二月二龍抬頭的故事范文

導語：如何才能寫好一篇二月二龍抬頭的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

龍抬頭

作者：王文燁

“二月二，龍抬頭”是一句古老的諺語。每年的春節自臘月初八就正式開始，一直到來年的二月初二龍抬頭才算真正結束。對老百姓而言，二月初二，是非常重要的節日，人們認為這天正是倉龍“登天”之日，俗稱“龍抬頭”。這天一般在驚蟄之后，大地回春，萬物復蘇之時。這時農耕在即，一切都是新的開始。在二月二這一天，只要你稍微注意一下，就會發現：無論是走在鄉間集市，還是城里的大街小巷，都會看到一道亮麗的風景線——許多人都在排隊理發！為什么要理發呢？那是因為人們認為二月二是龍抬頭的日子，龍抬頭的日子理發叫做“龍剃頭”，預示著一年都有好彩頭，都會在這一天，修剪一下頭發，輕輕松松，從頭開始。

在我國北方的民間流傳著這樣一個神話故事：武則天當上皇帝，惹怒了玉皇大帝，傳諭了四海龍王，三年內不得向人間降雨。不久，司管天河的龍王聽著民間人家的哭聲，看著餓死人的慘景，擔心人間降了一次雨。玉帝得知，把龍王打下凡間，壓在一座大山下受罪，山上立碑：龍王降雨犯天規，當受人間千秋罪；要想重登靈霄殿，除非金豆開花時。人們為了拯救龍王，到處找開花的金豆。到了第二年二月初二，人們正在翻曬玉米種子的時候，想到這玉米就像金豆，炒一炒開了花，不就是金豆開花嗎？就家家戶戶爆玉米花，并在院子里設案焚香，供上開了花的“金豆”。龍王抬頭一看，知道百姓救他，便大聲向玉帝喊道“金豆開花了，快放我出去！”玉帝一看人間家家戶戶院里金豆開花，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續給人間興云布雨。從此，民間形成了習慣，每年到二月初二這一天，人們就爆玉米花吃或炒豆豆，這種習俗一直流傳至今。在臨近二月初二的日子里，在大街小巷都會聽到“嘭·嘭·嘭”的聲音。那就是人們為了迎接“二月二”的到來，在做“金豆”呢！大家快看呀！小區門口的孩子們捧著香香的玉米花，脆脆的豆子，笑的多開心呀！正可謂：二月二，龍抬頭，家家戶戶炒豆豆。你一把，我一把，剩下那把為螞蚱，螞蚱撐得伸了腿，喜得小孩咧開嘴。這種“天上人間，融為一體”的民間故事，不僅是古代勞動人民智慧的結晶；從另一個角度也反映出了古代農業受天氣制約的現實，以及耕耘者渴望風調雨順，五谷豐登的美好愿望。隨著社會的進步，這個節日豐富的民俗活動和深厚的文化涵義，也已經鮮為人知。到今天我才真正明白，為什么每年的二月二這一天，我們家總會有一些爆米花。春耕夏耘率天下，五谷豐登太平秋。龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。我們借助龍的形象，對龍的崇拜信仰一直延續下來。同時也要將二月二，龍抬頭的習俗延續下來。這時，我不禁想到，農民伯伯都已告別農閑，下地勞作了。而我們這些當代的莘莘學子們，也要從中得到啟迪：一年之計在于春。在新的一年開始之際，我們應有新的目標和打算。讓我們揚起風帆，再次起航！

篇2

一、 已被捕捉到的民俗鏡頭要成為旅游解讀的凝視點

海南島的民俗已經在很多影視劇中呈現，電影包括紀錄片和故事片、黑白片和彩色片。海南島的紀錄片歷史很早，1928年，時任瓊崖行政專員的黃強在考察五指山地區黎族部落過程中，對考察活動進行了拍攝，最后形成紀錄片《五指山問黎記》。黃強被認為是最早關注黎族的學者。該片記錄五指山地區的黎族生產生活的各個場景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化。1937年拍攝的紀錄片《海南紅山之外》、1957年拍攝的紀錄片《黎族》、1959年拍攝的電影舞劇《五朵紅云》、1962年拍攝的電影《紅葉題詩》、1978年拍攝的美術動畫片《歌聲飛出五指山》、1985年拍攝的紀錄片《黎族民俗考察》、1961年拍攝的故事片電影《紅色娘子軍》、1962年拍攝的故事片《碧海丹心》、1995年拍攝的6集電視連續劇《椰林灣》、1996年拍攝的6集電視連續劇《黎母山》、1997年拍攝的電視劇《七仙嶺傳說》（上下集）、2006年拍攝的故事片《青檳榔之味》、2008年拍攝的《木棉花開》、2010年拍攝的動畫片《鹿回頭傳奇》、2010年拍攝的《余光之下》、2011年拍攝的音樂電影《黎歌》、2012年4月拍攝的6集大型紀錄片《望海南》、2012年4月拍攝的紀錄片《海之南》、2012年拍攝的《我愛五指山》（又名五指山之戀）、2012年拍攝的電影故事片《山海黎鄉》、2013年4月底拍攝的《海南夢》，這些影片都有專門的海南島黎苗族民俗表現，黎苗族的民俗美集中或不集中，有意或無意地被關照且容納于電影電視之中，構成了強烈的電影觀賞價值。影片大量地記錄了黎族生產生活的各個場景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化，一些音樂“羅呢調”等以黎族民歌的曲調在熒幕內傳出。黎族的古老文化遺跡流淌在鏡頭之內，黎族紡線、黎族織錦藝術、黎族船型屋、椰雕等等。地域審美特點和習俗格外令人矚目，黎族的制陶技藝、踩田、文身、紋面、編織、捕魚、節日禮俗、建筑儀式、信仰、檳榔文化等等都被一些影片所涉獵和采集。海南民居、黎族方言、漁業民俗、服飾、歲時節日、跪拜祖墳、上孔廟禱告、給成年的晚輩發壓歲錢等等，非常具有民俗審美情調。另有一些木偶劇和瓊劇音樂等非物質文化遺產也構成了海南島影視旅游民俗美學的一個必要補充。

一些海南影視旅游專業人員由于缺少對海南電影電視的文化史閱讀，導致作影視旅游工作腹內空空，眼中無物，影視旅游盲點重重，豐富的海南民俗美在視野中被遺漏，從而無法深入地域影視旅游的發掘，找不到產業發展的突破口，身在此中，大海遺珠。

“人類的一切文化創造，都可以歸結為對真善美的追求。所謂文化，乃是人類在真善美諸方面的發展所達到水平的標志和尺度，而民族精神則是特定民族在追求真善美的文化創造中所表現出來的心態特征的總和。”①

海南民俗本身就是影視旅游的瑰寶，她可以供影視拍攝，供欣賞，供體驗，供品味，是海南影視旅游深度開發的最大礦藏。就海南島影視涉獵的海南民俗遍灑在海南島各個部位，鑲嵌在各民族之中，鋪就了一個長長的民俗展畫卷。旅游在與影視結合的時候，旅游客體要有解讀影視的能力，不僅會描摹它的外觀，還要闡釋它的文化，走進它的歷史，并且能有評論的素質和修養，履行好旅游主體走完全部旅程的功效性引領，使游客實現影視審美藝術的預想期待。

海南少數民族地域審美與漢族審美習慣完全不同，影視作品的表述方式以落差的沖擊力勾畫民族日常生活、民族習慣、風俗特點、，透視民族心理，挖掘民族史精神。面對廣泛的大陸，海南島把自己稱作為島內人，與大陸迥異為兩種民族文化，島內的文明程度、認識方式帶有天然的朦朧性和傳奇色彩。我們看到了海南島就如同看到了另一個精美的世界。海南島無限的大自然風光賜予，以及海洋文明把他們的風俗修筑成本民族史的章頁，記錄著他們的豪邁、曠達、慷慨，也翻卷出他們的惆悵、苦難、嘆息，法國作家喬治?桑說：“藝術不是對現實世界的研究，而是對于理想的真實的追求。”②

海南民俗是一個、數個民族的心靈、情感、情緒的完備人格審美范式，具有與其他地區和民族不可模擬的獨具性和標本意義，記錄海南島民俗審美的影視藝術作品是一個地域民族歷史審美的連續性生活寫真，間斷性、周期性地傳遞他們沉淀的民族精華和精神，是一個活靈活現的民族生命表達的書寫，浮現出凝重而震撼的審美高度。

海南島影視民俗審美在旅游領域中，必須準確而全面地再現于旅游過程里，是旅游文化發展的必要階段，也是本文所要表達的真正旅游境界，旅游隨著人類的文明和發展進程，早已不是有錢了就把它花了，閑極無聊地消磨時間，旅游是一種身心的放游，一種精神的遠足，一種生命完整意義的實踐方式，是生命質量和生命價值的確認和提升。民俗是一個地域、一種民族文化凝煉的塑成，也是一個最有某種符號化的集體象征性的明了解讀標志，因此，它也必然成為旅游解讀的凝視點。

二、 不讓被掃描過的民俗點在游客眼中成為流星劃過

在海南島電影電視中有一些表現當地民俗的鏡頭在整部影視作品里一掃而過，沒有作為重要的表現內容突出出來，有的當作場景出現，有的當作背景出現，有的成為整部作品中的一個氣氛描寫，沒有形成影視的直接民俗審美點，但這些鏡頭從旅游學的角度，和旅游經營學的角度看待是具有可提煉的審美作用的。把這些還沒讓電影導演和觀眾注意的東西在旅游主體的視線里定格、回放，作為旅游主體的觀賞注意對象。電影《南島風云》《南海長城》《南海風云》《海霞》，包括《非誠勿擾Ⅱ》都沒有民俗場面出現。這些影片的主題也不是表現這方面的，《南島風云》《南海長城》《南海風云》三部影片都是革命歷史題材的戰爭電影，大海、礁石、椰樹、檳榔樹都作了硝煙的陪襯。《海霞》中有一個漁民出海場面，幾個家屬給大海作揖，電影沒有大量鋪排這個細節，是由于這部影片同樣是反映海島女民兵保衛海防的故事，又處于時期拍攝的影片，不能把這些當年認為是封建迷信的東西放大進去，今天從尊重民俗的角度看，可以補充它的豐富內涵，也有必要把當年被剪掉的鏡頭和構思充填在真實的民族記憶史中，大海、檳榔樹都屬于海南民俗中的重要組成部分，海南人祭海可是有非常隆重的民俗儀式的。每年農歷二月二龍抬頭日，是海南人的祭海節，人們端出了早已準備好的祭品，有豬頭、雞、鯉魚、大饅頭等，焚香化紙，燃放鞭炮煙花，朝著大海行叩拜禮。用鯉魚來祭祀海龍王，是取“鯉魚跳龍門”的寓意。漁民會把頭年捕到的最上等的漁獲作為祭品，在祭海時擺作貢品，祈求來年漁季捕獲更好的海產，祭海已經成為一種海南黎族的地方，它的儀式是非常熱鬧而隆重的。每年祭海節過后，漁民的修船、添置漁具等準備工作就緒，就開始蓄帆向海，準備打漁了。從2005年始每年海南三亞大小洞天景區都要在二月二龍抬頭日這一天舉行隆重的全國性“中國三亞龍抬頭節”大型活動，并且以道家文化的傳播貫穿始終，與宗教儀式并和，構成多種民俗的聯袂審美效應，海南三亞大小洞天的祭海活動新增了很多現代項目，比如，劃龍船比賽，秧歌比賽、歌唱、舞蹈比賽、猜謎語、放生儀式、書畫展、音樂會、相親節目、大小洞天講堂講座、祈福儀式和祭拜等至今已經舉辦了11年。在這個活動中要邀請來國內最有名氣的影視明星參與主持和作為貴重嘉賓到場，大小洞天設有“鑒真廣場”“南海龍王院”，身穿道袍的道士引領儀式活動，臺灣星相易理協會、宗教弘法協會等全國，乃至世界的一些宗教社團組織都會到場，古典習俗與現代風尚交織一體，這個活動把影視與旅游與海南地域民俗審美凝聚到了一起。

海南的祭海民俗非一地一景所顯，在海南影視旅游的概念里，這里所有電影電視拍攝過的地方都可以作為旅游景點尋步，海口、三亞、萬寧、文昌、瓊海、博鰲等拍攝點尚可作為海景一線，構成海南島拍攝地海景連珠，旅游車即可一路行駛，并連帶游覽海南的綠色山巒、高峰峻石，手觸白云，看銀河流水。

檳榔節同樣是海南的重要節日，在黎家，沒有檳榔不成禮，沒有檳榔不成婚，海南人嘴嚼檳榔蔚然成風，吃檳榔的體會是提神醒腦、生津止渴，天冷可以御寒，在海南有吃檳榔一族，通常被叫做檳榔族。海南島還有非常好看有韻律的竹竿舞、檳榔舞。在海南還有一首《采檳榔》歌呢，這首歌原屬于湖南的民歌，但它在海南被盛行流傳，一直傳唱到全國，后成了海南的地方特色歌曲：高高的樹上結檳榔/誰先爬上誰先嘗/誰先爬上我替誰先裝/少年郎采檳榔/姐姐（周璇版為姐姐，其他歌手翻唱版多作“小妹妹”）提籃抬頭望/低頭又想他又美他又壯/誰人比他強/趕忙來叫聲我的郎呀/青山好呀流水長/那太陽已殘/那歸鳥在唱。海南島的檳榔傳說和故事都非常多，本身就是電影電視的難得素材，檳榔活動已然成了這里地域文化的品牌，它是海南島品牌的一種，能成為海南島品牌的海南島風俗很多，他們都一并構成了海南島的影視旅游民俗美學奇觀，構建成無限暢想的審美世界。

三、 引導影視拍攝進入民俗審美世界

影視旅游被動跟著影視跑是不行的，一些地區影視旅游景區打造不成，影視旅游業不景氣，開不出工資，到最后倒閉。這其中有幾條原因是不能忽略的，前期投資不上規模，力不從心，后期萎縮造成。管理不善，影視拍攝地不具備影視拍攝點旅游地的外包裝標準。宣傳力度不夠等等，但歸根結底是旅游被動跟著影視跑，依賴于影視給它的效益資源。沒有主動去創造影視拍攝地可能構成的旅游驅動。一些旅游景區為了能讓某個攝制組拍片，不惜搭上成倍的本錢，四處尋找制片公司以受到青睞，低三下四地祈求被看上眼，也有的出大價錢聘請有名導演到他的旅游景區拍片，等待事后的轟動效應。但是一般這些工作都不被制片單位或者好導演看中，有眼力的導演，一下就看出這個景區的民俗審美不夠層次。海南島沒有民族特點，缺少民俗還看什么呢。看大都市風光、街道、高樓大廈、摩登景觀在北京、上海、廣州、杭州、南京等地就行了，為什么要來海南島呢。身為海南島的影視旅游領域也對自己的定位不太清楚，光是手里有錢，不太擅長影視、旅游業務，文化，以及審美文化、歷史、觀眾心理學都不通，找不到問題的癥結。

具備了影視旅游學的相關知識和水平，還必須對地域民族審美有較為深刻的認識和領悟，這樣才能讓影視旅游的工作開展下去。影視旅游業是一個非常有前景，但同時也是一門需要有相當才華的人來擔當。引導影視拍攝進入民俗審美世界是要和導演、投資商討論和策劃的艱深業務。說服不了導演和投資商不行，要說服他，影視旅游部門的負責任就要以自身的才學和理解講述能力面對。

影視拍攝進入民俗審美世界，主要是指那些還沒有進入電影電視拍攝之中的民俗審美目標要納入民俗審美世界當中。比如，海南黎族的隆閨風俗、家譜祭拜、家譜修繕、新建房屋儀式、黎苗婚俗、三月三祭祀活動等等，這些非常有電影元素特點的東西，要把它引入到電影電視中來，事后成為影視旅游的領域范圍。

隆閨風俗，是一種原始性的黎人習俗，可以成為一個電影電視的窺鏡觀照。“隆閨”是黎語，大意是“不設灶的房子”。黎族習俗孩子長到十三四歲便不與父母同住，要搬到“隆閨”去居住。男孩自己上山備料蓋“隆閨”，女孩由父母幫蓋，大多建在父母住屋附近或村邊較偏僻的地方。“隆閨”分有“男隆閨”“女隆閨”“兄弟隆閨”“姐妹隆閨”，大的住三五人，小的僅住一人，是黎族青年男女由相識到定情的小房子。“隆閨”的式樣和住屋相似，不過要狹小得多，室內一般不間隔。“隆閨”僅開一個非常矮小的門，只可彎腰而入。尤其是“女隆閨”，當小女孩到了十三四歲的時候，她就可以在這里招來和等待她喜歡的男孩，和她相好、親近、交媾了，像古代的英雄與美女上演的一幕，也像沒有束縛的男女之歡。

麥茨指出：“作為想象的能指，電影促進了窺陰癖行為中的窺視癥狀，并且他表明，這通常包括施虐狂在內。窺視癥描述了從觀看中得到的性滿足。窺陰癖行為在根本上有別于窺視癥，窺陰癖的滿足是從窺視一位并沒有意識到窺者的存在的人那里得到的（盡管這個差異并不常被區分）。”①

海南電影電視還沒有把“隆閨”攝入其中，它不論是民族史的記述，還是藝術聯想的篇什，都具有十分重要的民俗審美意義，“隆閨”習俗在少有的海南紀錄片中曾有點照，但都沒有作文化和藝術的太好發揮，應該說它不管是對電影和旅游還是文化研究而言都是一個漏缺的遺憾。

篇3

關鍵詞：山西剪紙 民間種類 民俗功能

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）05-246-03

民間剪紙產生于勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環境、社會生活和社會心理的影響。因此，中國剪紙藝術的重要部分――山西剪紙的產生、發展與興盛都與山西這個獨特的地理環境與地域文化息息相關。

山西地處黃河流域中游，是中華民族的發祥地之一，也是我國農耕文明的發源地。山西有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊。山西千百年來的人民飛剪走紙，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構成了特有的地域習俗與人文心態，并顯示著極高的審美價值。可以說，剪紙藝術是山西人的精神寄托，而且，山西民間剪紙特別講究對稱，成雙成對，這可以看作是老百姓對美好生活追求的外在反映。

從流派劃分來看，山西剪紙屬于風格粗擴、雄壯、簡練、純樸的北方派，但是山西各個地區因地域環境、生活習俗、審美觀念的不同，剪紙風格又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區的剪紙，多為單色剪紙，風格質樸、粗獷。而流行于雁北地區的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。

過去剪紙一般出現在農民家里的窗戶上，如今在太原的大街上，凡是帶有晉韻風味的酒店、賓館的櫥窗上都出貼著巨幅的剪紙，給人一種濃郁的地方特色。如今的剪紙主要內容多是民間傳統吉祥題材，如十二生肖、寓意圓滿的大幅團花，意義在于把好運帶給客人，也愿自己生意興隆、財源廣進。剪紙已經被作為一種山西特色吸引顧客，也反映出了剪紙在山西民間的標志性作用。

2009年10月，廣靈剪紙與河北、陜西等各省（市、區）列入國家級名錄的剪紙項目聯合打包，作為中國剪紙的聯合申報項目，順利通過聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會的審批，列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。自此，山西剪紙進一步走向輝煌。

山西民間剪紙種類十分豐富，用途極為廣泛。作為民俗文化的載體，是民俗活動的重要組成部分。它與山西人的民俗活動和日常生活密切相關。剪紙遍布于生活的各個角落，裝點著人們生活的每一天。根據山西剪紙的用途可以分為以下幾類。

1.窗花。窗花是指貼在窗戶白紙上或者玻璃上的剪紙。過去農家窗戶都是木頭做成的方格，用紙糊在上面，以避風寒。窗花的形狀一般根據窗戶的形狀設計，各地的窗欞構架不同，窗花造型也各不相同。晉北一帶窗花格式多樣，除方格外，還有菱形、圓形、多角（包括多孔小窗格及十字窗欞）等各種樣式。還有的因為窗格較小，各個小窗格的剪紙拼湊起來是一幅完整的圖案。所以窗花隨窗而異，有左右對稱或二方連續的圖案，有四角、六角、八角等呼應的團花。窗花的題材豐富多樣，人物風景、花鳥蟲魚、民間傳說及戲曲故事等等，大多蘊含著吉祥幸福，對來年好生活的向往。在山西許多傳統節日都會用到剪紙，不同節日、不同時刻會剪不同題材的窗花，春節的窗花是最為豐富多樣，最有特色的。

2.墻花。墻花是為裝飾室內的墻壁而貼在墻上的剪紙，有貼在土炕周圍的“炕圍花”和貼在灶邊的“灶頭花”。由于空間的大小不同，墻花的尺寸一般大于窗花。墻花的題材多為歷史人物、民間傳說和神話故事；炕圍花多是戲曲故事及歷史人物，且要粘貼連成片，起到擋灰的作用；灶頭花則以吉祥題材為內容，有圖案，也有直接剪出吉祥文字的。

3.頂棚花。頂棚花是指貼在室內頂棚上的大幅剪紙。過去農家的頂棚是用白紙糊的，在雪白的頂棚上貼上色彩艷麗的窗花，既可以美化裝飾環境，又可以通過剪紙圖案寄托希望。頂棚花主要是用于節日、婚慶或遷居的室內。頂棚花的幅面較大，一般是把紙折疊剪出來的對稱結構的剪紙。形狀多是圓形、菱形、方形或者其他多角形大團花形式，有的四角還配有三角形的角花，與中間的大團花主題相呼應。一方面頂棚有大塊的空間，可以展開大幅的剪紙圖案；另一方面，對稱的剪紙也象征著生活的和和美美，圓滿幸福。

4.門箋。門箋，又叫“掛箋”、“吊箋”“吊簽”，是春節時懸掛在門楣或窗楣上面的剪紙。大多數學者認為在門楣上懸、掛門箋的習俗應當是由唐宋時期掛“春幡”的習俗演變而來的。門箋的形狀為長條形，天頭較大，便于張貼；外緣較寬；下擺較特別，或為流蘇，或為鋸齒狀。門箋一般以四條或者五條在一起張貼，幾幅不同的圖案組合，構成喜慶吉祥的組合圖。在山西，門箋一般用于喜慶的時候，大多是用紅色或者五色紙雕刻。門箋的題材內容大多是吉祥的圖案或者詞語。圖案有人物、花鳥蟲魚等；吉祥文字多是“福”、“壽”、“喜”、“四季平安”等；有的是文字與花樣結合。

5.禮花。禮花，是用來裝飾禮品的剪紙。過去在山西農村人們互相走動帶的禮品（如：花饃、雞蛋、糕點等）上都要蓋上剪紙，現在禮品包裝越來越精美，這一習俗隨之逐漸被淘汰。

但是，現在在婚禮上，仍然可以看到禮花，由于是喜事，所以人們一般叫做喜花。新婚之時，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。山西晉南一帶女兒出嫁，陪送的各種嫁妝上都要用《喜鵲登梅》、《魚兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋；除此之外，親戚送的禮物有的用蒔蘿，有的用條盒，都是多層的，每層的禮物各不相同，每層都要蓋上大紅色喜慶剪紙。浮山也是如此，女兒出嫁時，嫁妝如衣柜、臉盆、茶具等上面，通常都要貼上或者蓋上代表夫妻恩愛、早得貴子之類的剪紙圖案。

禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術手法，往往包容了人們無法言傳的理想、愿望、祝福。比如洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”，其造型兩碗相扣嚴絲合縫，含“合巹”的實意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。

6.刺繡底樣。剪紙和刺繡是我國古代重要的兩項最基本的“女紅”訓練內容，而剪紙是基礎的基礎。因為剪紙往往作為她們刺繡的底樣，根據剪紙花樣繡出色彩艷麗的衣服鞋帽。刺繡花樣大多是用白紙剪成。刺繡花樣題材廣泛，根據刺繡的用途主題有所不同。

鞋花是用來做布鞋鞋頭、鞋幫、鞋底、鞋墊表面刺繡底樣的剪紙。流傳于山西的“金十果”鞋花是結婚時新娘穿的鞋上繡的花樣，除此之外，還有“戲水鴛鴦”、“蝶戀花”等表現愛情的題材。流傳于山西的諺語“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”，就是喪葬中，要給亡人的枕頭上繡上牡丹花或者貼上牡丹花剪紙，要在鞋底繡上或者貼上蓮花，這樣子孫后代就能大富大貴。

帽花是用于帽子上的刺繡剪紙底樣。帽子種類豐富，所以剪紙花樣也豐富多樣。兒童帽一般以老虎、獅子這些兇猛的動物為形，比如虎頭帽、獅子帽都很常見。帽子上的刺繡花樣則一般是一些花鳥紋樣，比如佛手花、蓮花、牡丹花等等。

圍涎花是用于兒童圍涎刺繡底樣的剪紙。圍涎，又叫“圍嘴”，以前嬰兒經常流口水，為了防止口水流下來弄臟衣服，就給嬰兒做一個圍涎戴上，既實用又美觀。圍涎呈圓形，圍在嬰兒脖子上。圍涎上的形狀多種多樣，刺繡花樣也很豐富多彩。有的是簡單的圓形，上面繡上寓意吉祥的花，如佛手花、蓮花等。有的是象征四季的四季花，這種圍涎由四片組成，每片上面一種花，代表一個季節，希望嬰兒四季平安。有些是五片拼接起來，形狀像一朵梅花，上面繡著五毒。還有虎型圍涎，老虎有虎虎生威的意思，人們都希望自己的孩子像老虎一樣茁壯成長，所以虎型圍涎在民間是非常受歡迎的。

枕頭花，又叫“枕頂花”，用作長形枕頭兩側的刺繡底樣用的剪紙。過去枕頭是長形，兩端是方形，就是“枕頂”。由于空間限制，枕頂的刺繡花樣的構圖一般是方形，內容多是花鳥為主的吉祥喜慶題材。多數四張花樣是一套，可以繡一對枕頭。

衣袖花，是要繡在衣服或者袖口處的剪紙花樣。自古以來，民族服飾品種繁多，并且幾經變遷，還按照不同慶典和節令，有著各種各樣的服飾，比如以兒童服飾為主題的剪紙即有《獅子登元寶》、《如意石榴》、《丹鳳朝陽》、《佛手娃娃》、《黃金萬兩》、《富貴花》、《牡丹花》、《白菜娃》、《長命鎖》、頭飾紋樣等多種。再如婚嫁服飾、壽喪服飾等剪紙紋樣也十分豐富。如《雙鳳朝陽》、《雙喜如意》、《劉海戲金蟾》、《福壽雙全》、《雙猴獻壽》等多種多樣。

山西民間，剪紙與民俗生活聯系密切。一方面，民俗生活為它提供了素材；另一方面，剪紙又為民俗活動所應用。民俗活動中經常會用到剪紙。這時剪紙在民俗活動中，不只是用來裝飾美化環境，更重要的是它有很強的功能性。根據功能不同，剪紙還可以分為以下三類。

1.歲時節令剪紙。春節是中國民間最重要的節日，相傳已經有四千年的歷史。在山西民間，春節是民間最為隆重的節日，傳統意義上的春節一般是從臘月初八或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一最為重要。圍繞著這個傳統節日有一系列的民俗活動，如掃塵、守歲、掛年畫、貼春聯、擺貢品、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、蒸花饃等。其中貼窗花和門箋成為人們每年必做的一項，也已經成為傳統節日的標志。每年這個時候屋里院內都要進行裝飾，窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯紅彤彤，色鮮花艷，迎風飄拂的五彩門箋更增加了節日的氣氛。在山西農村盡管院門上貼著門畫、對聯，掛著門箋，還要再剪貼一對“桃核”，（“核”方言讀hu）“核”諧“符”音，襲承古時稱“春聯”為“桃符’的習俗。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯”的意思，仍舊保留著古老傳說中‘桃符”的驅疫逐鬼、避邪禳災的原意。貼魚，貼雞，貼虎，貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼“魚和雞”，喑喻“吉慶有魚”。而貼虎可能和中華民族對虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關。

農歷正月初七是中國傳統的“人日”，傳說女媧造人時，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人。因此，漢民族認為正月初七是“人類的生日”。在古代人日有戴“勝”的習俗。“勝”是一種剪紙頭飾，剪成人形的就叫做“人勝”，剪成方形的叫“方勝”，剪成花的就叫“華勝”。這一日，百姓家家戶戶剪紙為人，剪彩戴勝，以寓意人丁興旺，以求年康。李商隱在他的《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風。”說明剪彩為人源于山西一帶。

農歷正月十五是中國傳統的元宵佳節，民間也稱“燈節”。元宵之夜，到處張燈結彩，觀花燈，猜燈謎。在山西的花燈有走馬燈、宮燈、河燈等。近代民間流傳的彩燈主要工藝是運用糊紙、扎紙和剪紙，剪紙也就成為了燈彩中必不可少的裝飾。家家門前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態、各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉動謂之“走馬燈”，刻鏤的燈花為適應轉動均是側面側身，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細，黑白對比不太明顯，塊面相間比較均勻。

農歷二月二是“龍抬頭”，是古代祭祀雷雨神的節日。山西地處華北平原，歷來降雨量少，尤其是春季十年九旱。舊時，遇到久旱不雨，人們無力自救，便將希望寄于龍，到二月二時，婦女剪龍，家家門上貼龍，祈求龍王降雨。這類剪紙大都造型簡潔夸張，輪廓分明，少有浮飾，呈現出拙稚的野味。在山西有句諺語“二月二龍抬頭，家家門腦貼甘露”，這說的就是二月二貼剪紙龍的習俗。

陽歷四月五日前后是中國傳統的清明節，前一日是寒食節。清明節是我國重要的祭祀的節日，是祭祖和掃墓的日子。按照山西習俗，清明掃墓時，要帶上祭品和吊錢。將食物祭在親人墓前，吊錢插在墳上。吊錢是一種白紙鏤空的幡狀物，上面有銅錢的圖案，也是一種剪紙作品。

谷雨節后，氣溫升高，各種害蟲進入生長期及繁殖期，各種瘟病也容易傳播。為了防止害蟲及瘟病對人們的傷害，人們在谷雨日在家里貼上“谷雨帖”。山西北部地區在谷雨節，家家墻上都要貼“雄雞叼蝎子”或“老君斬蝎子”的剪紙，并配上禁蝎諺語：“我是天上神，下界保萬民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”有的則要貼“符”，“符”上刻印有：“谷雨日，谷雨晨，奉請谷雨大將軍。茶三盞酒四盅，送蝎千里化為塵。”

農歷五月初五是端午節。據民間習俗這一天要插艾草，驅五毒。“五毒”通常指蛇、蝎子、蜈蚣、蜥蜴和蟾蜍。要在孩子衣服上繡上五毒圖案，或者在門上貼上“虎除五毒”的剪紙或繪畫，用以辟邪。

2.人生禮儀剪紙。人生禮儀在中國的民俗文化中占有重要的地位。人從出生到死亡都要經歷幾個對自己來說非常重要的日子，代表人生中幾個重要的階段。剪紙作為一種民俗生活的表達，在人生的重要禮儀中扮演者重要的角色。

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長輩的為這新生命都得慶賀一番。山西家里要是添了丁就先用紅紙剪個大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上，一為報喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災祛禍；二為報信，也就是一種門標，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無瑕；女嬰者則壓一塊紅紙，喻洪福齊天。

辦喜事是中國家庭中最重要的事情。因為婚禮不僅是一個人的生命中最重要的時刻，更是全家的大事。到了結婚當天，院落、客廳、門窗、洞房都要張貼剪紙，稱作喜花。娶親嫁女的主題就是“喜”，所以大紅喜字是絕對不能少的。山西婚嫁貼“喜”字很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“喜喜”字。這“喜喜”字，原本是民間集體創造的字，結婚是一喜，婚后很快就會懷孕生子又是一喜，因此以喻喜上加喜。“喜喜”的出現出于民間藝術家的豐富想象，也體現一種民族的共同心理，她們在剪“喜喜”字時，又將錢紋、瑞獸、花鳥等形象組合在一起，越發增加了剪紙的意蘊，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達作者更深層、更廣泛的一種涵義。家里到處除了貼上大紅雙喜字外，常見的還有“鴛鴦戲水”、“蝶戀花”、“魚戲蓮”等表現夫妻恩愛、白頭偕老的題材，都寄托著人們對新人的美好祝愿。山西大多數地方還要在新房的窗戶上、門上貼上“扣碗”窗花或者門箋。忻州一帶，結婚時要貼“全窗花”。“全窗花”即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，以及剪刀和尺子的圖案，祝愿娶來的新媳婦是善于女紅的巧手；并祝愿早生貴子，長命富貴，四時如意，美滿幸福。山西陽泉地區裝飾洞房的窗花用大型團花，名叫“盤合”，又叫“月廊”。其題材多以表現喜慶紅火，吉祥如意為內容，突出一個“全”字。即天上飛的禽鳥，山上跑的走獸，河里游的魚蝦，地上長的花草都包括在內，以表示大千世界無所不有，各得其樂。其寓意合家團圓，幸福美滿。在傳統的月廊中，無論以什么題材，都必須將豬、柿子、如意、剪刀四樣東西穿插在其間，是借助四種東西的諧音，豬（諸）、柿（事）、如意、剪刀（堅固），組成了“諸事如意堅固”。俗語謂：“諸事如意堅固，守住爹娘不走；事事如意堅固，夫妻必定到頭。”

山西喪葬禮儀中也大量用到剪紙。民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢樹、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠之心寄托對已故親人的追懷、紀念，精心細致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的用品，為謝世者安排一個富富裕裕、快快樂樂的世界。這個習俗的由來，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續而來。山西浮山在喪事中有“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”的說法。就是說冥枕上要貼象征富貴的牡丹剪紙，冥鞋上要貼象征清白的蓮花剪紙，這樣后代才會有福氣。呂梁地區有在棺木內死者枕頭底貼“蛇盤兔”主題剪紙紋樣的風俗。

壽花，就是為老人祝壽時用到的剪紙。祝壽一般為老年人祝壽，已嫁女兒奉獻的壽衣壽帽上除用剪紙樣花繡上“壽”字外，還用紅色剪紙圖案覆蓋，宴堂或屏風上要張貼或懸掛諸如《福祿壽三星》、《松鶴延年》、《麻姑獻壽》等大型剪紙，祝福老人多福長壽。祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙“壽桃葫蘆”，或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星（或者桃子）三種構成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。

3.巫術祭祀剪紙。剪紙還是民間巫術信仰的一種媒介物，認為是能溝通陰陽二界、人與鬼神之間的信物。這雖然是愚昧落后的迷信思想，但在群眾中流傳已久。

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篇4

盤子：濃縮的廟宇，擴大的神龕

在山西省呂梁山上的柳林縣，元宵活動的中心是一個特殊物品，名字叫盤子。一般稱之為"柳林盤子"。關于"盤子"的叫法，至今還沒有定論。在當地似乎因其形制很像一般盛供品的木盤，故名。

因為是濃縮了的廟宇，所以盤子更是一件要求更細、更精的藝術品。從造型上看柳林盤子的形態可謂千變萬化：有的用幾棵木樁支起來，搭掛上樹枝蒿草，貼幾幅對聯、神像，擺些許面塑供果就行；有的卻造型考究，做工精細；有的單層薄進，如板畫孑立；有的則多層多面，亭臺樓榭，飛檐斗拱，栩栩如生；有的樓臺人都可以上去觀看，一個盤子得花十幾萬塊錢。

木頭打制、鐵皮鐵管焊接，用磚石水泥砌筑，還有用兩種或幾種材料混合構筑，隨著時代的變遷制作柳林盤子的材料也多樣化。盤子各部之間講求的是套和插，一般各部之間是活套可拆的。每年的正月十二三套裝好，活動完后再拆下來保存。這也是盤子與一般廟宇的區別。

后來，有的地方專門為盤子建造一所房子，元宵活動時把門打開，活動完再關上，這便省下了年年裝拆的工夫和對連接件的損壞。也有的地方干脆把盤子做成一個固定性的建筑，盤子便更像廟宇了。

在當地木制的可拆裝的盤子系出正統，制作也更精細。無論木刻、彩繪，出自有文化藝人之手的東西更有市場，于是便產生了一支制作盤子的隊伍，而且手藝日進，收入可觀。匾額是固定的"天官賜福"四個字，而楹聯的講究就多樣了，多是文化人參照諸多廟宇楹聯編撰。木雕掌握的是大的形體把握和刀工的細膩，有陰刻也有陽刻，有的陰中嵌陽，有的陽上鑲陰。近年制作的盤子，在鑲角和填欄的木格子上，又增加了不少有故事和趣味的造型雕刻。

畫工靠非凡的想象和色彩的搭配，筆法各有千秋。盤子在制作時，內壁和嵌面都留出很多平面，等待畫工去填充。除內部正面主畫有一定的內容限制，其他地方就是畫工自由發揮的天地。有畫飛禽走獸的、有畫歷史人物的，有的單單一個造型，有的講述歷史神話故事。在同一個平面內，有單一形象的，也有組合的，有一主多輔的，也有平均對稱的。有的畫工作品入規入矩，形象逼真。有的則肆意夸張，形體變態。如把龜、羊畫成直立的，頭是獸身如人，甚至給插上翅膀，叫人看了忍俊不禁。

面塑：盤子活動祭祀的供品

盤子的祭祀活動中，供奉最多的是面塑。盤子裝好后要擺面塑。面塑的式樣很多，單個蒸好成組擺放的有大貢，面豬、面羊、面魚（俗稱"三牧"）等。大型的，單獨擺放的是由S形的小件拼捏成的。因為每個S形的彎里都嵌進一顆當地特產的大紅棗，名稱也就離不開棗了。用這么四塊方形的組件圍起來，加一個蓋子像儲糧的囤子一樣的叫"棗囤囤"，用S形拼成個近似三角形，加一個大大的面頭，再拼兩只面腳，立在盤子正面的叫"棗山山"。所有的面塑上都用柴棍兒或高梁桿皮的條兒挑一個面鳥兒，棍兒條兒的身上再纏些彩色紙條，面塑便愈加五彩繽紛了。而一家一戶蒸了去供奉的，則只是涂點些色彩，并不插面鳥兒。當然，為生子而偷了面鳥兒或棗囤囤蓋兒應驗了的，除了金錢和燈籠的貢獻，還得蒸上一對大大的棗囤囤供上，并且盡力裝扮得華美些。因此，有的盤子上的棗囤囤就不止兩個。

盤子活動的古老法則

和任何一種社會性活動一樣，盤子活動也有它的組織機構。這個組織機構本身并沒有個準確的名兒，但機構中的組成人員卻叫糾首。糾首的多少視區域大小和盤子活動的規模大小而定，少則三五個，多則七八個或者更多。糾首由區域內的男戶主們輪流出任。糾首中還有一個為首的叫主人家，主人家的產生一般是從輪到的這班糾首中推選，負責組織管理糾首和盤子活動的所有事宜。

盤子活動的經費大多是憑心而為。在盤子活動中，有不少捐贈榜示。盤子活動是神社的事，樸實的神的子民們是很虔誠的，寧可自己多貼進去，也不愿或不敢在神社里有計么不規行為。一般來說，一個盤子都是由某一區域內的居民住戶們共同出錢制作的，出錢的標準是經過商量確定的，每年盤子活動的經費也由這一區域的人們共同負擔。收取的形式就是由輪到的糾首、主人家們逐戶去收。標準確定之后，多少就自愿了。一般情況下，人們寧愿多掏而不愿少出。因而一個盤子的繁華、鋪陳程度，就決定于供奉這一盤子的住戶多少，富裕程度，靈驗與否和糾首們的工作能力。

基本的面塑都出自自愿捐集的資金，由專門的面藝人員制作。有的地方除了基本的面塑，區域內每家每戶都蒸一份，到正月十四子夜時分送到盤子上去供奉，叫做"點頭香"。為了點到頭香，好多人早早地就來到盤子前等候。盤子前便人越來越多，甚至擠得水泄不通，活動也就到了鼎沸的時候。

當然，供奉面塑的也有跨區域的，這取決于該盤子的“靈驗”程度。距縣城五公里的穆村鎮也是盤子活動比較集中和盛行的地方。由于這里過去商貿鼎盛，文化發達，許多盤子制作的藝人也大都出自這里。鎮子上有個清泉溝，溝小道兒窄，這里盤子活動的場所也就在溝中段一塊不足40平方米的空地上。這個盤子的制作雖不甚精良和奢華，但其活動卻是異常的熱鬧。在活動的每一個程序性中，幾乎是人人熱心參與。爆竹在小溝里回蕩，燈火照亮了整條溝道。點頭香的時刻，這里的活動熱鬧到不可忍受的程度。不到點頭香結束，盤子上的貢品倉就已堆滿。

柳林盤子：是元宵活動大系中的一支變蘗

元宵活動在山西呂梁一帶叫鬧會子，其中的會子說的就是天官會子。柳林盤子活動，與元宵活動一脈相承，是元宵活動大系中的一支變蘗，是天官會子的一種特殊形式，一般從農歷正月十二、三開始，十七、八暫停，二十五再鬧。有的要鬧過了二月初二。柳林人把這一民間文化活動搞得更鋪張、經典，在文化性和祭祀性兩個方面更趨極致。

盤子所祭祀的主神是天官即觀音，因此，每個盤子的主額頭標就是"天官賜福"。這也看出它與天官會子的淵源關系。祈求天官賜福，每個盤子的檐前都會掛好多好多的鎖，兩三毛錢的東西一經過盤子的拜度，一般要賣到兩三塊錢，買的人十分踴躍。一撥一撥的善男信女們領著子孫來到盤子底下，點兩柱香，燒兩張紙，賣鎖的人把鎖在供物上繞幾圈，再給孩子們戴在脖子上，似乎孩子就能幸福長壽了。

盤子祭祀的中心活動是求子。不生育或生了女兒想生兒子的夫婦們，都要到盤子上去偷供獻的面塑，有的偷一對兒"小鳥"，有的把"棗囤囤"蓋子也偷去。如果心愿得償，他們就會用幾倍、幾十倍的貢品來還愿。于是，每個盤子的周圍便掛了許多大大小小的紅燈籠。而燈籠上寫得最多、最大的便是"有求必應"。

柳林盤子活動，只分布在縣城周邊十公里左右的一個狹長地帶中。現存最早的盤子在距縣城不足2公里的穆村鎮沙曲村。據考證出自清光緒年間，距今有二百五六十年。沙曲村的老盤子還有三四個，用木頭做成，和現今的盤子比起來，造型比較單調，尺寸也比較小。有一個老盤子后側的木板背上，依稀可見期間的語錄。可能正是由于有了"最高指示"的“保佑”，這些古老盤子才得以留存下來。

盤子活動寄寓了人們美好的愿望

圍繞盤子的活動很多，有旺火、賞燈、扭秧歌、轉九曲等。

有盤子必有旺火。城區盤子的旺火，一律用柳林的優質焦煤壘砌。平時人們燒一兩煤都要掂量掂量，但盤子旺火的火爐一天燒一兩噸煤是常事。在山村，只能用柴禾點火。如果能砍下酸棗樹的話，那火是相當壯觀的，大火可以把一個院落或一個村子照得通紅透亮。這時，男人們有的瞅火焰噴濺的形狀，有的到窯壁上細看火影的圖形，以判別今年哪種作物將豐收，依此作為安排農事的參考。

姑娘、小伙子等大大小小的孩子們紛紛從火堆上頭跳越，這在當地叫跳火笆。至于跳火笆的講究，絕大多數人并不知道，只是大家跳我也跟著跳，一是祖輩留下的活動要參與，二是這么放肆的娛樂何樂而不為？

火頭很快過去，漸漸變成灰燼。火旁邊漸漸冷清下來。主婦們把年節祭神的面塑拿來掰成數塊，放到柴火堆上熏烤給饞嘴的孩子們。煤壘的爐子幾乎通宵達旦地燃燒。一般點火的時間得掌握好，在觀賞人最多的時候，火也要最旺。燈火輝煌的盤子前，人頭攢動，旺火的火苗則高高地躍出人群，伸展著，跳躍著，伴著歡快的朗笑裝扮著太平盛世。

賞燈是縣城居民的一項必修課。元宵夜華燈初上，人們紛紛走上街頭。這時，有盤子的地方時常人山人海。

九曲黃河陣在當地叫"轉九曲"。不少人要掏上兩個錢到九曲黃河陣里去轉轉，以求得一年的通順。"九曲"不只九個彎，而是由四個回轉的方陣拼合組成。由春門進到冬門出，中間歷經農歷二十四節氣。過去的九曲只是在地下插些木樁，木樁兒的頂上固定個圓形木盤，木盤上糊一圈彩紙圍起來，中間放個食油的瓷瓜燈。木樁與木樁之間用繩子連起來，只留出一條曲曲彎彎的路。后來，圓木片上的油燈換成了蠟燭。再后來，人們干脆給木樁上安個燈炮，木樁之間也用串串燈管拉著。人行期間，亮如白晝。最熱鬧的地方是九曲的入口處，亮亮的大燈炮下，兩排糾首，一只大簸籮。鑼鼓山響不息，香火煙霧繚繞，想進的人擠來擠去，簸籮里的錢也猛漲起來。

小時候覺得九曲很難轉，因此，人們說轉進去找不見路就出不來。其實，可供你走的路只有一條，只是轉來轉去轉得人發暈。同去轉九曲的人要是不緊挨著，那么互相之間就一會兒近一會兒遠，一會兒迎面而來、擦肩而過，一會兒并肩前行又各自拐去。

鬧秧歌一般在白天，晚上有鬧的也一般在離盤子遠一點的大街上或大院里。晉西北的二人臺，或簡陋或華麗。演唱者往往是一男一女，在鑼鼓和樂器的伴奏下，兩個人搖著傘子逗酸逗臭，有時還做出一些不堪入目的動作，俚俗至極，卻也熱鬧至極。經常是觀眾腳下似釘了釘子半夜不肯離去。

盤子活動場上還有一樣很耀眼的東西叫"花紙"。花紙是用本地抄的粗紙染成各種顏色，再寫上各種祈福迎祥的字，象現在的標語。方形的紙下面兩角各糊著一條彩色紙穗兒。花紙粘貼在繩子上橫掛在空中，一條一條的琳瑯閃耀，竭盡招搖。從春節到元宵，柳林縣城周邊家家戶戶掛花紙，或街巷、或門楣、或院落，到處都是，層層疊疊，眼花繚亂。而盤子活動場所的花紙比別處更密集，更惹眼。

盤子活動結束，新生活開始

正月十七、八日，盤子活動暫時冷下來，有的盤子已開始拆除保存，有的則用塑料布或什么東西蒙蔽起來，等待正月二十五的活動。盤子里的貢品按區域內出錢人家的數量分開，或通知各家來取，或由糾首們挨門挨戶去送。積余的款項有的連同盤子交待給下年的糾首，有的買一些小物件和分開的貢品一起送給出錢人家。

篇5

一、我國婚慶旅游發展現狀

婚慶旅游從狹義上講，是以結婚旅游為主的旅游。它是區別于一般觀光度假旅游，以婚慶為目的，把婚禮策劃、服務、婚齡紀念和旅游服務結合到一起的一項復合型旅游產品。婚禮設計、執行，接待來賓、度假等婚慶活動都包括在婚慶旅游范圍內。根據我國婚姻產業報告調查顯示，2013年全國有1327.4萬對新人登記結婚，因婚姻產生的消費總額高達1.33億元，占國內生產總值的2.34%左右。新人結婚時，大概31%的個人存款用于婚慶消費。婚慶消費拉動了珠寶首飾、婚紗禮服、婚紗攝影、婚宴和婚慶旅游等將近43個關聯行業的發展。其中，67.66%的新人安排蜜月旅游。而在美國、歐洲和韓國等國家和地區，有90%左右的新婚夫婦選擇蜜月旅游，選擇出國度蜜月的比率分別是68%、85%、88%。我國的蜜月旅游和發達國家相比，仍有很大的可開發空間。蜜月旅游在我國處于剛剛起步階段，因此市場需求量很大，市場前景也十分可觀。2006年，電視劇《金婚》的熱播，使全國熟知了婚齡的說法，從而也掀起了人們對婚齡紀念旅游活動的熱潮。越來越多的旅游機構開始把旅游產品和婚慶活動結合在一起進行開發。由于婚慶旅游產品比其他旅游產品的綜合性和關聯性強，旅游機構在婚慶旅游活動開發中遇到了很多難題。旅游機構對婚慶旅游產品的開發正處于摸著石頭過河的階段，因此婚慶旅游產品特色性不強，沒有形成獨特的旅游品牌。

二、婚慶旅游產品分類及特點

婚慶旅游產品主要指依托新婚蜜月游和婚齡紀念游開展的婚典儀式、婚慶紀念、婚慶節事以及觀光度假等旅游產品。婚典儀式包括，集體婚禮、民族婚禮、草坪婚禮、水上婚禮、風景名勝區婚禮等，如湖南電視臺著名主持人謝娜和著名歌手張杰的婚禮，2011年9月他們在云南香格里拉舉辦了盛大的婚禮。婚慶紀念游指已婚夫婦結婚周年紀念游，包括紀念晚宴、紀念活動。婚慶節事指以婚慶旅游為主題而舉辦的各種節慶活動，如三亞天涯海角國際婚慶節、萬達百貨珠寶婚慶節。觀光度假由指針對新婚夫婦、婚齡紀念夫婦開發的蜜月游、金婚游、夕陽游。婚慶旅游產品擁有普通旅游產品的所有特征，但與普通旅游產品不同的是婚慶旅游產品對參與婚慶旅游的游客而言的唯一性。這種唯一性使婚慶旅游游客對婚慶旅游產品的要求極高，使婚慶旅游具有消費水平高、對旅游目的地資源要求高、對相關服務部門服務要求高、季節性強等特點。

1.婚慶旅游消費水平高。結婚是人一生當中最重要的大事，為了在新婚蜜月期間享受二人世界的幸福和快樂，也為了在彼此心里留下永久而美好的回憶，大部分人新人將31%的積蓄用在了婚慶上。因此對于不惜重金操辦婚禮的婚慶旅游者來說，他們對婚慶旅游的價格不是十分敏感。當前旅游機構推出的婚慶旅游產品大部分是豪華團、高檔路線。在旅游產品和旅游資源沒有變化的前提下，旅游機構對婚慶旅游進行了文化提升和創意包裝，從而使婚慶旅游產品的價格空間逐漸被放大。如三亞“天涯海角國際婚慶節”，平時5天4夜的千元地接旅游產品，經過旅游機構的創意包裝成為每對報價8000元的集體婚禮旅游產品。雖然婚慶旅游價格不菲，但仍然吸引著很多婚慶旅游者。

2.婚慶旅游對旅游目的地資源要求高。婚慶旅游者通常要求選擇浪漫色彩濃、基礎設施良好的旅游目的地。為了滿足婚慶旅游者的要求，旅游機構一般都向婚慶旅游者推薦國內外浪漫氛圍較好，旅游交通便捷，住宿設施、餐飲、通信設施較好，旅游救援服務體系較完善的景區。在國內有舉辦“天涯海角國際婚慶節”的浪漫之都三亞，有“亞洲婚慶旅游文化基地”之稱的四川成都。在國外有“情侶蜜月天堂”之稱的美國夏威夷，有“百塔之城”愛情古城捷克布拉格，有承載神仙神話故事的韓國濟州島，有浪漫之都印度尼西亞巴厘島等。

3.婚慶旅游對服務質量要求高。婚慶旅游主要的服務對象是新婚夫婦、婚齡紀念夫婦，因此婚慶旅游對他們來說是人生中最浪漫和溫馨的時刻。婚慶旅游過程留下的深刻記憶將是他們生活的又一個美好的開端，所以旅游機構在旅游路線和旅游產品的設計上要注重浪漫、溫馨、時尚性。旅游機構要針對不能年齡段的婚慶旅游者設計不同的旅游產品。如針對年輕人喜歡挑戰、刺激的性格，可以設計登山、潛水、汽艇、攀巖等旅游產品；很對老年人身體素質不易做劇烈運動的特點，可以設計品茗、夕陽漫步、老歌、老電影回放等旅游產品。

4.婚慶旅游季節性強。婚慶旅游的景區是婚前旅游活動的物質載體，是婚慶旅游者的婚慶活動體驗場所。一般而言，婚慶旅游的旺季也恰好是旅游的旺季。因此景區內游客的數量會嚴重影響到婚慶旅游者的體驗舒適度。2007年，我國對假期制度進行了改革，假期變得更加分散。婚慶旅游者由于受到假期零散和工作時間的限制，不得不避開假期旅游高峰，另選婚慶旅游時間。另外由于婚慶旅游景區不同，季節環境景觀也截然不同，因此大部分婚慶旅游者會選擇最適宜度假的季節前往婚慶旅游目的地。

三、我國婚慶旅游市場細分化

市場細分化又稱為市場分割和市場劃分，是指企業在市場經營活動中根據不同消費者的消費差異性，把市場劃分為若干個更加細小的市場。企業根據細分市場，針對不同消費者的要求制定不同的市場營銷策略，使企業利潤最大化成為可能。旅游機構由于自身資源實力有限，不可能提供所有的婚慶旅游產品。為了使現有資源能夠合理有效利用，旅游機構必須要進行市場細分，選擇最適合自己的，最有利可圖的目標細分市場。

1.新婚蜜月游細分市場。隨著我國消費理念和消費結構的改變，以及西方文化對我國文化的影響，越來越多的新人選擇婚后去蜜月旅游。據統計2013年全國有1327.4萬對新人登記結婚。新人中，青年人人數最多。青年人活潑好動，追求浪漫和新奇事物的思想促使他們通常會選擇蜜月旅游。我國每年結婚登記的數量和新人的消費偏好決定了婚慶旅游市場中新婚蜜月旅游有巨大的可開發潛力。

2.婚齡紀念游細分市場。隨著我國經濟的迅速發展，人們收入水平的不斷提高，人們的思想意識和價值觀念也逐漸在發生變化，特別是中老年人的生活態度和生活方式也發生了巨大的改變。在我國中老年人傳統的觀念里“子女第一，自己第二”，“積蓄第一，消費第二”，然而《金婚》、《金婚•風雨情》、《父母愛情》等一系列電視劇的熱播，在全國范圍內掀起了婚齡紀念。中老年人的消費需求開始向高品質、多元化方向發展，他們把閑暇時間和部分積蓄用來享受晚年的幸福和快樂的追求上，重溫青春的溫馨。另外，越來越多的子女選擇以安排父母婚齡紀念游的方式來表達對父母的愛，希望父母能夠享受天倫之樂，在開心和幸福中度過余生。因此婚齡紀念游也是婚慶旅游市場中具有巨大潛力的細分市場。

四、營銷策略分析

1.整合營銷婚慶旅游產品完善婚慶旅游服務一體化服務。婚慶旅游是旅游新的產品形式之一，涉及到婚慶服務、旅游服務等多個服務部門，因此婚慶旅游產品的開發必須要走整合營銷的道路。整合營銷是指聯合產品價值鏈上所有的企業和部門為顧客共同服務。婚慶旅游整合營銷其核心就是以婚慶旅游者為中心，以旅行社和相關各部門聯合出發開展各項服務工作。旅游機構可以聯合婚慶公司、景區、酒店等相關部門共同打造浪漫的婚慶旅游產品，從而為婚慶旅游者提供完美、協調的婚慶服務。結婚時人生大事，按照中國人的傳統習慣，所有的事情新人都要親力親為，結果本應該享受喜悅和幸福的新人被各種繁雜的事情弄得身心疲憊。因此完善婚慶旅游一體化服務，能夠使新人身心解放，獲得更寬松和輕松的婚禮感覺。婚慶旅游服務一體化更符合現代人的需要和選擇。近年來越來越多的年輕人熱衷于在國內外蜜月游，婚慶旅游市場需求日益旺盛。婚慶旅游服務一體化不僅代替新人解決了各種煩瑣的問題，而且對于旅游機構和婚慶公司、酒店等相關部門節約了成本和資源，使各個部門能夠資源共享，提高競爭力。

2.設計婚慶旅游路線，提升婚慶旅游品質與價值。按照市場細分化原則，婚慶旅游服務機構應該根據婚慶旅游者的年齡、家庭條件、教育背景、生活消費水平和理念的不同，制定不同的婚慶旅游路線和產品，以滿足各個階層婚慶旅游者的選擇。婚慶旅游的游客明顯區別于傳統旅游的游客，婚慶旅游基本上婚慶夫婦出游，不會參與十幾人，甚至幾十人的團隊游。因此在設計婚慶旅游路線時，不僅要設計不同性質的婚慶旅游路線，如“新婚蜜月游”、“婚齡慶典游”、“夕陽紅專列游”；而且還要對同一性質的婚慶旅游路線進行價格、消費水準做出不同程度的區分，以便豐富婚慶旅游地旅游活動的層次，來滿足不同階層婚慶旅游者的需求。以“天涯海角國際婚慶節”舉辦地三亞為例，舉辦方設計了：傳統節慶婚慶游，如二月二龍抬頭、黎族和苗族的三月三，七夕戲水節；影視作品情節體驗婚慶游，如電影作品《非誠勿擾II》中“情迷小月灣”。這些旅游路線和產品的設計不僅針對不同需求的婚慶旅游者設計了不同的婚慶路線，同時還提升了婚慶旅游的品質和價值，能夠給婚慶旅游者一次畢生難忘的體驗美好的機會。

3.強化營銷傳播手段。當前人們的婚慶旅游意識還很薄弱，因此旅游機構應加大對婚慶旅游的宣傳和營銷力度。傳統的營銷手段包括電視、雜志、報紙等紙質媒體的廣告，以及公共事件和公共關系營銷等。隨著科技的發展，旅游機構應該強化互聯網營銷和自媒體營銷等手段。越來越多的年輕擁有移動互聯網設備，和微信、微博等自媒體，因此利用自媒體和移動互聯網營銷，不僅降低了營銷成本，而且能夠擴大目標客戶群。如山西寶華國旅2014年6月28日舉辦的“以愛的名義出發———蜜月國際旅游節”，就是在利用傳統營銷的基礎上結合自媒體和移動互聯網營銷，吸引了大批客人前去咨詢。另外還要加強婚慶旅游展覽會等現代化旅游營銷傳播手段。如舉辦“天涯海角國際婚慶節”的三亞，不斷開展業界交流，擴大合作，通過婚慶旅游展會使三亞作為一個婚慶旅游勝地的形象深入人心。