頁(yè)的關(guān)鍵。茲逐一釋讀如下：

其一：

黃菊丹楓不耐霜，青蒼獨(dú)立有修篁。

因圖丁卯集中句，真覺寒聲風(fēng)滿堂。

《丁卯集》是唐代詩(shī)人許渾的詩(shī)集。許渾（？〜約858年）字用晦，一字仲晦，潤(rùn)州丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）人。大和六年（832年）進(jìn)士，官監(jiān)察御史。工詩(shī)，尤長(zhǎng)律體。大中四年居潤(rùn)州丁卯橋，自編詩(shī)為《丁卯集》。集中有《秋日眾哲館對(duì)竹》詩(shī)：

蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。疏影月移壁，寒聲風(fēng)滿堂。卷簾秋更早，高枕夜偏長(zhǎng)。忽憶秦溪路，萬(wàn)竿今正涼。（《四庫(kù)全書•丁卯集》）

顯然，歸莊畫的就是這首詩(shī)的詩(shī)意圖。其中“疏影月移壁，寒聲風(fēng)滿堂”為點(diǎn)題之句，是作者畫中追求的詩(shī)意。許渾《丁卯集》中詠竹詩(shī)僅此一首，或許歸莊對(duì)此詩(shī)特別偏愛，因而激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。

詩(shī)的首句和第二句贊美了竹子傲霜挺立的不屈精神，第三句點(diǎn)明了作者的創(chuàng)作意圖，結(jié)句則對(duì)自己的作品毫不掩飾地坦然自詡，作者真率、磊落的個(gè)性坦露無(wú)遺。

其二：

芳菊開殘梅信遲，幽懷還寄歲寒姿。

只看鳳翥龍翔狀，都在鶻落兔起時(shí)。

“鳳翥龍翔”亦作“鸞翔鳳翥”，比喻書法筆勢(shì)飛動(dòng)之態(tài)。韓愈《石鼓歌》云“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯”。結(jié)句“鶻落兔起”以鶻和兔的動(dòng)作敏捷來比喻落筆迅捷無(wú)停滯。蘇軾《文與可畫oY谷偃竹記》云：“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”

文與可是墨竹的開派大師，他傳授給坡的“胸有成竹”一辭，遂成為后世研習(xí)墨竹的金科玉律。由于墨竹的畫法來自書法，故前人都稱之謂“寫”而不稱“畫”。所謂“寫竹竿用篆法，枝用草書法，寫葉用八分法，或用魯公撇筆法（元柯九思《丹丘題跋》）因此善書實(shí)為寫竹的重要前提。《乾隆昆山新陽(yáng)合志》稱歸莊“少通五經(jīng)，工諸體書。性豪放善飲，酒酣落筆，輒數(shù)千言不能止”，故寫竹自然得心應(yīng)手。

這首詩(shī)作者強(qiáng)調(diào)了寫墨竹必須工書法。

其三：

何處寒姿映碧天，臨流弄影有馀妍。

皇英遺跡多傷感，不畫湘江畫渭川。

“皇英”指的是娥皇和女英，即湘夫人。晉張華《博物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”故斑竹常喻為傷感之竹。劉禹錫《泰娘歌》有“如何將此千滴淚，更灑湘江斑竹枝。”結(jié)句“渭川”，指的是陜西渭河。傳說姜子牙垂釣于此，與周文王相遇，遂立為師，后輔佐武王滅殷。歸莊在《題墨竹為吳鹿友相公》跋中亦用過“渭河”之典：

雨中蒼翠，月下檀欒。貞筠勁節(jié)，頗耐歲寒。或以為淇澳之猗猗，或目為湘水之斑斑。余曰，非也。蓋在渭川之上，太公得之，以作釣竿。

墨竹本無(wú)湘江、渭水之分，作者借題發(fā)揮，既以堅(jiān)守節(jié)操為自勵(lì)，又感慨負(fù)才不遇，并暗喻對(duì)時(shí)局反清復(fù)明的期待，遺民復(fù)雜的心跡，于此可見一斑。

其四：

貞姿勁節(jié)歲寒叢，貌似還須取意工。

吳下畫師無(wú)解事，總?cè)缌~在風(fēng)中。

這首詩(shī)論畫。第二句作者提出了寫墨竹應(yīng)“取意”而不應(yīng)“貌似”的鮮明觀點(diǎn)，很明顯是繼承了其父歸昌世的繪畫思想。“貌似”即“形似”，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書。”“骨氣”者，即謝赫“六法”中的“骨法用筆”和“氣韻生動(dòng)”，二者合一，即中國(guó)畫要追求的“神”。“形”和“神”，是揭示中國(guó)畫本質(zhì)的兩個(gè)重要概念，宋袁文《論形神》云“作畫形易而神難。形者其形體也，神者其神采也，凡人之形體，學(xué)畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過人，有不能為者。”墨竹是水墨畫中最難畫的題材，如果胸?zé)o成竹，立意低俗，僅依仗筆墨技巧，是無(wú)法達(dá)到高妙意境的。作者批評(píng)“吳下畫師”畫竹，以柳葉作比喻，十分尖銳深刻。

墨竹一道自文與可開派，歷來為文士用作寄傲，這是凡夫俗子無(wú)法理解的，歸莊對(duì)這類附庸風(fēng)雅的“墨竹”予以痛斥：

畫竹與他畫不同，畫山水、人物、花鳥，丹青爛然，足以?shī)嗜四俊Ｄ駝t冷淡疏直，非俗士所好，尤非俗士之所能也。近見諸俗子通體齷齪，胸?zé)o一字，輒敢肆筆涂鴉，號(hào)曰墨竹，大是怪事。（歸莊《竹石圖》題識(shí)）

其五：

薄醉顏如霜葉紅，豪吟狂草總能工。

忽然想得王猷宅，更掃干霄碧玉叢。

“薄醉”者，稍有醉意也。詩(shī)的首句和第二句表明，此冊(cè)是作者在邊飲、邊吟、邊揮毫中完成的。歸莊嗜酒，尤其喜歡酒后吟詩(shī)作畫。“詩(shī)歌、古文、墨竹無(wú)不工，自謂狂草近代無(wú)敵，以酒至者，長(zhǎng)箋短幅，揮灑不倦，獨(dú)不喜應(yīng)介貴。”（《乾隆昆新志》）“王猷”即王徽之，字子猷，王羲之第五子，《晉書•王徽之傳》：“嘗寄居空宅中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠指竹曰‘何可一日無(wú)此君邪！’”后因稱竹為“此君”。作者以子猷自比，其孤傲個(gè)性可知。

歸莊之詩(shī)以“陶寫襟懷，披陳情愫”為特征，故讀之沉郁悲愴，真切感人。以上的五首題竹絕句，未見錄于《歸莊集》。歸氏的詩(shī)集中，頗多賞花詠花之作，其所詠之花卉種類有梅、水仙、桃、桂、海棠、山茶、牡丹、荷、紫藤、菊、葵、天竺等約十馀種，唯獨(dú)無(wú)竹。這五首佚詩(shī)的發(fā)現(xiàn)，為研究歸莊的詠花詩(shī)增補(bǔ)了一個(gè)重要內(nèi)容。歸莊的詠花詩(shī)是頗有特色的，為其文學(xué)思想中一個(gè)重要內(nèi)容，其“賞花詠花，非如‘’之類可比，亦不似晚明諸小品家但求名士附庸風(fēng)雅。此緣歸莊有其特別身世遭遇，且遭時(shí)代背景亂世喪悲所致。其游山賞花遂不盡是游，不僅是樂。反而是游中之悲與花中有托之慨。”（徐華中《明代文人歸莊研究》）

三

《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)中的8開墨竹，作者從不同的角度描寫了竹的風(fēng)姿，或老竿挺立、霜筠穿插，或枝影橫斜、風(fēng)梢舞動(dòng)，或新篁出墻、嫩筍破土，或竹石相依、歲寒雙清。筆法嫻熟，筆勢(shì)酣暢，墨法精妙，高雅脫俗。構(gòu)圖則采用所謂“尋丈之勢(shì)縮用之”法，奇正虛實(shí)，妙趣橫生。小尺幅能畫此大氣勢(shì)，非名師傳授難達(dá)此境。

對(duì)墨竹一藝，歸莊嘗云：“此藝雖余家傳，然不能工，僅異于俗子耳”。（歸莊《竹石圖》跋）可知?dú)w莊的墨竹為其父歸昌世所親授，故畫風(fēng)極為相似。民國(guó)時(shí)期的《金石書畫》曾連載過歸昌世父子的墨竹冊(cè)頁(yè)，皆無(wú)款，僅以印章作分辨，乃至于編者兩次將歸昌世的墨竹誤注為歸莊所作。其實(shí)，仔細(xì)對(duì)比，父子兩人的風(fēng)格還是有區(qū)別的，歸莊的用筆似乎更率意放逸，而歸昌世則含蓄內(nèi)斂。

歸昌世（1573〜1644年）字文休，號(hào)假庵，江蘇昆山人，歸有光孫。十歲能詩(shī)，早棄舉業(yè)，發(fā)憤為古文辭，與李流芳、王志堅(jiān)稱“三才子”。又工書畫篆刻。崇禎間以待詔征，不應(yīng)。有《假庵雜著》等。

對(duì)于歸昌世墨竹的淵源和成就，史載各異。俞劍華編《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》稱其“擅畫蘭花墨竹，松靈沉著，神趣橫溢，在徐渭、陳淳之間”。《康熙昆山縣志稿》則稱其“精墨竹，風(fēng)晴雨雪，各盡其態(tài)，擬之仲圭（吳鎮(zhèn)）、孟端（王紱），尤夷然不屑”。今讀歸氏《假庵雜著》，似乎《康熙昆山縣志稿》所載較為確切。

在《假庵雜著》中，歸昌世對(duì)墨竹的創(chuàng)作和品評(píng)有不少精辟的闡述，其中不乏獨(dú)創(chuàng)之見，如：

1.墨竹之妙，盡于文與可教坡數(shù)語(yǔ)，“顧胸中成竹，急筆追之”。這與懷素草書中所謂“語(yǔ)疾速”為同一道理，即使是擅長(zhǎng)墨竹的高手，如果神怠意弛，也不能盡妙。

2.自謂寫竹“得行草書法，酒后筆前，雄快中自有機(jī)杼”。故墨竹一道既要重法，更要融情。

3.工意不工似。墨竹自文與可而下，就有“工似”和“工意”之分。“工似”者求形似，“工意”者求神似。元代的李b和明代的夏都屬于“工似”一派，只有元代的吳鎮(zhèn)才真正繼承了文與可的衣缽，成為“工意”的典范。

以上所論，與歸莊的題竹詩(shī)相比較，不難看出父子兩人不但畫風(fēng)相似，畫論也如同一轍。

歸昌世十分推崇比他稍長(zhǎng)的吳門畫家朱鷺（1553〜1632年，字白民）。他認(rèn)為“白民之竹，的師仲圭（吳鎮(zhèn)），款識(shí)皆肖”。他曾親眼目睹朱鷺作畫時(shí)因“意弛”而輟筆的情景。歸氏《假庵雜著》云：“文與可云，老夫墨竹一派近在徐州。子瞻自云‘吾竹雖不及，石似過之’，余于白民亦云。”很明顯歸昌世墨竹并沒有受陳淳和徐渭的影響，其所師承者應(yīng)該是朱鷺，故歸莊的墨竹是通過歸昌世、朱鷺而上承吳鎮(zhèn)與文與可。

歸莊的書法大致可分為兩類。一類是狂草，如《草書杜甫詩(shī)句》軸（上海博物館藏）、《草書七絕詩(shī)》軸（蘇州博物館藏）等，作品的尺幅都較大，用筆虛和圓熟、恣意豪放，極具氣勢(shì)。歸莊稱自己曾學(xué)過隋唐以來三僧（智永、懷素、夢(mèng)英），雖“不能如古人之工”，“亦鑒古從宜，不為師心妄作”。（歸莊《跋千字文》）另一類是行草書，如《行書贈(zèng)王煙客詩(shī)》軸（南京博物館藏）等，行草相間，用筆圓勁蒼秀，從容自若。《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)亦屬于這一類。在2003年北京嘉德拍賣會(huì)上亮相過的歸莊《行書坡四賦》冊(cè)頁(yè)，其用筆取意精妙，深得晉人風(fēng)韻。

其實(shí)，歸莊對(duì)《蘭亭敘》確實(shí)下過功夫，他自稱生平獨(dú)善臨摹定武刻本，為人書寫過多本。他認(rèn)為摹本中要數(shù)褚遂良本為最佳，故被米南宮矜為寶晉齋秘玩。而馮承素本雖被譽(yù)為“下右軍真跡一等”，及觀其書“則惟取姿態(tài)，全不見骨力，非佳本也”，并評(píng)《自書蘭亭敘》“于褚未敢雁行，馀人或不多讓。”（歸莊《跋自書蘭亭敘》）其自信如此。

歸莊論書，主張“道”、“藝”合一：

傳曰:“道成而上，藝成而下。”道藝之分，若是其徑庭乎？然孔子曰“游于藝”。書為六藝之一，蓋圣賢之所不廢。顧亦有辨：溺于藝，則藝而已；深于道，則藝亦道也。曾子固作《墨池記》，而更思深造道德之士，痛逸少之溺于藝也。陽(yáng)明先生，一代儒宗，而亦工于書法如此，豈非以藝即道耶！余學(xué)道無(wú)成，而謬以能書名，既恥為一藝之士，其敢不勉。（歸莊《跋陽(yáng)明先生書》）

道、藝之說，見于《論語(yǔ)》。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道，或可作道德、人品解，為士人立身之本。藝者，則技能、才能也。朱子所謂“適情”，（朱熹《四書章句集注》）兩者有本末之別。從“恥為一藝之士”一語(yǔ)，可看出歸莊對(duì)“藝”的態(tài)度，他認(rèn)為書法“不過興會(huì)所至，游戲及之”，因此對(duì)“優(yōu)孟衣冠，虎賁典型，良有所不屑”。（歸莊《跋自書蘭亭序》）他對(duì)曾鞏批評(píng)王羲之“溺于藝”并不贊同：

逸少晉之名臣，如規(guī)切二謝，皆匡時(shí)之正論，非當(dāng)時(shí)名流可及，惜反以藝掩也。（歸莊《跋徐昭法臨曹娥碑》）

歸莊認(rèn)為王羲之之所以書法負(fù)盛名，是因?yàn)榈赖隆⑷似分绺撸⒎鞘恰澳缬谒嚒彼拢源俗C明其“道藝合一”的主張。明末的遺民書家，如黃道周、傅山等人，在他們的書論中，也都有相類似的表述。

縱觀歸莊《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)，詩(shī)、書、畫實(shí)為不可分割的一個(gè)整體。書為詩(shī)情所寄，畫為詩(shī)意所續(xù)。以筆墨來表達(dá)作者的志趣、情操，并各臻化境，正是歸莊所要追求的“道藝合一”的境界，這是解讀這本冊(cè)頁(yè)不可忽視的一個(gè)方面。

四

《墨竹詩(shī)翰》冊(cè)署款“恒軒歸莊”，鈐“歸莊之印”（白文）、“元公”（白文），墨竹每開鈐“元功”（朱文）而不署款。“元公”、“元功”均為歸莊表字。歸莊一生名、字、號(hào)頗多，搜錄如下，以備查考：

歸莊，乙酉后更名祚明，（一作崇禎中更名祚明）或稱歸藏、歸乎來、歸妹，字玄恭，或署元公、元功、懸弓、園公，又字爾禮、鐵虎，號(hào)恒軒，又號(hào)己齋，既為僧，自署普明頭陀，又署圓照或鏖鏊鉅山人，又嘗自稱逸群公子、逐花狂客等。

歸莊對(duì)自己的字號(hào)，頗有戲謔之謂，：“歸子名莊，字元公，別號(hào)鏖鏊鉅山人，平生名字號(hào)屢更，以十?dāng)?shù)計(jì)，今名從其舊，字從其新，號(hào)從其怪者云。”（歸莊《山游詩(shī)自序》）

此冊(cè)內(nèi)頁(yè)鈐有“鳳初秘玩”（朱文）、“秦印嘉樹”(朱文)、“秦稚枚家珍藏”（朱文）、“散之心藏”（白文）等收藏、鑒賞章。鳳初是張大千大風(fēng)堂弟子巢章甫的表字，秦嘉樹即秦敏樹（1828〜？年），原名嘉樹，字散之，一字林屋，又字稚梅，晚號(hào)冬木老人，吳縣（今蘇州）人。能詩(shī)，兼工山水，以天目尉歸隱太湖西山，取先世太虛額名，顏所居曰“小睡足寮”，據(jù)幾跌宕，吟哦期間，意然也。五十后專用水墨，鐫一印曰“五十戒色”。光緒17年辛卯（1891年）曾作《林屋山人送米圖》，俞曲園題Z以記其事：

暴方子，廉吏也。罷官后，洞庭西山之民知其乏食，窮鄉(xiāng)僻壤，里夫村婦負(fù)米擔(dān)柴饋遺不絕。西山詩(shī)人秦散之為作長(zhǎng)卷記之。

此事后經(jīng)俞曲園、吳昌碩、朱自清、、徐悲鴻等人推介，秦氏之名遂顯于世。